EL PROPOSITO DE LA VIDA

Chamgon Kenting Tai Situpa Traduccin de enseanza por SE Taisitupa Rinpoche

Me han pedido que hable sobre el propsito de la vida, por eso es muy importante que para empezar con todo este tema definamos que es la vida y el propsito de la vida. Entonces qu es la vida? Ser que nos referimos a respirar, comer, dormir, caminar y el quitar la vida? O decimos que esto es la vida? Si el caso fuera este, entonces que pasara cuando no estamos comiendo, no estamos hablando, no estamos respirando, no estamos caminando, ser que estamos vivos?, si o no? Por lo tanto debemos definir claramente todo esto. Luego debemos definir cual es el propsito del porque estamos aqu, o para que estamos aqu. Porque estamos aqu, significa mirar atrs, y para que estamos aqu ahora, significa mirar hacia adelante. O simplemente, qu es esto? Porque yo me veo como me veo y porque tu te ves como te ves? El propsito y nuestra vida, el tema en s, debe definirse, porque de otra manera estaramos hablando sin saber qu es lo que estamos diciendo. Pongmoslo de esta manera: tenemos que hacer que esta vida sea significativa y tenemos que hacer que esta vida tenga un propsito. Eso es bueno. Porqu?, porque nosotros ya estamos aqu y queremos que esta vida tenga propsito y tenga sentido. Pero esto est totalmente en nuestras manos y es totalmente nuestro derecho hacer que nuestra vida tenga sentido y un propsito si as lo queremos, y no es difcil de hacer. Pero si logramos hacer que esta vida tenga sentido y tenga un propsito entonces esto es bueno para nosotros y para todo los dems. Una cosa sobre la cual no tenemos control es, sin tener en cuenta que lo que hagamos tenga un propsito o no, es que nuestra vida va a continuar; no hay nada que podamos hacer sobre esto. No hay tal cosa como acabar con nuestra vida, ponerle fin a nuestra vida. Nadie puede acabar con su vida. Muchas personas creen que pueden ponerle fin a su vida tomando veneno o

tirndose del piso 30 de un edificio, pero eso no es verdad; ellos acaban con su cuerpo pero no con su mente. Lo que hace que nuestro cuerpo sea un cuerpo con vida es nuestra mente viviendo en el- es como ocupar una casa, y cuando la casa se convierte en invivible, entonces se convierte en una casa deshabitada; la persona que viva en la casa hace su check out. Entonces cuando nuestro cuerpo llega al punto de no poder mantener dentro nuestra mente, entonces nuestra mente abandona nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo es como una jaula y nuestra mente es como un pjaro, es decir como un pjaro enjaulado. Algunas personas les gusta sus jaulas y a otras personas no les gusta su jaula. A mi me gusta mucho mi jaula. Ese es mi problema, pero tal vez no sea un problema en verdad; yo prefiero quererme a odiarme. Entonces, para el significado de la vida nosotros debemos mirar un poco ms all de la mente y el cuerpo juntos en esta forma, Por ejemplo, si ya no estamos respirando y nos estamos deteriorando minuto a minuto, la gente nos pone en una caja muy bonita sellada al vacio-y hasta algunas personas nos maquillarn y pondrn una ventana en el cajn para que puedan ver nuestra cara all acostados, muy bien arreglados y en paz rodeados de florespero aun en una situacin como esta nuestra mente sigue su camino. Nuestra mente contina con un cuerpo invisible. Nuestro cuerpo es visible para que no pasemos a travs de las paredes; tiene que encontrar una puerta. Pero nuestra mente no esta obstaculizada por las paredes ni tiene limite de velocidad, es ms veloz que la velocidad de la luz y ms lenta que la ms lenta de las lentas. Es ms lenta que una montaa y ms rpida que la velocidad de la luz, a la misma vez; aqu y all a la misma vez. Estaremos vivos en ese momento? Si, por supuesto, estamos vivos todo el tiempo. Somos primordiales. Nuestro cuerpo puede estar muerto pero nuestra mente est viva. Ahora, cuando decimos el propsito de nuestra vida de manera casual, sin pensar profundamente, sin tratar de definirlo, entonces estamos hablando de nuestro propsito en funcin a estar en este cuerpo y viviendo desde la infancia, pasando a la juventud y luego a ser adulto y llegar a la vez, todo lo de esta vida. Cul es el propsito de esto? Esto es muy sencillo, superficial,

la percepcin casual del propsito de la vida. Por qu he nacido aqu? Qu se supone debo hacer? Por qu tengo dos manos y dos piernas? Cmo es que puedo hablar y oir? Por qu tengo que comer tres veces al da? Y as seguir una cosa tras otra, y si hablamos sobre esto, entonces el propsito de la vida es trabajar en las causa y condiciones que hemos creado en el pasado porque somos el producto de lo que nosotros mismos hemos hecho en el pasado. No somos asi por accidente. No somos el experimento de alguien. Cada uno de nosotros somos una nica obra maestra de todas nuestras acciones e intenciones de las incontables vidas pasadas. Entonces cual es el propsito de la vida? En ese contexto, una manera de hacernos esta pregunta nosotros mismos es, por qu fue que hice aquello para luego convertirme en lo que soy? Esa es una manera de ver este asunto, y si lo ves de esa manera, entonces el propsito de la vida es deshacer todas las cosas malas que hemos hecho en incontables vidas previas, y aumentar todas las cosas buenas que hemos hecho en nuestras vidas pasadas. Este es el propsito de la vida en este contexto. Si no, lo que nos vaya a ocurrir ser exactamente lo mismo que nos ha pasado y est pasando; seguir ocurriendo continuamente. En esta vida somos tal cual como resultado de nuestro pasado, y en la prxima vida seremos de otra manera de acuerdo a lo que hagamos en esta vida, y la siguiente ser de otra manera segn lo que hayamos hecho en ese momento. Es una continuacin. Es como el rio Ganges, en algunas partes es muy muy fuerte y bravo y en otra parte es muy calmado y pacifico. En una parte corre rapidsimo y en otras partes casi ni se mueve. Tambin en algunas partes es muy pero muy limpio y en otras partes es muy pero muy sucio, pero al final es siempre el mismo rio Ganges, desde el principio hasta el final. Igualmente en una vida puedes llamarte Peter, en otra Jennifer y en otra Sharma Ji, en otra Surawasti, Mr. Gupta, Mr. Armstrong o Mr. Smith etc. Tambin en otra vida podemos ser un perro y llamarnos Kujo o cualquier otra cosa. Entonces ser de esta manera. Y si no hacemos nada para cambiarlo entonces las cosas seguirn as de esa manera continuamente. Pero si usamos esta vida para sacar lo mejor de ella, lo mejor para deshacer todos

los aspectos negativos de ella usando todos los aspectos positivos de ella, entonces iremos mejorando de una vida a otra. Entonces podremos decir que esta es una vida con sentido. De otra manera sera una vida sin sentido, simplemente vivimos y morimos nada ms. Adems no existe tal cosa del propsito de la vida como algo solido. Nosotros tenemos que hacer que esta vida sea significativa y con un propsito. Les voy a dar un ejemplo que para mi es un ejemplo grandioso, es el Buda Sakyamuni. Por todas sus incontables vidas pasadas de buen karma y todo lo dems l naci como el prncipe Siddharta. l naci como el Buda Sakyamuni. Al nacer como prncipe Siddharta, el aspecto negativo de su vida era que su padre y su madre y todos queran que l fuera un rey pero el ms poderoso. Ustedes comprenden que no hay nadie ms que tu padre y tu madre para cuidarte y darte lo mejor. Muchas veces ellas cuidan de ti mejor de lo que t te cuidas. A eso se le llama las preocupaciones de la madre; todas las madres se preocupa y preocupan y preocupan de sus hijos porque los cuidan mucho y eso se convierte en que ellas cuidan ms de ellos que uno mismo. Pero tambin estaba bien que su padre y su madre quisieran que l fuera el rey porque l ya era un prncipe. Pero tambin queran que l fuera un gran rey, que de ser tan solo el rey pasara a ser un gran rey y para esto de lo que estamos hablando se debe hacer lo mismo, eres rey de un lugar y para ser un gran rey debes trabajar para convertirte en un gran rey. No significa que tengas que subir de peso, pero debes hacer cosas para que tu reino se vuelva ms grande. Y en aquellos tiempo solo haba una manera de hacer las cosas, bueno creo que ahora tambin. Ahora no hay muchos reinos pero si hay naciones y todos quieren lo mismo. Esto era un aspecto negativo de la vida del Principe Siddharta. Entonces le proveyeron de todo lo necesario para que no tuviera que hacer nada y tener todo lo que necesitaba porque l haba nacido para ser un gran rey de una familia real muy importante y todo lo tena por ser el rey.

Le ocultaron cualquier cosa que fuera desagradable o cualquier aspecto negativo. l fue una persona igual que nosotros con dos ojos, dos manos , dos brazos y dos piernas, l no poda estar en varios sitios a la misma vez, por lo tanto, cada sitio por el que andaba tena que ser perfecto. Y cualquier persona que estuviera a su alrededor tenia que ser y estar perfecta. Es por eso que l no tena idea de lo que realmente pasaba. Su madre muri cuando l era pequeo pero seguramente ella hubiera hecho lo mismo que hizo el padre al ocultar todo lo malo y desagradable. Esto era un aspecto negativo en la vida del Prncipe Siddhartha. Pero lo negativo se convierte en positivo si uno tiene buen karma porque tu buen karma es ms poderoso. Por ejemplo, si tu buen karma pesa 100 kilos y tu mal karma solo pesa 5 kilos, esto fcilmente dara vuelta y media a lo pequeo. Esto es lo que pas al Prncipe Siddhartha, l quera ver lo que haba afuera y eso se convirti en la motivacin mas importante de su vida. A pesar de que el rey haba hecho todo lo posible para apartar al prncipe de todo lo malo y mostrarle solo lo perfecto, l llego a salir del palacio y vio todo, conoci el nacimiento, la vejez, la enfermedad y muerte, en sus viajes afuera del palacio. El Prncipe Siddhartha le haca muchas preguntas a su fiel sirviente acerca de todo lo que vea, y el sirviente que le era muy fiel y leal le responda dicindole toda la verdad. El Prncipe le preguntaba: qu es eso?, Eso es una persona enferma, le contestaba su sirviente. Entonces el Prncipe le preguntaba si l tambin poda enfermarse. Su sirviente le responda, s por supuesto su majestad, s puede enfermarse. Despus vio a una persona muerta que estaban llevando cargada y con gente llorando alrededor y otros tocando msica. Entonces el prncipe pregunto que es eso?, el sirviente le respondi alguien se ha muerto Y el Prncipe Siddhartha le pregunto, y yo voy a morir tambin? Por supuesto que usted tambin va a morir, un da usted morir. Entonces el Prncipe Siddhartha vio esta tan simple y bsica verdad que para l haba estado oculto. Hasta ese momento l no saba que se podra enfermar o morir, no saba de la existencia de la enfermedad y la muerte. Todo eso le fue escondido y apartado.

El rey tuvo todos estos cuidados para con el Prncipe porque despus de su nacimiento invitaron a unos sacerdotes especiales para que leyeran su futuro. El sacerdote le dijo al Rey que si l permaneca siendo un rey, l sera un gran rey, un rey muy poderoso, pero si abandonaba el reino, si renunciaba a su reinado, l se convertira en un gran iluminado. El Rey qued devastado con esta noticia y no quera que su hijo renunciara a su reino. Tambin se volvi un poquito ambicioso por la oportunidad de que su hijo se convirtiera en el rey ms poderoso en el mundo. Por estos motivos l hizo cosas, en verdad, un poco neurticas. Y si l hubiera conseguido su propsito hubiera sido una cosa terrible, pienso yo. Porque un rey que no sabe que existe la enfermedad, la muerte y todas esas cosas, sera un rey muy ignorante. Pero esto era imposible que sucediera debido al karma del Prncipe Siddhartha. El Prncipe tom los votos de aspiracin para ser un Bodhisattva hace tres trillones de eones y desde entonces naci y renaci como Bodhisattva para beneficiar a los seres. Y por ese merito es que lo que el rey deseaba para su hijo no se hizo realidad. El Prncipe Siddhartha al reconocer la verdad renunci a todo y abandono el palacio porque quera que su vida tuviera sentido. l quera encontrar la manera de ser libre de todo sufrimiento para poder liberar a todos los dems del sufrimiento. Un amigo de mis amigos, aquellos que no son muy serios budistas, a los que yo llamo amigos del budismo uno me dijo a m, pero eso es hacer una cosa muy pero muy egosta, dejar todo atrs, tu padre, tu madre, tu esposa, tu hijo y escapar huir. Eso es terrible, es muy egosta. Pero eso es porque ellos no entienden que es el bodhicitta. Buda abandon su familia y todo, no porque no les preocupara infinitamente. La preocupacin y el cuidado por su padre, su segunda madre, su esposa, su hijo, todas las personas en su reino y todos los seres sintientes era infinita por eso sacrific todo por ellos. Cmo podra liberarlos si l mismo no estaba libre? Lo que l quera era sacar el mejor provecho de su vida como Prncipe Siddhartha para alcanzar la ms alta realizacin posible. Le tom muchos aos, se sent al borde del rio Niranjana sobre una roca como asiento por seis aos, sin pensar, sin soar despierto pero s meditando, y finalmente se fue a Bodhgaya debajo de un rbol de bodi y all obtuvo la iluminacin un da al amanecer. Un da pasanda la noche, llegado el amanecer, el Prncipe

Siddartha se convirti en el Buda Sakyamuni. l tomo esa decisin, hizo ese sacrificio e hizo ese esfuerzo y se convirti en El Buda. Yo no puedo decir que el propsito de nuestra vida aqu es convertirnos en Buda, yo no dira eso porque esa es una decisin de cada individuo. Eso es lo que t escoges. T escoges ser el mejor diseador, el mejor arquitecto, un yogui ms o menos feliz o escoges ser mundano viviendo una vida sencilla, pero practicando el dharma sinceramente. Entonces cualquier manera de vivir que t elijas ser determinante para aquello que logres alcanzar. No podrs alcanzar nada al menos que tengas el deseo de alcanzar algo. No hay nada de eso de alcanzar la iluminacin accidentalmente, lograr la iluminacin por error, t sabes, Ups estoy iluminado! Eso no va a suceder; la iluminacin por accidente no va a suceder. Todo es causa y resultado, es ms all de causa y resultado. Causa y resultado funciona hasta cierto nivel, despus ests ms all de causa y efecto porque t te conviertes en lo que eres. No es que te conviertes en otra cosa. Si vas a nacer como otra cosa serian otras causas y otro resultado. Pero al convertirte en lo que eres, entonces causa y resultado no hace diferencia alguna pues es la no-dualidad.

Yo creo que hacer cualquier cosa es no hacer aquello. NO hacer cualquier cosa es hacer no hacer aquello. No s si lo llegan a entender. Es difcil de explicar. No es tan importante pero si se sientan y te pones a pensar sobre esto, es muy simple. Por ejemplo, si yo estoy hablando entonces yo no esto no hablando. Ahora lo entienden? De esta manera la iluminacin est ms all de la dualidad-esto es la causa, esto es el resultado, tu haces esto y luego consigues aquello, est ms all de eso. Hasta cierto nivel es de ese modo, pero despus de cierto nivel tu solo evolucionas y te conviertes. No es causa y resultado. La iluminacin no es dche, una palabra tibetana que significa el resultado de la causa y condiciones y muchas cosas. Cualquier cosa que sea dche es impermanente. Si la iluminacin fuese dche entonces la iluminacin seria impermanente; tu podras ser Buda hoy pero no seras Buda maana. Entonces cual es el punto? Por eso no es dche, est por encima y m all de esto. Siempre y cuando sea dche uno puede perderlo. Por ejemplo, tu puedes ser una persona muy buena, que es muy bueno, pero si tu no has alcanzado cierto nivel de realizacin que est superior a dche, si ests

debajo de los limites de dche, entonces aun cuando estuvieras casi totalmente iluminiada, aun cuando fueras suficientemente buena, algunas situaciones, alguna causa, algunas cosas pueden arruinarlo todo y t podrias caer y volver a empezar de cero. Creo que podemos encontrar mucho de esto en nosotros mismos y en otros, algunos a tiro de piedra, realmente cerca. Creo que s comprenden lo que digo. Cmo haramos para que la vida tenga un propsito? Debemos decir, bsicamente, que el propsito de la vida es ejercitar todo el karma que hemos acumulado. Pero realmente eso no sera un propsito porque eso va a suceder de todas maneras. Ahora pasaremos al segundo nivel. Para que esta vida tenga un propsito debemos hacer que todo sea significativo, til. Nosotros podemos hablar, entonces, lo vayamos a decir que sea til, como decir oraciones, rezar. Podemos mirar, entonces utilicemos nuestra vista para leer textos. Podemos or, para que un significado, escucha el dharma. Podemos caminar, entonces has que eso tenga un propsito, como ir de peregrinaje. Podemos hacer cosas que sean buenas para otros, buenas para nosotros mismos y buenas para los dems. Podemos pensar, entonces piensa positivamente, piensa correctamente, no pierdas el tiempo pensando negativamente o en cosas complicadas o enredada. Por ejemplo yo tomo agua, muy fcil, y despus pongo el vaso y le coloco una tapa encima, muy simple. Entonces las moscas no podrn caer dentro y yo no me voy a poner enfermo y no voy a tener que ir al hospital. No quiebro mi vaso, pero si lo hago las cosas se complican mucho. Puedo ponerme patas arriba y tratar de tomar agua, a veces hacemos eso, tomamos el agua boca abajo y tratamos de beber un vaso de agua y se saldra por la nariz. Pero hacemos esto , algunas veces por error y otras veces por ego, nosotros pensamos oh, no todo el mundo sabe como se debe beber agua. Ellos son estpidos, solo se sientas y beben. As se bebe agua. Entonces nosotros tratamos de ser tipos listos pero solo lo averiguamos despus de haberlo hecho. Eso es malgastar nuestra vida, haciendo cosas nimias que son contrarias a una vida con propsito. Nosotros tambin podemos comprender esto escuchando tres oraciones de las enseanzas del Seor Buda: No hagas nada que sea no virtuoso y negativo. Haz todo lo virtuoso, bueno y positivo. Domina (Amansa) tu mente. Estas tres cosas resumen los grandiosos cien volmenes de enseanzas del Seor Buda, las palabras directas de Buda, los cien volmenes

disponibles de enseanzas que son disponibles en el linaje the hundred volumes for which the lineage is available. Si traducimos esto al espaol yo garantizo que seran trescientos volmenes, si no son quinientos. Por ejemplo, un volumen que fue traducido, El Sutra del Excelente Kalpa, y se convirti, no s exactamente cuantos, pero creo que son cuatro volmenes inmensos. Tarthang Rinpoche y el Dharma Publisistas de California lo tradujeron y se volvi inmenso. Por lo tanto la esencia de todo eso junto puesto en tres oraciones, estos tres puntos. Para que nuestra vida tenga propsito nosotros debemos tratar de recordar estos tres puntos. Eso es el comienzo. Despus por supuesto hay muchas sadhanas, tantos estudios y tantas meditaciones, algunas de las cuales implican la sadhana y algunas otras que no. Sadhana significa una Deidad y sus rezos, ofrenda y visualizaciones, mucha cosas que son sadhana. Otro aspecto de la prctica no es realmente visualizacin y rituales pero s practicar directamente. Que en verdad es ms difcil. Al involucrar el ritual y los rezos y todo aquello es mucho ms fcil porque tu tienes algo que hacer, primero haces esto, segundo haces aquello etc, te ocupa ambos cuerpo, ocupa tus ojos, ocupa tus odos, ocupa tu habla, ocupa todos tus pensamientos, estas tan completamente involucrada en ello que tu dices, Estoy ocupado con mi Sadhana, no tengo tiempo, que es bueno. Entonces el aspecto de la prctica, que es muy pero muy noble, muy sagrada y no implica ningn tipo de sadhana, si pudiramos hacer esto que es muy bueno, es simplemente dejar que nuestro ltimo destino y nuestro potencial se desarrollen y maduren por s solos; tan solo dejar que eso ocurra. Eso suena maravilloso pero es difcil de hacer porque no tenemos nada que hacer, nosotros, tenemos que ser capaces de no hacer nada para que la naturalidad se manifieste por s misma. Por ejemplo, nosotros no hacemos nada y el sol sale y cruza el cielo y se pone y tenemos una noche muy tranquila y calmada, y el sol vuelve a salir, tenemos un da con sol radiante y luego una noche muy tranquila. Todo ocurre sin que hagamos nada; nosotros no tenemos que hacer nada. Entonces si no tenemos podemos no hacer nada, solo descansar en nuestra propia naturaleza, en nuestra esencia primordial, esa es la mejor meditacin. Pero como eso es muy difcil de hacer es por eso que tenemos rituales y la sadhana que son muy beneficiosos para la mayora de nosotros.

La gente por lo general me dice que les es muy difcil meditar. Cuando les pregunto cual es el problema me contestan, que muchos pensamientos vienen a su mente, que les duelen los pies, que les duele la espalda y que es aburrido. Todo eso me dicen y yo les contesto okay, yo tengo algo para ustedes; has esta practica doscientas mil veces y esta otra prctica diez mil veces y vers como no tienes tiempo para aburrirte. Y si te dan agujetas y pinchazos por estar sentado entonces levntate y haz postraciones. As no tendrs agujetas ni pinchazos y no tampoco te quedars dormido. Lo ven claramente? Vern que tenemos muchas cosas bajo la manga, muchas enseanzas y muchos mtodos. La verdad es que generalmente se dice que el Seor Buda enseo 84,000 metodos diferentes que nos guan a la iluminacin. Eso es una buena cantidad, pero en verdad es an mayor porque cada uno de ellos es de acuerdo a cada persona. En este momento hay cinco mil millones de seres humanos en la Tierra y si todos estuvieran practicando las 84,000 mtodos, entonces cada uno tendra que practicar de acuerdo a su capacidad. Tu puedes esperar que ellos hagan lo mejor que puedan, y cuando hacen lo mejor que pueden se convertira cinco mil millones de veces 84,000. Eso es un buen nmero. As es como hacemos que nuestra vida sea significativa, beneficiosa y con un propsito. Ahora con haber dicho esto voy a regresar a hablar del ttulo original, el propsito de la vida. No existe prsito alguno, nosotros debemos crearlo para que tenga un propsito debido a todo el karma que hemos creado para habernos manifestado como somos en esta vida, hemos hecho todo eso por error. Nosotros somos ilimitados en nuestro potencial pero nos hemos equivocado debido al YO. Tu no puedes encontrar nada que sea ms limitado en el universo que el YO. Pero tampoco puedes encontrar en el universo nada ms limitado que el YO. Si no hay un YO entonces no hay problema porque todos los problemas vienen del YO, y todo el karma que se crea se basa en el YO. El YO es ignorancia porque nosotros no comprendemos que somos ilimitados, por eso nosotros somos limitados. Y YO quiero ser Mi, y YO y todos ustedes no son yo. YO quiero oir estas cosas. YO no quiero or esas cosas. YO quiero ver estas cosas. YO no quero ver esas cosas. Y as sigue una tras otra.

Todo esto viene porque hay un YO y el YO es un error, un gran error. Pero qu podemos hacer? Desde nuestro cabello hasta nuestra medula del hueso todo est conjugado en el YO. Mientras que haya una gota de sangre corriendo por nuestras venas nos vamos a llamar a nosotros mismos YO. Mientras que quede un solo respiro en nuestro cuerpo nos vamos a llamar nosotros mismos YO. Entonces que podemos hacer ahora? No podemos evitar que al decidir no decir la palabra YO eso complicaran ms las cosas. De esta manera, el propsito de la vida, si lo vemos de esa manera, no ningn propsito, todo es una ilusin. Pero despus nosotros tenemos que hacerlo significativo de otro modo seguir de esta manera para siempre. Seremos humanos, eso es maravilloso, pero a veces nosotros podemos ser un ser humano muy malo y eso no es cosa buena. Despus nos convertiremos en cucaracha. Yo no se como se sienten las cucarachas, tal vez ellas piensan que estn bien porque seguro hay cucarachas buenas y cucarachas malas. Pero yo no quiero ser una cucaracha; eso es algo que tengo muy claro. Tambin podemos nacer en el infierno o podemos nacer en el cielo y ser un dios, eso sera maravilloso. Bueno me refiero que si yo naciera en el cielo y naciera como un dios eso sera maravilloso, eso me gustara, pero el problema es que como ese nacimiento se debe a mi buen karma cuando mi buen karma termine ya no tengo lugar all, yo morir. Me ir de all y me nacer como una cucaracha o un ser humano. Comparado a un dios, los humanos y cucarachas; un nacimiento humano sera muy malo para un dios. Si un dios se imaginara que va a nacer como ser humano, eso sera inimaginable. Nosotros nos tenemos que duchar todos los das, pero en Delhi en el verano nosotros tenemos que tomar tres duchas al da. Para un dios eso sera como para nosotros tener que comer doscientas veces al da. Pero aun as, los dioses no estn libres del samsara. Lo ms alto que se puede llegar en samsara es convertirse en un dios y hay tres niveles de dioses. El dios ms alto realmente no tienen forma, son dioses sin forma. Su duracin de vida es billones de billones de eones, no billones y billones de aos, sino eones. Ellos viven largo tiempo y tienen super poderes. Cada uno de los dioses tienen sus propios sper poderes. Eso es maravillosos, pero un dios puede hacer su vida significativa o simplemente disfrutarla estando all y ser el jefe del universo, entonces llega el final de su vida. Eso sera un tiempo largusimo comparado con nuestro tiempo de vida. Nosotros no vivimos ms de cien aos, la mayora de las veces, algunas personas viven ciento diez aos o ciento veinte pero la mayora no pasar los cien aos. Pero los dioses viven

por billones de eones. Un eon es un tiempo largusimo. El dios ms bajo, llamado gyal chen zhi (cuatro grandes reyes), yo creo que quinientos aos de nuestro tiempo es un da para ellos. No recuerdo exactamente pero est en los textos que ellos viven bastantes miles de sus aos, no de nuestros aos, pero sus aos son los de quinientos aos nuestros es un da de ellos. Eso s que es algo. Bueno sea como sea tenemos que hacer nuestra vida significativa y con un propsito. Todas las enseanzas de Buda son para que nuestra vida sea significativa y con un propsito, de otra manera l lo llama samsara. Samsara significa ir en crculo; volverse mejor o volverse peor, volverse mejor o volverse peor, igual una rueda. Ahora mismo el rayo numero uno de la rueda esta est para arriba y el rayp numero diez est para abajo. Luego el rayo numero nueve estara abajo y el rayo numero dos estara arriba. As de esa manera. La vida estar para arriba y para abajo, continua una y otra vez para siempre. Eso es el samsara sin fin. Samsara no va a terminar por s sola, no va acabar mientras nosotros no queramos que acabe, eso es lo que llamamos bodhicitta; eso es intencional. He hablado suficiente sobre el significado y el propsito de la vida de esta manera, ahora voy a tratar de entretenerlos siendo un poco superficial sobre el significado y el propsito de la vida. Eso es ser muy honesto, entonces ahora voy a ser un poquito deshonesto: el propsito de la vida es hacer lo mejor que podamos para disfrutar la vida sin daar a nadie, sin causar sufrimiento a nadie, y encima de todo eso, feliz, contento, haciendo todo lo que podamos para ayudar a otros, para hacerlos felices y hacer que disfruten de la vida. Eso suena tan bien que ahora voy a terminar aqu para dejar que ustedes hagan preguntas. Estoy seguro que tienen muchas que hacerme.

PREGUNTAS P?: Rinpoche, tu dijiste no has quebrado atreves| del umbral o duche, tu siempre puedes regresar, se puede perder eso? R: S

P? mismo estudiante pregunta: Despus resaltaste el obstculo del YO en el que estamos tan involucrados, dira usted que ese umbral tiene que ver con este YO?, puede decirnos cuan importante es eso? R: Totalmente. Cuando nuestro YO se convierte en algo ms que simplemente una reflexin y cuando nuestra esencia se manifiesta de tal manera que mientras continuemos preocupados no hay dualidad. No significa que todos se han vuelto no dualista, porque Buda ha alcanzado esto pero nosotros estamos todava aqu jugando juegos. Entonces Buda alcanzo realizacin no dualista no significa que nosotros lo hayamos alcanzado. Luego de nuestro lado, del lado del practicante, cuando t estas libre de este YO dualista y cuando tu alcanzas el nivel de realizacin, no simplemente entendiendo-yo entiendo la no dualidad muy bien y podra escribir volmenes sobre aquello, yo podra hablar por das sobre esto, pero desconociendo que es otra cosa, entonces realizacin de no dualidad, cuando tu alcanzas ese nivel, entonces eso es el umbral que ya has cruzado. P? mismo estudiante: entonces t no regresaras? R: S, eso nunca ocurrira. Es como aprender a montar bicicleta, una vez que ya sabes montar nunca te olvidas y siempre puedes montar. Esto es natural. Ahora mismo YO es natural para nosotros; YO y OTROS. Todos dice YO. Cuntas veces dije YO en esta charla aqu? Al menos unos cuantos cientos de veces, si no son miles de veces. Nadie puede tener una conversacin sin decir YO. Tampoco se puede tener una conversacin sin hablarle a alguien; tu siempre tienes que hablarle a alguien. Aun cuando te hablas a ti mismo, tienes que imaginarte que ests hablando con alguien. Hay personas que se hablan a ellas mismas, pero ellos estn imaginando que ellos estn hablando con alguien, realmente teniendo una conversacin. Esto es tan natural para nosotros. Ahora a travs de esta prctica y a travs de acumular mrito, a travs de purificacin, a travs de la meditacin, lo que sea, entonces tu alcanzas en nivel donde la no dualidad se vuelve natural, tan natural como es la dualidad para nosotros ahora. Cuando alcanzas el nivel sonde la no dualidad se vuele natural, entonces eso es lo que es, digamos, la zona del no volver atrs. P?: En trminos del camino del Bodhisattva, es este el camino del que usted est hablando?

R: No, antes de eso hay cinco caminos. El camino de Ver es el tercer camino. En el segundo camino, que tiene cuatro niveles, t ni siquiera estas en el primer nivel de Bodhisattva, despus cuando alcanzas el nivel de Zpa, (paciencia), el tercero, ese es el umbral. Igual que un capitulo en un libro esto es completamente un nivel primerizo, pero tan lejos como concerniente a la realizacin yo no pienso que podemos distinguir entre alguien que ha alcanzado el nivel de Zpa y un Buda, con nuestra propia percepcin. Si una persona a alcanzado el nivel de Zpa se sienta aqu y una persona que es un Buda se sienta all, no notaramos la diferencia, porque no tenemos la capacidad de poder darnos cuenta de eso, porque en el nivel en el que ellos se encuentran es totalmente diferente. P?: Rinpoche, usted dices que lo que somos nosotros es el resultado directo de las acciones krmicas en el pasado. R: S, todas las acciones en el pasado. El Karma siempre lleva cierto lenguajeproteccin, por lo cual vamos a decir todas las causas y condiciones en las que hayamos estado involucrados en el pasado. P?: mismo estudiante: Ok, entonces en el nivel relativo el mundo donde vivimos aparece milagrosamente debido al karma, pero nosotros, nuestro cuerpo, no han aparecido milagrosamente debido al karma, depende de nuestros padres. Si todo fuera debido a la manifestacin del karma, entonces porque no nos manifestamos milagrosamente en lugar de tener que venir a travs de nuestros padres? R: Bueno, Yo creo que este mundo no apareci milagrosamente. Este mundo apareci a travs de toda clase de formas, pero estamos hablando solo sobre una clase de mundo. Nosotros estamos hablando sobre el mundo que percibimos: esta es la tierra, ese es el cielo, esto es el sol. Esto es la luna, esas son las estrellas, eso es el agua que bebemos, eso es el agua mala que nos va a enfermar, ustedes saben, ese tipo de mundo. Eso es lo que vemos. Pero cada uno de nosotros lo ve ligeramente diferente. Algunos piensan que tener el cabello de cierta forma es de honda y otros piensan que ponrselo de otra forma es de honda, etc. Esta totalmente claro como todos nosotros percibimos las cosas, por lo tanto cada uno tiene una percepcin distinta. Aunque nosotros tengamos diferentes percepciones, es el mismo mundo, el

mismo sol, las mismas estrellas, el mismo cielo, el mismo aire, la misma comida, las mismas cosas. Pero este mundo no apareci milagrosamente. Este mundo apareci a travs de muchos, muchos procesos y errores de todo tipo. Paso por muchos procesos evolutivos, quemndose, quebrndose, explotando, encogindose y expandindose, tantas cosas que hasta hoy siguen ocurriendo. Por ejemplo, recientemente nuestra tierra se remeci tanto que diez miles de personas fueron sepultadas vivas. Todas estas cosas estn ocurriendo ahora pero no son cosas milagrosas. Despus nacemos de nuestros padres, que tambin es nuestro karma, porque antes hemos sido susu padres y ahora somos sus hijos. Nosotros decimos madre ser sintiente pero podemos decir padre ser sintiente, hermano ser sintiente, hermana ser sintiente, esposo ser sintiente, esposa ser sintiente, hijo ser sintiente, hija ser sintiente amigo ser sintiente, enemigo ser sintiente, extrao ser sintiente. Todos han sido todo para nosotros, por lo tanto ahora somos hijo de alguien o hija de alguien. Pero hay otras maneras de nacer que llamamos nacimiento milagroso, como Guru Padmasambhava, quien apareci de la nada, esto tambin ocurre. Hay cuatro tipos de nacimientos: nacido milagrosamente; nacido del claro; nacido del vientre de una madre; y nacido de un huevo, que llamamos nacimiento doble, primero un huevo debe nacer y luego un huevo debe empollarse y nacer de nuevo. Entonces hay cuatro tipos de nacimientos y por supuesto yo s que esta vez ustedes nacieron de su madre, la creacin de tu padre y madre, pero estoy seguro que en vidas pasadas ustedes nacieron milagrosamente incontables veces. Yo tambin, todos, entonces no estamos privados de haber nacido milagrosamente. Luego una cosa ms debo decirles, porque esta es nuestra clase de percepcin, si t naces milagrosamente de cierta manera entonces no percibiras este mundo como lo haces ahora. El nacimiento milagroso no es necesariamente un nacimiento iluminado como Guru Padmasambava, seres sintientes ordinarios tambin pueden nacer milagrosamente, sin una madre y un padre. Si tu eres de ese tipo, tu mundo sera totalmente diferente, tu no nos percibiras, no nos podras ver. T veras todo de manera diferente y nuestro sol, nuestra luna, nuestras estrellas, nuestra tierra sera irrelevante para ti. No veras esto, vera totalmente otra cosa.

Puedo darles un ejemplo sencillo, para el pez el agua es aire. Has odo alguna vez de un pez que se ahoga, excepto delfines y ballenas atrapadas en una red? Los peces comunes, peces verdaderos nunca se ahogan. Ballenas no son 100% peces, ellos son mitad y mitad, ellos necesitan respirar. De todos modos para ellos el agua es aire pero para nosotros es algo para beber, pero no para respirar. Nosotros moriramos all, si estuviramos dentro del agua por diez minutos estaramos muertos, quince minutos es lo mximo. Luego para nuestra clase de dioses, decimos que ellos ven toda nuestra agua como nctar, amrita. Para la clase de seres del infierno ellos ven el agua como lava y brotando. Para nuestra clase de pretas (fantasmas hambrientos) ellos veran el agua como veneno intomable. Los pretas o fantasmas hambrientos no tienen hambre porque no puedan comer o beber pero porque todo est hirviendo y es veneno, es imposible para ellos beber. En verdad existen muchas clases de pretas pero ese es uno de los aspectos. As como esto el agua se percibe de maneras distintas. Por lo tanto de algn modo todo es milagroso, s, pero yo creo que debemos reservar la palabra milagro solo para manifestaciones iluminadas positivas. Pero como termino todo es milagroso. Todos nosotros tenemos dos ojos aqu, todos tenemos un poco de pelo en nuestra cabeza o nada de pelo y una nariz con dos orificios; esto es milagroso P?: Rinpoche, usted dijo muchas veces que necesitamos poner esfuerzo en nuestra practica. R: Si fuera el caso y lo necesitamos hacerlo, entonces debemos poner esfuerzo. Si la prctica sale naturalmente entonces no necesitamos ponerle esfuerzo, pero de otra manera s. P? mismo estudiante: El esfuerzo y la diligencia no parecen estar bajo mi control. Yo la hago pero un da s y otro no, es como un fenmeno, no lo tengo controlado. R: Yo solo puedo apoyarme en tu pregunta porque para mi no es as. Para m personalmente no funciona as. S yo no pongo ningn esfuerzo entonces yo solo quiero estar sentado como una patata, bueno quiero decir que eso es muy confortable.

P? mismo estudiante: automticamente yo termino diciendo mis mantras y todo lo dems, pero supongan que yo digo que todos los das a las 6 de la tarde voy a decir mis mantras diligentemente pero puede ser que pase o no pase por s solo. R: Yo voy a apoyarme en eso porque t lo dijiste y conozco a ms personas que estn igual que tu. Yo no soy as. Para m yo tengo que tenerlo escrito, yo tengo que tener todo muy claro, mi horario y mi alarma puesta. Tu sabes, todo, tengo que tener mi mala (para contar los mantras), esto es necesario, esto es como funciona para mi. Si no tengo nada de esto entonces no tengo ninguna referencia. Por ejemplo, yo pienso que son las 4 de la maana pero en realizad son las 7:30 de la maana. Entonces tengo que poner al reloj la alarma para despertarme y as saber que es hora de practicar. As funciona para m. Pero para algunas personas no funciona as por su percepcin y por la manera de hacer las cosas, por su educacin, su tipo de de estructura fsica y mental o lo que sea, as no funciona. Ellos lo hacen naturalmente, como sale, ms espontaneo. No hay nada malo con eso. Si tu feliz de esa manera, si estas contento con eso, si eso es lo que te funciona djalo ser as. Entonces no tendrrs que poner la alrma del reloj o tener notas escritas por todos lados. Algunos de nuestros lamas, inclusive yo mismo cuando estoy de retiro, escriban notas: No pierdan el tiempo, no dejen que su mente se disperse, no sueen despiertos, estn de retiro. Yo escribo eso con letra bien grande porque quiero que yo recuerde que debo hacer, de otra manera sera muy cmodo. No hay nada mejor que un retro solitario. Confinamiento solitario es lo mejor que me puede ocurrir porque es absoluta privacidad. Tal vez yo aprecio demasiado la privacidad, de esa manera en retiro solitario es tan agradable, por eso debo poner todas esas cosas alrededor para no quedarme solamente sentado y relajado. Tengo que rezar, hacer mi rutina, una cosa tras la otra; desde esta hora hasta el ultimo minuto yo hago esto y desde esta hora hasta el ultimo minuto yo hago esto otro. Pongo todas estas notas por todas partes para que se vuelva muy, pero muy claro para mi. Tambin hago mis retiros cortos. Tal vez de un mes solo, o de tres meses, mximo de cinco o seis meses para no desperdiciar m tiempo. Si estuviera haciendo un retiro de diez aos no importara demasiado, pero mis retiros son cortos.

Entonces para diferentes personas funciona de manera diferente, para personas como t funciona de manera diferente, entonces djalo ser. No te preocupes sobre eso por estar pensando que todos dicen que debes tener un horario y todo aquello, que esa debe ser la manera, entonces no va a funcionar para ti. Luego vas a pensar que algo anda mal contigo y que algo anda mal con el sistema de poner las cosas de esa manera. Pero no es ninguno de los dos. Cada persona es distinta. Algunas personas comen picante y les da dolor de estomago y a otras personas solo les gusta comer picante. Las personas son un poco diferentes entre ellas. P?: Me gustara preguntar sobre como lidiar con las emociones negativas como la ira y los celos porque ellos pueden volverse obstculos para el tipo de propsito que usted ha mencionado. Cmo debemos lidiar con eso como practicante o como persona? R: De hecho vas a lidiar con tu ira y con tus celos en la mejor forma que hayas lidiado hasta hoy. Y as continas de la misma manera pero al mismo tiempo tambin vas hasta la raz del asunto. Muchas veces lidiamos con una operacin, un tratamiento quirrgico. Por ejemplo, si la mitad de tu rin esta mal, abres a esa persona cortas la mitad que est mal, luego lo coses para cerrarlo y le pones antibitico y luego la persona se recupera y se pone bien. Esa es una forma. Tenemos que hacer eso pero al mismo tiempo tienes que regresar: Por qu se puso mal esa mitad de rin? El rin no se puso mal por si solo; se puso mal por algo, por algo, por algo etc. Nosotros no podemos encontrar todas las causas y condiciones de las incontables vidas, pero nosotros definitivamente s podemos encontrar al culpable. El culpable es el ego. Todo es YO, todo es EGO. Por lo tanto t buscas el ego y lidias con el ego, pero tambin tienes que lidiar con la ciruga. Yo creo que ests lidiando con eso quirrgicamente, asunto por asunto, pero luego miras atrs, regresas y tratas de domar tu ego. Pero dominar tu ego no se hace pegndole porque as solo logras hacer que el ego tenga miedo. T dominas tu ego haciendo que el ego entienda. Es como que un nio obedezca solo porque le das con palo o un nio obedezca porque comprende. P?: El entender el ego es como generar bodhicitta?

R: S. Cuanto ms grande sea tu ego, ms grande debes generar tu bodhicitta. P?: Eso resuelve nuestros celos y nuestra ira pero que hay con la de otra persona? R: Ah, eso es como cuando tienes que usar un casco y conseguir un escudo! La manera budista de lidiar con la ira de otra persona es que en una mano solamente llevas un mala y nada ms que un mala, tampoco debe ser un mala muy grande porque un mala gigante puede ser un arma muy efectiva, entonces un bonito mala y uno muy preciado, porque temes romperlo, uno de coral o de algo que sea sencillo, que se puede romper fcilmente y que sea pequeo. Luego en tu mano izquierda cargas un escudo y en tu cabeza un casco. De esa manera no importa quien diga que, o quien haga que, o quien est furioso contigo, o quien te tiene celos, o lo que sea; nada importa porque el casco y el escudo se encargarn de eso. Y tu mano derecha no lo har peor porque tu llevas un valiossimo mala y no quieres que se rompa. OK. De hecho otra cosa es que las personas solo pueden tener este tipo de situaciones con las familias, amigos, conocidos; no puede ocurrir con un extrao. Si ests afuera en la calle y viene alguien y te grue no importa, eso est bien, no es gran cosa. No es nada personal y puedes lidiar con eso fcilmente. Pero cuando ocurres es por karma y si no hacemos ms karma entonces estaremos trabajndolo. Pero si hacemos ms karma se volver peor. Por ejemplo, si alguien dice, Tu eres un perro y tu le respondes, Tu eres un gato, entonces eso s se vuelve un gran problema. Si alguien dice, Tu eres un perro y tu simplemente te quedas sentado en tu sitio, entonces la persona dir, T eres un lindo cachorrito. As todo mejora. P?: Rinpoche, usted habl sobre bodhicitta y una vida apropiada, pero cada uno tiene malos hbitos. Cmo podemos sobrepasar los latentes malos hbitos? R: Los malos hbitos no son fciles de sobrellevar. Cuando algo ya es un hbito no es fcil de sobrepasarlo. Una persona que tiene malos hbitos normalmente no es una persona muy fuerte, una persona fuerte no tendra

malos hbitos. Por ejemplo, este pedazo de papel no es un papel fuerte. Si yo lo enrollo se queda as. Eso es un hbito. Luego si tratas de ponerlo otra vez plano se vuelve a enrollar por s solo. Pero si fuera resistente se quedara as de esa manera, no podras enrollarlo. Digamos, yo no puedo enrollar esta mesa porque es muy fuerte. As que todos aquellos como nosotros que tienen malos hbitos, normalmente nosotros somos dbiles. No como lo ltimo, pero relativamente dbil. Pero forjando fuerza no funciona, es como engaarnos a nosotros mismos. Entonces primero que nada debes mirar exactamente cual es tu hbito, luego debes ir al el otro lado de tu hbito, voltear la moneda. Esta es la cara de mi mano y esta es la parte de atrs, las dos estn ligadas, es similar a tu fuerza y tu debilidad como los dos lados de la moneda. La mejor manera para la mayora de la gente y para la mayora de los hbitos es usar la fuerza de ese hbito para sobrepasar ese hbito. Porque lo mas fuerte que sea ese hbito, tu puedes encontrar el remedio para ese hbito. Estn entendiendo? P? mismo estudiante: Por favor denos un ejemplo. Tambin cuando uno nace uno puede tener u mal hbito. Es uno nuevo o no? R: Por supuesto, todo samsara es un hbito. Es un hbito del YO. Nada es nuevo, todo est ya all. Por ejemplo, este papel no es nuevo, puede tener muchos aos de viejo, tambin no es nuevo porque vino de un rbol, y eso tampoco es nuevo porque vino de la tierra. Nada es nuevo. Todo es antiguo; todo tiene races que vienen de billones de billones y billones de vidas. Alguna cosa puede parecer como nuevas pero no lo son, es solo la puntita del dedo de todo el pasado. Es todo una obra de arte del pasado. Es la punta del iceberg del pasado. Eso es lo que es y eso es relevante todo el tiempo. Pero aun sigue siendo lo mismo porque, mira la fortaleza, por ejemplo, t queras un ejemplo. . Por lo tanto si tienes un problema digamos que es un fuerte apego, que es una cosa muy mala, apego te lleva a avaricia, celos y agresin, toda clase de cosas, as que es una cosa muy mala, entonces t puedes transformar tu apego en compasin. T puedes transformar tu apego en compasin ilimitada por todos los seres sintientes y por ilimitada devocin por el Buda. Esa es la transformacin del apego. No tienes que vencer tu apego; t tienes que transformarlo. Ese es un ejemplo, la otra cara del apego fuerte es el potencial para una gran devocin, fuerte compasin y fuerte deseo para que sean buenos; fuerte deseo para que no sean malos. Luego en

lugar de ese apego ensucie cosas, usa ese apego para cosas significativas o valiosas. En lugar de recolectar basura t recolectas cosas buenas, porque t tienes el hbito de recolectar cosas. Si tu tienes el hbito de recolectar y no puedes sobrepasar ese hbito, entonces a cambio de recolectar basura recolectas cosas bonitas. Entonces se vuelve significativo. Yo creo que esto responde la pregunta, eso espero. Pero siempre, todos los hbitos regresan por muchas, muchas vidas, nosotros nacemos con ellos. Algunas veces parece que los hbitos se desarrollan despus, pero en realidad las semillas vienen de mucho ms atrs, de otra manera eso nunca ocurre. Por ejemplo, cuando un pavo real nace no tiene ni una sola pluma bonita, realmente se ve ms feo que un pollito bebe, los pollitos son tan divinos. Un pavo real bebe no es tan bonito pero cuando crece tiene todas estas plumas tan bellas; cientos de ellos cuando crecen se ponen as, porque el potencial est all. P?: Por favor puede usted decirnos algo sobre la devocin, como usualmente es difcil para las personas. R: Una prctica comn que hacemos es la prctica de Chenrezi, el Bodhisattva de compasin. Es fcil para nosotros tener devocin a la representacin de la compasin porque nosotros tenemos tanto ego, compasin es ms ego amigable y devocin es menos ego amigable, por eso ser compasivo es ms fcil en estos das que ser un real devoto, por buenas razones. Yo creo que todo lo que tomamos lo llevamos un termmetro y antes de que lo agarremos, metemos el termmetro y miramos la temperatura, hoy en da no sabemos que es que. Por eso pienso que mejor poner nfasis en compasin en lugar de devocin es lo ms apropiado para el mundo de hoy. Pero no significa que devocin se vuelve menos relevante porque hasta que tengamos verdadera devocin nada profundo va a suceder, denlo por seguro. Hasta que nosotros podamos ser ms humildes, hasta que seamos capaces de tener verdadera devocin (lo cual es imposible cuando tenemos mucho ego), o sea que hasta que podamos sobrepasar nuestro ego y tener pura devocin, nada profundo va a sucedernos o o desarrollarse en nuestro interior. Por eso devocin es siempre la cosa ms importante. En el Budismo Vajrayana, en el tantra, la base de la devocin. Compasin es la base del Mahayana, lo cual es muy importante porque sin la base de la

compasin es muy difcil tener devocin. Pero para tener una buena base de la compasin despus tienes que desarrollar devocin. Yo no s mucho sobre Hinduismo, Sikinismo o Jainismo, para mi todos ellos son lo mismo, pero si veo en los rezos de los gurs Sikhs, los Jain y los Hindes a los dioses, toda esa msica y canto me ensea que hay mucha devocin en India, todava todos es capaz de rer, y los pobres y los ricos se pueden sentar juntos y conversar y hacer bromas. Yo creo que eso es la bendicin de esa devocin, de verdad. Por eso yo pienso que hay mucho aqu. Tambin como yo he estado en muchas partes del mundo yo creo que hay algn sentido de devocin all. Por ejemplo en la religin catlica he visto mucha devocin all. Pero naturalmente el tipo de magnitud de devocin es menor en occidente. La magnitud de la compasin est ah, perola magnitud de la devocin es menor. La compasin est ah, al mismo tiempo yo dira que la compasin es ms fcil cuando tenemos un ego muy grande, es ms fcil tener compasin por alguien que tener devocin por alguien. Cuando tu tienes devocin debes ser capaz de inclinarte, hacer reverencia, tienes que ser capaz de rendirte, entregarte, tienes que ser capaz de alguna manera de darte todo, pero con compasin no necesitas aquello. Tienes que tener algo que ofrecer y algo que dar, por lo tanto tu sabidura, tu servicio fsico, tu servicio monetario y tu ideologa, los incrementas para el beneficio de los dems, que es maravilloso. Pero para que cosas profundas sucedan la devocin es extremadamente importante. A travs de la prctica de Chenrezi nosotros podemos desarrollar la devocin ya existente tenemos uno o dos pasos delante. P?: Rinpoche, pueden los pensamientos ser causa para algo? R: Por supuesto, pero solo pensamientos, no. El resultado del pensamiento es pensamiento. Para que el karma se convierta en karma brote completamente, karma lleno de plumas, tienes que tener cuatro cosas: un objetivo bien claro, una clara intencin, una muy clara accin, y un logro muy claro, entonces es karma completo. De otro modo es mitad de karma, un cuarto de karma o un tercio de karma. Por ejemplo, si t quieres robarle la billetera a Ricki, pero como estoy muy nervioso termino robando mi propia billetera, entonces no logro completar esa accin. Yo tena la intencin, eso es karma. Yo empec la accin, eso es karma, pero yo no lo logre hacer por lo tanto mi intencin no fue completada. Por eso solo es cincuenta porciento o inclusive menos porque nunca me regocijara en robar mi propia billetera.

Cuando t te regocijas en ello entonces es cuando se vuelve realmente mal karma. Hay tantos otros ejemplos pero esto es suficiente. P?: Rinpoche, Cul sera la otra cara de la ira o rabia y como podemos transformar la ira? R: O! eso est muy bueno. La otra cara de la ira es muy clara. La otra cara de la ira es que t eres una persona muy seria y severa, no eres ms o menos. Por eso tomas tu bodhicitta muy seriamente. Tambin pones eso en prctica para as hacer 4000 postraciones al da, porque t tienes tanta energa, ira, agresin, simplemente te vas y haces postraciones, bum, bum, bum. P?: Practicar la diligencia es siempre el factor que nos transforma? R: S, por supuesto, pero despus la diligencia tiene muchos aspectos, para algunos no funcionara. Me refiero a la ira es fuego, por lo cual no puede haber una persona iracunda floja. Tenemos personas iracundas activas; todas las personas iracundas son muy activas. Las personas pasivas no son as. Por eso t debes usar tu energa para hacer cosas buenas y debes comprometerte vigorosamente en hacer cosas buenas. Y hacerlo seriamente, agresivamente. P? mismo estudiante: Pero si t haces un fuerte compromiso de hacer cosas buenas y despus esas cosas no funcionan y despus t te pones furioso? R: No, no. Entonces estaras ponindote furioso contigo mismo. Pero eso es mucho mejor que estar furioso con cualquier otro. P?: Mismo estudiante: Pero si ests molesto contigo mismo luego te la desquitas con los dems? R: T no lo haras. Entonces seras un cobarde. Una persona furiosa nunca quiere ser un cobarde, que tendras que aceptar tu propia debilidad. Si tu no puedes aceptar y admitir tu propia debilidad entonces eres un cobarde. Pero una persona furiosa y agresiva nunca quiere ser un cobarde. P?: Mismo estudiante: Entonces usted dice que seamos buenos, buenos, buenos? R: Ser el sugar daddy, el caramelito? Pero bueno, bueno, bueno puede ser muy malo. Yo entiendo, por supuesto entiendo y tengo una clara respuesta para eso. Siempre debes decir Ser bueno, bueno, bueno. Eso es lo que tienes que decir. Pero tienes que entender que bueno significa realmente

bueno. Por ejemplo, si un ladrn est entrando a tu casa y est bien que robe todas tus pertenencias valiosas, entonces te estar privando de esas cosas y la persona se convierte en ladrn y es muy feliz por ello. Luego el ladrn va a tener muy mal karma por aquello, tambin puede ser que lo atrapen y ser un criminal por ley. Entonces eso no sera muy bueno. Entonces parece que t eres bueno si cuando ves venir al ladrn te vas alejando lentamente hacia tu habitacin donde no hay cosas valiosas y te encierras con llave y escuchas hasta que el ladrn se haya ido. Te quedas all y despus sales y el ladrn se ha llevado todas las cosas de valor y tu ests muy contento. Ay! el ladrn se llevo todo, yo lo hice rico. Esa es una compasin equivocada; la llamamos compasin idiota. En cambio t tienes que prender todas las luces, prender la alarma y llamar a los vecinos; tienes que ensear los dientes, si es que los tienes, para que as el ladrn se vaya. El ladrn no podr robar tus pertenencias y eso sera una buena leccin para ellos, y lo pensaran dos veces antes de robarle a alguien. De esa manera bueno, bueno, bueno no significa pasivo, pasivo, pasivo. Verdaderamente bueno significa qu es realmente beneficioso. Por ejemplo: si una sonrisa es buena entonces t sonres, pero si fruncir el ceo es bueno entonces frunce el ceo. P?: Mismo estudiante. Usted se refiere que si alguien es bueno contigo entonces tu eres bueno con ellos, y si alguien es malo contigo entonces tu sers malo con ellos? R: No, no necesariamente. Depende en que forma. Si alguien es malo contigo y porque tu entendiste mal entonces t lo tratas de otra manera. Si alguien es malo contigo porque piensan que es lo mejor para ti, lo hacen por amabilidad; como por ejemplo, algunos parientes en zonas rurales pegan a sus nios con ltigo. Eso en verdad es bastante malo; ellos quedan con moretones y hasta huesos rotos. Pero en su corazn ellos piensan que estn haciendo lo mejor, porque ellos no pueden decirles a sus hijos, sintate y escucha, esto es lo que t debes hacer y esto es lo que no debes hacer, ellos no tienen tiempo. Ellos tienen que buscar lea para el fogn, tienen que ordear la vaca y hacer la comida para el marido y los hijos. La madre esta muy ocupada y no tiene tiempo para estar diciendo a sus hijos todas estas cosas, si tienen cinco hijos no pueden dedicar dos horas a cada uno de ellos para corregirlos cada da. Por lo tanto la manera ms fcil agarrar el ltigo y pegarles. Eso es bastante malo pero es porque ellos no tienen otros medios.

Por eso esa clase de malo lo remedias diferente. Pero si alguien te desea el mal, es realmente malo y trata de hacerte el mal, entonces en tu corazn se bondadoso con ellos. Pero en tus acciones, cualquier cosa que los detenga, t haces eso. P?: Mismo estudiante: Entonces lo que l est haciendo es karma y lo que yo estara haciendo sera mi karma? R: Es la misma cosa. Es como corrupcin. Alguien que toma el dinero y alguien que proporciona dinero, ambos son corruptos. Es lo mismo. Pero esto nunca me sucedera a m porque yo siempre estoy alrededor de muchas personas, lamas y todos. Yo no voy solo, no tengo ese privilegio. Pero algunas veces como t que puedes ir por todos lados y llegas tarde a algn sitio, a lo mejor cuatro o cinco personas querran pegarte y robarte toda tu plata, y de repente hasta matarte. En ese caso t no debes solo quedarte ahi sentado y dejar que te maten y llevarse todo tu dinero. T luchan contra ellos y haces que otras personas te oigan y llamen a la polica. De esa manera no haces que ellos sean ladrones y matones criminales, t previenes que ellos se vuelvan criminales y t previenes que ellos se vuelvan ladrones. As que depende. Pero si es a medio da en un sitio publico donde hay cientos de personas, si alguien te dice algo feo o una grosera, entonces no hagas nada, solo aljate, vete, porque si reaccionas a eso, no va a ser que las cosas sean mejor. Pero tu te alejas hacindoles saber que tal vez si lo escuchaste. Yo hara eso, s. Asegrate de que sepan que s los escuchaste. P?: T mencionaste acerca de los 84,000 diferentes caminos hacia la iluminacin, y quiero preguntar como uno escoge su camino? Es posible escoger el camino por ego, o uno tiene que esperar? R: T no tienes que escoger el camino. Por qu? Porque si t lo tienes que escoger por tu ego es casi seguro que estara mal. El camino simple, a pesar de los 84,000 caminos, sencillamente hablando si t solo quieres escuchar el Dharma, ser una buena persona, ser una persona amable deseosa del bien, eso es una cosa, pero si t quieres practicar el dharma y convertirte en practicante del dharma, si eres serio en practicar el dharma, entonces debes buscar un guru. Eso es muy importante. Encontrar un gur es muy, muy fcil, porque el amino del Budismo Vajrayana est basado en un Gur y disciplina, un gur ensea y la disciplina aprende. Eso es muy sencillo. Si la disciplina tiene devocin, entonces las enseanzas

del gur seran precisas. Es como hacer una pregunta a Totaram que no significa nada. Totaram es un loro que te dice tu suerte, t le haces una pregunta y el loro escoge un papel o tarjeta que tiene algo escrito. Esto es muy comn en India.) Cuando t le haces una pregunta a Totaram debes preguntar honestamente. No puedes hacerle preguntas como. Yo soy Juan y quiero ir a Sdney y quiero encontrar un trabajo. Debo ir este mes o el prximo? o Soy Pedro y quero y quiero renunciar al trabajo en UK, debo hacerlo hoy o maana? Una respuesta de Totaram sera totalmente errada por preguntarle algo que no es sincero, no preguntaste con el corazn. Por lo tanto la relacin del gur-disciplina es de esta manera. La mayora de los gurs son personas, igual que yo, que han recibido transmisiones de sus gurs. Yo enseo porque las personas quieren aprender, y de acuerdo a su fe y su devocin entonces las enseanzas les beneficiarn ms o menos. Esto no tiene mucho que ver conmigo, pero s tiene que ver completamente con las bendiciones del linaje y la devocin del discpulo. Tiene mucho que ver con esto. Una cosa s tiene que ver conmigo; que mi devocin por el linaje y la devocin por mi gur. Yo no se si esta es tu pregunta o no, pero las personas hacen esta pregunta con frecuencia, Cmo verificas si tu gur es un buen gur o un mal gur? Es muy sencillo: constata cuanta devocin tiene y cuanta dedicacin tiene hacia su gur o su linaje. De esa manera t sabrs si son buenos o no. Gur es linaje, si no hay linaje entonces no hay gur; G U R U no significa nada. Eso es muy importante, por eso t no tienes que escoger, t tienes que dejar eso para t gur. Tambin un gur en realidad no necesita escoger, porque cada linaje tiene su propio camino, cuando nuevos practicantes llegan primero hacen esto, despus hacen esto, tercero hacen esto, cuarto hacen esto, luego en este punto ellos pueden escoger entre esto o aquello, etc. Est muy, pero muy organizado, muy, muy claro. Entonces en realidad t no tienes que escoger entre las 84,000 caminos. Pero de repente en algn momento tu gur te va a animar para que escojas, entonces recin t escoges. P?: Si alguien quiere practicar dharma seriamente, Cmo debe uno relacionarse con sus asuntos, debemos ser reservados, distantes o involucrarnos, como combinamos estos dos? R: Si queremos alcanzar la budeidad en esta vida, si esa es nuestra meta, entonces debemos renunciar a todo, de otra manera nunca suceder, porque no tenemos tiempo. Pero yo por ejemplo, Quiero alcanzar la budeidad en

esta vida? No, pero no porque no me guste la budeidad o porque sea indeseable. Pero yo s que a m eso nunca me va a pasar en esta vida, por lo tanto yo no debo engaarme, no debo lavarme el cerebro. Yo no debo mentirme a m mismo. Pero si puedo mejorar el uno porciento, si puedo lograr uno porciento ms iluminado desde el da que nac hasta el da de mi muerte sera muy feliz. Entonces en cien vidas sera Buda. As que hago lo mejor que puedo en esta vida y puede ser que mejore el uno porciento en esta vida. Aun la mitad del uno porciento no est mal, entonces seran doscientas vidas. Nosotros hemos vivido incontables vidas, y aqu estamos, no est nada mal, ms bien est bien. De esa manera, si nosotros seriamente y uno porciento queremos tratar de alcanzar la budeidad en esta vida, entonces debemos abandonarlo todo, igual que el Prncipe Siddhartha, igual que Milarepa, de esa manera. De otra forma no va a suceder. Pero la mayora de nosotros hace no podemos hacer eso, entonces nosotros combinamos aquello para tener algunas horas cada da guardadas para para practicar dharma, prctica seria. Nos aseguramos que en nuestra casa nada nos pueda molestar o interrumpir mientras practicamos. Pero debemos decidir muy sabiamente, prcticamente, porque uno no puede esperar que lo imposible sea posible. Por lo tanto cualquier cosa es posible, media hora, una hora, dos horas, tres horas, cuanto ms es mejor, pero cualquier cosa posible t decides en ello. Entonces el resto del tiempo tu tratas de ser muy buenootra vez bueno- una muy buena, sincera, genuina persona del dharma. Eso significa que t tratas de ser consciente, t tratas de estar atento, t tratas de tener una mente muy clara. Tratas de evitar todas las acciones negativas, palabras negativas, pensamientos negativos, y tratas lo mejor que puedas en hacer cosas positivas, lo que sea mejor. En esa manera t vives en t mundo. T haces tu trabajo de esa manera, t haces tu negocio de esa manera, t vives tu vida familiar de esa manera y despus asignas tiempo para practicar seriamente. Nada ms que practicar, asignas algn tiempo. Luego eso no debera ser, como se dice. Estudiante: no negociable? Rinpoche: Yo no usara esa palabra. No comprometido. Eso debe ser no comprometido. Eso no debe ser comprometido. Pero lo que s sera posible en lo que uno debe pensar, porque es solo media hora es posible, entonces haces media hora. Si es posible una hora, haces una hora. Si son posibles dos horas, haces dos horas. Si solo se puede media hora pero haces dos horas entonces ests buscando problemas. S realista. De esa manera si es u

tiempo ms corto entonces concntrate ms en la calidad. Entonces si es un tiempo ms largo entonces te puedes concentrar en la cualidad y la cantidad, ambos. Pero si tienes muy poco tiempo, entonces en esa prctica te debes concentrar ms en la calidad en vez de la cantidad. P?: Sobre la meditacin, cuando t meditas, usted alcanza un plano ms alto de espiritualidad? Es eso lo que se supone se debe hacer, elevar la espiritualidad? Cundo usted est meditando exuda algo a las personas que lo est mirando meditar o usted anula algunas de las cualidades negativas de aquellos que lo estn mirando? Rinpoche: Eso est muy bien. Cuando enseo meditacin, si esa gente se duerme entonces yo estoy muy contento porque esas personas nunca se van a volver locas con la meditacin. Pero hay muchas personas que cuando ellos meditan, como resultado ellos se vuelven raros incomodos porque se ponen tensos, se vuelven muy sensitivos, super sensitivos, se sienten raros, y es porque no lo captan correctamente. La definicin del primer paso de meditacin es calmarse. Cuando estamos meditando y alguien est dormido yo me siento bien porque quiere decir que esa persona aprendi a calmarse. T no debes quedarte dormido, pero si te quedaras dormido es un buen signo, no es un mal signo. Fsicamente, mentalmente, tranquilzate, eso significa meditacin. Una vez que te has calmado entonces t puedes hacer muchas cosas. Cosas como visualizaciones, generar compasin por todos los seres sintientes, tomando el sufrimiento de ellos y dispersndolo como fuego, como si te convirtieras en el dios del fuego Agni, todos los sufrimientos de los seres sintientes los inhalas y los exhalas como fuego (botas fuego por tu nariz). Adems haciendo eso, a mayor veces que exhalas fuego se va convirtiendo ms brillante. As toda la maldad, lo malo se convierte en bondad, moral, el bien, lo bueno, luz y brilla para todos. Hay muchas meditaciones como esa, pero antes de hacer alguna de ellas, no debemos amarrar el caballo al coche todava, lo primero por hacer es calmarnos, tranquilizarnos. As que haces muy bien si te ests quedando dormido cuando meditas. Cuando ests relajado todo se vuelve claro. Cuando no ests relajado todo se vuelve complicado. Es como las personas que no pueden dormir tiene problemas-las personas que tiene problemas para dormir tienen problemas mentales, ellas no pueden pensar claramente y no pueden funcionar

claramente. Pero si t tienes tus siete horas de buen dormir cada noche, el cincuenta porciento de tus problemas son resueltos. Yo siempre quiero tener mis siete horas de sueo por eso le pido a mi secretario que por favor me programe siete horas para dormir. Esto es muy importante, realmente ms importante que comer. Dormir es muy importante porque t ests calmndote. Meditacin significa calmarse. Despus encima de eso, en base a eso, hay mtodos de meditaciones que realzan tu sabidura, para realzar tu potencial. Existen tanto mtodos, tantas sadhanas. P?: Qu es lo que piensa usted cuando est meditando? R: El primer paso en meditacin es que debes tener alguna cosa en que concentrarte, alguna cosa tu mente est ocupada. En nuestro linaje el primer paso en meditacin es concentrarse en la respiracin. Nosotros estamos respirando todo el rato, no es nada nuevo, entonces nos enfocamos en nuestra respiracin: respiramos hacia afuera lentamente y completamente, luego para adentro haciendo una pausa por un ratito, luego respiras hacia fuera lentamente y completamente, luego hacia dentro pausando un rato. De esa manera tenemos una muy suave, larga y relajada respiracin hacia afuera y hacia dentro. Nosotros contamos este ciclo veintin veces. Luego nos relajamos un poquito y despus otra vez contamos veintiuna veces. Nosotros contamos este set de veintiuno, una, dos, tres, cinco o siete veces. Siete sets de veintiuno es considerablemente largo. Luego lo podemos hacer veintiuna veces. Eso sera bastante bueno, una muy buena sesin en verdad. Luego tambin nos concentramos en respirar sin contar. Pero al comienzo debemos contar porque eso nos hace disciplinarnos. P?: Qu piensa en su mente? R: T ests pensando en t respiracin. Trata de respirar lo ms lentamente posible, lo ms suavemente posible y exhalando completamente lo ms posible. Inhalando hacia dentro lo ms lentamente que puedas, seriamente y contando uno, dos etc. Eso ocupa toda tu mente. No tenemos dos mentes, solo una mente y nuestra mente estar ocupada de manera muy calmada, de manera natural, eso es el comienzo. Una vez que tienes eso, cuando tu mente est naturalmente estable y calmada, despus hars una visualizacin, pensando en deidades, irradiando luz, en bendiciones, empoderamientos, y todo lo dems. Hay tanto y ocurren tantas cosas. P?: Mismo estudiante: Yo hago eso pero despus algo diferente me viene a la mente.

R: Entonces tu concentracin en la respiracin se te fue, el contar se te fue. Eso significa que t no debes pensar en los otros pensamientos ms bien pensar en la respiracin. Las personas dicen que al meditar uno no piensa en nada, pero eso no tiene sentido porque t ests pensando en yo no debo pensar. Eso tambin es pensar. Es imposible no pensar, eso te afectara mentalmente; no puedes hacer eso. T estas pensando en tu respiracin, t ests concentrado en ello. Si a ti no te gusta eso entonces hay otros mtodos. Por ejemplo, enfocarse en una luz en tu frente, t continuas respirando, manteniendo tu respiracin calmada y con una brillante luz clara en tu frente; est brillando como un diamante y t ests enfocado en es l. Ese es otro mtodo. Y hay muchos otros mtodos ms, se llaman mtodos ordinarios, no mtodos sagrados. Mtodos sagrados son cuando visualizamos a Buda o visualizamos un Bodhisattva. Lo llamamos Shamatha, pero tenemos muchos, muchos, muchos niveles diferentes de esto. Mtodos ordinarios son respirar, mirar algn objeto, visualizar algo como luz etc. Luego los mtodos sagrados son mirar una imagen de Buda, visualizar a Buda, visualizar al Bodhisattva. Hay bastantes.