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Seminario de Teora literaria Subversin

Harold Bloom. El canon occidental. La escuela y los libros de todas las pocas, Anagrama, Barcelona, 1995.

Parece que slo el concepto de subversin entendido como modificacin, ruptura, transgresin, que se da a partir y dentro de una determinada tradicin muestra al canon no como una estructura fija e inalterable, sino como una dinmica, plural, conformada por diferencias, complejidades y contradicciones y, por ello, algo inseparable del trabajo de creacin, crtica e investigacin literarias, del que formamos parte y que contribuimos a conformar, ratificar o modificar. La subversin, que se da a partir y dentro de un determinado canon, permite a un cuento entrar en el terreno de la valoracin, de la discusin y, finalmente, de la disputa que inevitablemente existe por ganar un lugar dentro de la tradicin. Tomando en cuenta que es necesario conocer lo que circula en el medio en materia literaria (estilos, formas, discurso, funcin potica, valores morales, sociales, culturales, etc.), subversin permite detectar en un texto los rasgos que lo diferencian y/o identifican con otro u otros textos (parodia como crtica u homenaje); subversin permite ver qu y/o cmo un texto cancela, contina o no logra ningn cambio frente a otro. Es por medio de la relacin-dilogo-confrontacin de un determinado texto con aquellos que muestren sus semejanzas o diferencias que se puede decir si hay innovacin o continuidad.

Tensin

Pierre Bourdieu. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario. Anagrama, Barcelona, 1995.

Hay tensin en un campo de batalla, y as es como puede definirse el campo literario. ste se concibe como un espacio social dotado de una lgica y una especfica organizacin estructural; posee relativa autonoma al interior de la sociedad, que se da como la relacin entre sus miembros; stos, a su vez, asumen posiciones especficas dentro del campo (toma de posicin), resultado de una formacin cuyo ncleo principal est conformado por la familia, la escuela y las instituciones (el habitus). Es dentro de este campo donde se entabla la tensin entre lo establecido y lo desestabilizante. Es, segn Bourdieu, este acto el que permite la vitalidad del campo y no su inaccin:

El motor del cambio [] no est inscrito en las propias obras sino en la posicin entre la ortodoxia y la hereja, que es constitutiva de todos los campos de produccin cultural [] El proceso en el cual estn inmersas las obras es el producto de la lucha entre quienes, [] propenden a la conservacin del orden simblico establecido, y quienes propenden a la ruptura hertica, a la crtica de las formas establecidas, a la subversin de los modelos en vigor y al retorno a la pureza de los orgenes. (Bourdieu 1995: 308)

El concepto de tensin propone que toda obra literaria est en constante pugna dentro de un campo; nos permite ver que un texto puede entablar dilogo, adscripcin u oposicin frente a otro desde su posicin. Es la misma actitud la que debe guiar al lector al enfrentarse al texto desde su posicin. Desde este punto de partida, parece inevitable no tomar en cuenta los mtodos del contraste y la comparacin. As es como puede poner en accin el concepto de tensin, creando un juego de tira y afloja. Tensin debe estar siempre en la mente del lector como instrumento para ingresar a ese juego de luchas y tensiones que supone un campo intelectual.

Evasin John Berger. Mirar, Ediciones de la flor, Argentina, 1998. El temor al cambio, la sensacin de inseguridad cuando se rompe la rutina, parecen ser las caractersticas de la actualidad. Se valora cualquier cosa que pueda hacer que nos sintamos seguros un zoolgico o una fotografa en lugar de la experiencia en s; a causa de esto, la prdida del sentido es casi irremediable. La inseguridad y el temor nos inducen a guarecernos en nuestras costumbres, en nuestra infancia o nuestros recuerdos, en nuestro rincn conocido; as, nuestra manera de ver y nuestra mentalidad se hacen estticas, reacias a los cambios, temerosas de experimentar, en suma, repetitivas. Un animal enjaulado, la fotografa de un acontecimiento, no significan nada sin un contexto que los complemente y, por lo tanto, no representan amenaza alguna; estos y otros elementos son reducidos as para hacer ms digerible aquello que de forma natural exigira ms de nuestras facultades de conocimiento. Este recurso, el concepto de evasin, puede ser empleado por las definiciones que se han dado, o de manera invertida, es decir para hallar el efecto contrario a la evasin, al temor, al cambio, a la repeticin. As, podra ser posible tomar en cuenta, a la hora de leer un texto, smbolos de libertad, apertura, claridad, etc. Dejando de ocultarnos en nuestro rincn, apostando, arriesgando, experimentando.

Oscilacin (bohemia)

Walter Benjamn. Poesa y capitalismo, Iluminaciones II, Taurus Ediciones S. A., Espaa, 1990.

Puede presentarse como un concepto que muestra la actitud de un bohemio que aparece en el centro de Paris, capital del siglo
XIX,

movindose sin afirmar o negar aquel centro

actitud que, respectivamente, asumira un burgus o un revolucionario. Es decir, una actitud bohemia sita al literato, al poema o a otro texto, oscilando entre el mendigo y el capitalista. Esta manera de concebir la literatura puede resumirse con la pregunta citada al pie de la pgina 30 del captulo I, La bohemia de El Paris del Segundo Imperio en Baudelaire: Por qu los pobres no se ponen guantes para mendigar? Haran fortuna. Benjamin dice que la obra de Baudelaire basa su mecanismo de produccin en tal espacio y accin de oscilacin. Paradoja, bien puede ser la traduccin del concepto de oscilacin o bohemia que Benjamin propone en sus Iluminaciones. Entonces, con este instrumento, este concepto nos permitira acceder a las distintas formas de discurso contenidas en los textos literarios. Los desplazamientos y juegos de sentido que un texto puede ofrecer pueden ser importantes para una lectura libre de afectividad y/o emotividad; no leer unilateralmente, unvocamente, evitar homogeneizar los sentidos, ya que ellos pueden hallarse precisamente en busca de un efecto contrario, lograr, por decir algo, un estallido de sentidos: una lectura no clausura nada, es tan slo eso, una ms entre tantas otras lecturas que un determinado texto puede producir.

Intangibilidad
Jacques Derrida. Espectros de Marx, El estado de la deuda, El trabajo de duelo y La

nueva internacional, Editorial Trotta, S. A., Madrid, 1995. Este concepto puede definir plenamente al lenguaje. Se puede decir que el lenguaje es fantasmagrico, pues, parafraseando a Derrida, sera una sensibilidad insensible, es decir algo que existe sin estar fsicamente, una realidad acstica, visual a lo ms, que siempre refiere a algo fuera de s mismo. El lenguaje, como sistema referencial, no es sino deiffrance continua: el significado trascendental no es nada sino un enigma, una

multiplicidad de velos por siempre cubiertos, nunca revelados, jams develados. El lenguaje se presenta como un agente protector, un escudo, una armadura. En suma, un espacio desde el que alguien o algo nos ve sin que nosotros podamos verlo (sensibilidad insensible). Cmo se puede ver el lenguaje como una armadura o un escudo? Qu esconde y/o qu muestra a travs del lenguaje en un texto? El lenguaje est hecho de diferencias que posibilitan el sentido, y el sentido o sentidos es el fin ltimo de la lectura. Es por medio de tales diferencias una o varias lecturas de un texto que no estn al margen que el texto prolonga su horizonte de significacin, aumenta su tejido (un texto produce otros textos). El lenguaje es un espectro que nos persigue y que nos envuelve pero que perseguimos al mismo tiempo. Nos hallamos sometidos ante esa intangibilidad, y su poder es ms potente que el que solemos o nos gustara aceptar. Entonces, lo que importa de un texto es lo que se halla ms all de la visera, esa mirada que nos ve pero que no podemos verla.

Disfraz
Terry Eagleton. Ideologa. Una introduccin, Paids, Espaa, 1997.

Aunque la ideologa se manifiesta de muchas maneras la legitimacin, la disimulacin, la unificacin, la fragmentacin y la reificacin o cosificacin (por ciertas prcticas sociales, por ciertas instituciones, por smbolos, etc.), el dominio de la ideologa se encuentra inherentemente ligado al lenguaje. En su sentido no peyorativo, el disfraz como lenguaje, puede ser un portador de diferentes contenidos, no slo ligados a la poltica (discurso). Para emplear el lenguaje como disfraz hay que recordar el carcter social del lenguaje y el carcter dinmico del uso del lenguaje. Al producir un enunciado tambin se produce un cierto tipo de interaccin social; as, hablar es tambin actuar y no simplemente comunicar o informar lo que se piensa. Pero para que ello suceda es necesario que la persona que emite el habla tenga el poder (ya sea institucional, social o familiar) para ejecutarlo, slo as el habla se transformar en acto. Entonces, los actos de habla son inseparables de una institucin o una persona. Esta concepcin permite superar el modelo puramente comunicacional del lenguaje, reconocerle sus posibilidades, lo que encierra en s.