Está en la página 1de 16

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Estudios Culturales
Resmenes de las lecturas
PROF. RAL ROSALES LEN

JULIO EDUARDO CHUMPITAZI RAMREZ COD.: 04150225

12

DE LA CTEDRA DE SEMIOLOGIA LINGSTICA DEL COLLEGE DE FRANCE. PRONUNCIADA EL 7 DE ENERO DE 1977 ROLAND BARTHES Julio Eduardo Chumpitazi Ramrez Cd.: 04150225 sociedaddemente@gmail.com

La inconciencia moderna habla del poder como si fuera uno: de un lado los que lo poseen, del otro los que no la tienen. El poder est presente en los ms finos mecanismos del intercambio social: no solo en el Estado, las clases, los grupos, sino tambin en las modas, los deportes, relaciones familiares y en muchos mbitos ms. El poder es simtricamente, perpetuo en el tiempo histrico: expulsado, extenuado aqu, reaparece all, jams perece. El lenguaje es una legislacin, la lengua es su cdigo. La lengua implica una fatal relacin de alienacin. La lengua es inmediatamente aservativa, la negacin, la duda, la posibilidad, la suspensin del juicio requiere unos operadores particulares que son a su vez retomados en un juego de mscaras de lenguaje. Si se llama libertad no slo a la capacidad de sustraerse al poder, sino tambin y sobre todo a la de no someter a nadie, entonces no puede haber libertad sino fuera del lenguaje. Las fuerzas de la literatura que se hallan en la literatura no dependen de la persona civil, del compromiso poltico del escritor, ni inclusive del contenido doctrinario de su obra, sino del trabajo de desplazamiento que ejerce la lengua. La literatura hace girar los saberes, ella no fija ni fetichiza a ninguno, les otorga un lugar indirecto, y eso hace que por un lado, permita designar unos saberes posibles, por otro mediante este fulgor indirecto ilumina aquello que solo en la mente se puede y desearamos que se d. Las palabras ya no son concebidas ilusioriamente como simples instrumentos sino lanzadas como proyecciones, la escritura convierte al saber en una fiesta. El paradigma propuesto en la lectura sugiere por el contrario que la escritura se encuentra doquier las palabras sabor. En el orden del saber, para que las cosas se conviertan en lo que son, lo que han sido, hace falta la sal de las palabras. Michelet deca que cada vez que un historiador desplace el saber histrico, en el sentido ms lato del trmino y cualquiera que fuera su objeto, encontraremos en el simplemente una escritura. La segunda fuerza de la literatura es la fuerza de la representacin. Lo real no es representable, y es debido a que los hombres quieren sin cesar representarlo mediante palabras que existe una historia de la literatura. Los hombres

no se resignan a esta falta de paralelismo entre lo real y el lenguaje, y es este rechazo, posiblemente tan viejo como el lenguaje mismo, el que produce, en una agitacin incesante, la literatura. La literatura es categricamente realista en la medida en que solo tienen a lo real como objeto de deseo y dira ahora sin temor a equivocarme, obstinadamente irrealista, cree sensato el deseo de lo imposible, eso es lo que se denomina la funcin utpica. La modernidad puede definirse por ese hecho nuevo: que en ella se conciban utopas de lenguaje. Es bueno que los hombres dentro de una misma lengua tengan varias lenguas. Una lengua, la que fuere, no reprima a otra, que el sujeto por venir conozca sin remordimientos, sin represiones, el goce de tener a su disposicin dos instancias del lenguaje, que hable una y otra segn las perversiones y no segn la ley. Obcecarse significa lo irreducible de la literatura. Obcecarse quiere decir en suma mantener hacia todo y contra todo la fuerza de una deriva y de una espera y precisamente porque se obceca es que la escritura es arrastrada a desplazarse. Puede decirse que la tercera fuerza de la literatura es la semitica, reside en actuar los signos en vez de destruirlos, en meterlos en una maquinaria de lenguaje, cuyos muelles y seguros han saltado, en conclusin, en instituir en el seno mismo de la lengua servil, una verdadera heteronimia de las cosas.

MARXISMO Y LITERATURA RAYMOND WILLIAMS Julio Eduardo Chumpitazi Ramrez Cd.: 04150225 sociedaddemente@gmail.com

La definicin tradicional de hegemona es la de direccin poltica o dominacin, especialmente en las relaciones entre los Estados. En toda sociedad real existen ciertas desigualdades especficas en los medio y por lo tanto en la capacidad para realizar este proceso. La ideologa en sus acepciones corrientes, constituye un sistema de significados, valores y creencias relativamente formal y articulado de un tipo que puede ser abstrado como una concepcin universal o una perspectiva de clase. Una clase subordinada, en cierto sentido, no tiene sino esta ideologa como su conciencia o en otro sentido, esta ideologa se ha impuesto sobre su conciencia, que debe luchar para sostenerse o para desarrollarse contra la ideologa de la clase dominante. El concepto de hegemona a menudo recuerda estas definiciones, pero es diferente en su rechazo a igualar la conciencia con el sistema formal articulado que puede ser y habitualmente es abstrado como ideologa. La hegemona no es solamente el nivel superior articulado de la ideologa ni sus formas de control consideradas habitualmente como manipulacin o adoctrinamiento. En este concepto de hegemona hay dos ventajas inmediatas, en primer trmino, sus formas de dominacin y subordinacin, en segundo trmino, y ms inmediatamente dentro de este contexto, existe un modo absolutamente diferente de comprender la actividad natural, como tradicin y prctica. La hegemona puede ser vista como ms uniforme, ms esttica y abstracta de lo que realmente puede ser en la prctica, si es verdaderamente comprendida. Una hegemona dada es siempre un proceso, y excepto desde una perspectiva analtica, no es un sistema o una estructura. La realidad de toda hegemona, en su difundido sentido poltico y cultural es que mientras que por definicin siempre es dominante, jams lo es de un modo total o exclusivo. Esto significa que las alternativas acentuaciones polticas y culturales y las numerosas formas de oposicin y lucha son importantes no solo en s mismas, sino como rasgos indicativos de lo que en la prctica ha tenido que actuar el proceso hegemnico con la finalidad de ejercer su control. La parte ms difcil e interesante de todo anlisis cultural, en las sociedades complejas, es la que procura comprender lo hegemnico en sus procesos activos y formativos, pero tambin en sus procesos de transformacin.

Existe una variacin evidente en los tipos especficos de orden social y en el carcter de la alternativa correspondiente y de las formaciones de oposicin. Dentro de una hegemona particular, y como uno de sus procesos decisivos, esta seleccin es presentada y habitualmente admitida con xito la tradicin, como el pasado significativo. Existen por cierto acepciones ms dbiles del concepto de tradicin, en contraste explcito con la innovacin y con lo contemporneo. El establecimiento efectivo de una tradicin selectiva puede decirse que depende de instituciones identificables. La relacin entre las instituciones culturales, polticas y econmicas son en s mismas muy complejas, y la esencia de estas relaciones constituye una directa indicacin del carcter de la cultura en un sentido amplio. Lo que en la sociologa ortodoxa es abstrado como socializacin, es en la prctica en cualquier sociedad verdadera, un tipo especfico de incorporacin. La educacin trasmite las habilidades y el conocimiento necesarios, pero siempre a travs de una seleccin particular de la totalidad de la esfera de lo til y con actitudes intrnsecas tanto para las relaciones sociales como educacionales, que en la prctica son virtualmente inextricables. Ninguna presin o ningn adiestramiento simple resultan verdaderamente hegemnicos. La verdadera condicin de la hegemona es el efectivo auto identificacin con las formas hegemnicas: una socializacin especfica e internalizada de la que se espera que resulte positiva pero que si ello no es posible, se apoyase en un reconocimiento de lo inevitable y lo necesario. Dentro de una aparente hegemona, que puede ser fcilmente descrita de un modo general, no solo existen formaciones alternativas y en oposicin, sino tambin dentro de las que pueden reconocerse como formaciones dominantes, efectivamente variables, que resisten toda simple reduccin a alguna funcin hegemnica generalizada. La cultura burguesa es una significativa descripcin e hiptesis generalizadora expresada dentro de un anlisis trascendental por medio de comparaciones fundamentales con la cultura feudal o la cultura socialista. Por residual quiero referirme a algo diferente a lo arcaico, aunque en la prctica sean a menudo muy difciles de distinguir. Toda cultura incluye elementos aprovechables de su pasado, pero su lugar dentro del proceso cultural contemporneo es profundamente variable. En ciertas ocasiones la estructura de sentimiento se relaciona mejor con el nacimiento de una clase, cuando una formacin parece desprenderse de sus normas de clase, aunque conserva su filiacin sustancial, y la tensin es a la vez, vivida y articulada en figuras semnticas radicalmente nuevas.

EL NACIMIENTO DE UNA ESCUELA PATRICIA TAGLE Julio Eduardo Chumpitazi Ramrez Cd.: 04150225 sociedaddemente@gmail.com

El psicoanlisis tiene una razn de ser: la preservacin y la defensa del campo de la subjetividad, que es el lado emocional del ser humano. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis son el inconsciente, la repeticin, la transferencia y la pulsin. El psicoanlisis en su propia definicin es una accin concertada por el hombre para tratar a lo real mediante lo simblico, y para que esto no deje de ser una ciencia es necesario que el rigor epistemolgico de sus construcciones tericas est dentro de un plano cientfico crtico. El inconsciente es para Freud otra escena done se encuentran las huellas que dan cuenta de la insercin de un sujeto en el campo de la cultura y del lenguaje. As, para Freud el inconsciente es una instancia fundamental donde queda grabado todos los recuerdos del ser humano. Lacan usando estas aportaciones crea el concepto de formacin del inconsciente que es la aparicin de sueos, lapsus, olvidos involuntarios, actos fallidos. El fenmeno de la transferencia dentro del psicoanlisis es el motor por el cual se transmite el problema del paciente, donde no necesariamente tiene que haber afectividad real por parte del receptor, solo deseos del emisor para poder concretarse, convirtindolo as en el concepto fundamental de la cura del paciente. La repeticin permite al paciente poder tener en cuenta todo aquello que desea transferir, fortaleciendo el concepto. Para Freud la pulsin es el empuje que mueve el psiquismo inconsciente, que conduce la conducta animal, y que puede estar conducido en el ser humano por dos elementos bsicos: la cultura y el lenguaje. Lacan sealo que es la articulacin de la pulsin donde encontramos el carcter distintivo de la sexualidad humana y su engranaje con la dialctica del deseo. El psicoanlisis no puede ser concebido sin tener en cuenta la pulsin que constituye lo real en juego de la experiencia analtica. Con todo ello Lacan, lo que desea es devolver al psicoanlisis al lugar que le corresponde, denunciar su degradacin el mal uso dado por los simpatizantes de Freud, pero sobre todo es una lucha tica, porque lucha para que el sujeto que sufre pueda volver a una va correcta y donde el mismo pueda encontrarse.

LA REVOLUCIN LACANIANA GILBERT DIATKINE Julio Eduardo Chumpitazi Ramrez Cd.: 04150225 sociedaddemente@gmail.com

Lacan se presenta como el discpulo ms fiel de Freud. El estilo de Lacan es un estilo clsico, de fcil lectura, con una escritura perfectamente entendible. Es un autor que se puede dar el lujo de incluso ser osado en una disciplina donde las polmicas no siempre se presentan. Lacan ataca el orden psicoanaltico, ensaando su crtica principalmente contra la Asociacin Psicoanaltica Internacional (API). Lacan era una persona especialmente sensible, que nunca ocult el odio tan fuerte que mantena contra su abuelo, y siempre se caracterizo por tener una personalidad narcisista. Las actividades de la II Guerra Mundial impidieron a Lacan a proseguir con sus estudios del psicoanlisis, pero ya desde la dcada del 50 su popularidad aumenta entre sus alumnos. La Escuela Freudiana a la cual perteneca termin por caer en una seria de contradicciones que hicieron que en la dcada del 80 terminase por disolverse. La incapacidad para renunciar a las mismas concepciones acadmicas que el denuncia, hace que el sentido de sus proposiciones sea a veces indemostrable, convirtindose en un enigma. Lacan intent arreglar los problemas que Freud dej pendientes. Freud dej inconcluso estudios como el de la percepcin y la consciencia. Freud sostiene que la primera identificacin de la persona no es con la madre de la cual lacta, si no con ese padre de la pre historia personal, o sea el sper yo (el ideal del yo). La madre es el objeto de una eleccin sexual por apuntalamiento. Lacan asume que el existencialismo expresado en Sartre es una consecuencia del psicoanlisis de Freud, donde demuestra su hostilidad a una teora psicoanaltica de la consciencia. Lacan piensa que el yo es una ilusin del psicoanlisis que debe disipar para que se reconozca el yo del discurso. Lacan reserva el trmino de frustracin a extremos terribles porque un sujeto frustrado exige reparaciones desmesuradas y siempre insatisfechas. El hombre est inscrito en el espejo plano de su yo ideal, en el cual el hombre est compuesto de todos los ideales que la madre, siguiendo su cultura, indica al nio, por lo cual debe esforzarse en satisfacer esos ideales para satisfacer a su madre, con el peligro de sacrificar su propia identidad. As la relacin imaginaria pasa a ocupar el lugar del consciente pero este no puede ver cuando se acaba lo imaginario y comienza lo real y viceversa.

Otro de los aportes de Lacan es con respecto al Complejo de Edipo, en el cual argumenta que el sujeto no es que tenga deseos sexuales por sus padres, si no que sus padres, hacen que ellos sean objetos sexuales de ellos antes de nacer. Lacan propone una definicin del significante bastante provocadora para su poca: El significante es el conjunto de los significantes que forma una totalidad estructurada, y que cada significante saca su definicin de los otros significantes. Esto trae como consecuencia que el sujeto se divida en dos existencias con lo cual se afirma que el significante est antes del sujeto. El inconsciente est estructurado como un lenguaje. El concepto del Otro dice que es el tesoro de todos los significantes que modela la demanda del sujeto. La madre que ocupa el lugar del Otro fracciona y filtra el modelo siguiendo la estructura de los significantes, mientras que el padre viene a ser la representacin de la ley. La castracin significa la privacin de algo que la persona desea ser pero la sociedad se lo impide, por ende ello puede desembocar en traumas. Para Lacan la mujer representa el otro absoluto, y son pues las mensajeras de la castracin.

COMO INVENT MARX EL SNTOMA SLAVOJ ZIZEK Julio Eduardo Chumpitazi Ramrez Cd.: 04150225 sociedaddemente@gmail.com

Marx fue quien invent la nocin de sntoma. La inteligencia terica de la forma de los sueos no consiste en penetrar desde el contenido manifiesto a su ncleo oculto, a los pensamientos latentes. Pero como Freud insiste continuamente, no hay nada inconsciente en el pensamiento totalmente normal que se puede articular en la sintaxis cotidiana, en el lenguaje comn. La estructura simple triple, siempre hay tres elementos en funcionamiento: el texto del sueo manifiesto, el contenido del sueo latente o pensamiento y el deseo inconsciente articulado en el sueo. Freud posee aqu dos etapas: primero, hemos de romper la apariencia segn la cual un sueo no es ms que una simple confusin sin sentido, y segundo, que nos hemos de deshacer de la fascinacin por este ncleo de significacin, por el significado oculto del sueo. La economa poltica ha analizado el valor y su magnitud, de manera incompleta y ha elevado el contenido encubierto en estas formas. Pero no se ha planteado ni una sola vez la pregunta de por qu el trabajo se expresa en valor y por qu la medicin del trabajo mediante su duracin se expresa en la magnitud del valor del producto. El anlisis formal de la mercanca es el que tiene la clave, no slo de la crtica a la economa poltica, sino tambin a la explicacin histrica del modo de pensar abstracto y conceptual de la divisin del trabajo en intelectual y manual que naci con la mercanca. Si miramos de cerca el status ontolgico de lo que la homologa entre su status y el del inconsciente, esta cadena significante que persiste en otra escena, es sorprendente: la abstraccin real es el inconsciente del sujeto trascendental, el soporte del conocimiento cientfico objetivo-universal. Marx invent el sntoma detectando una fisura, una asimetra, un cierto desequilibrio patolgico que desmiente el universalismo de los derechos y deberes burgueses. Este procedimiento implica una cierta lgica de la excepcin: cada universal ontolgico es falso en la medida en que incluye necesariamente un caso especfico que rompe su unidad dejando al descubierto su falsedad. Tenemos aqu de nuevo un cierto universal ideolgico, el del intercambio equivalente y equitativo que precisamente como un equivalente funciona como la forma misma de la explotacin. Se han de buscar los orgenes de la nocin del sntoma no en

Hipcrates sino en Marx, en la conexin que l fue el primero en establecer entre capitalismo y que los viejos y los buenos tiempos en la llamada en la poca feudal. Si llegamos a obsesionarnos demasiado por el bien y por el odio correspondiente por lo secular, nuestra obsesin por el bien convertirse en una fuerza del mal, una forma de odio destructor por todo aquello que no logra corresponder a nuestra idea del bien. Lo universal es simplemente una propiedad de los objetos particulares que en realidad versal es simplemente una propiedad de los objetos particulares que en realidad existen, pero cuando somos vctimas del fetichismo de la mercanca parece como si el contenido concreto de una mercanca fuera una expresin de su universalidad abstracta. La teora marxiana del fetichismo de la mercanca se basa en una posicin ingenua, ideolgica e epistemolgicamente infundada entre personas y cosas. Althusser dio una versin contempornea elaborada de esta mquina pascaliana, pero el punto dbil de su teora es que l o su escuela nunca lograron precisar el vnculo entre aparato ideolgico de estado e interpelacin ideolgica. La tesis bsica de Lacan es que el sujeto tiene posibilidad de obtener algn contenido, una especie de consistencia positiva tambin fuera del gran otro, la red simblica enajenante. La escisin dialctica solo es posible cuando estamos despiertos. En otras palabras, la ilusin no puede ser simtrica, no puede ir en ambas direcciones, porque si lo hiciera nos encontraramos en una situacin sin sentido descrita. La historia se cuenta habitualmente desde la perspectiva de un protagonista que va haciendo gradualmente el horrible descubrimiento de que todas las personas que lo rodean no son en realidad seres humanos sino una especie de autmatas que solo parecen y actan como humanos, el punto final de estas historias es el descubrimiento que hace el protagonista de que l es tambin uno de esos autmatas y no un ser humano real. El procedimiento ideolgico par excellence es el de la falsa eternalizacin y/0 universalizacin: un estado que depende de una conjuncin histrica concreta se presenta como un rasgo eterno y universal de la condicin humana, el inters de una clase en particular se disfraza de inters humano universal y la meta de la crtica de la ideologa es denunciar esta falsa universalidad.

EL ANLISIS CRTICO DEL DISCURSO COMO HERRAMIENTA PARA EL EXAMEN DE LA CONSTRUCCIN DISCURSIVA DE LAS IDENTIDADES DE GNERO EDUARDO DE GREGORIO GODEO Julio Eduardo Chumpitazi Ramrez Cod.: 04150225 sociedaddemente@gmail.com

Con este trabajo buscamos analizar las herramientas que nos brinda el anlisis crtico del discurso aplicado a la construccin de identidades de gnero en el discurso. Hablar del discurso es ante todo hablar de una prctica social, de una forma de accin entre las personas que se articula a partir del uso lingstico contextualizado, ya sea oral y escrito. El discurso es parte de la vida social y a la vez un instrumento que crea vida social. Los discursos construyen posiciones de sujeto que los individuos vienen a ocupar. El concepto de posicin de sujeto que emana de la obra de Foucault construye a sujetos que son envueltos en sus propios discursos. En medio de todo esto, hay que incluir la nocin de gnero como un constructo social, cultural e histrico. El anlisis crtico del discurso nos va a permitir descifrar que papel juega el lenguaje en la conformacin de la ideologa que reina en una sociedad determinada. Pues el significado que va a cobrar el significado de gnero en un determinado contexto se va a construir en gran medida en funcin de la ideologa imperante en una estructura social dada, por lo que se hace importante saber el contexto ideolgico para poder analizar todos los miembros que componen la sociedad, ya que ello ha influenciado en su accionar y por ende en el discurso propio de cada individuo. El discurso, contribuye ante todo a la construccin de la identidad social del sujeto, ahora como es que se construye el discurso, podremos tomar como referencia a Fairclough y su modelo tripartita: interaccin o prctica discursiva, como texto y como prctica o accin social. Cuando hacemos un anlisis crtico del discurso a nivel del lxico podemos ver como se construye identidad masculina a partir del lxico que estructura dicha forma, podemos ver el ejemplo del discurso lxico de la eyaculacin precoz del varn y sus tcnicas para mitigar la disfuncin sexual masculina. Para iniciar dicho discurso primero se inicia los procesos verbales mediante los cuales se hacen conocer todas las formas que se puede solucionar la disfuncin masculina. Luego de eso viene una negacin discursiva de la situacin que se ha planteado, en este caso se niega la realidad de la eyaculacin precoz del varn. En la creacin del discurso es muy frecuente el uso del pronombre en segunda persona, en la cual el

emisor hace referencia al receptor y muestra su clara intencin de hacerle llegar el discurso planteado por la primera persona. En cuanto a la cohesin, el discurso tiene que tener una coherencia lexical. La informacin fundamental de los enunciados se coloca en las clusulas principales mientras que en las subordinadas se sita la informacin que el hablante estima como menos relevante. El modo como se expresa el discurso, y la forma como se estructura el discurso sirve para que el mensaje sea comprendido de la manera adecuada por el receptor. La construccin del discurso incide fuertemente en la determinacin social de las personas, as pues, haciendo una relacin constante entre elementos como el ftbol, alcohol y sexo con el gnero masculino, pero todo esto se ha venido a trastocar desde la aparicin del discurso del gnero. La ideologa se ha vuelto una herramienta de lucha en el discurso de gnero, en el cual el hombre lucha contra el feminismo. Esta lucha entre los unos y las otras no es abierta, sino que aparece encubierta bajo la forma de un discurso normativo, bsicamente de manera escrita. El temor a la derrota que supondra para un hombre perder el dominio que ha tenido dentro de la sociedad en su conjunto es el mayor temor de este gnero en la actualidad. Con el anlisis crtico del discurso de la lectura planteada podemos encontrar una serie de conceptos que se usa para la formacin de un discurso de gnero: proyeccin, fracaso sexual, rivalidad de sexos, entre otros. Podemos darnos cuenta que en el discurso la utilizacin de pronombres, o el cambio o la modificacin de estos pueden cambiar por completo el discurso. Finalmente en el discurso del gnero podemos encontrar que existe una conflictividad dialctica producto de los cambios sociales que han afectado la concepcin humana y por ende de gnero.

NUEVO SBDITOS. CINISMO Y PERVERSIN EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA JUAN CARLOS UBILLUZ RAYGADA Julio Eduardo Chumpitazi Ramrez Cod.: 04150225 sociedaddemente@gmail.com

El pensamiento de los S. XIX y XX es la declaracin de las muertes. Nietzsche proclama la muerte de dios, Foucault anuncia la muerte del hombre, Deleuze y Baudrillard coinciden en que el capitalismo trae consigo la muerte de lo social. Nietzsche hace eco a sus propios asertos relacionados a la muerte del amo. El nombre del padre nos remite, primero, a la prohibicin paterna y segundo el significante paterno sugiere el carcter religioso de la autoridad, la fe ciega que el sujeto deposita en el amo. La muerte de dios pone fin a la invocacin al amo y de este modo inaugura la modernidad, poca que retira su confianza y si desea conducir a la humanidad al progreso, el nuevo amo deber hacerlo en nombre de la razn. En tanto la encarnacin moderna del Nombre del padre, la razn sostena la creencia en el otro como civilizacin universal, como sociedad nica para todos los individuos del globo. Luego de la II Guerra Mundial, el individuo puso en duda su fe en la razn y por lo tanto, tambin su fe en la necesidad y/o posibilidad de una civilizacin universal. Segn Lipovetsky, el hombre moderno busca relacionarse con otro como l, con otro que goce y sufra como l. Si en la comunidad moderna el hombre se identifica con ideales universales que trascienden sus diferencias idiosincrticas con el otro, en la pequea comunidad posmoderna el procura la semejanza, la similitud. El ocaso del nombre del padre trae entonces consigo la multiplicacin posmoderna de los nombres del padre, nombres que resucitan la inercia y la poca creatividad del viejo amo, nombres que revindican no lo singular, sino el narcisismo de lo particular, el goce de ser parte de un todo como yo. Como explica Lacan, el deseo es siempre el deseo del deseo del otro. Narcicismo por definicin el yo-ideal apunta hacia el goce: de primar en el sujeto, este ideal lo lleva a desafiar la castracin simblica y a procurar una completud imaginaria, a buscar sentirse completo como cuando en el regazo materno. En trminos concretos, en el ciudadano se halla instalado el nombre del padre y por lo tanto tambin el ideal del yo, el ideal del debe ser colectivo, el deber ser para el individuo en la colectividad misma. La funcin narcisista, es potencializada y capitalizada por el capitalismo tardo, capitalismo de la segunda parte del S. XX al cual ms de un terico ha identificado con la revolucin del consumo.

La funcin narcisista es potencializada y capitalizada por el capitalismo tardo, capitalismo de la segunda parte del S. XX al cual ms de un terico ha identificado con la revolucin del consumo. La clsica crtica marxista de la ideologa presupone una falsa conciencia, una mente ilusa embaucada por las representaciones ficticias de quienes ostentan el poder. El cnico se cree no-engaado por la ideologa dominante simplemente porque la critica o se burla de ella. Lo importante es que uno adquiera la habitud de verlos y que ya no pueda concebir la vida sin mirar o ser mirado por la televisin. El deseo es una articulacin dialctica en la cual el sujeto renuncia al goce inmediato para tratar de rencontrarlo a travs del orden simblico. Nuestra poca es perversa porque el sujeto se relacionada ahora con una ley superyoica que comanda el goce y que estigmatiza la falta de goce como una falta moral. El cinismo contemporneo no tiene mucho que ver con la virtuosa sencillez de Digenes, Es ms, el cinismo estaba asociado al ejercicio de la singularidad en contraposicin a las demandas sociales, hoy el cinismo van de la mano con el sometimiento de la singularidad al imperativo al goce del mercado. En la actualidad, la obediencia al imperativo al goce se puede apreciar principalmente en dos tipos de individuos. El primero es el individuo autnomo, autosuficiente, sin falta, el sujeto in-diviso que se relaciona directamente con su objeto de goce sin necesidad de su semejante. Es el individuo que se inmola en nombre de los ideales de alguna secta fundamentalista.

QUE DIFCIL ES SER DIOS. EL PARTIDO COMUNISTA DEL PER SENDERO LUMINOSO Y EL CONFLICTO ARMADO INTERNO EN EL PER: 1980-1999 CARLOS IVN DEGREGORI Julio Eduardo Chumpitazi Ramrez Cod.: 04150225 sociedaddemente@gmail.com

En este documento se intentar No hay violencia poltica, sin discurso, la gente necesita convencerse o ser convencida para ejercerla. Hacia 1977, en junio de ese ao aprobaron un Plan Nacional de Construccin y decenas de cuadros fueron enviados al campo en funcin de las necesidades estratgicas de la guerra popular. El PCP-SL niega el predominio de la poltica sobre la guerra: la violencia es la esencia de la revolucin. La tercera restructuracin del estado terrateniente burocrtico corporativo solo se puede hacer a travs de la guerra popular. El discurso est transido de lo que podramos llamar un fatalismo: a la revolucin nada le puede detener, esa es la ley, el destino. Estamos condenados a triunfar, que hermosa condena. Con ello Sendero muestra que senta que estaba predestinado por el divino futuro de ser quien ganase la guerra que haba iniciado y as mantena un ambiente optimista entre sus miembros. Algunos que poca fe tienen, que poca caridad, que poca esperanza, hemos tomado las tres virtudes teologales para interpretarlas. El partido es la sal de la tierra, el rbol vivo, los otros son parsitos, su definicin del partido es como se ve, un abierto plagio de la que hace de s misma la Iglesia Catlica a partir de los evangelios. Dentro de su visin absolutamente clasista, lo tnico no juega ningn papel, lo que importa es el surgimiento del Estado y las clases en la poca Wari. El nombre del segundo capitulo es: de como surgi la luz y se forj el acero, se inicia a finales del S. XIX y principios del S. XX cuando, junto con el nuevo orden imperialista, una nueva clase amanece, es el proletariado. Este II pleno del Comit Central es clave porque la oposicin interna subsiste, a pesar de haber sido descabezada. El jefe de la oposicin haba salido del pas, pero envi un documento que fue ledo y defendido en ese evento en el cual intent quitar el ltimo rezago de resistencia partidaria. Con las divergencias de la izquierda, en la que se vieron los matices sobre como desarrollar la guerra popular, establecindose que el matiz proletario era el Presidente Gonzalo. Sendero Luminoso se proclam el iniciador de la guerra popular en el pas, este inicio de su lucha armada en los remotos andes peruanos marca un punto de viraje en la correlacin planetaria de fuerzas y significara que se entra a la ofensiva estratgica de la revolucin mundial.

El presidente Gonzalo rompe con toda traza de materialismo, no importa que Mao haya muerto y sus seguidores hayan sido derrotados, lo que importa es que la idea marxista se ha elevado a la gran cumbre del pensamiento de Mao y que la encarna esa idea. Las reformas realizadas por el gobierno revolucionario de las Fuerzas Armadas de Juan Velasco Alvarado haban logrado tirar hacia abajo los argumentos de que este era un pas semi-feudal, dado las reformas estructurales realizadas en la sociedad peruana. Esta situacin tan inesperada oblig a Guzmn a replantear el discurso que otorgaba a sus militantes y termin por declarar que el gobierno de las Fuerzas Armadas era una dictadura fascista que marchitaba cualquier tipo de revolucin popular que empezase. Sendero Luminoso llev a polarizar el asunto en solo dos bandos: el bando revolucionario y el bando contra-revolucionario, la poca en la que apareci Sendero era la poca del mayor auge de las movilizaciones sociales del presente siglo: movimientos sindicales, de campesinos, barriales, magisteriales, regionales, el inicio de movimientos femeninos, contiendas polticas electorales de alta polarizacin. En realidad, el anlisis poltico de correlaciones de fuerzas sino de un discurso, una narracin a travs de la cual el dolor de los funcionamientos superfluos se convierte en rabia, y es que el discurso de Sendero Luminoso se hizo bajo una base de rabia y odio a un sistema que es injusto con el pueblo del cual el sac a sus militantes. Guzmn intent a jugar a dios, haciendo ver que l era la salvacin, que l haba sido escogido por el destino para transformar mediante la revolucin a la sociedad peruana, muestra de ello es que sus discpulos no aceptan que su lder pueda equivocarse como cualquier otro ser humano. Para conquistar su objetivo, Sendero intent construirse como vctima e intent implantar la memoria del presidente Salvador, el Estado trat de atomizar y fagocitar la sociedad, para ocultar su propia violencia y legitimar su lado oscuro, encarnado fundamentalmente en la figura del asesor Montesinos. Las consecuencias como hoy se sabe, resultaron desastrosas.