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FEBVRE, Lucien. Martn Lutero: un destino. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Sptima reimpresin de la edicin en espaol.

Traduccin de Tomas Segovia, 1992.

En el presente libro se presenta un juicio acerca de la importancia histrica que tuvo Martn Lutero en romper con el sistema de enseanza catlico conocido como Escolstica, sistema en el cual se combinaban las teoras griegas especialmente aristotlicas- con la las enseanzas de los Santos Padres de la iglesia y con las revelaciones de la Sagrada Escritura; que usaba como instrumento metodolgico el silogismo especulativo y cuyos mximos representantes fueron Anselmo de Canterbury, Pedro Lombardo. Tomas de Aquino, el cardenal Cayetano, entre otros. El juicio a Lutero que hace el autor, lo hace poniendo nfasis en que el objetivo de Lutero no era ir en contra del sistema catlico, ni buscar una lucha armada sino que este buscaba poner frente a frente al hombre con su creador, usando la fe -y no los sacramentos-, como el instrumento para acercarnos mas a Dios. El autor divide al libro en tres partes, luego de los cuales nos ofrece las conclusiones a las que llega. En la primera parte que a su vez se divide en tres secciones, el autor, hace una descripcin general de la vida de Lutero desde 1505 hasta 1517; luego, comienza el anlisis de la doctrina que Lutero reciba a travs de los libros de los doctores considerados como los maestros de la vida cristiana, las exageradas penitencias que se auto imponan los monjes con tal de calmar la ira de Dios, los abusos que la cristiandad catlica condenaba pero que bajo el cielo romano no era condenable, las argumentaciones de Henri Suso Denifle en cuanto a los planteamientos de Lutero se refiere, entre otros puntos. La segunda parte se divide en cuatro secciones en las cuales el autor resalta la importancia decisiva de los acontecimientos de 1517 pone nfasis en el asunto de las indulgencias-; adems, el autor analiza el manejo poltico que se daba a las dicesis, los pagos que los arzobispos tenan que hacer en la modalidad de pagos ordinarios y compensaciones voluntarias se predicaba indulgencias con fines de recaudacin de dinero para el papa, el emperador y el arzobispo-, las ofrendas cotizadas segn el rango social, el derecho de escoger un confesor regular o secular, entre otros temas colindantes; tambin,

en esta parte, el autor analiza la reaccin de Lutero como jefe de escuela, se hace una exposicin de las grandes lneas directrices de la doctrina luterana, analiza a extractos de los sermones predicados en 1516, algunas de las 95 tesis, las reacciones de los humanistas con respecto a las tesis planteadas, la bula de excomunin, entre otros temas. En la tercera parte del libro la cual se divide en dos secciones- el autor analiza la vida de Lutero en los aos posteriores a 1520, como resultado de dicho anlisis explica el surgimiento de nuevas sectas, la posicin de los humanistas y de los campesinos ante la reforma y la manera en que era entendido por estos; tambin en esta parte se analiza el idealismo y luteranismo despus de 1525, las diferencias entre luterismo y luteranismo, la concepcin que tenia Lutero del matrimonio, los motivos por las cuales contrajo matrimonio con Catalina de Bora, entre otros temas. Con respecto a la doctrina con la cual se formaba a los monjes de esa poca y por consiguiente el mismo Lutero, el autor seala que las palabras mismas y los consejos y exhortaciones de sus directores y de sus superiores: todo, hasta las obras de arte en las capillas o en los prticos de las iglesias, hablaba al joven Lutero de un Dios terrible, implacable, vengador, que lleva las cuentas rigurosas de los pecados de cada uno para lanzarlos al aterrado rostro de los miserables condenados a la expiacin(22) Es decir, el compromiso de los monjes con la iglesia catlica era mas por temor que por fe, con lo cual, luego de terminar con la formacin de los sacerdotes, era de esperarse que estos predicaran a un Dios Vengativo en vez de un Dios de amor; y no cabe duda que bajo estos preceptos, las indulgencias, sacramentos y otros edictos religiosos fueran aceptados por la colectividad. Con respecto a los sermones predicados en 1516, como antesala a la publicacin de sus 95 tesis sobre las indulgencias Lucero sostena que Los comisarios y subcomisarios encargados de predicar las indulgencias no hacen nunca otra cosa que alabar sus virtudes al pueblo, y excitarlo a que las compren. Nunca los oiris explicar a su auditorio lo que es en realidad la indulgencia, a que se aplica y cuales son sus efectos. Poco les importa que los cristianos engaados se figuren que, apenas comprado el pedazo de pergamino, estn salvados (89) Con esto, la iglesia catlica haba reducido la

salvacin del hombre a un negocio, si no comprabas indulgencias no eras salvo; pero, acaso haba alguno garanta de la eficacia de las indulgencias, en la actualidad es fcil cuestionarnos si Seria esa iglesia la casa de Dios? Pero en ese entonces, una poca dominada por la escolstica, donde las supersticiones y fabulas eran predicadas como verdades irrefutables, era de esperarse que no existiera una masa critica mayoritaria que cuestionara dicha doctrina; tambin viene a colacin la pregunta que hubiera hecho Jesucristo de seguir en forma corprea en la tierra? Acaso, no hubiera cogido el ltigo y recordndoles que no se debe hacer de la casa de Dios una cueva de ladrones, los hubiera desenmascarado. En cuanto a las tesis sobre las indulgencias, estas mostraban el antagonismo existente entre la gracia de las indulgencias y la necesidad de la contricin, es decir la remisin de las penas por efecto de las indulgencias era solamente de las penas temporales, de la pena cannica a la que el sacerdote haba condenado al pecador; no importaba la contricin de espritu ni el arrepentimiento sino que el pecador comprara la indulgencia. Lutero sealaba que era tener demasiada temeridad que unas indulgencias tenan el poder de rescatar las almas del purgatorio asumiendo que este lugar exista- y luego en su famosa tesis 82 sealaba El papa es demasiado cruel si, teniendo en efecto el poder de liberar a las almas del purgatorio, no concede gratis a las almas que sufren lo que otorga por dinero a las almas privilegiadas. Las consecuencias de plantear esta y las dems tesis no se hicieron esperar, muy pronto Lutero fue acusado de hereje, fue excomulgado por manos del Papa Len X (1521). Debido a esto Lutero es obligado a declarar ante las autoridades seculares y eclesisticas en la Dieta de Worms. Como el agustino no se retract de nada de lo que haba dicho y escrito fue sentenciado a muerte; no obstante, como Lutero tena de amigo a Federico III, el Sabio, logr salvar la vida mediante un pacto entre el Sabio y Carlos V con el fin de que slo se le impusiera el ostracismo (destierro). Tras la aceptacin del rey, Lutero es invitado a vivir al Castillo de Watburg donde resida Federico III. En este lugar hace la traduccin del Nuevo Testamento del griego al alemn. Con motivo de la difusin de sus pensamientos los oprimidos (gente nobiliaria de bajo rango y los campesinos) comienzan una serie de revueltas (1524-1526).

Con respecto a la aparicin de sectas y grupos radicales que con el pretexto de que su inconformidad proceda de los escritos de Lutero, en el libro se analiza dos casos. El primer caso es la aparicin de un iluminado sacerdote, Thomas Mnzer, quien haba intentado establecer un Reino de Cristo: reino sin rey, sin magistrado, sin autoridad espiritual o temporal, sin ley tampoco, ni iglesia ni culto, y cuyos sbditos libres, sometidos directamente a la escritura, experimentaban las ventajas de un comunismo que obsesionaba a los espritus simples como sueo ednico(210) Esta secta -la ms radical- eran los anabaptista, quienes buscaban un Reino de Dios que agrupara solo a los elegidos, inspirados por el espritu y gozando en igualdad perfecta las alegras de un comunismo o quizs anarquismo- Todos los integrantes de esta secta parecan decir lo que decimos es lo que Lutero sostiene, solo que nosotros somos mas lgicos, mas independientes y vamos hasta el final(213) Un segundo caso es el de los campesinos quienes a la consigna de no somos rebeldes, ni amotinados, sino voceros del evangelio y lo que reclamamos el evangelio lo justifica(224) Olvidaban que Lutero sostena que el Evangelio no justifica, sino que condena la rebelda. Toda rebelda [] Los cristianos no combaten con la espada o el arcabuz, Sus armas son la cruz y la paciencia(225) Tras observar esta situacin, Lutero decide apoyar a los nobles para que se erradicara la sublevacin -no le quedaba de otra a Lutero, de otra forma corra el riesgo de ser entregado al brazo secular para que le diera muerte-; no obstante no perdi la ocasin de oponerse ante la crueldad de las matanzas que realizaba la nobleza. Finalmente, en el libro se seala que en Junio de 1525, Lutero contrae matrimonio con una mujer llamada Catalina de Bora. La concepcin del matrimonio que tenia Lutero es que este es la base de la economa, de la poltica, de la religin(256) A partir de estos aos Lutero logra algo de tranquilidad. Despus sera discriminado cuando no le invitaron a la Dieta de Augsburgo debido a su excomunin, en respuesta aprueba un documento escrito por Phillip Melanchton llamado Confesin de Augsburgo donde hace patente el porqu de su reforma y demuestra los abusos hechos por el alto clero, los cuales slo desvirtuaban el verdadero sentido de la enseanza religiosa.

En conclusin, del anlisis del libro de Lucien Febvre se comprueba que no era la doctrina, sino la vida espiritual, de paz interior, de certidumbre liberadora y quietud en Dios lo que motivo a Lutero a establecer sus tesis, en todo momento resaltaba la salvacin por fe y no por obras. Lo que le importa a Lutero no es la Reforma de la Iglesia sino la salvacin de su alma. Pero, aunque el mismo Lutero no incitaba a desobedecer la autoridad sino mas bien predicaba que toda autoridad es legitima -puesto que no existe sino por la voluntad explicita de Dios-, y que el tirano mas odioso debera ser obedecido tanto como el mas paternal de los reyes; Lutero no tena idea del viraje que dara a la historia eclesistica con su pensamiento, el cual nos dejo como herencia una reforma que sirvi para que prevalezca la conciencia civil ante el proceder religioso.