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TERAPIA EXISTENCIAL (LOGOTERAPIA)

1.1 BIOGRAFIA DE VIKTOR EMIL FRANKL VIKTOR EMIL FRANKL naci en Viena, Austria, el 26 de marzo de 1905. La infancia y adolescencia de Frankl se desenvolvieron en un ambiente familiar rico en calor humano. Fue el mayor de tres hermanos (Walter y Estela). Hijo de una familia juda, profundamente religiosa, cuyos ascendientes maternos eran rabinos. Durante su juventud, la comunidad juda creci fuertemente hasta llegar a constituir el 8 % de la poblacin austriaca. Esta comunidad era culta, ya que haba grandes representantes judovieneses que eran importantes pensadores, como Sigmund Freud, Alfred Adler, en el campo de la psicologa; escritores, como Stefan Zwieg, msicos como Gustav Mahler. Adems haba unos grandes nmeros de profesionistas, especialmente mdicos y abogados. Al igual que Freud, realiz sus primeros estudios en el Realgymnasium (1916-1924). Cuando Frankl tena 16 aos empez a sentir gusto inters por la medicina. Su padre lo alent en su proyecto, ya que l mismo estudi medicina, pero no pudo terminar sus estudios. El seor Gabriel Frankl desempe diversos trabajos para la monarqua austriaca, y se puede decir que su vida la dedic a cuidar de los problemas de la juventud austriaca. En 1924 public en la Revista Internacional de Psicoanlisis un artculo intitulado "Origen de la mmica de la afirmacin y la negacin", bajo la direccin de Sigmund Freud. En esa misma fecha, a los 19 aos, ingres a la Universidad de Viena para realizar sus estudios de medicina. Era un joven inquieto quien tena, adems, otras actividades: escribi numerosos artculos dirigidos a buscar respuestas a los problemas de los jvenes vieneses que resentan los estragos de la primera guerra mundial. De 1924 a 1930 hizo sus estudios de medicina. Durante ese tiempo aquilat los alcances y las limitaciones del anlisis freudiano. Se senta incmodo ante la poca flexibilidad de las proposiciones conceptuales, que no permitan una imagen unitaria del ser humano, sino ms bien la reducan. La reduccin incida especialmente en los temas que l iba a desarrollar posteriormente: Frankl comenta cmo se distanci de Freud. "En aquel tiempo nosotros terminamos nuestra relacin porque yo me afili al crculo ntimo de los adlerianos... Yo guard todas mis cartas y tarjetas postales de Freud, e inclusive algunos casos clnicos escritos por el joven Freud... Pero todos estos papeles fueron confiscados por los nazis. A pesar de haberse unido a Adler, Frankl nunca se consider un ortodoxo adleriano. Sin embargo, acept con entusiasmo ciertos postulados de la Psicologa Individual. Estuvo poco tiempo con ellos, pero l consider que fue sustancioso. Cuando tena 22 aos public una revista cuyos propsitos fundamentales eran la divulgacin del pensamiento adleriano y la promocin de centros de consulta. Estos centros estuvieron dirigidos a jvenes que padecan las consecuencias de la situacin social que se desprenda de la primera guerra mundial. Tuvo una estrecha amistad con dos de sus maestros: Oswald Schwarz y Rudolf Allers. Las consecuencias no slo fueron en aspectos cientfico y acadmico, sino exista una gran inquietud en hacer llegar sus investigaciones y servicios mdicos a las personas ms

necesitadas. Este programa se extendi pronto a diversas ciudades de Europa. Frankl expres sus ideas en el Congreso Internacional de Psicologa Individual, en Dsseldorf, Alemania, y ratificadas en un manuscrito posterior. Al Dr. Adler no le gustaron, y despus de una sesin "borrascosa" se expuls en 1927 del crculo adleriano a Frankl, Allers y Schwarz. En 1936 Frankl recibe la especialidad de neuropsiquitra por la facultad de medicina de la Universidad de Viena. En 1940 asumi la direccin de la clnica neurolgica, dependiente del Rothchildspital de Viena, que era una institucin mdica patrocinada por la comunidad juda. La segunda guerra mundial se inici el primero de septiembre de 1939 con la invasin alemana a Polonia. Austria haba sido anexada a Alemania en 1938. Desde esa fecha empez a darse en Austria leyes discriminatorias contra los judos, tratamientos brutales en pblico, arrestos masivos, en especial con el grupo culto, sin ningn respeto por la dignidad humana. Frankl se cas en diciembre de 1941, y en septiembre de 1942 l y su familia fueron enviados a los campos de concentracin, en donde murieron su esposa, padres. Su hermano Walter intent escapar a Italia con su esposa Elsa, pero fueron apresados por los alemanes y conducidos a un campo de concentracin, y murieron en Auschwitz. Su hermana Estela logr escapar a travs de los Alpes, y posteriormente parti a Australia. Frankl fue destinado al campo de concentracin de Theresienstadt, en donde ofreci sus servicios como mdico y psiquiatra, trabajando en terapia individual y de grupo, en colaboracin con otros de sus colegas deportados. Estuvo prisionero en campos de concentracin alemanas, en Auschwitz y en Dachau, de 1942 a 1945. Comenta Frankl que han pasado ms de 50 aos desde el inicio de este infierno, pero lo que contina en la historia humana es la necesidad de dar respuestas concretas a las preguntas que nos estn esperando al voltear la esquina. Frankl escribi varios libros en alemn que se han traducido a 18 idiomas. Ha dado numerosas conferencias en diferentes pases del Continente Americano, en la India, Australia, Japn, as como en la mayora de los pases de Europa. Trayectoria En los primeros meses despus de su liberacin se dedic a organizar su vida, busc informacin sobre el paradero de su esposa y dems familiares, quienes haban sido enviados a otros campos de concentracin. En febrero de 1946 fue nombrado jefe del Departamento de neuropsiquiatra de la Policlnica de Viena. Para noviembre de 1945 haba rehecho su manuscrito que le fue arrebatado por los nazis. Este libro es el que conocemos en espaol con el ttulo de "Psicoanlisis y Existencialismo". Antes de navidad de 1945 dict "entre lgrimas" a tres secretarias, durante nueve das, el testimonio de sus experiencias en los campos de concentracin, que sera el libro "Un psiclogo en el campo de concentracin", actualmente se le conoce como "El hombre en busca de sentido". La actividad de Frankl se increment progresivamente. Empez a dar conferencias y a escribir sobre temas ms especializados, v.gr. psicoterapia, anlisis existencial, logoterapia...

En la Policlnica del Estado de Viena conoci a Elly Schwindt, enfermera odontloga, y en 1947 contrajeron matrimonio (18 de julio). En 1947 fue nombrado profesor asociado de neurologa y psiquiatra de la facultad de medicina, y en 1955 fue profesor principal. En 1948 dio una conferencia sobre el "Inconsciente espiritual", que posteriormente fue tema para su tesis doctoral en filosofa. Su tesis central es que todo ser humano tiene un sentido religioso fuertemente arraigado en el inconsciente. Frankl tiene dos fuertes preocupaciones en esta poca, que lo van a llevar a escribir varias obras: a. Uno de los temas desarrollado por Frankl en su obra es el de la "unidad en la diversidad " del ser humano, que se manifiesta en una triple dimensin: la somtica, la psicolgica y la noolgica. Esta temtica est enlazada con la de la "libertad y la finitud humanas". b. El otro, es el intento de establecer las bases de una patodicea, i.e. el estudio del significado y lugar que ocupa el sufrimiento humano en nuestra cultura contempornea y especficamente en la prctica teraputica. Realiza, para este efecto, un anlisis crtico del fenmeno del psicologismo y el sociologismo, y establece, finalmente, un camino hacia el humanismo y la trascendencia que supere las formas nihilistas. c. Asimismo, Frankl, en un libro sobre las neurosis, sostiene que la etiologa de estas puede ser somatgena, psicgena y nogena. Sin embargo, los casos mixtos son los ms frecuentes. Frankl dio una serie de conferencias por radio, auspiciadas por el gobierno austriaco, que posteriormente se convirtieron en el libro La Psicoterapia al Alcance de Todos. 4 En 1950 Frankl y otro e sus compaeros fundaron la "Sociedad Mdica de Psicoterapia". Frankl se dedic a dar conferencias por todo el mundo. Para 1954, Frankl haba destacado la importancia de la logoterapia en el tratamiento de las neurosis nogenas, ya que la considera como la teraputica especfica, y hace nfasis en su relacin con el "Anlisis Existencial", como una explicacin antropolgica de la existencia personal. Ese mismo ao visit Argentina y desde entonces se ha difundido el enfoque logoteraputico en Latinoamrica. En Porto Alegre tuvo lugar (en 1984) el primer Encuentro Latinamericano de Logoterapia, y en ese seno naci la "Sociedad Latinoamericana de Logoterapia". En 1961, Gordon Allport invit a Frankl a la Universidad de Harvard, como profesor visitante. All se inici el largo perodo americano de docencia, investigacin y difusin. Los viajes de Frankl a los cinco continentes han sido frecuentes y ha llevado a las diversas naciones mensajes de esperanza. A Mxico ha venido en varias ocasiones. Las publicaciones de Frankl han sido muy prolficas. Sus obras han sido traducidas a 18 idiomas. Ha sido profesor invitado en varias universidades y ha impartido conferencias en todos los continentes. Tiene grabaciones magnetofnicas, videocintas y pelculas. En otras

palabras, ha usado todos los medios masivos de comunicacin para llevar su mensaje sobre el sentido de la vida, con su enfoque profundamente humano y cientfico. Gordon Allport escribi el prefacio del libro de Frankl "El hombre en busca de sentido" (1946); y comenta que el autor sola preguntar a sus pacientes aquejados de mltiples padecimientos ms o menos importantes, la siguiente pregunta: Por qu no se suicida usted? Y muchas veces, de las respuestas que se le daban extraa una orientacin para ser aplicada en la psicoterapia. As, encontr que: a. A una persona lo ataba a la vida sus hijos. b. A otro un talento, una habilidad sin explotar; c. Un tercero, algunos recuerdos que merece la pena rescatar del olvido... La idea de Frankl era tejer estas tenues hebras de vida rotas en una urdimbre firme, coherente, significativa y responsable, que es el objeto con que se enfrenta la logoterapia, que es la versin original de Frankl acerca del moderno anlisis existencial. Como ya se vio en los prrafos anteriores, la experiencia de Frankl en el campo de concentracin lo llev al descubrimiento de la logoterapia. Sinti en su propio ser lo que significaba una existencia desnuda. La vida de Frankl en los campos de concentracin fue terrible. Padeci hambre, fro, brutalidades... en muchas ocasiones pens que era el fin de su existencia. Sin embargo, a pesar de todo, l pens que la vida era digna de vivirla. Esos tres aos que pas en los campos los dedic, en la medida de sus posibilidades, a ayudar a sus hermanos de dolor, a curar sus padecimientos como mdico, y no slo eso, sino que a cur a sus propios verdugos. 1.2 EJES DE LA LOGOTERAPIA

1.2.1 LOGOTEORIA
La Logoterapia, es considerada primero como un sistema antropolgico, basado en fundamentos cientficos, psicolgicos, filosficos y antropolgicos que constituyen una Antropologa Filosfica integral cuerpo-mente-espritu-mundo, que busca plantear una imagen del ser humano integral y "volver consciente la visin inconsciente del Ser-Humano" a partir de la cul operamos con nosotros mismos y los dems.

1.2.1.1 FUNDAMENTOS FILOSOFICOS Y

CONCEPTOS BASICOS
Uno de los mayores problemas del ser humano de fines del siglo XX es encontrarse carente de significado. Es un momento en que la tecnologa se ha desarrollado enormemente, como nunca en la historia del hombre y que lo empequeece; pero al mismo tiempo es una poca de angustia o de aburrimiento. Algunos autores han hablado de esta poca como la era de oro y de la angustia. Se vive una fuerte "crisis de identidad o prdida del sentido de significacin". Algunas personas han estado hablando de que, aun cuando supieran quines eran, no importara como individuo. Estamos viviendo un perodo de transicin en el que los antiguos valores estn vacos para muchas personas y las costumbres tradicionales han perdido viabilidad. Es un momento en el que la persona encuentra una enorme dificultad para encontrarse a s misma en su mundo, que resulta difcil de superar. Cuando el individuo pierde su significacin, aparece una sensacin de apata como expresin de su estado de aminoramiento de la conciencia. Obviamente existe un fuerte peligro de que el individuo se desplace en direccin al hombre que espera que las drogas lo hagan sentirse ms cmodo y que las mquinas no slo satisfagan todas sus necesidades, sino que bajo la forma de mecanismos psicoanalticos lo hagan feliz y capaz de amar. El empleo autodestructivo de la tecnologa consiste en utilizarla para llenar el vaco de nuestra propia conciencia disminuida. Por otro lado, el desafo que enfrenta el hombre moderno, es la posibilidad de ampliar y profundizar su propia conciencia para llenar el vaco creado por el fantstico crecimiento de su poder tecnolgico. Existe una nueva neurosis propia de la segunda mitad del siglo XX, a la que Frankl llama "noognica". Esta puede formularse de diferentes maneras. Algunas de ellas son: Cul es el significado de mi vida? Qu sentido tiene mi vida? Por qu vivimos? Por qu nos ponen en este mundo? Para qu vivimos? De acuerdo con qu principios tenemos que vivir? Si tenemos que morir y nada es perdurable, qu sentido tiene vivir? Frankl (1988), en su obra "La voluntad de sentido, coment que el 20% de las neurosis que encontr en su prctica clnica tenan un origen noognico, esto quiere decir que se derivaban de que carecan de un sentido vital. Agrega el autor que las crisis de falta de sentido vital que an no han configurado una neurosis, son todava ms comunes y que abarcan a la mitad de sus pacientes en un hospital de Viena. Ms an, dice Frankl, la falta de sentido vital es la tensin existencial fundamental. Para l, la neurosis existencial es equivalente a la crisis de falta de sentido vital.

1.2.1.2 Naturaleza Del Hombre


Qu es el Ser-Humano? El ser humano es considerado desde una visin antropolgica integral que ve a la persona desde su perspectiva tridimensional (Cuerpo-Mente-Espritu), que se relacin funcionalmente con las estructuras, supraestructuras y los dems, de manera nica e irrepetibilidad. SER HUMANO INTEGRAL ESPIRITU
(Lo notico, lo existencial)

MENTE
(Lo emocional, lo cognitivo, lo conductual y lo experencial)

FISICA
(Lo estructural. Comn a minerales, plantas, animales y el Ser-Humano)

Es lo propio del serhumano, se opone a lo biopsquico, este se mueve por la tensin, presenta la capacidad de auto-distanciamiento as como capacidad de autotrascendencia. Es el inconsciente espiritual, en la que se encuentra voluntad de sentido y valores Es una dimensin de la consciencia, en la que se encuentra la autoconsciencia reflexiva dilogo consigo mismo Es el instrumentalizador del organismo biopsquico

Es comn a seres-humanos y animales, varia en complejidad en cuanto a funciones, principio de homeostasis, equilibrio o auto-regulacin emocional, voluntad de Placer (Freud) y Voluntad de Poder (Adler) dimensin del Sub-consciente.

Donde se realizan los procesos fisiolgicos, bioqumicos y/o moleculares, principio de Homeostasis, equilibrio o Auto-regulacin fisiolgica, dimensin del Inconsciente natural: funciones bsicas de supervivencia (alimentacin, proteccin, sueo), de la especie (sexo) y gregario (social)

1.2.2 LOGOTERAPIA
Para Frankl, el anlisis existencial y la logoterapia son dos aspectos de una misma realidad:

El anlisis existencial hace referencia a un mtodo de anlisis. El anlisis existencial se considera, asimismo, como un anlisis antropolgico. Es un anlisis sobre la existencia humana. La logoterapia es la implementacin prctica del anlisis existencial. Aunque estos trminos se pueden usar indistintamente, en este momento, por mayor claridad, se tratarn en forma separada. La dimensin existencial se caracteriza por tres notas especficamente humanas: la libertad y responsabilidad de esa libertad, que surgen como manifestaciones de la espiritualidad de la persona.

La dimensin existencial se considera como la especficamente humana, porque hace que nos podamos referir a este ser como humano. La dimensin existencial se considera como la especficamente humana, porque hace que nos podamos referir a este ser como humano, es la manifestacin de la persona es una dimensin que no est afectada ni sujeta a las otras dos, en el momento de la muerte, ya que la existencial es sinnimo de espritu humano, el cual es inmortal y responde en sus races a lo ms profundo del pensamiento occidental judeocristiano. El anlisis existencial NO es un anlisis de la existencia, ya que sta en s misma no puede ser analizada. Se trata, por tanto, de un anlisis sobre la existencia humana. Esta existencia humana es facultativa, esto quiere decir que el hombre siempre puede ser tambin "de-otromodo" y no tiene que ser siempre as. Existir significa salir de s y enfrentarse consigo mismo, esto lleva al hombre a salir del plano de lo corpreo anmico, y llega a travs del espacio de lo espiritual, en cambio los animales, son fcticos, lo que significa "ser-siempre-as", de manera determinista. No es raro encontrar personas con conflictos neurticos que vean de este modo la vida. El anlisis existencial considera que NO slo hay una "impulsividad inconsciente", sino tambin una "espiritualidad inconsciente o irreflexionada, (en cierto sentido, necesariamente irreflexionable) y en ella se arraiga el LOGOS (sentido). Este es para el anlisis existencial "el punto de partida y de llegada". Si se toma como lo espiritual, tiene poco que ver con la pura inteligencia y razn. La autorreflexin humana no se da perfecta ni tampoco es deseable, ya que el espritu humano NO est dirigido a contemplarse a s mismo, sino encaminado hacia alguien o algo que est ms all de l o junto a l. De esta manera se comprende que el ser humano es ms plenamente humano, en cuanto es intencional (este trmino hace referencia a "trascendente"), y en cuanto ms intencional, tanto ms existencial. Para Frankl haba 3 tipos de anlisis: 1. Anlisis somtico: este tipo de anlisis tiene como objeto la comprensin de las alteraciones orgnicas funcionales. Sus formas ms frecuentes son los anlisis clnicos de sangre, orina, heces, etc. 2. Anlisis psicolgico: en nuestro siglo revisti una forma importante y especfica, conocida como psicoanlisis, el cual se asocia con Freud, y en sus variantes significativas con Jung y Adler y otros ms. Aqu:

a. La atencin est puesta en los procesos dinmicos de tipo inconsciente. b. La finalidad ltima: es el restablecimiento del equilibrio psicolgico (homeostasis) entre las diversas instancias psquicas. 3. Anlisis existencial: Este tipo de anlisis del cual nos ocupamos en este estudio presupone las aportaciones de los dos tipos de anlisis anteriormente sealados; pero da un paso integrador hacia adelante. A partir de la Logo teora, se deriva un sistema teraputico de orientacin humanista existencial que viene a ser la Logo-terapia, que es la aplicacin especfica para los problemas noticos (espirituales existenciales) o de aplicacin inespecfica de los problemas fsicos (Mdicos) o psquicos (Psicolgicos), as como un mtodo de auto-conocimiento (Anlisis Existencial biogrfico), prevencin (Anlisis Existencial preventivo) y acompaamiento (Cura mdica de almas); usado adems del campo clnico en el mbito social, educativo y organizacional. Logoterapia es un enfoque existencial que ayuda al individuo a solucionar problemas filosficos o espirituales. Estos problemas se refieren al significado de la vida, de la muerte, del sufrimiento ,del trabajo y del amor.

1.2.2.1 PRINCIPIOS DE LA LOGOTERAPIA


1. La vida tiene sentido bajo todas las circunstancias. 2. El hombre es dueo de una voluntad de sentido y se siente frustrado o vaco cuando deja de ejercerla. 3. El hombre es libre, dentro de sus obvias limitaciones, para consumar el sentido de su existencia.

1.2.2.2 PILARES DE LA LOGOTERAPIA


Libertad de Voluntad, Libertad para elegir. Como dira Sartre: El hombre est condenado a ser libre.

Voluntad de Sentido, Voluntad para darle un significado a su experiencia, orientada no slo al Placer o Poder, sino bsicamente al Sentido. Sentido de Vida, Que la vida tiene un sentido en cualquier circunstancia.

La logoterapia, es ejercitar la libertad

1.2.2.3 QUE ES LIBERTAD?


Facultad humana de determinar los propios actos. Junto con la espiritualidad y la responsabilidad, es un elemento constitutivo de la existencia humana. Para la logoterapia, la libertad es ontolgica, es decir, pertenece a la esencia del ser, trascendiendo toda necesidad. La necesidad y la libertad no estn en el mismo plano. El hombre tiene libertad de ser as sobre su propia facticidad, se trata de una libertad condicionada frente a los instintos, frente a la herencia y frente al medio ambiente TRES POSTURAS DE LA VOLUNTAD

Voluntad
PSICOANLISIS La Voluntad est Condicionada por dinmicas internas bsicamente insconcientes confuertes contenidos de la sexualidad y la infancia. Freud: La Voluntad se orienta a la bsqueda del Placer (est condicionada por la Homeostasis y las dinmicas intrapsquicas inconscientes).

PSICOLOGA INDIVIDUAL La Voluntad est condicionada por dinmicas psicosociales, el hombre es libre de superarse a partir de su Voluntad de Poder y complejo de inferioridad. Adler: La Voluntad se orienta a la bsqueda del Poder y la Supervivencia (est condicionada por las dinmicas psicosociales). LOGOTERAPIA La Voluntad puede estar condicionada por el cuerpo y la mente, pero en su dimensin Notica siempre es libre y dirigida a algo o alguien Significativo Frankl: La Voluntad se orienta a la bsqueda de significados y sentidos, el placer es un fin y el poder un medio para realizar dicho objetivo)

1.2.3 EL PROBLEMA DEL SIGNIFICADO


El hombre es un ser que siempre est buscando un sentido, un significado. La clnica cotidiana demuestra que es precisamente la falta de un motivo para ser feliz lo que impide ser felices a las personas. Y ello se debe a un inters forzado hacia la felicidad misma, hacia el placer mismo. Lo que penetra profundamente al hombre no es ni el deseo de poder ni el deseo de

placer, sino el deseo de sentido. Y precisamente a causa de este deseo, el hombre aspira a encontrar y realizar un sentido, pero tambin encontrarse con otro ser humano en la forma de un tu, y amarlo. El ser humano necesita de un significado. Cuando vivimos sin el, sin metas, valores o ideales, parece provocarnos trastornos considerables, que pueden culminar en un suicidio. Sin embargo, los individuos que se enfrentan a la muerte, como frankl en el campo de concentracin, pueden vivir mejor su vida, esto es, vivirla con plenitud y entusiasmo, si estn dotados de su propsito. El concepto de libertad nos dice que lo nico absoluto verdadero es que no hay absoluto, segn al teora existencial el mundo es contingente, esto es, todo lo que pudo haber sido de otra manera, los seres humanos constituyen su propio yo, su mundo sus situaciones dentro de ese mundo, no existe ningn significado universal ni ningn diseo en el mundo, ni alguna gua para vivir que no sea que las crean los individuos.

1.2.3.1 SIGNIFICADO DE LA VIDA


Se trata de una indagacin acerca del significado csmico, acerca de si la vida en general o en particular encajan dentro de un patrn global y coherente El significadoy el propsito tienen connotaciones diferentes: a) Significado se refiere al sentido, a la coherencia, es el trmino general para indicar lo que se desea expresar por medio de algo. b) Propsito se refiere a la intencin, la meta, la funcin, cuando preguntamos cual es el propsito de algo, estamos inquiriendo sobre su papel o su funcin . Significado por otro lado tiene connotaciones de importancia o consecuencia Frankl habla en su articulo la autotrasendencia como fenmeno humano (1966) denomina a la apata y al aburrimiento con el nombre de vacio existencial Asevera que cada poca tiene sus neurosis y cada tiempo requiere su psicoterapia: Freud propona una frustracin sexual. Adler, un complejo de inferioridad. Y mas recientemente un vacio existencial. En gran parte el hombre a perdido sus instintos que lo guen (como lo hace el oso al invernar), y al mismo tiempo los valores tradicionales han perdido su fuerza, de este modo, ha omitido

muchas de las posibilidades de eleccin, no sabe lo que quiere y puede hacer, de aqu que en muchos caso quieren lo que quieren los dems (conformismo) o hace lo que otros quieren (totalitarismo) Tal frustracin existencial puede desembocar en una sintomatologa neurtica (neurosis noogenica). Frankl sostiene que tanto personas que estn en la extrema pobreza como en la opulencia se preguntan por el sentido de la vida, cuando esto no sucede, se intenta conseguir el sentimiento de felicidad por medio de rodeo. En realidad lo que se busca no es la felicidad en si, sino un fundamento para ser feliz.

1.2.3.2 MOTIVACIN
A diferencia de psicoanlisis de Freud o la psicologa individual de Adler, para Frankl la motivacin primaria no es ni el principio del placer (Freud) ni el deseo de poder (Adler), sino el deseo de significacin, ya que este es el que inspira ms profundamente al hombre porque es el fenmeno ms humano de todos y es exclusivo de l. El autor seala que el hombre no inventa el sentido, sino que lo descubre. De esta manera, como ya se haba indicado, el ser humano puede dar significado a su vida a travs de los valores de dar (valores creativos), de experiencias (al experimentar la bondad, la verdad, la belleza). El otro tipo de valores es el actitudinal por medio de las actitudes a lo largo de su vida. Ellos, desempea un papel muy especial la trada trgica (sufrimiento, culpa y muerte) y su conversin a lo que Frankl llamar optimismo trgico. Esto entraa convertir el sufrimiento en servicio, la culpa en cambo, y la muerte en acicate para la accin responsable.

1.2.3.3 SIGNIFICADO DEL TRABAJO


La responsabilidad ante la vida se asume respondiendo a las situaciones que se presentan da a da. La respuesta no solo debe ser verbal, sino que hay que responder actuando (Frankl,1965). El sentido de la responsabilidad se hace consciente cuando la persona se percata de que debe cumplir con una misin .La realizacin de un valor creativo suele coincidir con la realizacin de un valor creativo suele coincidir con la realizacin de un trabajo que por lo general representa el rea vital en que la unicidad de la persona se puede poner en relacin con la sociedad.

1.2.3.4 SIGNIFICADO DEL AMOR


La comunidad intima de uno mismo con otra persona en el rea en el que los valores experienciales son especialmente realizadas. Sera interesante profundizar un poco acerca del amor. Es experimentar a otra persona su inicidad y singularidad. El amor hace que comprendamos a la otra persona en toda su esencia, como el ser nico y distinto que es. En la otra persona vemos al t tal y como es incorporado al yo. Como ser humano la persona amada se hace indispensable e irremplazable aunque no haya alguna razn lgica para ello. El amor no es algo que uno debe merecer, es inmerecido; es, simplemente, una gracia es tambin un hechizo que se refleja sobre el mundo y sobre los valores del hombre. El amor es mas amor cuando influye todo lo que somos, pues todo es parte de lo humano. El amor se relaciona con toda las dimensiones humanas: gozo, frustracin, coraje, desaliento, amargura, y as, con toda la humanidad el ser humano responde dentro de s, a la vida en otros y a Dios. El amor, como concrecin de los valores, es un valor de experiencia o vivencia, ya que permita a la persona a acercarse a un t en todo lo que tiene de peculiar y singular o en lo que tiene de nico, irrepetible, libre, responsable y finito. El amor, como relacin personal de mi yo con u t, posee la posibilidad de experimentar el desarrollo de valores de creacin por amor al t. No obstante, al mismo tiempo, esta relacin puede ofrecer el amplsimo mundo de los valores de experiencia o de dar cuando se abre todo el espacio interior propio para captar lo nico e irrepetible, asi como lo libre del ser a quien se ama. El amor que el yo siente por el t cuenta con una fuerza y energa capaces de sensibilizar a la persona para captar con profundidad la riqueza del cosmos y de los valores; sobre todo el amor humano que se convierte en un nosotros. La antropologa frankleana afirma la unidad-en-la-totalidad del ser humano, que implica una unidad antropolgica a pesar de la diversidad de dimensiones ontolgicas, como son la somtica, squica y espiritual o noetica. El hombre como amante, puede reaccionar de distinta manera en la tres capas de su persona: la fsica, la squica y la espiritual.

La actitud ms primitiva es la sexual. Esta se circunscribe a la capa fsica. Moviliza al ser humano para que responda al t, en funcin del atractivo sexual. Cabe distinguir lo sexual de lo genital. Somos seres sexuales, masculinos y femeninos, y es en este sentido, ser y que hacer son sexuales. La plenitud del amor solicita una plenitud del desarrollo de la propia sexualidad. As mismo, la plenitud de la sexualidad requiere una plenitud amorosa. La actitud ertica (llamada comnmente pasin) se asienta en la capa squica. Lo ertico permite al ser humano la captacin e integracin de la tendencia sexual. Se trata de integrar la corporalidad para descubrir el fondo anmico del t. Es decir la corporalidad del t ms sus cualidades anmicas, permiten que el ser humano se enamore. Los rasgos del t permiten y movilizan vivencias squicas y especificas. La tercera actitud es el amor de gape, (el amor que da sin esperar nada). Esta se localiza en capa espiritual y est dirigida hacia esa misma capa en el ser humano. Esta capa contiene la unicidad y la singularidad de la persona humana y a diferencia de la parte fsica y sicolgica, es irremplazable y permanente. Es el amor que llega a ser verdadero y genuinamente humano. El t objeto se convierte en el t sujeto. Ahora bien esto no solo se da en la tercera etapa sino que se extiende a toda la dimensin humana, y en cada momento de su existencia. Lo que valoriza a la sexualidad es la conciencia que se tiene de ella y sus diversos grados.

Frankl considera que en la experiencia del amor humano, el yo se acerca a lo mas propio del t no es su sola corporalidad aislada lo que le atrae y orienta, ni algn rasgo de carcter o una cualidad anmica el yo no ama algo que el t tiene, sino lo que es lo incomparable e insustituible para l. El acercamiento al amor solo puede darse amorosamente. El amor, para darse en plenitud, supone un largo proceso de integracin de maduracin y desarrollo de la sexualidad humana ( en el sentido arriba explicado), y es genuino para mi, en la medida en la que vivo en mi, en el t y no afuera. Se trata de un t insustituible e irremplazable. Ms aun, puede sobrevivir y mantener con una fuerza mayor que la del tiempo y la de la muerte. El amor como fenmeno especficamente humano, tiene un proceso de informacin sin hacer a un lado la dimensin de la sexualidad infantil, el anlisis existencial frankleano parte inicialmente de la premisa de que la pubertad es el comienzo de la maduracin sexual debido a que es el momento de la erupcin de lo orgnico de lo squico. Frankl advierte que la tendencia ertica est presente en muchos momentos de la relacin humana que no son aspectos genitales como es la amistad entre los seres humanos. La tendencia de lo ertico de tipo inmanente canaliza la sexualidad a partir de las pulsiones genitales hacia el plano de los squico hasta llegar al plano o dimensin

de lo espiritual y permite que se oriente hacia una persona con que se puede entablar una relacin de yo y t y a quien se puede amar.

1.2.3.5 LA TRIADA TRGICA


A. SUFRIMIENTO Frankl(1988) considera que cada hombre tiene un destino nico, que, al igual que la muerte, de su parte de su vida. l llama destino a los que esencialmente limita la libertad del hombre, puesto que no esta dentro del rea de poder del hombre ni de su responsabilidad. El destino tiene un sentido y desprestigio significa olvidarlo. Sin las restricciones impuesta por el destino, libertad no tendra significado. La libertad no existira sin el destino. La libertad solo puede ser libertad no tendra significado. La libertad no existira sin el destino. La libertad solo puede ser libertad en contraposicin con el destino. La libertad solo puede ser libertad en contraposicin con el destino la puerta definitiva de que existe la libertad humana. La libertad supone ciertas restricciones y estn condicionadas por ellas. Si quisiramos definir al hombre, tendramos que decir de l que es un ente que se ha liberado de si mismo de las condiciones que actan sobre l determinndole (condiciones de tipo biolgico-psicolgico y social). En otras palabras, es un ser que trasciende a todos estos condicionamientos, ya sea dominndolos y modificndolos, o bien, sometindose en forma deliberada a ellos. No se puede permitir a los pacientes que culpen a su educacin infantil o a las influencias del ambiente por lo que ellos son o por haber determinado su destino. El pasado forma parte del destino del hombre, pues es inalterable. A pesar de ello, el futuro no tiene que estar necesariamente determinado por el pasado. Los errores del pasado pueden servirnos de leccin para el futuro. Los factores constitucionales de una persona su dotacin biolgica, son parte de su destino, as como su situacin o ambiente externo, o incluso, su actitud psquica, en la medida en que no es del todo libre. La constante lucha del hombre entre su aceptacin y rechazo del destino, por un lado, y su libertad por el otro, caracteriza profundamente la vida humana. Al hablar del sufrimiento, Frankl se refiere a aquel que no puede ser evitado, porque no se trata de masoquismo, ya que esto seria una patologa. Afortunado o desafortunado, el sufrimiento es algo intrnseco a la vida humana. Todos en algn momento lo hemos vivido. Somos conscientes de l y tenemos que enfrentarlo con una actitud digna y responsable. En realidad, no sabemos en que momento llega. Simplemente, reconocemos su presencia. Adems del dolor que pudiera existir, se da un sufrimiento psicolgico ms fuerte. Nos enfrentamos con nuestra debilidad y vulnerabilidad. Cuando los vivimos sin sentido, se torna

estril, sorda y destructiva. Sin embargo, cuando se le halla un sentido, trasciende a la persona y se convierte en una ocasin para crecer. Las posibles actitudes frente al sufrimiento son: A. Escapismo: es lo mismo que el aturdimiento, la evitacin del contacto con aquello que nos sucede. B. Apata: Frankl la define como el sufrimiento de no poder sentir al sufrimiento. Cuando estamos apticos, somos insensibles a lo que ocurre. Lo nico que percibimos es el desinters. C. La autocompasin: es vivir el sufrimiento como algo injusto que nos esta ocurriendo; como si fuera dirigido especficamente contra nosotros. Puede conducir a la depresin, entendida como un gran enojo contra la persona misma, porque no ha podido descargarlo hacia a fuera de ella. D. Contacto con el dolor: es asumir lo que nos est sucediendo, dejndonos sentir el dolor que, en forma inevitable, esta aqu, en nosotros. Desde all, se tiene que buscar las respuestas del espritu. Respecto de asumir abiertamente el sufrimiento, Frankl indica: Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir, hade aceptar dicho sufrimiento, pues sa es su sola y nica tarea. Ha de reconocer el hecho de que l esta solo en el universo (que) nadie puede remedirle (..) ni sufrir en su lugar (y que) su nica oportunidad reside en la actitud que adopte al soporte su carga. La actitud mas enriquecedora no necesariamente la mas fcil es descubrirle un sentido al sufrimiento (Frankl., 1988, p. 76) Qu significa descubrir un "sentido" al sufrimiento? Para descubrir un sentido al sufrimiento inevitable, atravesamos por un proceso similar al del duelo por prdida, esto es, las cinco etapas sealadas por Ross: no aceptacin, coraje y protesta inciales, depresin, encuentro de un sentido y aceptacin del mismo. Este proceso se puede analizar mediante tres preguntas: 1. Por qu? Por qu esto, por qu a mi (dimensin del ego). 2. Para qu? Qu sentido tiene esto para mi (dimensin del alma). 3. Qu hago? Qu hago con esto en m, en mi vida, cmo lo encarno. B. CULPA La culpa como respuesta a no asumirla responsabilidad de mis sentimientos. Inconscientemente, es preferible seguir sintiendo culpa y recibir un castigo que asumir la responsabilidad por lo que verdaderamente siento. La culpa es la forma que tiene mi espritu de decirme: Te sigues traicionando. No asumes tu responsabilidad por lo que verdaderamente sientes y quieres. No te escuchas a ti, sino oyes la voz de tus introyectos La culpa como traicin a m mismo. La culpa y la traicin a mi mismo estn relacionadas. Cuando traiciono a mi mismo estn relacionadas. Cuando traiciono a lo que soy -sea o no consciente de ello- me alejo de mi mismo y siento culpa. No obstante, surge la pregunta, por qu me traiciono a mi mismo? La respuesta puede ser que, por lo general, no me doy cuenta de ello y lo hago automticamente e inconscientemente, para protegerme de alguna amenaza que no percibo. La culpa puede llegara a generar en el ser humano la autoseparacin y la

autodestruccin al confiarle a un aislamiento, porque, en el fondo, lleva una verdadera no confesada de la que posiblemente no se de cuenta. La culpa y la evasin de la realidad y de mi responsabilidad Otra forma de decir esto es que la culpa es un evasin de la realidad, una evasin que tiene un alto costo ya que mantiene a la persona paralizada, detenida, fijada en una posicin de la que es imposible salir. El arrepentimiento. Para Frankl, el arrepentimiento honesto es la forma de aceptar la responsabilidad para salir del estado de culpa. Cuando nos enfrentamos a hechos irreversibles que ya no podemos modificar, se pueden asumir dos actitudes: el aturdimiento o el arrepentimiento. Aturdirnos es evadir la responsabilidad; arrepentimos, es asumirla. C. MUERTE Pensar en el hecho de la muerte puede ser amenazante para muchas personas, pero es algo de lo cual no nos podemos librar. A todos nos tiene que suceder en algn momento de nuestra existencia. Se trata de la aceptacin de nuestra finitud y trmino de la vida terrenal. Es necesario procesar lo inevitable. Por medio de ello, se puede valorar ms la existencia. Si tuviramos una vida que durara cientos de aos o fuera inmortal, es muy posible que habra muchas cosas que iramos posponiendo, ante el pensamiento de que existe mucho tiempo para realizar lo que deseamos. Frankl advierte que la muerte le otorga pleno sentido a la vida. Tiene la experiencia del campo de concentracin para avalarlo. Sin embargo, es obvio que no todos tenemos vivencias parecidas. No obstante, sugiere vivir con la actitud ms digna o con el mejor esfuerzo. La presencia de la muerte se nos presenta como un lmite infranqueable de nuestro futuro y como una limitacin de todas nuestras posibilidades. Por estas razones, nos vemos obligados a aprovechar el tiempo de vida y a no desperdiciar las ocasiones que slo se nos brindan una vez. El hombre normal puede eludir su responsabilidad en determinadas circunstancias, por ejemplo, festividades, epidemias... Pero el neurtico busca permanentemente un refugio que lo asle de la vida normal de todos los das. El melanclico tambin quiere esto, pero lo busca a travs del suicidio. La muerte y la conciencia de la responsabilidad frente a la vida De acuerdo con Frankl, la muerte nos debera hacer mas conscientes de nuestra responsabilidad frente a la vida, ya que se vive solo un a vez. El peso no es ligero y no es que nunca se va a morir y siente que cuenta con todo el tiempo del mundo. Por tanto, desperdicia mucho del tiempo que la vida le ofrece. Uno de los aspectos ms importantes en la labor teraputica de la logoterapia es "hacer consciente al paciente de su responsabilidad ante la vida en virtud de la inevitabilidad de su muerte".