Está en la página 1de 6

Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) Maestra en Antropologa Social y Poltica Antropologa Poltica Alumno: Erick Alcntara Repensando

el poder y la ideologa

En la presente resea se abordara tres textos de suma importancia para entender la ideologa, y el poder, empezaremos por definir lo que es ideologa en la concepcin de Ricoeur que a mi parecer realiza un buen anlisis del tema, por lo cual he decidido tomar a este como articulador entre los textos de Wolf y Elas. Ricoeur, explica en un primer esbozo que el imaginario social es doble es decir contiene ideologa y utopa, es decir que existe en el imaginario social una contradiccin y una convergencia de ambas concepciones. Ricoeur distingue tres niveles importantes que caracteriza a la ideologa: La ideologa como distorsin/disimulo, basado en los escritos del joven Marx, y haciendo nfasis en los estudios de Feverbach en tanto al tratamiento de la religin como distorsin disimulo de la realidad 1, Ricoeur ejemplifica a la ideologa en base a estos supuestos como una imagen invertida de la realidad, pero como el mismo autor pregunta, que de marxista tiene esta concepcin de ideologa, y es que para Marx la ideologa es el proceso mediante el cual la vida real o la praxis es falsificada por las representaciones que el hombre hace de ella (Ricoeur, 2000:351), he aqu el punto base del materialismo histrico que en otras palabras es hacer descender y poner en relacin las representaciones y la praxis, en otras palabras la ideologa refuerza la praxis. El segundo nivel, nuevamente refiere a Marx, ya que este entiende que las ideas de las clases dominantes devienen en ideas dominantes, que a su vez hegemoniza y se hacen universales sobre los otros, pero para que pueda darse esta hegemona o dominacin en ideas tiene que

1 Los estudios de Feverbach, nos refiere Ricoeur se basa en entender que los predicados del hombre son proyectados en sujeto divino imaginario.

justificarse esa dominacin, en el sentido que tiene que hacer prevalecer sobre los otros nociones de universalidad de estas ideas, vlida para todos 2(Ricoeur, 2000:352). Lo importante tambin es conocer como se lleva a cabo esta justificacin de las ideas dominantes que luego devendrn en ideologa, una vez que se legitimen, y es que se recurre a la retrica persuasiva para hacerse valer, una retrica persuasiva y pseudouniversal en sus diversas manifestaciones simblicas, es as que la retrica que justifica las ideas dominantes se convierte en ideologa cuando se la pone al servicio del proceso de legitimacin de la autoridad (Ricoeur, 2000:353). Para Ricoeur es importante y la base de todo proceso ideolgico la nocin de legitimacin, ya que todo sistema de autoridad est basado en un requerimiento de legitimidad que excede lo que sus miembros pueden ofrecer en trminos de creencia3 (Ricoeur, 2000:354). El tercer nivel descrito por Ricoeur es la funcin de integracin, y es para este el nivel ms profundo del fenmeno ideolgico, en realidad Ricoeur nos afirma que el proceso del fenmeno ideolgico se desarrolla de manera inversa, es decir desde la base integradora, que se prolonga en la funcin de legitimacin de las ideas -en trminos de Wolf- y que deviene
2 Recordemos en este punto a los habitantes de Winston Parva que describe Elas, y es que en los establecidos encontramos en este sentido ideologa, basada en una clase dominante, Elas la llama grupo que sirve como referente o ejemplo, este grupo que esta enquistado en los mecanismos de poder hacen extensiva las ideas a todos lo dems establecidos, formndose una ideologa, cuyo carcter principal es la integracin y preservacin no solo de la identidad del grupo sino del statu quo o stablishment del grupo hegemn. 3 Nuevamente vamos al texto de Elas, y converjamos las definiciones de Ricoeur de legitimidad adems de creencia, podemos ensayar que los establecidos de menor jerarqua mediante el ejercicio retrico de persuasin que impone la universalidad de ideas departe del grupo dominante, desarrollan una creencia -entendida como discurso o retrica de exaltacin de normas, valores tradiciones, formas de ver y sentir el mundo y verse a s mismos-, esta creencia es en cierto modo una representacin imaginaria de ellos mismos como superiores a los recin llegados -una distorsin de lo real usando el primer nivel de Ricoeur-, pero esta creencia no basta, sino ms bien tiene que legitimarse en trminos de accin, creo que en este sentido podramos utilizar el trmino marxiano de praxis, esta praxis entendida segn la descripcin que hacemos de Elas, es la discriminacin, la construccin de ellos como otros inferiores, el hecho de no hablarles, no rosarse con ellos, lo que legitima la creencia, y en otras palabras lo que afirma un fenmeno ideolgico en la comunidad de establecidos. Quiero dejar claro que no me refiero a que la creencia esta antes y la legitimacin despus ni a la inversa, sino que ambos procesos complejos estn intricados entre s y desarrollan simultneamente el fenmeno ideolgico. Es as que el grupo de establecidos desarrolla una ideologa basada en la creencia legitimada- en la cual ellos se consideran superiores a los otros recin llegados. Sin embargo, sin descartar el carcter intricado, lo interesante es que puede existir un punto en que la creencia puede estar medianamente disociada de la accin legitimadora, en otras palabras la retrica persuasiva se queda en solo en una mediana retrica, si bien es aceptada, es practicada parcialmente, pero este proceso no queda ah, ya que si la retrica no es llevada en su totalidad a la accin esto implica que no se est desarrollando una adecuada persuasin, y algunos sujetos estn dudando de este sistema de creencias, pues automticamente si algunos sujetos se desvan del camino existen mecanismos de control que actan como normalizadores de ese sujeto o para sancionarlos, Elas nos indica que el chisme acta como ese mecanismo de control y sancin, de normalizar al sujeto y revitalizar el sistema de creencias y accin legitimadora o por otro lado separarlo del grupo y establecerlo como parte del grupo de marginados.

en disimulo/distorsin. Ahora para Ricoeur es importante en la funcin de integracin las ceremonias conmemorativas, en las cuales la comunidad reactualiza ciertos acontecimientos considerados fundacionales, en palabras de Ricoeur la Ideologa define la conviccin de que esos acontecimientos fundacionales son constitutivos a la memoria social y a travs de ella afirma la identidad misma de la comunidad (Ricoeur, 2000:354). Si bien hablbamos de la creencia en el punto anterior, son pues estos acontecimientos fundacionales el ncleo de la creencia del grupo y que se reactualizan en eventos rituales como las ceremonias, por ejemplo el da de la independencia 4.Otra caracterstica de la funcin integradora, es que desarrolla una imagen permanente y perdurable del grupo, esto es para Ricoeur la base fundamental del fenmeno ideolgico. Ricoeur nos explica en una sntesis en la que articula lo anteriormente mencionado que la la ilusin no es el fenmeno fundamental, sino una corrupcin del proceso de legitimacin, el cual se arraiga en la funcin integradora de la ideologa, y la tesis inversa segn la cual toda idealizacin se transforma ineluctablemente en distorsin, en disimulo, en engao (Ricoeur, 2000:356). Finalmente y para entrar en su anlisis de utopa Ricoeur nos dice que, es mediante la ideologa el grupo cree en su propia identidad, as mismo bajo sus tres formas, la ideologa fortalece, refuerza y preserva, y en ese sentido conserva al grupo tal como es (Ricoeur, 357). El segundo punto importante y muy esclarecedor es el anlisis que hace Ricoeur de utopa. Empieza por determinar que la utopa es proyectar la imaginacin fuera de lo real, en otro lugar que es tambin ningn lugar (Ricoeur, 357). Es as que la utopa es imaginarse una forma de vida ideal, un sueo en un sentido irrealizable, por tal motivo y en comparacin con la ideologa si esta conserva y preserva la realidad, la utopa desarrolla un sentido subversivo, el cul cuestiona ese orden que se
4 Ricoeur nos reafirma que si bien los actos conmemorativos reactualizan la memoria colectiva, estos suceda face to face, en actos presenciales conmemorativos, en plazas, que sucede cuando esto no puede suceder as y son indirectos como sucede con el surgimiento de la televisin, la cual lleva a cabo un proceso de individualizacin ms que de integracin colectiva, sin embargo con el surgimiento del internet, tendra que redefinirse muchas cosas, espacios como facebook se convierten en espacios transnacionales de intercomunicacin, por lo tanto como afirmara Wolf en nuevas relaciones de poder, espacios virtuales donde ocurren actos conmemorativos, el por ejemplo recordar en el caso peruano el ao de la renuncia de Alberto Fujimori a la presidencia como acto fundacional que refuerza la ciudadana del pueblo peruano es un evento que se publica en todos los muros, se arman debates y que constituyen parte de la memoria colectiva, se est redefiniendo un acto, en palabras de Francisco Mir Quesada hemos pasado del gora ateniense -la plaza- al gora electrnica -el facebook.

conserva y preserva, es el socavar el orden social existente mediante la imaginacin y proposicin de un mundo alternativo, es la idea de imaginarse un otro modo de ser de lo social (Ricoeur, 2000:357). En ltima instancia como menciona el autor la utopa pone en cuestin la manera de ejercer el poder, la utopa imagina otras variables de poder 5. Ricoeur equipara los tres niveles de la ideologa a tres niveles en la utopa en sentido inverso, si una de las funciones de la ideologa es preservar y revitalizar mediante acciones conmemorativas los actos fundacionales -del pasado- que integran, pues la utopa las pone en cuestin mediante la propuesta sociedad alternativa -a futuro, si el segundo nivel de la ideologa es la funcin legitimadora de la autoridad, la utopa cuestiona las formas de ejercer el poder, y finalmente el tercer nivel explica dos cosas interesantes si en su patologa la ideologa es distorsin o disimulo de la realidad, la utopa es un locura excntrica, por lo que tomando al Joven Marx expresa que si la ideologa fortalece mediante la distorsin lo real, la praxis, la utopa desvanece lo real en beneficio de esquemas perfeccionistas, irrealizables. Finalmente Ricoeur reflexiona sobre la paradoja del imaginario, y la complementariedad entre la utopa y la ideologa, para imaginar un no lugar perfecto es necesario estar en un lugar no perfecto, en otras palabras lo imaginado excntricamente en la utopa deviene del cuestionamiento de lo afirmado y legitimado por la ideologa 6. En figuraciones del poder, Wolf nos hace un nfasis a la comunicacin de las ideas y su relacin con

5 Recordemos a Platn el cual propone un estado utpico llamado Magnesia, que se rega como un estado imaginado e ilusorio opuesto al que se presentaba en la antigua Grecia, para poner un ejemplo, en los escritos del Platn joven El banquete, realza la cuestin del amor subliminal entre maestro y efebo, ya de viejo en Las Leyes plantea la concepcin utpica de Magnesia donde existe un ordenamiento dentro de esta repblica imaginaria, en el cual contempla y concibe aspectos como la educacin, la administracin poltica, las artes, el matrimonio, este estado tena una particular caracterstica la cual era que se basaba en una normatividad absoluta, universal, regida por patrones morales invariables, este estado imaginario era regido por la religin la cual controlaba los patrones morales de conducta de los ciudadanos de Magnesia, evitando que se caiga en el excesivo placer, cualquiera conducta en extrema prctica podra ser un peligro para la supervivencia del estado, solo las relaciones heterosexuales eran permitidas adems de reguladas por la religin, cuyo fin era el de la procreacin y as la supervivencia del estado, es as que se observa que en Magnesia la religin comandara la moral, por lo que detalla el autor en su descripcin en Magnesia no existira ningn relativismo moral. Platn es subversivo con este discurso para la sociedad de su poca, ya que plantea una normativa rgida y rechaza las relaciones que no sean explcitamente entre hombre y mujer. 6 Es necesario mencionar que el autor refiere a Kant y la alternancia del imaginario trascendental, un imaginario que produce y otro que reproduce, es as que un sujeto cualquiera no puede imaginarse o producir un mundo, sin antes no haber estado en el mundo contrario y real donde tambin fue parte y lo reprodujo, ambas lgicas se alternan en el imaginario del sujeto.

el poder. Empieza por diferenciar entre ideas e ideologa. Empieza por definir a las ideas como aquellas estructuras mentales que tienen un contenido y tratan de algo, exhiben las caractersticas del mundo, buscan volverlo accesible a algn uso humano (Wolf, 2004: 2). Las ideas al volcar el mundo al ser humano, lo hace en procesos de comunicacin, que si bien puede unirlas o separarlas, esto implica definitivamente juegos de poder en las relaciones humanas y en el cual adems las ideas siempre son cambiantes y cuestionadas. Es as que las ideas son esas construcciones mentales que se manifiestan en representaciones pblicas. Por otro lado explica que a diferencia de las ideas, la ideologa son esquemas unificados que se desarrollan para ratificar o manifestar el poder 7 (Wolf, 2004: 3). Wolf deja de lado la explicacin de la ideologa, para centrarse en las ideas y su relacin con el poder, refuta las concepciones de que el poder es una fuerza unitaria encarnada en un monstruo tipo El Leviatan, mas bien nos dice que el poder es un aspecto en las relaciones de todas las personas, de ah que lneas arriba mencionramos que las ideas en procesos de comunicacin implican juegos de poder. Nos describe tambin que el poder como un aspecto de diferentes tipos de relaciones, segn el mbito interpersonal, institucional, familiar, etc., aqu Wolf distingue 4 maneras el poder se entreteje en las relaciones sociales: Poder como potencia o capacidad inherente al individuo, en el sentido nietzchiano El poder manifestado en las interacciones y transacciones de la gente, en la capacidad que tiene el ego de imponer a un alter su voluntad. El poder controla los escenarios donde se despliegan y exhiben sus capacidades e interactan con los dems, en el sentido de una moral El poder estructural, es aquel que se manifiesta en las relaciones, las que no solo controlan los escenarios sino que los organizan, distribuyen y dirigen, es aquella modalidad del poder que en definiciones foucaultianas es el gobierno de las acciones de la poblacin 8

7 Esta concepcin de ideologa es muy similar a la desarrollada por Ricoeur. Legitimacin del poder de la autoridad en Ricoeur, y ratificacin o manifestacin del poder en Wolf. 8 Foucault desarrolla esta definicin llamndola biopoder, en otras palabras un estilo de gobierno que regula las acciones de los sujetos, por otro lado y de manera ms especfica acua la definicin de biopoltica como las

Otro punto interesante y que ya venamos dilucidando anteriormente, es que las ideas como afirma Wolf no flotan, sino ms bien se reencarnan o toman cuerpo en los procesos de comunicacin, e implica diversas formas de variabilidad de los cdigos dependiendo el contexto social (clases sociales, gnero). Ahora el autor nos reafirma que determinados grupos de poder monopolizan las ideas, el problema radica es que las ideas estn sujetas a variaciones contextuales producto de interrelaciones sociales, por lo que inmediatamente debe de controlrselas ya que podra devenir en una desorganizacin social que pondra en cuestionamiento su poder, entendida esta ltima como una subversin al statu quo del grupo que detenta y monopoliza las ideas y por ende tienen el poder9, para Wolf finalmente es importante entender como opera el poder en las variaciones contextuales para controlar la desorganizacin social (Wolf, 5). BIBLIOGRAFA: Elias, Norbert 1997 (1965). Ensayo terico sobre las relaciones entre establecidos y marginados. En: Elias, N. La Civilizacin de los Padres y Otros Ensayos. Bogot: Norma, pp. 249-289. Foucault, Michael. (2009). Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber, Mxico: Siglo XXI Editores SA. Platn (1999).Dilogos. Obra completa. Volumen VIII: Las Leyes, Madrid: Editorial Gredos. Platn (1999).Dilogos. Obra completa. Volumen III: El Banquete, Fedro y la Belleza, Madrid: Editorial Gredos. Ricoeur, Paul 2000 (1986). La ideologa y la utopa: dos expresiones del imaginario social, En: Ricoeur, P. Del Texto a la Accin, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, pp. 349-360. Wolf, Eric 2004. Introduccin. En: Wolf, E. Figurar el Poder. Ideologas de dominacin y crisis. Mxico: CIESAS, pp. 15-38

estrategias especficas para el control del cuerpo o de otros mbitos de la vida social del hombre. Wolf nos refiere que a Foucault le interesaron sobre toda las estructuras que rigen la conciencia, es decir cmo se lleva a cabo el proceso de despliegue del biopoder sobre la accin de los sujetos, que es lo que moldea su relaciones y su conciencia. 9