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LA ASTROLOGA

COMO CIENCIA ESOTRICA

Curso Terico-prctico

Max Zavaleta C.

Contenido de la Primera clase:


-Fundamentacin de la Astrologa, como ciencia esotrica -Idea general de la Astrologa como ciencia esotrica -La ciencia esotrico u oculta. Su significacin. -La Ciencia fsica y la ciencia oculta. Hombre y Universo -El cuerpo humano y el nmero como puentes hacia el universo -Astronoma y Astrologa. -El Yo como clave del saber esotrico u oculto
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El ocultismo es una Ciencia tan exacta, tan verdadera como las matemticas, la fsica o la qumica; ella no tiene de OCULTO, de esotrico, escondido, o de secreto, mas que el hecho de ser la SNTESIS que escapa a los investigadores y a los sabios preocupados demasiado en su especialidad... Dr. Serge Raynaud de la Ferrire

Estamos reunidos hoy justamente para estudiar una de las ciencias ms antiguas con que cuenta la humanidad. En torno a esta ciencia se tiende desde los tiempos ms remotos un nimbo de santidad. Y ello no slo ocurre por el hecho de que el objetivo de esta ciencia abarque literalmente todo lo que existe, sino tambin porque se origin como un conocimiento que se encontr por revelacin; pero esta revelacin proviene de la inteleccin de la estructura ordenada, y legislada del universo visible e invisible y su anfibio el hombre. Sant Yves d`Alveydre, nos refiere al respecto: La Ciencia, no ms que la Religin, no puede pues ser un producto del Espritu humano; tanto la una como la otra no le son dados ms que por Revelacin, existiendo la verdad constitutiva del universo visible, y estando legislado sus fenmenos y ciclos antes de que el hombre apareciese en l. El hombre no tiene poder para tomar el conocimiento de la ciencia, segn los progresos de su propia evolucin, por su abnegacin de su pensamiento personal, por una estricta disciplina mental y hasta un cierto punto de vista moral. (El Arquemetro, pg. 59). De ah que ustedes deben tener presente que, al iniciar este estudio, penetrarn en una esfera del conocimiento, que, por su carcter, pertenece enteramente al terreno de las Ciencias Esotricas.

Para aclarar esta aseveracin comenzaremos por intentar una definicin imparcial de aquello que llamamos Astrologa desde este punto de vista. La Astrologa es el estudio de las relaciones csmicas, universales e indestructibles, de todos los acontecimientos, especialmente de los aconteci-mientos humanos sobre la Tierra -tomados estos acontecimientos humanos, esta, esta existencia humana, juntamente con la historia de su evolucin, no slo en sentido general, sino tambin en el sentido de existencia particular del individuo y su historia con los sucesos exteriores y los sucesos que confieren su contenido a la vida subjetiva, esto es, el dolor y placer, el temor y la esperanza, el amor y el odio, el error y la verdad, el nacimiento, la enfermedad y la muerte, o, para decirlo en una palabra, el destino del ser humano. De esta definicin se concluye que una ciencia como la astrologa no podr seguir el mtodo que adoptan las ciencias fsicas de nuestra poca: ms an, en una poca como la nuestra, ni siquiera podra haberse originado una ciencia del tipo de la astrologa. Las ciencias fsicas siguen un mtodo diametralmente opuesto al de la ciencia que acabamos de definir. Las ciencias fsicas no parten de la idea de una relacin csmica universal que supere las relaciones particulares, sino que lo hacen del fenmeno y de la observacin particulares, yendo, en consecuencia, de lo particular a lo universal y tratando en lo posible de verificar por el experimento los resultados de la investigacin, esto es, reemplazando el material que se obtuvo de la experiencias fsica por un material artificial inalterable, destinado a demostrar la exactitud de los procedimientos obtenidos por aquella investigacin de la naturaleza. Es evidente que una ciencia de este tipo jams podra desembocar, ni aun en sus consecuencias ltimas, en los fundamentos de la astrologa tal y como los hemos definido, pues el mtodo de investigacin de esta ciencia penetra progresivamente en el detalle, no pudiendo jams decirse que llegue a su trmino, de modo que el experimento hallara en este caso dificultades insuperables. Pero, por otro lado, nos encontramos con el hecho singular de que precisamente en nuestros das las ciencias fsicas comienzan a ocuparse del conocimiento astrolgico; investigadores plenamente imbuidos del espritu

de las ciencias fsicas vuelven la atencin a aquellas doctrinas antiqusimas, para incluirlas, en cierto sentido, en la esfera de sus conocimientos cientficos de carcter exacto. Es as que vemos originarse hoy en da una especie de astrologa de las ciencias fsicas que quisieran negar rotundamente que procede de las ciencias esotricas y que, dentro del cuadro de las ciencias de nuestro tiempo, presenta una especie de carcter bastardo, imposible de ser incluido ni en el marco de la ciencia moderna ni en el de la remota ciencia sagrada. No cabe duda de que las causas que llegaron a conmover la posicin hasta ahora intransigente de la investigacin rigurosamente cientfica habrn sido de peso. Las ciencias fsicas se encuentran en nuestra poca en una fase crtica de su desarrollo, que podramos llamarla crisis de la nocin de causalidad. El primer paso hacia esta crisis lo dio, como sabemos, el filsofo ingls David Hume, al hacer notar que la causalidad o la relacin de causa y efecto no puede ser percibida por la observacin objetiva, sino que solamente pude sospecharse su existencia. Slo percibimos series o consecuencias de fenmenos, jams relaciones causales en s mismas. Las relaciones causales las incluimos dentro de aquellas series de fenmenos. Tenemos derecho a sostener que tan siquiera existen las relaciones causales?. Este difcil problema de carcter gnoseolgico, que al comienzo no ocup ms que a los filsofos, ha penetrado ya en la esfera de las ciencias fsicas y ha dado origen a lo que estas ciencias llaman orgullosamente su exactitud, lo cual empero, en lo esencial se basa en la presidencia absoluta de toda causalidad. Creemos que este es el lugar adecuado para dar una idea del camino que llevo hasta aquel punto crtico, basndonos para ello en la exposicin del francs Augusto Comte. Este filsofo reconoce tres etapas en el desarrollo de las ciencias fsicas.

La primera etapa, que en cierta medida se origin en la infancia de la humanidad, es la teolgica. El hombre sospecha que detrs de los fenmenos de la naturaleza obran espritus o demonios invisibles al ojo fsico; estos espritus o demonios manifiestan su existencia por medio de los fenmenos que tienen lugar en la naturaleza. Jpiter arroja el rayo, Jpiter tronante lanza el trueno, Jpiter pluvius hace llover, las deidades fluviales mueven las aguas, las dradas determinan la vida y el crecimiento de los rboles, Eolo sopla los vientos, Vulcano forja el metal en las profundidades del fuego terrestre. Esta etapa infantil (que Tylor llama animismo) desemboca en una segunda etapa: la de la adolescencia de la humanidad. Augusto Comte llama a este grado del conocimiento cientfico de la naturaleza, el estadio metafsico. Los demonios desaparecen de la mente humana, ya algo ms madura, y en su lugar aparecen las fuerzas naturales. Pero qu gan con el cambio? Nada ms que una sustitucin de denominaciones. El calor, la luz, el sonido, la electricidad, el magnetismo, la gravedad, etc. , no son ms que otros tantos nombres de aquello que antes se llamaba demonio; y tales nombres son tan invisible como lo eran los demonios que haba detrs de los fenmenos de la naturaleza; es decir que las fuerzas naturales tambin estn detrs de los procesos fsicos que representan lo puramente real. Hubo que reunir, pues, el valor suficiente para borrar todo esto, para sacrificar an este ltimo resto de metafsica con que la humanidad quiso salvar su credulidad infantil al pasas a la etapa de la adolescencia. Creer en la existencia de estas fuerzas naturales es seguir rindiendo culto a una teologa disfrazada. Es de este modo que la humanidad llega finalmente a su tercera etapa, al estadio maduro de la ciencia positiva o exacta. Lo que caracteriza a esta ciencia positiva y les confiere a la vez su valor de exactitud es, como ya hemos dicho, la prescindencia total de que hacen gala con respecto a cualquier tipo de metafsica en el sentido que acabamos de exponer o, para decirlo mas sencillamente, en la prescindencia de todo resto de antropomor5

fismo, de ese antropomorfismo que, en realidad, constituye el fondo de toda causalidad o de toda necesidad causal. El ideal de la objetividad completa se alcanzara nicamente en el momento en que se pudiera eliminar al sujeto observador. De modo que estamos en lo mismo!. Las ciencias fsicas ven limitadas sus funciones a la descripcin lo ms sencilla y completa posible de los procesos naturales(Kirchhoff, Mach). De modo que, en una palabra, aquellas ciencias llegan a constituirse en una estadstica lo ms sumaria posible de los procesos fsicos. De ah que haya que tener presente que todas las teoras que se originan en la aspiracin a establecer relaciones entre los elementos que componen el material estadstico, para satisfacer la necesidad causal, no pueden tener ms valor que el de una mnemotcnica destinada a facilitar el dominio sobre el material estadstico. Lo que llamaramos ley fsica no es ms que el compendio mnenoeconmico, por medio de frmulas memorsticas, del mayor nmero posible de series de fenmenos. Pero sabemos que el destino de toda estadstica es el de no poder dar jams un cuadro completo de la realidad. Es as que asistimos al curioso espectculo que brinda una ciencia fsica que quera menospreciar a la astrologa por su calidad de ciencia oculta, pero que no vacila en abrir a esta ciencia las puertas en tanto la astrologa renuncie a toda pretensin que no sea la de constituir una mera estadstica de los acontecimientos csmicos y su coincidencia con los procesos terrestres y aun con los procesos humanos. Pero no es esta la astrologa que vamos a estudiar nosotros. La verdadera astrologa jams fue una estadstica. Su sentido ms peculiar -el de penetrar en las relaciones csmicas del acaecer terrestre- no podr obtenerse por ese camino. El nico mtodo que nos llevar a nuestra meta es el propio de las ciencias esotricas u ocultas. Que es la Ciencia Esotrica u Oculta? Qu significa esta denominacin y qu nos ofrece su contenido? La denominacin de ciencia esotrica u oculta no responde nicamente al hecho de que el contenido de tal ciencia haya sido un secreto, un conocimiento que haba que ocultar a quienes no formasen parte de una
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cierta minora de elegidos; ms an, ni siquiera es esta la causa principal que llevo a aquella denominacin. Lo que determina que esta ciencia sea esotrico u oculta es el hecho de que la fuente cognoscitiva de que proviene tal saber se encuentre en el misterio de la interioridad del propio ser humano; slo al descubrirse esa fuente, al encontrarse el acceso a ella, se comienza a revelar una esfera del saber que, en ltima instancia, se basa en la premisa del ser uno con todo lo existente. Es de este modo que, por su propia ndole, este saber seguir siendo oculto, pues en todo caso no ser ms que un saber inmediato y, por lo tanto, incompartible, pues el sujeto cobra conciencia de algo como cuando acierta a conocer o al menos a reproducir ese algo a partir de la propia fuente. En cuanto el saber oculto reviste carcter de comunicacin, deja de ser un saber oculto. Se sucinta ahora la cuestin de si un saber originado exclusivamente en la interioridad puede tener la pretensin de revestir carcter cientfico. Qu criterio puede haber para demostrar que todo lo que constituye las ciencias ocultas no es en ltima instancia ms que producto de la imaginacin en el sentido genuino de esta palabra?. Pensemos en qu radica el carcter d la ciencia o, ms an, del mtodo cientfico Qu valor cientfico tienen las ciencias fsicas?. Segn Ernst Mach, el conocimiento cientfico no se distingue del conocimiento vulgar por su carcter, sino porque los conocimientos que se obtienen por la ciencia configuran un conocimiento ordenado, sistemtico, en cambio el conocimiento vulgares un conjunto desordenado de conoci-mientos. Las ciencias fsicas son experiencias econmicamente ordenada o, ms precisamente, mnemoeconmicamente ordenada. Pues bien, no es muy distinto lo que ocurre con las ciencias esotricas u ocultas. El conocimiento cientfico esotrico u oculto se distingue del conocimiento vulgar oculto por le hecho de constituir un conocimiento sistemtico. Slo que el orden de ese conocimiento es muy distinto del orden del sistema de las ciencias fsicas, como veremos ms adelante.

Para decirlo en pocas palabras: hay un conocimiento oculto de carcter vulgar, cotidiano, que es tan importante y se halla tan difundido -a la vez que es patrimonio de cada cual- como la percepcin sensorial comn. Este cono-cimiento vulgar oculto, que slo puede originarse en la profundidades de nuestra ms ntima y secreta interioridad, est dado por la revelacin del ego dentro de nosotros, por el saber acerca del hecho de nuestra individualidad; y este saber es, al igual que todo saber de carcter oculto, inmediato e importable. El ego de todo ser humano, juntamente con todo lo que ese ego pone en movimiento y cumple, constituye el secreto de ese y slo ese ser humano.

Pero en contraposicin a ese ego inmediato, a ese ego que alberga nuestra interioridad, nos encontramos con el mundo objetivo, eternamente extrao a nosotros, slo perceptible desde fuera; y dentro de ese mundo objetivo est el tu, tambin extrao y eternamente separado de nosotros, sin que jams lleguemos a tener la posibilidad de penetrar en su interior. Pero si pudiramos penetrar en la naturaleza como en nuestro propio yo, entonces tendramos tambin del mundo exterior un saber oculto, esotrico, ntimo, que respondera a la aspiracin que desde tiempos inmemoriales fue propia de los seres que buscaban la luz. No habra en verdad, ningn puente que una la interioridad con el mundo exterior? Y en consecuencia, no sera el saber oculto mera imaginacin?.

No!. Pues la verdad es que existe el tal puente y que cualquiera de nosotros puede trasponerlo. Hay algo que tiene la particularidad de sernos accesible, del mismo modo en que nos son accesibles, las cosas exteriores y que a la vez se nos da del modo exclusivo en que se nos da nuestro propio yo. Y ese algo es nuestro cuerpo. Bien es verdad que veo a mi cuerpo all afuera, como un cuerpo entre los otros cuerpos, participando de las leyes fsicas resultantes de la
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investigacin cientfica de las ciencias naturales exactas; pero no es menos verdad que ese cuerpo es mi cuerpo, unido a mi propio yo, y que si me entero de lo que muestra la fsica como objeto de exterioridad, ello ocurre en la medida en que se refiere a mi propio cuerpo, esto es, que me entero de ello como una interioridad, de un algo que vive dentro de m a la vez mental y psquicamente. En otras palabras: tambin s de mi cuerpo en la esfera de lo cientfico oculto. Si pudiera expandirse mi cuerpo de modo tal que el mundo exterior entrase a formar parte integrante, por as decir, de mi vida corporal endoemprica, me enterara de dicho mundo exterior de la misma manera en que se todo lo que se refiere a m mismo y nicamente a m mismo; es decir que tendra con respecto a lo exterior un saber cientfico de carcter oculto, tan susceptible de ser sistematizado como el saber cientfico de carcter fsico; o, lo que es lo mismo, me vera en posesin de la ciencia oculta de carcter csmico. En cuanto examinamos esta nocin mas de cerca, vemos que ella pierde mucho de lo fantstico que muestra a primera vista. Al fin de cuentas, el trnsito hacia aquella nocin es sealado por la vida cotidiana en mayor medida de lo que podra creerse en un principio. La misma percepcin comn de los sentidos est llena del secreto por el cual un objeto exterior pasa a convertirse en un elemento de interioridad, y, viceversa, una interioridad pasa a ser elemento exterior. Pero no es de esto que nos ocuparemos por el momento. Pensemos, por ejemplo, en el miedo a la tempestad. El miedo a la tempestad es, adems de dicho miedo, algo ms; no se teme nicamente al relmpago y al trueno. La tormenta que desencaden la naturaleza en mundo exterior es la misma que desencadena nuestra alma dentro de nosotros, es decir, tormenta de la misma fuerza elemental fuerza y dentro de nosotros. O pensemos, por ejemplo, en el aroma de la rosa. Ese algo que vive y se exhala de la rosa se convierte dentro de mi en percepcin del aroma, en

vivencia psquica que debo profundizar ahincadamente si quiero experimentar con ella la naturaleza, la esencia de la rosa. O pensemos, en fin, en aquello que llamamos compasin. Acaso es algo ms que pasin ajena que se convierte en pasin propia, saber oculto de pasin del prjimo?. Tratemos, pues, de llegar al fondo, al fin de esta posibilidad de existir que tiene el saber oculto del cosmos. Para ello tomemos a una metfora, a una de las metforas ms sugestivas que jams se hayan empleado a propsitos del problema del conocimiento. Pertenece al sabio maestro hind Ramakrishna. ste compara el ya mencionado proceso de conocimiento con lo que ocurre cuando arrojamos un grano de sal al agua, frente a lo que ocurre cuando arrojamos una piedra. El agua baa la piedra pero no la penetra, de modo que slo toca su superficie. El agua ser por siempre extraa y exterior a la piedra; sta jams podr comunicarse con aquella. Que mejor metfora para expresar la forma de conocimiento de carcter fsico de las cosas exteriores. Con el grano de sal sucede algo distinto. La sal se disuelve en el agua, se funde con ella, la atraviesa inconmensurablemente; as se tratase de todo el ocano, el grano de sal lo atraviesa, se hara uno con l, al extremo de que no se podra discernir si es la sal la que se disolvi en el agua o el agua en la sal; ambas, agua y sal, se han hecho uno en ese acto de comunin. Qu , mejor metfora para expresar aquella forma de conocimiento que hemos caracterizado de cientfica oculta! El yo se disuelve en el cosmos, se expande tanto que vive en el cosmos como en el propio cuerpo. Y es entonces que percibimos este cuerpo-cosmos del mismo modo que en la vida habitual percibimos nuestro cuerpo, interiormente, como cumplimiento psquicomental de nuestro yo. Tratemos de aclarar con una figura geomtrica el fundamento de esta nocin. Tomemos una figura mstica antiqusima: el pentagrama. Esta figura
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se obtiene prolongando los lados de un pentgono regular hasta los puntos de interseccin. Uniendo estos puntos de interseccin por lneas rectas, se obtiene un nuevo pentgono, en escala mayor que el primero; este procedimiento puede ser continuado hasta el infinito, comprobndose que el pentgono crece hacia afuera. Pero el mismo procedimiento puede repetirse hacia adento. Si en el pentgono original trazamos las cinco diagonales, obtendremos una estrella de cinco puntas (pentagrama) en escala reducida; esta estrella lleva a su vez inscrito otro pentgono regular, en el cual puede volver a trazarse las diagonales, y as sucesivamente, hasta el infinito. El pentagrama posee la curiosa propiedad de poder crecer, segn sus propias leyes, hacia afuera y hacia adentro hasta el infinito, esto es, que puede reproducir su crecimiento exterior por su crecimiento hacia adentro. Pero continuemos nuestra ideacin: supongamos que el pentgono fuese nuestro yo habitual, cotidiano. Si por algn secreto acto de carcter mstico de la expansibilidad del yo se lograse llegar a inscribir dentro de nosotros todo aquello que vemos expandido como figura geomtrica prolongada hasta lo inconmensurable, del mismo modo en que el grano de sal de la metfora de Ramakrishna dej penetrar el agua dentro de s, no tendramos ms nece-sidad que la de mirar dentro de nosotros mismos para reencontrar all repro-ducida la imagen de lo exterior reducida hasta el infinito, o para decirlo con las palabras de los antiguos: macrocosmos en el microcosmos, el mundo grande en el pequeo, el mundo exterior en el mundo interior.

En cuanto se rompen las vallas que lo mantenan confinado, el yo se convierte en fuente originaria de todo conocimiento cientfico de carcter oculto o esotrico. Es por eso que sobre la entrada del templo de Apolo en Delfos se lea inscritas las siguientes palabras: Concete a ti mismo!, y en el interior de dicho templo, es decir slo all adonde podra llegar aquel que hubiese cumplido con la inscripcin de la entrada, se lea la continuacin de aquellas palabra: Y conocers a Dios.

Lo expuesto podr parecer a muchos mera divagacin seudopotica, misticismo oriental. De ah que nos parezca importante mostrar la forma
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que tales nociones han cobrado en el pensamiento de un pensador occidental que, a la vez representante sobresaliente de las ciencias exactas, es uno de los filsofos alemanes ms profundos: Gustav Theodor Fechner. Este autor ha volcado los fundamentos de su filosofa en dos obras: una ms amplia, que lleva el ttulo de Zend-Avesta, y otra, menor que apareci bajo el ttulo Die Tagesansich gegnber der Nachatansich (Visin de da y visin de noche). Zend-Avesta, esto es, palabra viva, conocimiento vivo: tal nombre de su obra capital, que con ese ttulo da a entender que su autor no se retuerce en un mero hablar, no trabaja con conceptos abstractos sino que extra su saber de la vivencia inmediata. Fechner parte del hecho de que nuestro cuerpo est formado por millones de seres vivientes pequesimos: las as llamadas clulas. Cada una de estas clulas tiene una existencia relativamente independiente, tiene una vida propia dotada de todos los elementos inherentes a ella: metabolismo, asimilacin, secrecin, desarrollo, multiplicacin y muerte. Y unidos a estos elementos exteriores de la vida, hemos de pensar que tambin han de desarrollarse proceso de vida interior, acaso bajo la forma de sensaciones extremadamente primitivas, oscuras, de placer y displacer. Ninguna de las clulas podr percibir con carcter inmediato y claro el contenido de vida de otra clula integrante de un mismo cuerpo humano; pero el hombre cuyo cuerpo sea el producto de la integracin de cada una de tales clulas con las dems no asla en sus percepciones la percepcin de cada una de las clulas que integran su cuerpo, sino que rene dichas percepciones celulares como suma que da por resultado su percepcin total como ser humano. Pero esta suma no consiste en la mera adicin de las percepciones parciales, sino que, si se nos permite decirlo, su reunin en una unidad superior, su unin en un plano ms alto, tanto ms alto cuanto mayor sea la altura a que est la conciencia humana con respecto a la conciencia celular. La conciencia total de las clulas est contenida en la consciencia del ser humano como unidad superior. De ah que el continuo reemplazo de clulas moribundas por otras clulas sucesoras no significa ningn desgarramiento de la conciencia total del hombre; en la continuidad de su experiencia vital se incluye la continuidad de sus millones de clulas. Y viceversa, toda flaqueza del organismo humano considerado en su totalidad, toda inquietud, toda idea resultante del contacto con el medio ambiente, todo estado de animo, placer,
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dolor, ira, amor, satisfaccin, desasosiego, serenidad, malestar, bienestar, en fin, todo lo que la conciencia humana percibe all, en la conciencia celular, bajo forma de alteracin oscuramente percibida de la vitalidad de las clulas, trtese de disminucin de dicha vitalidad, o de aumento de ella, segn el ser humano se sienta deprimido o eufrico. Imaginemos que una de tales clulas tuviese igual capacidad de discernimiento crtico que la que posee el hombre de cuyo organismo total aquella clula es parte mnima; ni aun en ese caso dicha clula tendra representacin alguna del cuerpo total del ser humano, ni de su apariencia exterior -que la clula jams podra percibir- , ni de su interioridad; tampoco tendra idea de la proveniencia de las alteraciones de su estado vital; lo nico que podra creer es que tales alteraciones provienen de dentro de ella misma o resultan del contacto con las clulas inmediatamente prximas a ella. En cambio la idea de que forma parte no slo fsica sino tambin psquica y mental de un organismo superior, juntamente con millones de otrs clulas y en la misma forma que stas, ms an, la idea de que aquello que dicha clula hba considerado siempre como su propia vida individual, independiente, no es ms que una partcula de vida que debe su existencia y su esencia al hecho de estar ingtegrando aquel organismo superior, del cual se producen -sin que ella cobre conciencia- todos los impulsos y energa de la vida propia aparente de dicha clula, esta idea la parecera a ella fantstica e inaceptable, inconciliable con su pensamiento exacto. Si, en cambio, esta clula individual pudiese trasponer los lmites de su conciencia celular para proyectarse hacia la conciencia superior del ser humano, entonces, a partir de esta nueva perspectiva, la clula comprendera la ley que determina su relacin de dependencia con respecto a la totalidad del ser humano. Pero esta nocin puede ser ampliada. El hombre, a su vez, no es ms que una especie de clula dentro de un organismo superior. Del mismo modo, pues, en que se disponan las clulas individuales en el organismo humano, el hombre individual pasa a integrar un organismo de categora superior, participando de la vida de este organismo en la misma forma en que la clula individual participaba de la vida de organizo humano, esto es, participando el hombre en forma humana de la vida de aquel
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organismo superior, aun cuando sus ojos de ser humano no logren contemplar ni reconocer jams a dicho organismo. Ahora bien, dnde se encuentra ese organismo, ese ser superior del cual el ser humano no es ms que una mnima clula? Una nica, perecedera clula de un cuerpo gigantesco!. Ese organismo gigantesco, que contiene a la totalidad de los seres humanos y, con ello, los pensamientos, sentimientos, inquietudes psquicas, estados de nimo, experiencias, percepciones, en fin, la totalidad de la vida fsica, psquica y mental de todos los seres humanos de la Tierra, del mismo modo en que el cuerpo humano contena la vida de todas las clulas que lo integraban, y no como suma, sino como unidad superior de todos estos contenidos de vida, ese organismo gigantesco que contiene aquella totalidad en un plano de conciencia superior, que sobrepasa el plano de la conciencia humana -del mismo modo en que la conciencia humana sobrepasaba a la oscura conciencia celular-, ese organismo gigantesco, es la TIERRA. La Tierra es un inmenso ser viviente, integrado no slo por el rgano de la humanidad total, sino tambin por los rganos de la animalidad, de la vegetalidad, de la mineralidad, de las aguas y los aires, de los fuegos, en fin, de todo lo que vemos all afuera, como mundo exterior perteneciente a la naturaleza, a la tierra; y todas estas partes integrantes viven orgnicamente en el cuerpo terrqueo, participan de su vida inconmensurable. Dentro del concierto de esta vida, el ser humano individual, con todo lo que piensa y siente, no es ms que un pensamiento fugaz que germina en una relacin de dependencia inconcebiblemente superior, de modo que toda ciencia y todo arte humanos no son ms que una letra de una palabra superior que slo puede pensar la Tierra. Pero tambin esta nocin de vida superior, integrada en s misma, puede ampliarse. La Tierra, a la que Fechner asigna la categora de arcngel, no es, a su vez, ms que una clula integrante de un organismo an superior; juntamente con otras clulas semejantes a ella -los restantes planetas de
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nuestro mundo solar-, forma parte del sistema solar, del cosmos solar, del cual reciben ley y sentido de vida todos los planetas con sus satlites. Pero sigamos adelante!. Los millones de mundos solares de all afuera integran, a su vez, un ser superior, supremo, en cuya conciencia cada uno de los mundos solares no es ms que como una letra de la palabra universal, del verbo que fue en el principio.... Y es as que todos somos miembros de un organismo inconmensurable, del cosmos, o , si se prefiere, de Dios, que est dentro de nosotros en la misma medida en que nosotros estamos dentro de l. Y slo es posible adquirir un saber de dentro hacia fuera o, como decamos antes, un saber oculto de lo que est all afuera, porque adquirir dicho saber es sumergirse en el saber de Dios. Lleno de este conocimiento, deca el viejo mstico: Si el ojo como el sol no fuera, jams podra el sol mirarlo. Si dios no fuese savia nuestra, cmo podra arrebatarnos?. Goethe-Plotino Pero no sigamos desarrollando esta nocin. Slo se trataba de mostrar cmo aquello que Ramakrishna quiso expresar con la metfora del grano de sal, y que luego se aclarara an ms con la figura del pentagrama, se confirma en la mente de un estudioso de las ciencia naturales, cmo el cuerpo humano puede considerarse que une el ac con el all formando de este modo un importante punto de partida para la fundamentacin de las ciencias ocultas en general y de la astrologa en particular. Pero este cuerpo humano que hemos conocido, por as decir, como miembro fsico de unin entre el saber profano y el saber oculto, no es el nico puente. Hay otro puente entre el ac y el all de naturaleza puramente mental. Nos est dado en forma de saber y, en cierto sentido, es cotidiano, aunque reviste categora de ciencia y posee el valor de mxima y ltima exactitud. Esta ciencia que, por as decir, tiene una doble faz, una faz oculta, vuelta hacia adentro y una faz profana, vuelta hacia afuera, es
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la MATEMTICA. La matemtica contiene todos los criterios de la ciencia oculta, pues sus objetos de conocimiento slo pueden extraerse de la interioridad . De ah que el saber matemtico sea de carcter inmediato y no se base en ninguna experiencia externa; todo sujeto es testigo inmediato de su verdad, testigo en cuya interioridad se produce y elaboran siempre de nuevo aquellos objetos de conocimiento. El conocimiento matemtico prescinde en medida tan absoluta de demostraciones externas como la medida en que prescinde de ellas nuestra individualidad, nuestro yo. Esto podra inducir a alguien a considerar los objetos del conocimiento matemtico, a pesar de sus relaciones perfectamente rigurosas, como meros productos de la imaginacin; pero no debemos olvidar que nos encontramos frente a un hecho que, si bien en un principio mas parece un milagro que una realidad, reviste categora de producto comprobado; en efecto: los resultados de tal imaginacin no slo pueden ser aplicados al mundo exterior, extrao a nosotros, sino que adems nos revelan la regularidad de dicho acaecer exterior, regularidad que slo alcanza valor cientfico al poder ser expresada por medio de frmulas matemticas. Y es este hecho, nicamente este hecho, el que confiere a la matemtica su valor de puente entre lo interior y lo exterior Pues si bien, por ejemplo, ciertas formas cristalizadas en cubos, octaedros, tetraedros, etc. , se nos presentan all afuera como plasmaciones naturales, originadas por fuerzas exteriores, las formas ideales geomtricas en que se basan dichas plasmaciones se originan, por su parte, por va netamente mental dentro de nosotros mismos, siendo productos de gnesis mental que apuntan a una relacin oculta entre lo exterior y la interioridad, relacin que sera una revelacin viviente de la vida oculta del nmero en s mismo; las partes provenientes de la unidad han tenido su origen, lo mismo que en la multiplicacin de las clulas, por particin(partus = nacimiento) de dicha unidad. Es en este sentido que Lao-Tse dice lo siguiente acerca de los nmeros: el uno procrea el dos, el uno y el dos reunidos procrean el tres, y el uno, el dos y el tres reunidos procrean los restantes nmeros.

(continuar)

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