Universidad Nacional de Colombia Historia Antigua I Cod 04461058 ______________________________________________________________ China y rasgos confucionistas en su sociedad lo largo de su historia De manera

acertada, puede afirmarse que la civilizacin china es una de las que ms se ha mantenido a lo largo de la historia conservando muchos aspectos de su cultura desde la antigedad, de esta manera es importante preguntarse si los aspectos nacientes en el primer milenio a.C en la civilizacin china, pueden verse reflejados en sus actuaciones

contemporneas del siglo XX y XXI, de este modo se pretende realizar un paralelo que relacione los pilares del confucionismo como filosofa influyente en los mbitos fundamentales de la civilizacin china en su antigedad, con los pilares fundamentales de esta sociedad china en el contexto de la los ltimos siglos, mostrando cmo a pesar de los movimientos histricos que han conllevado cambios culturales e ideolgicos, las ideas confucionistas se han mantenido aunque no en el estado puro de sus inicios y no de manera permanente, lo cual adems puede explicar las diferencias ideolgicas de esta nacin con occidente. Cabe aclarar aqu antes de iniciar, que esta no es una afirmacin del confucianismo como nica filosofa, pero si reafirmarla como la ms influyente en relacin a las ideas del estado.

Con el anterior objetivo, haremos el uso de una fuente primaria fundamental, los cuatro libros de Confucio que constituye una herramienta de primera mano para conocer el pensamiento de Confucio y por tanto de su filosofa; Como fuentes secundarias, tomaremos 3, el choque de las civilizaciones de Huntington el libro China una nueva historia de King y Por la milenaria China de Prieto que nos sern de utilidad para conocer el proceso histrico de china desde su poca antigua y para comprender la accin poltica, econmica, y militar de los ltimos aos en torno a china. La dinasta Zhou es la ms larga de la historia, esta se mantuvo del ao 1027 al 221 a.C, durante esta encontraremos el florecimiento de la filosofa china en personajes como Lao Tse, Confucio y Mencio, constituyendo sus enseanzas la base oficial del gobierno chino por ms de 2000 aos ;

Confucio en el siglo V a.C y su discpulo Mencio en el siglo III a.C, pertenecieron a un conjunto de influyentes pensadores de la poca construyendo lo que se denominara confucianismo, este se constitua por diferentes fundamentos que tenan que ver con el orden csmico y su jerarqua de organizacin entre superiores e inferiores 1 , que reclamaba que todas las personas cumplieran correctamente con su deber para que el orden social se mantuviera, esto se puede evidenciar en las mismas palabras de Confucio: Cuando el Rey procede como Rey, el ministro procede como ministro, el padre como padre, y el hijo como hijo es un buen gobierno 2, destacando tambin el comportamiento adecuado segn el status social formndose un cimiento del nfasis confuciano en la conducta moral y correcta de la elite y principalmente de los mandatarios, de este modo, el solo
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Fairabank, Jhon K. China, una nueva Historia, Editorial Andres Bello, Santiago de Chile 1996, pag 79 Los cuatro libros de Confucio, traduccin de Cheng Lin, editorial intermedio, Bogota DC 2004, pag 69.

hecho de que una persona cumpliera y actuara de acuerdo a las leyes y las reglas le otorgaba prestigio, altura moral y lo converta en una persona influyente, pues Confucio afirmaba que la conducta correcta e intachable de un mandatario hacia que su gobierno actuara eficazmente sin tener que recurrir a rdenes; Agregando a lo anterior, el cdigo confuciano tambin inclua la conducta personal, intentando hacer de cada individuo un ser moral, dispuesto a defender la virtud por encima del error. Lo anterior, a rasgos generales tambin nos permite ver un confucionismo asociado al humanismo, al hombre en el centro del universo, y no a un dios. Despus de esta Dinasta encontramos la unificacin de los Qin, cuyo emperador fue Qin Shi Huangdi quien realizo la conquista de todos los reinos chinos, all desarrollaron en la sociedad un mayor control estatal por medio de una poltica de unificacin y aumento de impuestos ao tras ao que agoto al pueblo, posteriormente con la muerte del emperador de esta dinasta, el imperio se desintegro rpidamente. Seguido de esto encontramos el inicio de la Dinasta Han que empez a regir en el 206 a.C hasta el 220 d.C, una de las caractersticas que encontramos en estos periodos es la confirmacin del confucianismo relacionado con el dominio del Estado de la vida econmica, por ejemplo en el rechazo a los mercaderes pues el confucionismo rechazaba los ideales de lucro, de este modo los mercaderes dependan de aprobacin oficial; Con esta Dinasta comenzara lo que se ha denominado el confucianismo imperial, unos de sus gobernantes en particular, Han Wudi acepto la ideologa confucionista y estableci que todos miembros del estado fueran instruidos en esta filosofa, haciendo los Han una combinacin de la poltica desptica de los Qin con una gran estructura de origen confuciano, as se instituyo el confucianismo imperial como una amalgama legalista-

confuciana que en si ya tiene algunas diferencias con los ideales de Confucio y Mencio, La esencia de esta mezcla legalista-confuciana estaba en que los gobernantes gustaban del legalismo, y los burcratas del confucianismo3, con ello un mandatario podra ser uso del castigo (intimidaciones) o la recompensa (beneficios) pero esto no era suficiente para garantizar la mejor administracin, por esto el confucionismo agregaba la conducta ejemplar y ceremonial por parte del mandatario para que otros aceptaran y veneraran su autoridad, con la gua de los confucianos el emperador realizaba diariamente ceremonias que constituan su funcin como Hijo del Cielo, as mismo estos confucianos reclamaron ser y fueron los principales consejeros del emperador, esto tiene coherencia con la idea de Confucio de que los rituales eran lo ms importante, en segundo lugar encontramos la humanidad y por ltimo el aprendizaje, con ello los Confucionistas tomaron un papel principal en el mbito poltico y en la enseanza oficial ; Continuando con la sntesis histrica, para comprender las mutaciones ideolgicas, encontramos un periodo de fragmentacin del imperio del 220 al 589 d.C, donde el Budismo, el Confucionismo y Taosmo coexistieron pacficamente, en la Dinasta Song la estabilidad retorno en el 960 d.C. Otra caracterstica general que se puede agregar acerca del confucianismo es la constante reforma que se hizo de este a lo largo de la historia, estas reformas siempre tenan 2 caractersticas princpiales: Primero, que los funcionarios que buscaban las reformas esperaban que el emperador les diera el poder para llevarlas a cabo, asumiendo la autocracia imperial como el origen del poder poltico, la aceptacin de que los mercaderes eran codiciosos y que todos los hombres de armas eran violentos, la labor del reformista era
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Fairabank, Jhon K. China, una nueva Historia, Editorial Andres Bello, Santiago de Chile 1996, pag 90

mantenerlos en su lugar y asegurar un sabio ejercicio del poder central unificado representado en el emperador4 ,como consecuencia la reforma era un medio para preservar el orden imperial beneficiando y controlando a las masas. Entonces, a lo largo de la historia de china encontraremos varias reformas y reformistas de este confucianismo, una de las ms importantes la encontramos en lo que ha denominado neo-confucianismo bajo la Dinasta Song mencionada anteriormente, en esta se reafirmaron las ideas

confucianistas de textos antiguos como los cuatro libros de Confucio, los libro de Mencio, entre otros, pero se aadi otro pilar, el Tao. La segunda caracterstica, constitua que la finalidad principal era un aprendizaje racional y moral, apoyada en el mantenimiento social jerrquico mencionado anteriormente. Es muy importante destacar que estas tendencias neoconfucionistas fueron predominantes en la elite china del siglo XX. Tiempo despus de la Dinasta Song, ocurri una intervencin extranjera a china donde dominaron los Mongoles y toman Pekn , del siglo XIV al siglo XVII china se restaura, y con la Dinasta Qing de 1644-1912 china extiende su dominio a nuevos territorios y en un principio el imperio tuvo mucha prosperidad, las clases dirigentes seguan siendo seleccionadas por moralidad, merito y conocimientos, sin embargo despus a mediados del siglo XIX encontramos una decada debido a las intervenciones extranjeras, en 1895 estallo una guerra entre Japn y China por el control de Corea, y China tuvo que recurrir a grandes prestamos de banqueros extranjeros para indemnizar los daos exigidos por Japn, originndose hambrunas en el sur que traeran como consecuencia la revolucin de Taiping (1850-1864) que cost 20 millones de vidas; .En el S XX, Sun Yat-Sen dedico su vida a luchar
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Ibid, pag 129

contra la Dinasta Qing y a favor de la instauracin de una repblica, bajo su liderazgo se constituye el partido nacional del pueblo, despus es exiliado y China entre un periodo de grandes revueltas y confusiones, la dcada de 1928 a 1937 fue un periodo de reconstruccin del Pas bajo la amenaza de dos ejrcitos, los rebeldes comunistas y las tropas de Japn. En 1949, se inicia una nueva etapa en la historia China, Mao Zedong conquista finalmente el poder, el era la cabeza del partido comunista desde 1934, sus logros estn en la Unificacin de China tras una poca muy complicada en su historia, recuperando el pueblo chino la confianza en s mismo, sin embargo encontraremos grandes errores, el partido comunista

chino se dio a la tarea central de establecer un firme control sobre todos los aspectos de la vida china y no dudo en utilizar la violencia cuando lo juzgo necesario5, de aqu que el Gran Salto Adelante y la Revolucin Cultural causaron grandes daos a la poblacin. Continuando con la exposicin mencionare ahora las relaciones de China con las naciones occidentales, analizando los planteamiento de Huntington

respecto a esto, su tesis gira en torno a que las identidades culturales marcaran la pauta de conflicto en la posguerra fra, nos muestra una China que como lo mencionaba al inicio a mantenido fuertemente sus pilares ideolgicos, de aqu el ejemplo de que el Budismo proveniente de la India no logro una indianizacion en China, y as como hemos visto, toda ideologa fue adaptada al mantenimiento de las estructuras chinas, y no la estructura adaptada a las ideologas, lo que respalda tambin la afirmacin de Huntington de que una modernizacin no implica una occidentalizacin, esta
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Prieto, Carlos. Por la milenaria China: Historias, vivencias y comentarios, Fondo de cultura econmica, Mxico , 2009, pag 61

modernizacin tambin a trado consigo el renacimiento y expansin de las religiones, en el caso Chino el resurgimiento es cultural en al readaptacin del Confucianismo como reafirmacin de los valores Asiticos. Despus de la humillante derrota del imperio chino y luego de ser evidente el fracaso del comunismo, la sociedad china se encontr en un dilema, que al final resulto en un nacionalismo que ayudo a suprimir diferencias

lingsticas, regionales y econmicas del 90% de la poblacin, manifestando en la poca de los 90 su deseo de volver a ser un pueblo autnticamente chino, patriarcal y autoritario, y a finales del siglo XX, los polticos chinos celebraban el confucianismo como fuente del progreso chino, de este modo en los aos 80 el gobierno chino empez a promover el inters por el confucianismo, en los aos 90 el gobierno de Taiwn se declaro el heredero del pensamiento confuciano, con todo lo anterior Huntington concluye que Los lderes Chinos buscan la legitimizacin de su cultura china comn, no en conceptos occidentales importados6, Como brevemente se vio, existieron momentos de vulnerabilidad en China debido a la intervencin extranjera, pero ahora en los ltimos aos con su evidente auge econmico desde mediados del siglo XX, con el crecimiento econmico del 8% anual 7 , es comprensible que sea exigente a la hora de tratar con otras naciones y que obviamente no se considere a lo occidental como lo mejor, adems que la superioridad econmico para la sociedad China es un reflejo de la superioridad moral. Ms evidencias del crecimiento econmico de China no solo desde su nacin, son mostradas por Huntington,
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Huntington S. El choque de las civlizaciones y la reconfiguracin del nuevo orden mundial Edirial Piados. Buenos Aires, Argentina, 1997, pag 100 7 IBID, pag 97

por ejemplo en filipinas la poblacin de China era del 1% pero a ellos se deba el 35% de las ventas de empresas de titularidad nacional. Durante gran parte de su historia encontramos un aislamiento de China respecto a la occidentalizacin, solo en 1601 se permiti que los cristianos entraran pero de todas formas en 1722 fueron expulsados, brevemente podemos decir que este aislamiento llego a su fin cuando las naciones extranjeras intervinieron con armas en la guerra del Opio en 1839, desde all esta civilizacin ha sido ms abierta al contacto con occidente sin embargo esto no ha logrado de ningn modo occidentalizara una larga historia donde las tradiciones han sido mantenidas, no se va a volcar y menos con el nacimiento de un nacionalismo. Las ideas que diferencian las concepciones occidental y china estn basadas precisamente en este confucianismo, podemos ilustrar lo dicho con el concepto chino de Ley que difiere del de occidente, debido a que la ley no era considerada externa, no hay una ley superior otorgada por designio divino, Moiss recibi las tablas de la ley en la cima de una montaa, pero Confucio razonaba la vida diaria sin la ayuda de ninguna deidad (225) , de este modo las leyes y la moral surgan de este mundo y no de otro, esto podemos relacionarlo con el humanismo mencionado anteriormente. Como hemos visto los rasgos nacientes del primer milenio, son el confucianismo y con ello la idea de mantener el orden social jerrquico del estado, la no mencin ni veneracin de un dios externo, el nfasis y la importancia de una conducta correcta y moral en las elites dirigentes, estos rasgos se mantuvieron dentro del desarrollo temporal de China durante 2 milenios; Sin embargo, a estos pilares se le sumaron otros rasgos ajenos a la

esencia primera del confucianismo, esto es visible en la mezcla legalistaconfuciana en la dinasta Qin y ms adelante en las reformas realizadas, no hay que equivocarse puesto que estas reformas no cambiaron los pilares fundamentales sino que buscaban conservar las estructuras, solo sumaron aspectos de otras tradiciones chinas como el Taosmo; Aqu se aade que Igualmente durante estas pocas entraron e interactuaron otras religiones y/o filosofas exteriores a China como el Budismo y an as no lograron derrocar los pilares fundamentales del confucianismo en la concepcin que el estado y el gobierno tenan de s mismos. An en el ao 1900 se les exiga a los dirigentes chinos instruirse en la filosofa confuciana, ya despus encontraremos una serie de inestabilidades en China que los alejaron de lo que haban sido los dos milenios anteriores, pero de todos modos, ya hemos visto que esta filosofa no ha sido olvidada del todo, e incluso est intentado volver a retomar su importancia desde los mismos dirigentes Chinos, afirmando esto su nacionalismo y el orgullo de su propia nacin. Como aspecto ltimo las diferencias para un occidental que se acerque a este escrito ser de alguna manera clara, el hecho ya de por s de que el estado no contemple una religin monotesta, es de gran importancia, ya como en el ejemplo de la concepcin de ley vista anteriormente, por esto la relacin del primer milenio con los dos ltimos siglos es vista principalmente en el pilar de la diferencia con occidente pero no el mantenimiento de los rasgos nacientes del confucianismo debido a que con la cada del imperio los dos ltimos siglos, la sociedad China all buscado otros caminos, la pregunta que quedara abierta sera si con la bsqueda reciente de una nueva relevancia del confucianismo como mbito que ayudo al Auge de China, las ideas confucianistas sern de nuevo retomadas en la actuacin Poltica, y ms con

el conveniente de estar en un mundo globalizado donde China ya esta inmiscuida.

Bibliografa -Fuente primaria: *Los cuatro libros de Confucio, traduccin de Cheng Lin, editorial intermedio, Bogota DC 2004, pag 287

-Fuentes secundarias: * Fairabank, Jhon K. China, una nueva Historia, Editorial Andres Bello, Santiago de Chile 1996, pag 610 * Prieto, Carlos. Por la milenaria China: Historias, vivencias y comentarios, Fondo de cultura econmica, Mxico, 2009, pag 407

* Huntington S. El choque de las civlizaciones y la reconfiguracin del nuevo orden mundial Edirial Piados. Buenos Aires, Argentina, 1997, pag 357