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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

Filsofo alemn nacido en Stuttgart, recibi su formacin en el Tbinger Stift, donde trab amistad con el futuro filsofo Schelling y el poeta Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Se le considera el ltimo de los grandes metafsicos. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831. Considerado por la Historia Clsica de la Filosofa como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la Dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa; que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el preexistencialismo de Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Heidegger, el pensamiento de Sartre, la filosofa nietzscheana de George Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos.

Dialctica histrica
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo, la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de Hegel.1 En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva. Este estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias, no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De esta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinacin, en un estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento. El Espritu entra en el reino de la alienacin. El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del Espritu extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist). El Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida individual se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La marcha del progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a sus propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La prdida de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel llama la conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio mismo de Cristo.

El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda en la lucha que directamente precede la poca de Hegel: la lucha entre la ilustracin y la fe (der kampf der Aufklrung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo general, la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustracin representa, a su vez, la fuerza analtica del intelecto, la profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema omniabarcante de la razn del mismo Hegel, que no es sino la negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin original, pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio. El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la razn individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y, adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos dioses feroces, decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables seres humanos, terminaron necesariamente combatindose unos a otros, con aquella ceguera y ensaamiento que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron as la regla y el reino de la llamada voluntad general termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final trgico de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos. La revolucin fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter toda objetividad, todo lo dado, a la voluntad transformadora del ser humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa de la Ilustracin, aquel que Kant resumi en su famosa definicin de la misma como la salida del hombre de su mayora de edad. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el programa de la Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas. El tribunal de la razn se transform en el tribunal revolucionario, donde no slo se decapit al pasado sino tambin a los propios revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de su reconciliacin final. Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta, los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no es otra que la de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente decisiva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia representado por la polis de la Antigedad para transformarse en el pensador profundamente conservador de su edad madura, aquel pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden construir un mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y un contenido duraderos, que se trata nada menos que de las expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln del fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional, es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s mismo. Extrado de la Wikipedia

Historia de la Filosofa, Frederick Copleston, V. III Escritos teolgicos de juventud


Atrado por el genio griego, nocin que influenci sobre su actitud para con la religin cristiana. En esa poca se estilaba un cristianismo adaptado a las ideas de la Ilustracin (tesmo racionalista). Pero esta religin del entendimiento le pareca rida y estril, divorciada del espritu y necesidades de su generacin. El cristianismo era contrario a la felicidad y la libertad humanas. Hegel, Vida de Jess (1975) Describe a Jess como un expositor de la tica kantiana. Considera que Kant tiene una verdadera profundidad moral, pues defendi una religin tica libre de la carga del dogma. La libertad de pensamiento se perdi a travs de la imposicin de dogmas, y la libertad moral desapareci por la imposicin desde fuera de una normatividad moral. Hegel, El espritu del cristianismo y su destino (1800) - El Dios judo es el dueo y el hombre slo el esclavo. El Dios cristiano es amor, vida en el hombre. Aqu dice que Kant vuelve a caer en la relacin amo-esclavo. De alguna manera trata aqu ya los temas de alienacin. El Absoluto es vida infinita y el amor es la conciencia de la unidad de esta vida. Hegel pretende superar las oposiciones o anttesis, como por ejemplo entre lo finito y lo infinito. Introduce tambin el concepto de espritu (Geist), vida creadora. Hay un paso del Hegel telogo al Hegel filsofo, pues al principio confa ms en la religin para acceder a la verdad, y ahora cree que la filosofa especulativa constituye la suprema verdad. El problema, eso s, sigue siendo el mismo: la relacin entre lo finito y lo infinito, y la idea de lo infinito como espritu.

Relaciones de Hegel con Fichte y Schelling


Hegel, Diferencias entre los sistemas filosficos de Fichte y Schelling (1801) El tema es probar que el sistema de Schelling representaba un avance sobre el de Fichte. Para Hegel, el fin fundamental de la filosofa es el de superar las oposiciones y divisiones. Por ejemplo, oposicin alma-cuerpo, sujeto-objeto, inteligencia-naturaleza. El inters fundamental de la razn (Vernunft) es alcanzar una sntesis unificadora. Hegel est de acuerdo con la eliminacin de Fichte de la cosa en s kantiana. Esto es quitar la substancia para poner el sujeto. Para Hegel, el Absoluto no es una identidad sobre la que no se puede decir nada, sino el proceso total de la autoexpresin, de la automanifestacin en y a travs de lo finito.

La vida del Absoluto y la naturaleza de la filosofa


El objeto de la filosofa es el Absoluto, pero el Absoluto es la totalidad, la realidad entera, el universo. La filosofa se ocupa de la verdad y la verdad es la totalidad (La fenomenologa del espritu). Esta totalidad es la vida infinita, un proceso de autodesarrollo. La realidad es un proceso teleolgico, y es es, asimismo, su significado. Puede parecer que estamos incurriendo en el spinozismo, al afirmar que el Absoluto es la substancia infinita. Pero para Hegel no slo es substancia sino tambin sujeto, y esto es importante. Pero si el Absoluto es sujeto, cul es entonces su objeto? La nica respuesta es que su objeto es l mismo. Es el pensamiento que se piensa a s mismo (autopensante). Esto equivale a decir que el Absoluto es espritu (Geist). El Absoluto es un proceso de autorreflexin: la realidad llega a conocerse a s misma a travs del espritu humano. Hegel est de acuerdo con Aristteles en que Dios es el pensamiento que se piensa a s mismo y que es el telos. La diferencia radica en que el pensamiento que se piensa a s mismo de Aristteles es trascendente y el de Hegel es el conocimiento que el mundo tiene de s mismo, es inmanente.

Todo el proceso de la realidad es un movimiento teleolgico hacia la realizacin del pensamiento autopensante. El Absoluto se conoce a s mismo como una identidad-en-la-diferencia. La filosofa ha de mostrar de forma sistemtica la autorrealizacin de la razn infinita en y a travs de lo finito (teleolgico). La vida del Absoluto comprende entonces tres fases principales: 1. La idea lgica o concepto 2. la naturaleza 3. El espritu. Y el sistema filosfico se dividir en tres partes principales: 1. Lgica (que para Hegel es la metafsica, se divide en doctrina del ser, doctrina de la esencia y doctrina del concepto). 2. Filosofa de la naturaleza (mecnica, fsica y fsica orgnica) 3. Filosofa del espritu. (Espritu subjetivo, espritu objetivo y espritu Absoluto) No se puede comparar la filosofa del absoluto con el Absoluto como si la primera fuera una relacin externa con el segundo. La filosofa del absoluto sera el conocimiento que el Absoluto tiene de s mismo. Para Hegel, el entendimiento (Verstand) plantea conceptos estticos que no pueden superar las oposiciones, por lo tanto, es un instrumento inadecuado para el desarrollo de la filosofa especulativa. El entendimiento es un nivel superficial. As pues, en la filosofa especulativa, la mente ha de elevarse a s misma desde el nivel del entendimiento al nivel del pensamiento dialctico, que supera la rigidez de los conceptos y ve a un concepto pasando a ser su contrario. Captar este momento de identidad-en-la-diferencia es funcin de la razn (Vernunft). No podemos pensar lo finito si no lo relacionamos con lo infinito. Los trminos entendimiento y razn no son utilizados con el mismo sentido en Kant y en Hegel. Pudiera parecer que Hegel niega el principio lgico de no-contradiccin, pero no es as. Lo que hace es dar una interpretacin dinmica del principio en lugar de la interpretacin esttica caracterstica del nivel del entendimiento. El principio funciona en el pensamiento dialctico, pero no funciona como un principio de movimiento. En resumen, Hegel llega a la filosofa con ciertas convicciones bsicas: que lo racional es lo real y que lo real es lo racional, que la realidad es la automanifestacin de la razn infinita y que la razn infinita es el pensamiento que se piensa a s mismo, que se realiza a s mismo en el proceso histrico. La mejor forma de captar el Absoluto es la filosofa, pero tambin estn el arte y la religin.

La fenomenologa de la conciencia
La fenomenologa del espritu es una historia de la conciencia. Traza sistemticamente el desarrollo de la conciencia hasta un nivel en el que podemos llamarla, con propiedad, consciencia filosfica. La fenomenologa est dividida en tres partes principales: 1. 2. 3. La conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al sujeto. La autoconciencia. Aqu Hegel trata de la conciencia social. La razn (Vernunft) a la que representa como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior. En otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad.

El procedimiento seguido por Hegel consiste en describir en primer lugar la actitud espontnea de la conciencia a un determinado nivel y proceder entonces a un anlisis de la misma, como resultado del cual la mente se ver obligada a proceder a un nivel superior, que se considera como una perspectiva o actitud ms adecuada. Hegel comienza por lo que l llama certeza sensible, que consiste en la captacin acrtica, por medio de los sentidos, de los objetos particulares, que, para las conciencias ingenuas aparece no slo como la forma ms

segura de conocimiento, sino tambin como la ms rica. Un anlisis adecuado muestra que se trata de una forma peculiarmente vaca y abstracta de conocimiento. La conciencia ingenua siente que a travs de la aprehensin sensible se relaciona directamente con el objeto en cuestin, pero cuando tratamos de describir qu es lo que en realidad conocemos, es decir, definir el objeto con el que creemos estar en contacto directo, nos encontramos con que slo podemos describirlo en trminos universales. Las leyes naturales son formas de ordenar y describir los fenmenos pero no proporcionan ninguna explicacin. La existencia de otra persona es una condicin de la autoconsciencia, pero la primera reaccin espontnea de un ser enfrentado con otro, es afirmar su propia existencia como yo, en oposicin al otro. De aqu surge la relacin amo-esclavo. El amo es el que consigue el reconocimiento de otro, y el esclavo es el que ve realizada en otro su propia personalidad. El concepto de la relacin amo-esclavo tiene dos aspectos. Puede considerarse como una etapa en el desarrollo dialctico de la conciencia, y tambin puede ser estudiada en relacin con la historia. La historia humana revela el desarrollo del espritu, los esfuerzos del espritu por alcanzar su objetivo. En la historia habra estas fases: 1. 2. 3. 4. 5. Relacin amo-esclavo. Conciencia estoica Conciencia escptica Conciencia infeliz Autoconciencia

Estas fases se superan cuando el sujeto finito se eleva a la autoconciencia universal. La ltima fase de la conciencia, que Hegel llama razn, se representa como la sntesis de la conciencia y de la autoconciencia, es decir, de las dos primeras fases. En el primer momento de La fenomenologa, podemos decir que el espritu es irreflexivo, como en el caso de la moralidad en la antigua Grecia antes del advenimiento de los llamados sofistas. En el segundo momento, el espritu se hace reflexivo pero, al mismo tiempo, se aleja de la sociedad real y de sus tradiciones, a las que somete a juicio. En casos extremos, como en el del terror jacobino, aniquila a las personas fsicas en nombre de la libertad abstracta. En el tercer momento, sin embargo, el espritu est ticamente seguro de s mismo. Toma la forma de una comunidad de personas libres, en la que la voluntad general opera como unidad vida. La religin tambin tiene su historia, en la que se repiten las primeras fases del ser dialctico: -Religin natural: Lo divino aparece bajo la forma de objetos perceptibles o naturaleza. -Religin del arte o de la belleza: Como en la religin griega, lo divino se ve como la autoconciencia que se asocia en lo fsico. La estatua, por ejemplo, representa la deidad antropomrfica. -Religin absoluta: El cristianismo se reconoce al espritu como lo que es, es decir, como espritu. Pero la conciencia religiosa se expresa a s misma, como ya hemos visto, en formas pictricas. Exige, por tanto, que se la transforme en la forma conceptual y pura que es la filosofa, que al mismo tiempo expresa la transicin de la fe al conocimiento de la ciencia. En filosofa, la verdad se convierte en el conocimiento absoluto que es el espritu que se conoce a s mismo como tal espritu.

La lgica de Hegel
Para Hegel, la lgica es la parte de la filosofa que se encarga de exponer la esencia interior del Absoluto. La lgica no es una pura ciencia formal. El objeto de la lgica es la verdad. El Absoluto de Hegel es la totalidad y esta totalidad se define como llegando a conocerse a s misma en y a travs del espritu finito. La lgica, por tanto, es el conocimiento de lo Absoluto de s mismo y en s mismo, haciendo abstraccin de sus manifestaciones concretas en la naturaleza y en la historia. La lgica es el conocimiento por el pensamiento absoluto de su propia esencia, la esencia que existe concretamente en el proceso de la realidad.

Filosofa de la naturaleza
La naturaleza, dice Hegel, es en s misma, en la idea, divina, su ser no corresponde con su concepto. La naturaleza material es lo que menos se parece a Dios, y en Dios y en la religin el concepto naturaleza es divino. El espritu es libertad; la naturaleza, en cambio, pertenece a la necesidad. Es un error para Hegel, considerar los fenmenos naturales, tales como los cuerpos celestes, como obras de Dios en un sentido ms elevado que las creaciones del espritu humano, tales como las obras de arte o el Estado. Por tanto, Hegel rechaza cualquier deificacin de la naturaleza existente, lo que s admite es que, si la naturaleza es real, debe ser sin duda un momento de la vida del Absoluto, ya que el Absoluto es la totalidad. Aqu hay una especie de contradiccin que es importante recordar. Hegel rechaz la hiptesis evolutiva, pero para Copleston, eso da igual, ya que no cambia en nada su dialctica. Hegel divide la filosofa de la naturaleza en tres (como no poda ser de otra manera): mecnica, fsica y fsica orgnica.

El concepto de derecho
La primera fase del espritu objetivo es el derecho (das Recht). Es la persona, el sujeto individual consciente de su libertad. Un hombre puede renunciar a su derecho, por ejemplo, a una casa, y puede tambin renunciar a su derecho a trabajar durante un tiempo. Su total libertad no es algo externo a l mismo, ni tampoco su conciencia moral o su religin. El concepto de enajenacin de la propiedad nos conduce al concepto de contrato (Vertrag). Cuando un hombre da, vende o compra por convenio, se juntan dos voluntades. Pero puede tambin estar de acuerdo con una o ms personas para posee y utilizar cierta propiedad en comn para un fin comn. Y aqu es an ms evidente la unin de voluntades, mediatizadas por una cosa exterior. El concepto de delito le lleva al tema del castigo que es una cancelacin de la injusticia. El hombre, como ser racional, consiente de manera implcita, e incluso exige, la cancelacin de su crimen por medio del castigo.

Moral
El trmino de moralidad Hegel lo utiliza para lo que l llama una determinacin de la voluntad. La voluntad moral es libre, es consciente de s misma como libre y se reconoce solamente a s misma, y no a ninguna autoridad exterior. En este sentido se dice que la voluntad es infinita o universal. Hegel aborda la moralidad kantiana como un momento unilateral del desarrollo dialctico de la conciencia plenamente moral. Hegel quiere pasar de la Moralirt a la Sittlichkeit (vida tica). Hegel no dice que cualquier accin est justificada por una buena intencin, pero la intencin es, de todos modos, un momento o factor importante en la moralidad. Afirma que el hombre tiene derecho a buscar su propio beneficio. Defiende el concepto griego de moral, representado por Aristteles, y rechaza la idea kantiana de que un acto pierde su carcter moral si se realiza por una inclinacin o impulso.

El Estado
El Estado representa la unidad de lo universal y lo particular. Hay una identificacin de lo particular con la voluntad universal. En el Estado, la autoconciencia se ha elevado al nivel de la autoconciencia universal. El Estado es la substancia tica autoconsciente. Es la realizacin de la voluntad racional cuando sta se ha elevado al plano de la autoconciencia universal, y se trata por lo tanto de la ms alta expresin del espritu objetivo, en el cual se resumen y sintetizan todos los momentos precedentes a esta fase. El Estado no es ninguna obra de arte, existe en el mundo y, por lo tanto, en la esfera del capricho, de la contingencia y del error, y puede ser desfigurado por la mala conducta de muchas maneras.

La identificacin de los intereses del individuo con los del Estado es la realizacin de la libertad, pues la libertad es potencialmente universal y, como universal, desea el bien general. Aqu hay influencia rousseauniana. El concepto de sociedad civil no est simplemente anulado en el concepto de Estado. La monarqua como la forma ms racional, considerando el Estado corporativo como ms coherente que la democracia segn el modelo ingls. Sostiene que el ciudadano debe particupar en los asuntos del Estado como miembro de entidades corporativas ms que como individuo. Las constituciones se han hecho y se hacen de acuerdo con el espritu y la historia de la nacin. Napolen deseaba dar a los espaoles una constitucin a priori, pero el intento no cuaj porque una constitucin no es un mero producto artificial, sino la labor de siglos, la idea y la conciencia de lo racional en la medida en que se ha desarrollado en un pueblo... Lo que Napolen daba a los espaoles era ms racional que lo que tenan antes y, sin embargo, stos lo rechazaron como algo ajeno a ellos.

Idea hegeliana de la filosofa poltica


La labor del filsofo es mostrar el camino a seguir a los polticos y estadistas, proponiendo en abstracto un Estado supuestamente ideal. Hegel niega explcitamente que la labor del filsofo sea hacer nada por el estilo. El filsofo se ocupa de entender lo actual ms que de ofrecer esquemas polticos y panaceas, y, en cierto sentido, lo actual es el pasado, pues cuando el filsofo intenta entender lo actual, est volviendo al pasado y creando nuevas formas. El filsofo es un intrprete del espritu de su tiempo. La Repblica de Platn no es un ideal de polis sino que la ve como interpretacin de la vida tica de los griegos. La misin del filsofo es estudiar el concepto de la esencia del Estado. El proceso histrico es la autorrealizacin del espritu o la razn. Y el concepto de espritu es el concepto de identidad-en-la-diferencia al nivel de la vida racional. El espritu objetivo, que culmina en el Estado, tiende a manifestarse como identidad-en-la-diferencia en la vida poltica, y lo hace a travs de los espritus finitos. El Estado es el telos o fin del movimiento del espritu o la razn en la vida social del hombre. El filsofo puede distinguir este telos en su plan general, porque entiende la naturaleza de la realidad.

La funcin de la guerra
Las relaciones entre los Estados estn reguladas en parte por los tratados y por las leyes internacionales, lo que presupone una aceptacin por los Estados en cuestin. Pero si esta aceptacin es rechazada o retirada, el ltimo rbitro de toda disputa es la guerra, pues no existe poder soberano alguno por encima de los Estados individuales. Hegel justifica la guerra como si fuera un rasgo esencial en la historia d ella humanidad. Es cierto que admite que la guerra puede traer consigo muchas injusticias, crueldad y ruina, pero sostiene que tiene un aspecto tico y que no puede considerarse como un mal absoluto, sino que es una necesidad racional. La guerra es el medio por el que la dialctica de la historia da un paso adelante. Evita el estancamiento y mantiene la salud moral de las naciones. Es el medio principal por el que el espritu del pueblo adquiere vigor renovado o por el que un organismo polticamente en decadencia es descartado y deja surgir una manifestacin ms vigorosa del espritu. Hegel rechaza, por lo tanto, la idea kantiana de la paz perpetua.

Filosofa de la historia
Mencionar las relaciones internacionales y la guerra como instrumento por el cual progresa la dialctica histrica, nos lleva al tema del concepto hegeliano de la historia mundial. Hegel distingue tres clases principales de historia: -Historia original: Descripcin de los hechos y acontecimientos que el historiado tiene frente a . -Historia reflexiva: Historia general que fuese ms all de los lmites de la experiencia histrica. -Historia filosfica o filosofa de la historia: Consideracin reflexiva y cuidadosa de la historia. La historia mundial es un proceso racional. La verdad de que la historia mundial es el autodesenvolvimiento del espritu ha de presentarse como resultado de la reflexin sobre la historia.

La imparcialidad absoluta es un mito. El filsofo no puede decir que de antemano en qu forma va a actuar la historia. Para descubrirlo, hemos de estudiar los acontecimientos tal como los describen los historiadores en el sentido ordinario y tratar de discernir el proceso racional significativo entre toda la masa de material contingente. En lenguaje teolgico, sabemos de antemano que la providencia divina acta en la historia, pero para saber cmo acta, hemos de estudiar los datos histricos. La unidad en el desarrollo concreto del espritu del mundo es el espritu nacional o espritu del pueblo. Entiende por Estado una totalidad que existe en y a travs de sus miembros. As pues, los pueblos que no estn constituidos en Estado nacionales quedan prcticamente excluidos de la historia del mundo, pues sus espritus estn solamente implcitos: no existen por s mismos. Hegel supone que en cualquier poca del espritu del mundo hay una nacin determinada que representa de forma especial el desarrollo del espritu del mundo. Su espritu nacional se desarrolla, alcanza el cenit y vuelve a declinar, despus de lo cual, la nacin desciende a un segundo plano de las etapas histricas. Hegel piensa, sin duda, en la forma en que Espaa se convirti en un gran imperio, con un sello y una cultura peculiares, para despus declinar. Hegel piensa que fueron los pueblos germnicos los que, bajo la influencia del cristianismo llegaron a primero a tener conciencia de que el hombre es libre por el simple hecho de serlo. La visin teleolgica de la historia que tiene Hegel implica que todo lo que ocurre, es necesario y racional, aunque sea injusto. Aqu se puede hacer una crtica a su concepcin de la historia: Si la historia es un proceso racional en el sentido de que es un proceso teleolgico, un movimiento hacia una meta que est determinada por la naturaleza del Absoluto ms que por ninguna decisin humana, puede parecer que todo lo que ocurre est justificado por el mismo hecho de que ocurra. Y si la historia del mundo es por s misma el ms alto tribunal, en el que se juzga a las naciones, puede parecer que el poder es la razn. Por ejemplo, si una nacin conquista a otra, parece deducirse de ello que su accin est justificada por su xito. Estaba convencido del valor de la persona humana como tal y no slo del de algunas. Su caso no es tanto el del cnico que cree que el poder es la razn, como del exageradamente optimista que piensa que en la historia lo racional es el factor dominante. Hegel tiene una interpretacin metafsica de la historia.

La esfera del Espritu Absoluto


Espritu Absoluto Relacin entre logos y naturaleza. Es la sntesis del Espritu subjetivo y el objetivo. Espritu Hegel muestra tres manifestaciones: 1. Espritu subjetivo: Finito 2. Espritu objetivo: Estado, Instituciones. 3. Espritu Absoluto: Totalidad Existe solo a travs del Espritu humano (pero no en tanto que finito, sino en tanto que es consciente de la superacin de su finitud y del Absoluto como ser supremo. Es la sntesis de los dos anteriores. El Absoluto no es esttico, sino que se actualiza como pensamiento que se piensa a s mismo, proceso que se efecta en tres niveles principales: el arte, la religin y la filosofa. La filosofa del Espritu absoluto consta de tres partes: 1. La filosofa del arte 2. La filosofa de la religin 3. La filosofa de la filosofa Hegel procede dialcticamente mostrando cmo el arte se transmuta en religin y cmo la religin exige la transicin a la filosofa. Es importante saber en qu sentido el elemento temporal entra en esta dialctica. De una parte, Hegel diferencia estos estadios en la historia, el del arte, de la religin y de la filosofa, como si fuera algo temporal, pero es evidente que en Grecia ya habra filsofos. As que la transicin de una a otra son intemporales, se trata en esencia de una progresin conceptual y no temporal o histrica.

Exmenes
La gnesis de la realidad Qu es real? Sentido de la realidad La realidad como proceso Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones. (Wikipedia, Hegel) Crtica de Marx a Hegel Marx rechazar esta concepcin de la realidad como Espritu Absoluto, al considerar que no es la conciencia, (el pensamiento), la esencia o elemento revelador y productor de la realidad, sino, por el contrario la actividad material el agente productor de la conciencia. Es cierto que la realidad es, para Hegel, lo Absoluto, la totalidad de lo real, pero tambin lo es que el Absoluto se concibe esencialmente como sujeto, como Espritu, por lo que la relacin que establece la filosofa hegeliana entre el ser y el pensar parece conducir a la tesis de que es el pensar el que determina y regula el ser de la realidad. Para Marx, por el contrario, es el ser el que determina el pensar, por lo que la conciencia se produce, pues, en el seno del desarrollo dialctico de una realidad concebida como materia en movimiento. Exponer la idea central de algn idealista Concepcin hegeliana de la historia como proceso teleolgico. Aparecida en examen anterior. Mtodo filosfico del idealismo alemn Mtodo de la filosofa

Subjetividad

El inicio del sistema Exponer una parte del sistema

Carctersticas del idealismo alemn - En qu consiste el idealismo alemn?

La libertad

Naturaleza y espritu

Voluntad y razn

La Dialctica

Dios

Nietzsche. Vida y obra.

Historia de la filosofa, Copleston

Ya en sus tiempos de estudiante haba sentido gran admiracin por la msica de Wagner, y su amistad con el compositor posiblemente influy en sus escritos negativamente.

El origen de la tragedia, presenta el contraste entre la cultura griega anterior y posterior a Scrates. Consideraciones intempestivas Ataca la idolatra del conocimiento histrico, elogia a Schopenhauer como educador, describe a Wagner como fundador del renacimiento del genio griego.

Segundo perodo: Humano, demasiado humano (1878-1879) Ataca a los metafsicos tratando de demostrar que los aspectos de la experiencia y los conocimientos humanos, que se haba supuesto necesitaban explicaciones metafsicas podan ser explicados en lneas materialistas. Aurora (1881) - Inicia su campaa contra la moralidad de la autorrenuncia. Gaya ciencia (1882) Idea del cristianismo como hostil. Ninguna de las dos obras tuvo xito. En 1881, la idea del eterno retorno asalt a Nietzsche. En un tiempo infinito, existen ciclos peridicos en los que todo lo que ha sucedido se repite de nuevo. Esta deprimente idea se apareci a Nietzsche con la fuerza de una inspiracin. Concibi entonces el plan de presentar las ideas que se agitaban en su mente, ponindolas en los labios del sabio persa Zaratustra. El resultado fue su trabajo ms famoso, As habl Zaratustra (1883). La teora del eterno retorno aparece un ao despus en la tercera parte del libro. Exposiciones ms serenas de las ideas de Nietzsche pueden hallarse en: Ms all del bien y del mal (1886) La genealoga de la moral (1887) Igual que Schopenhauer haba basado una filosofa en el concepto de la voluntad de vivir, Nietzsche basara una filosofa en la voluntad de poder.

El Anticristo, El crepsculo de los dolos y Ecce Homo, publicados despus del derrumbamiento de Nietzsche. Estos trabajos muestran signos de inestabilidad mental.

Las fases del pensamiento de Nietzsche como mscaras


La teora del eterno retorno era una prueba de fuerza, del poder de N. para decir s a la vida, en lugar del no de Schopenhauer. La teora del superhombre sera un mito que poseera autenticidad en tanto que permitiera a los hombres de tipo superior desarrollar sus facultades. No que pensamiento real de Nietzsche que puede exponer en trminos de teoras precisas. Sus ideas representan un dato, con el que hemos de tratar de discernir el significado de una existencia. Si se quiere hallar en su filosofa profundidad alemana, hay que buscar bajo la superficie.

Los primeros escritos de Nietzsche y la crtica contempornea


Siendo estudiante descubri El mundo como voluntad y representacin de Schopenhauer. En El origen de la tragedia sigue a Schopenhauer en la medida en que acepta lo que l llama unidad primordial que se manifiesta en el mundo y en la vida humana. Al igual que Schopenhauer, describe la vida como terrible y trgica, y habla de su transmutacin mediante el arte, el trabajo del genio creativo. La direccin general de su pensamiento va hacia la afirmacin de la vida, ms que hacia su negacin. Los griegos, segn Nietzsche en El origen de la tragedia, saban muy bien que la vida es terrible, inexplicable y peligrosa. No se entregaban al pesimismo volviendo las espaldas a la vida. Transformaban el mundo y la vida humana por medio del arte. Y por eso eran capaces de decir s al mundo como un fenmeno esttico. Haba dos formas de hacerlo, o actitudes, apolnea y dionisaca. Dionisio es el smbolo que rompe todas las barreras e ignora todas las limitaciones.

Apolo es smbolo de luz, de medida, de lmite. Representa el principio de individuacin. Y la actitud apolnea est expresada en el mundo brillante de la visin de las divinidades olmpicas. Lo importante es que la suprema realizacin de la cultura griega radicaba en una fusin de elementos apolneos y dionisacos, despus esto fue enturbiado por el racionalismo socrtico. Crtica de la cultura alemana contempornea - Qu poder es ms alto, el conocimiento o la vida? La vida, dir N. Esto significa que la cultura del siglos XIX, caracterizada por el dominio del conocimiento y la ciencia, est expuesta a la venganza de las fuerzas vitales, cuya explosin dar lugar a una nueva barbarie. En la sociedad del siglo XIX podemos ver tanto una complacencia en la condicin lograda por el hombre, como una amplia tendencia, mantenida por el Estado nacional y manifiesta en los movimientos hacia la democracia y el socialismo, a promover una mediocridad uniforme, hostil al genio. La aparicin de fuerzas destructoras latentes facilitar el camino para el nacimiento de especmenes humanos superiores, en forma de individuos excepcionales. Implica, por as decirlo, el rechazo de la canonizacin hegeliana de lo actual, porque N. pretende cambiar el futuro.

Crtica de las morales


Ms all del bien y del mal Dir que ha descubierto dos tipos primarios de moral, la moral de los jefes y la moral de los esclavos. La moral de los esclavos es una moral gregaria, de rebao. Este punto de vista se halla expuesto ms sistemticamente en La genealoga de la moral, concepto de resentimiento. Un tipo superior de hombre crea sus propios valores partiendo de la abundancia de su vida y energa. El sumiso e impotente, sin embargo, teme al fuerte y poderoso e intenta contenerlo y domearlo afirmando como absolutos los valores del rebao. Lo que vemos en la historia de la moral es el conflicto de dos actitudes morales. El hombre superior y la moral cristiana. Los movimientos democrticos y socialistas son consecuencias del cristianismo. Cuando N. habla de una posicin ms all del bien y del mal, est pensando en superar la llamada moral del rebao, que en su opinin reduce a todos a un nivel vulgar, favorece la mediocridad e impide el desarrollo de un tipo superior de autolimitacin deba ser arrojada por la borda. Solamente el tipo superior de hombre puede ir con seguridad ms all del bien y del mal. Y lo hace as para crear valores que sern a la vez una expresin de vida superior y un medio de intentar trascenderse a s mismo hacia el superhombre, hacia un nivel superior de existencia humana. En cuanto al contenido de los nuevos valores, Nietzsche no da muchas explicaciones. Algunas de las virtudes que l resalta parecen sospechosamente viejas, aunque l sostiene que estn transvaloradas. Quiere integrar todo lo posible los aspectos de la naturaleza humana. Acusa al cristianismo de despreciar el cuerpo, el impulso, el instinto, la pasin, el desarrollo de la mente libre y sin trabas, los valores estticos. Todo consiste en un problema de integracin.

Ateismo y sus consecuencias


Gaya ciencia El acontecimiento actual ms importante es que Dios ha muerto, que la fe en el dio cristiano ha sido imposible de mantener. El concepto de Dios es hostil a la vida, ha sido la mayor objecin contra la existencia. Con Dios se declara la guerra al a vida, a la naturaleza y a la voluntad de vivir. La fe es un signo de debilidad, de cobarda, de decadencia, una actitud negativa ante la vida. Y el motivo decisivo de su rechazo es que los hombres pueden ocupar el lugar de Dios como legislador y creador de valores. Algunos han imaginado que no existe necesariamente conexin entre la creencia en el Dios cristiano. Es decir, han pensado que los ltimos pueden mantenerse ms o menos intactos al desaparecer el primero. Asistimos as al nacimiento de frmulas secularizadas del cristianismo, tales como la democracia y el socialismo, que han intentado mantener una parte considerable del sistema moral prescindiendo de sus fundamentos teolgicos. Pero, en opinin de N. tales intentos son vanos. La muerte de Dios provocar, ms tarde o ms temprano, pero inevitablemente, el rechazo de los valores absolutos, de la idea de una ley moral objetiva y universal. (Hegel)

Los europeos, sin embargo, han sido educados en la aceptacin de estos valores morales asociados con la fe cristiana y dependientes en un cierto sentido de ella. Si los europeos pierden su fe en estos valores, pierden su fe en todos los valores. El nihilismo puede adoptar diversas formas. Existe, por ejemplo, un nihilismo pasivo, una aceptacin pesimista de la ausencia de valores y de la falta de objeto de la existencia. Pero existe tambin un nihilismo activo que busca destruir todo aquello en lo que antes crea. Nietzsche profetiza el advenimiento de un nihilismo activo que se manifestar en guerras ideolgicas que harn estremecerse al mundo. Habr guerras tales como no se han visto jams en la tierra. Slo a partir de ahora existir en el mundo poltica a gran escala.

Idealismo alemn Caractersticas.


Influencia de Kant a pesar de su escepticismo metafsico. Transforma la filosofa crtica en idealismo, vuelve a la metafsica. Elimina la la cosa en s kantiana (Fichte). Hegel describi el sistema kantiano como representando un progreso sobre los estadios anteriores de pensamiento y como exigiendo ser l mismo desarrollado y superado en estadios posteriores.

Relacin entre la filosofa crtica y el idealismo metafsicos Filosofa crtica Kant vio difcil la conexin entre el mundo fenomnico (ciencia) y el supresensible (del que no tenemos certeza9, que es la fe porque carece de una prueba teorica. Idealismo Alemn: 1. Si la REALIDAD es el proceso por el que el pensamiento se manifiesta a s mismo (racional), es inteligible para el espritu humano, suponiendo que este espritu pueda ser considerado como el vehculo del pensamiento absoluto reflejndose sobre s mismo. 2. El proceso de la naturaleza tiene un carcter teleolgico. 3. Considera la REALIDAD una autoexpresin del pensamiento absoluto. 4. Insistencia en el SISTEMA. Traza sistemticamente un movimiento teleolgico. Hegel: Su confianza en el poder y alcance de la filosofa no fue igualada por ningn otro filsofo. La filosofa es el autoconocimiento de lo absoluto. Relaciones entre el idealismo alemn y la teologa Hegel, Fichte y Schelling fueron estudiantes de teologa. Nietzsche dir que eran telogos ocultos. Hegel: Quiere relacionar lo finito con lo infinito, las criaturas con Dios. Filosofa y religin cristiana son dos formas diferentes de expresar la verdad. Racionaliza la religin. Relacin entre el idealismo alemn y el movimiento romntico en alemania Fichte y Schelling ejercieron influencia sobre algunos romnticos. A su vez, Fichte y Hegel los criticaron. Schelegel y Novalis, romnticos. Idealismo: Eran sistemas. Por ejemplo, sistema dialctico de Hegel. La REALIDAD es un proceso de pensamiento o de razn productiva. El ser es identificado con el pensar. La reflexin filosfica es autoconciencia de la razn absoluta en la mente humana. Es un pensamiento productivo que se piensa a s mismo.

Romanticismo: Era ms una actitud ante la vida. Imaginacin creadora, genio artstico. Inclinacin hacia el subjetivismo tico (no hay leyes morales universales) Naturaleza como un todo orgnico que vibra con el espritu. Idea que viene de Spinoza. Pensamiento productivo Es el universo considerado teleolgicamente como un proceso universal en marcha hacia el autoconocimiento por parte del hombre de la naturaleza, de s mismo y de su historia. Realidad espiritual La identifican con el concepto de Absoluto (por no usar Dios). Hegel: Representa la historia humana como un movimiento hacia la plena realizacin de la libertad.

Idealismo alemn
El Idealismo alemn es una escuela filosfica que se desarroll en Alemania a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Surgi a partir de la obra de Immanuel Kant en los aos 1780 y 1790, vinculado estrechamente con el Romanticismo, la Ilustracin y el contexto histrico de la Revolucin francesa y las posteriores Guerras Napolenicas. Los principales pensadores del movimiento fueron, adems del propio Kant, Fichte, Schelling y Hegel. Tambin pertenecen a la escuela filsofos de talla menor, como Jacobi, Schulze, Reinhold y Schleiermacher. Contexto En filosofa, el trmino idealismo designa las teoras que en oposicin al materialismo sostienen que la realidad extramental no es cognoscible tal como es en s misma, y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la actividad cognoscitiva. Las distintas variantes de idealismo postulan distintos principios que modelan y conforman nuestra imagen del mundo de una manera determinada; la entidad en s de lo real permanece en principio incognoscible, aunque la reflexin permita aproximarse asintticamente a un conocimiento ms refinado, en las teoras del idealismo subjetivo o trascendental. En el caso de las teoras del idealismo objetivo, esta doctrina epistemolgica se complementa con la teora metafsica de que el objeto conocido no tiene ms realidad que su ser pensado por el sujeto; mediante la autoconciencia de ste, la verdadera esencia del objeto se desvela como la actividad subjetiva de pensamiento como algo real y lo no abstracto. Tal definicin corresponde en concreto a Kant. No obstante Kant es al mismo tiempo materialista, pues contempla la existencia del mundo exterior, independientemente del hombre, cognoscible para ste, aunque no en su totalidad: la cosa en s es para Kant un residuo del materialismo. El objeto del conocimiento es conocer y ello no es una actividad exclusiva del hombre. Conceptos El idealismo alemn distingue: El fenmeno (del griego "fainomai" mostrarse o aparecer), que es el objeto en tanto que es conocido (como "aparece" frente a los sentidos y la inteligencia) y el nomeno (del griego "noeo" comprender o inteligir), que es el objeto tal como sera en s mismo.