Está en la página 1de 8

Redalyc

Sistema de Informacin Cientfica


Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Juregui, Luis Bravo Resea de "Crtica de la Razn Cnica de Peter Sloterdijk: Cinismo y pedagoga" Revista de Pedagoga, Vol. XXVI, Nm. 76, mayo-agosto, 2005 Universidad Central de Venezuela Venezuela
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=65913205007

Revista de Pedagoga ISSN (Versin impresa): 0798-9792 revped@ucv.ve Universidad Central de Venezuela Venezuela

Cmo citar?

Nmero completo

Ms informacin del artculo

Pgina de la revista

www.redalyc.org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Crtica de la Razn Cnica de Peter Sloterdijk: Cinismo y Pedagoga


Ediciones Siruela. Madrid, 2003 Luis Bravo Juregui Escuela de Educacin, Universidad Central de Venezuela; lbrav@cantv.net Qu irona tan cnica! Debo hacer algo que no puede ser hecho. Pero lo hago, pese a todo. Es el cinismo pedaggico, quizs, lo que me permite intentar lo imposible? Doblemente: el texto es extremadamente complejo y carezco del entrenamiento necesario para producir una revisin adecuada de l. A la vez que tengo la sagrada obligacin de decirle a otros que conozco una obra importante y extica, segn la he ledo yo primero. Las mieles del poder son a veces amargas para el que tiene el poder del conocimiento. Estoy muy por debajo del tema, y el autor ayuda poco. Pues el tema remite prcticamente a toda la historia conocida de la filosofa, cosa que ni muy lejanamente domino. Y el texto de Sloterdijk tiene unos requiebros extremistas, idas y venidas, gesticulaciones argumentales supremamente elaboradas y soprendentes, que nieblan la posibilidad de que un aficionado, no un filsofo profesional y cultivado, pueda aprovechar plenamente la lectura. Pero, y he ah el quid del asunto, slo con una buena dosis de cinismo es posible atacar el compromiso (que conscientemente he asumido irona aunque pese) de presentar ante la comunidad acadmica avisada este texto de filosofa pura. S y qu! Hagamos (hago) como que dominamos el tema para animar una discusin que movilice a los expertos para que lean esta obra y conozcan al autor para que un trabajo mejor que ste pueda ser hecho con toda propiedad. Y es que en el fondo, estos menesteres de decirle a otro lo que tiene que saber de es un asunto que se explica dentro del juego saber es poder. Y que puede ser resuelto decorosamente apelando al como si, vale decir al actuar como si supisemos mucho de lo que hablamos. Tanto, que tiene que ser acatado. O admirado como una verdad que si bien provisional resulta sugestiva para la propia construccin del saber. Tan cnicos como los que ms. Tan qumicos cinismo con el cuerpo todo como lo permitan los buenos usos y costumbres acadmicas. Y si no lo aceptan peor para ellos Entonces yo, definitivamente, no nos, no nosotros, YO, en yo grande (egocntrico?, puedo hacer que s mucho porque he ledo antes el texto y tengo la maa de hacer como si supiese mucho). Desde lo que sabemos, empezamos por decir, atrevidamente, que si hay algn filsofo contemporneo que est en sintona con los avatares del pensamiento actual es este profesor de la Hochule fr Gestaltung de Karlsrule, Alemania. Lo est por tres razones: porque es capaz de meterle el diente a un tema central de la vida-pensamiento que a todos nos atormenta. Como lo es si ciertamente estamos pasando de una poca a otra en las formas que conocemos de representar la existencia humana, o no. Adems, porque es capaz de interrogarse sin disimulos retricos, de si el escenario adecuado para plantearse las dudas y las hiptesisrespuesta que se levantan respecto a lo que vemos en la sociedad contempornea es la filosofa y la universidad que tenemos. O hay que hacerlo en los medios de comunicacin y en la calle, reventando las

estrecheces de la moral y las buenas costumbres, que campean en la palestra filosfica y universitaria. Y, finalmente, si acaso es cierto que la insolecia irnica como estandarte del pensamiento crtico se agota en los desplantes de los artistas y de los profesionales de la irreverencia, o es una posibilidad cierta para desenmascarar las perversiones que se derivan del anquilosamiento que protagonizamos quienes nos ocupamos de criticar lo que est, en el momento preciso de probar o reprobar la mxima eterna segn la cual saber es poder. Lo hace a la manera de Sloterdijk. Desmigaja la forma instituida de mirar lo que existe y queremos que se d, bajo una manera muy filosfica, criticando los mtodos y resultados de los otros, que han sido, marcando una perspectiva personal, desde, por supuesto, lo que los otros han dicho y gesticulado:

Desde hace un siglo, la filosofa se est muriendo y no puede hacerlo porque todava no ha cumplido su misin. Por esto, su atormentadora agona tiene que prolongarse indefinidamente. All donde no pereci convirtindose en una mera administracin de pensamientos, se arrastra en una agona brillante en la que se le va ocurriendo todo aquello que olvid decir a lo largo de su vida. En vista del fin prximo quisiera ser honrada y entregar su ltimo secreto. Lo admite: los grandes temas no fueron sino huidas y verdades a medias. Todos estos vuelos de altura vanamente bellos Dios, universo, teora, praxis, sujeto, objeto, cuerpo, espritu, sentido, la nada no son nada. Slo son sustantivos para gente joven, para marginados, clrigos, socilogos (pedagogos, agregaramos gustosamente, desde nuestra pretensin de lectores asomados) (SLOTERDIJK, 2003: 13).

A la manera alemana, sin quererlo quizs conjurando los excesos de la tentacin alemana de producir ideologa, de modo tan apasionado y descuidado de sus consecuencias, tratando de conjurar los pecados de una ilustracin tarda y quizs escasa en ideas originales. Reivindicando el mtodo de los antiguos griegos descontentos con la pacatera del pensamiento prefabricado de raz platnica y aristotlica, que se hacia en la Academia o el Liceo, el gora o los salones de los guerreros y comerciantes privilegiados, que se fue haciendo, fuera de polvo y paja, por los siglos de los siglos. Amarrndose a la insolente gesticulacin cnica, o qumica, ocupndose ms del lenguaje del cuerpo que de las palabras escritas. Resaltando el desplante, la insolencia de un gesto oportuno, cuando el poder quiere saber y se le da una bofetada, que si bien duele, a quien le gusta el desaire?, tiene la capacidad de mostrar la claridad de la luz que significa la ancdota que habla de un Digenes dicindole a Alejandro Magno que se aparte porque le tapa el sol, en el medio de la calle a la vista de todos. Se coloca Sloterdijk, o hace como si se colocara, o le saca la lengua a los ms doctos, colocndose ah, a la par de Nietzsche y Marx, ms del primero, por supuesto:

La decisiva autodesignacin de Nietzsche, a menudo pasada por alto, es la de cnico. Con ello, l se convirti, junto con Marx, en el pensador ms influyente del siglo. En el cinismo de Nietzsche se presenta una relacin modificada al acto de decir la verdad: es una relacin de estrategia y de tctica, de sospecha y de desinhibicin, de pragmatismo e instrumentalismo, todo ello en la maniobra de un yo poltico que piensa en primer y ltimo trmino en s mismo, que interiormente transige y exteriormente se

acoraza (SLOTERDIJK, 2003: 16).

Si Sloterdijk lo hace imitando a Nietzsche y Marx, por qu no puedo hacerlo yo, atrevido ignorante y por tal audaz?, pese a las dudas, acorazado en una lectura apasionada de sus ideas y refugiado en la primera vez que ello se hace en nuestro pas que sepamos. Al fin y al cabo: de qu se trata? Pues de ser intermediarios entre un escritor endiabladamente complejo, lleno de contradicciones, que quiere ser Nietzsche pero que no desea que desde sus pensamientos se levanten fascismos postmodernos; que quiere ser influyente como Marx, pero sin propiciar bolchevismos trasnochados. Se trata de que lemos y muchas veces padecimos un largo libro, un ladrillo ms coloquialmente, y quisisemos que ms personas lo leyeran, para discutir a gusto sobre los ms complejos temas, libremente. Un libro que recuenta la historia de la filosofa, como suele ser corriente en los filsofos de alto vuelo, para decir que lo que se hace hoy, traiciona, cuestiona severamente a la ilustracin y sus instituciones (la filosofa y las universidades), al menos lo que l personalmente hace. l mismo lo dice, con descaro qumico, como sacndole la lengua a los doctos, cuando escribi esta Crtica de la razn cnica:

Lo que aqu proponemos, bajo un ttulo que alude a una gran tradicin, es una meditacin sobre la mxima saber es poder; precisamente la que en el siglo XIX se convirti en el sepulturero de la filosofa. Ella resume la filosofa y es, al mismo tiempo la primera confesin con la que empieza su agona centenaria. Con ella termina la tradicin de un saber que, como su nombre indica, era teora ertica: amor a la verdad y verdad del amor. Del cadver de la filosofa surgieron, en el siglo XIX, las modernas ciencias y las teoras del poder en forma de ciencia poltica, de teora de las luchas de clases, de tecnocracia, de vitalismo que, en cada una de sus formas estaban armadas hasta los dientes. Saber es poder. Fue lo que puso el punto tras la inevitable politizacin del pensamiento. Quien pronuncia esta mxima dice por una parte la verdad. Pero al pronunciarla quiere conseguir algo ms que la verdad: penetrar en el juego de poder (SLOTERDIJK, 2003: 14).

Entonces? Todo esta dicho respecto a la lo que escribe Sloterdijk? Ni de lejos, como se habr dado cuenta quien se haya tomado la molestia de enterarse de lo que dicen los nmeros de pginas que acompaan los textuales seleccionados para remachar nuestras ideas sobre lo que dice el autor, porque hasta ahora no hemos pasado de la introduccin y el libro bucea hondamente la filosofa contempornea en 786 apretadas pginas en letra 10 y a espacio y medio. Razn por la cual cambiamos de estilo, hablaremos menos acadmicamente con y del texto, mediante una hipottica conversacin que nunca ocurri y por donde van los tiros nunca ocurrir tamao cinismo se ve pocas veces! Her Profesor Doctor buenos das, amigo Peter Gutten Morgen, Her Profesor. Hace un da esplndido, no lo cree as.

No se trata de que lo crea, sino de que as parezca, y sea y yo acepte libremente que es un bello da. Despojado de ataduras tontas, sin que medien las convenciones, segn las cuales un da soleado tiene que ser un da bello. Puede ser feo para un fotofbico. Puede ser feo para una amante de la niebla y las nubes negras. Para quien se conmueva ms con la lluvia que con el radiante sol. Puede ser slo bello para quien siente un especial regusto por lucir sus costosos lentes oscuros, Ray Ban, sin que le hagan chistes por la carencia de luz en el ambiente. El asunto es no abusar del cinismo estpido de convenir que el da es bello porque alguien, reputado de sabio lo diga. O que lo cdigos establecidos lo impongan. No, ste es un da bello porque a mi me parece as, sin ms Tampoco es un da bello porque demaggicamente quiera complacer tu discurso de presentacin. A mi me da la real gana de que sea un da bello. Coo! Peter, vino con la recta de humo, afilada, sin tapujos, entra en el tema, desgarrante para las inteligencias frgiles. O permtame una metfora deportiva ms a gusto de los alemanes, me meti un gol de chilena. De espaldas a mi arquera, aprovechando mi descuidado trajinar en estos menesteres. S, cinismo omnipresente, duelen los ojos de tanto leerte en la filosofa contempornea! Ese, no lo creo as, pero lo afirmo para que no digan Ese, s y qu Ese, as soy pero me comporto de otro modo. Ese documentado discurso que no es otra cosa que ocultamiento de la vida, es la ma y los dems que se jodan. Slo la de otros es vida cuando me dejan a m vivir. Que yo los dejo con la suya, por muy miserable que sea. Dejen tranquila mi mismidad, que con la suya no me meto. Ya lo dijo Heine, mejor que yo:

Toca el tambor y no temas y besa la barragana! En esto consiste toda la ciencia. Tal es el ms profundo sentido de los libros.

Pero eso lo entiende Ud. o los alemanes la filosofa alemana que tanto les atormenta a Uds. Siempre la estn criticando, pero eso es lo que en definitiva vienen haciendo desde hace mucho: construir una filosofa nacional, ms que otra cosa. Pues, no. Te equivocas, yo no porque:

El gran defecto de las cabezas alemanas consiste en que no tienen ningn sentido para la irona, el cinismo, lo grotesco el desprecio y la burla.

Bien lo dijo Otto Flake Bueno, pero es que a Ud. le duelen los ojos de tanto cinismo, es que no lee a los alemanes.

Es que los alemanes hacen eso, sin saberlo, sin quererlo. Me abruma Peter tanta sabidura y tanta arrogancia juntas Quizs ms arrogancia que lo otro, porque como vers todos esos libros que le para escribir esta Crtica de la razn cnica, fueron tanto que me dio vergenza sealarlos de una vez, en pginas aparte, como dictatorialmente lo imponen los Yankees por intermedio de las normas APA slo me sirvieron para mostrar mis convicciones ms profundas frente al cinismo campeante y defender una vuelta al quinismo chocante y desenfadado. Como bien lo hizo Nietzsche, sin medir mucho las consecuencias Es que lo mo es moral:

La crtica de Nietzsche sin tener en cuenta el familiar envenenamiento de Dios, reacciona a la atmsfera sofocante del tardo siglo XIX cuando los imperialismos internacionales se visten con el ropaje del idealismo y del podrido cristianismo para someter al resto del mundo. La Primera Guerra Mundial (1914-1918) fue ansiada en secreto por numerosos contemporneos que con ella prometan un bao de limpieza moral. Las edificantes mentiras piadosas del imperialismo cristianizado se haban hecho demasiado asfixiantes. El eco que Nietzsche encontr en los imperialismos tuvo su fundamento moral en el cinismo de la autodesinhibicin. Este cinismo posibilita, en efecto, la continuidad entre la una filosofa sutil y una poltica brutal. La huida a la confesin pertenece a los movimientos caractersticos de la conciencia moderna que intenta sacudir la ambigedad existencial de toda moral. Ella es la que en su frente amplio abre la conciencia moral al cinismo. Segn digo en las pginas 95 y 96.

Ud, t, reaccionas a qu? Reacciono, con el cuerpo, saco la lengua, tuerzo la boca con sonrisa maliciosa mi boca amarga, pequea, carcajeante y fanfarrona; a veces: serena y tranquila. Reacciono mirando con golpes de ojo, y veo los senos, los culos, los pedos, la mierda, los desperdicios humanos, los genitales, de las gentes que son como yo y a veces no me respetan. Propones algo nuevo, desde tu desenfadada postura? Creo que si supongo que s, en ello van mis desvelos, propongo una suerte de cinismo ecolgico que d al traste con los cinismos untosos de los que me rodean: los militares, los brurcratas, los asexuados, los mdicos, los curas, los sabios propongo una lgica para entenderlos y desplazarlos de las alturas del poder desde una emprea negra sabia y maliciosa. Eso es todo? No es muy poquito para tanta palabrera? No. Porque creo que tengo pistas ciertas de dar con el paradero de la insolencia perdida, del hombre perro, filsofo y vagabundo que fue Digenes de Snope, y que hoy camina redivido por los pasillos de la vida contempornea. Yo lo descubro aqu est y cuidado con los que sigan tapndo(me) el sol por muy podersosos que sean.

Esta bien, me ganas, no puedo evitar el descubrirme frente a tu insolencia ilustrada. Pero y arrimando la brasa para mi sardina, tanto que hablas en los comienzos de tu discurso de la beatera de la Universidad para luego olvidarla y apenas en un apndice marginal de tu discurso contra los cinismos cardinales, la calificas de obradora de cinismo secundario, con un cinismo ms propio de los marginales que de un profesor exitoso, autor de una obra muy leda aunque ms comprada. Ciertamente pues lo que ocurre es que vivo de la universidad no para la universidad la academia me asfixia por eso cuando me ocupo de ella haciendo una fenomenologa de los cinismos secundarios, la postro como una escuela de la arbitrariedad, al lado de los cinismos de la informtica y la prensa. Supones que la escuela, la universidad, de hoy es el reino de la arbitraridad. Aunque te duela, t que dices ser acadmico. Un marginal ilustrado y asalariado por el Estado. A m tambin me puede pasar, pues como dijo Oscar Wilde: Quien dice la verdad, ms tarde o ms temprano es cogido en ella Pero tienes que convenir en que la universidad es una fbrica de conciencia, como son todas las mediaciones entre los sabido y el por saber. No digo ms, apenas te repito lo que escrib en la pgina 451, a propsito de los medios de educacin: A conciencia que por doquier se hace informar todo le resulta problemtico y todo le da lo mismo. Un hombre y una mujer dos sinvergenzas simpticos, tres en un bote, cuatro puos para un aleluya, cinco grandes problemas de la economa mundial, se(is)xo en el trabajo, siete amenazas para la paz, ocho pecados capitales de la humanidad civilizada, mueve sinfonas con Barajan, diez negritos en el dilogo norte sur pero tambin podan ser los diez mandamientos de Charlon Heston. No los tomamos tan en serio. Custicamente potico te pusiste. Pero la verdad verdadera es que en tu texto, pese a las arremetidas iniciales y lo que diluyes dentro de esa mordaz crtica a los medios, est una crasa falta de inters por el tema educativo. Mscaras afuera, a ti, a ti mismo, te importa un carajo la educacin y las escuelas mucho menos hablar de cunto de cinismo puede contener tu Pedagoga simplemente no es lo tuyo y ya Incluso te digo que haces bien, porque meterte en honduras pedaggicas como hicieron tus admirados Nietzsche y el mismo Hegel, sera a estas alturas un verdadero desastre. Pues Uds. los filsofos de alta factura te habla un pedagogo cuando se meten a polemizar en estas arenas del desierto pedaggico, ofrecen poco ms que petulante superficialidad. No le dan agita fresca al sediento de sabidura pedaggica, ms bien un puo de sal No te pongas as no entres en honduras que poco conoces. Lo que ocurre es que los filsofos para saber de todo, tenemos que aparentar que sabemos todo. Pero haces mal en calificar de superficialidad petulante mis textos sobre educacin. Lo que ocurre es que me refiero a la zona de convivencia entre la escuela y la realidad meditica. No me refiero exactamente a la institucin escolar de tus desvelos. Eso lo har cuando trabaje un texto que tengo por ah y slo entonces har como casi todos los alemanes, que terminar escribiendo sobre la fuente de mi salario que es la escuela. Porque filsofo que no sea maestro se muere de hambre, pues los xitos editoriales tardan mucho cuando llegan. No te olvides que la Paideia fue escrita por mi conterrneo Werner Jaeguer, y los alemanes, pese a nuestra brutal eficiencia, que muchas veces nos enturbia la conciencia, somos capaces de verle el hueso a los temas que trabajamos. Bueno Peter, ya est dicho lo esencial, a mi ver, transitar ms lejos sera una

temeridad de mi parte, porque mi lectura de tu texto es todava frgil, para seguir interpelando tu sabidura. Prefiero dejar esto as, ahora que caracoleamos el tema educativo. Que sean otros lectores quienes te pregunten a ti y a tus numeros textos las dudas que los acosen. Yo simplemente me despido agradeciendo tu atencin, cortante, pero de una alemana gentileza, que se agradece. Hasta la vista