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Nmero 4 Ao 3 Enero, Febrero y Marzo 2011

Direccin de Redaccin: PH, Residencias Anauco Suites, final Av. Bolvar, Parque Central, Caracas. Apartado postal 17.358 Correo electrnico: comunapc1@gmail.com

ISNN: 2244-8349 Depsito legal: pp200902DC3268 Impreso en Caracas Repblica Bolivariana de Venezuela * ste nmero ha sido publicado gracias al apoyo de la Fundacin Centro Internacional Miranda y la Fundacin Rosa Luxemburgo.

Por Qu Comuna?

Comuna: Pensamiento crtico en la revolucin es una publicacin independiente, comprometida con la profundizacin socialista del proceso Bolivariano. Es un espacio de debate en construccin que privilegia la pluralidad de enfoques sobre las temticas que aborda. En ese sentido, su contenido no expresa de ninguna forma un pensamiento nico y reivindica el carcter diverso y democrtico de los cambios iniciados en Venezuela a partir del proceso constituyente, y bajo el liderazgo de Hugo Chvez. Como su nombre lo indica, esta publicacin procura contribuir al avance de la construccin del poder popular revolucionario en Venezuela y el continente, desde una perspectiva crtica, sistematizando y analizando logros y nudos problemticos. Cada nmero tendr un coordinador temtico designado por el Consejo Editorial. Comuna: Pensamiento crtico en la revolucin es una publicacin que defiende y promueve la integracin de los pueblos que luchan contra el capitalismo. En este sentido algunos de sus nmeros estarn dedicados a esta dinmica revolucionaria. Su publicacin tiene una regularidad trimestral y cada nmero ser monogrfico. Los textos a publicar sern solicitados a los autores y se podrn publicar colaboraciones previa aprobacin del Consejo Editorial, siempre y cuando los artculos se refieran al plan de la obra. Los artculos publicados en Comuna: Pensamiento crtico en la revolucin se ordenarn en estricto orden alfabtico por nmero y la distribucin nacional e internacional estar a cargo del Consejo de Redaccin.

Director:

Luis Bonilla Molina Alberto Mller Rojas (), Vladimir Acosta, Aram Aharonian, Rubn Alayn Monserat (), Vctor lvarez R., Santiago Arconada, Javier Biardeau, Carmen Bohrquez, Luis Britto Garca, Miguel A. Contreras, Luis Damiani, Filinto Durn, Fausto Fernndez, Eva Golinger, Gonzalo Gmez, Marta Harnecker, Edgardo Lander, Rigoberto Lanz, Vladimir Lazo, Roberto Lpez, Michael Lebowitz, Juan Carlos Monedero, Jos Lus Pacheco, Miguel ngel Prez Pirela, Rubn Reinoso, Mario Sanoja O., Nieves Tamaroni, Iraida Vargas, Ernesto Villegas, Jos Carlos Carcione.

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Colaboradores Internacionales:

Coordinador de este nmero:


Luis Bonilla-Molina.

Comuna es un espacio plural. El contenido de esta publicacin puede ser reproducido total o parcialmente citando debidamente la fuente.

Presentacin

En la era de las comunicaciones, la poltica se ha reconfigurado y ello tiene profundas implicaciones para el Estado. La Burguesa entiende al Estado como garanta de su poder de dominacin (econmica, poltica, social, institucional) pero la forma de relacionarse este Estado con los ciudadanos es cada vez ms virtual. Para la gente comn y corriente el Estado se expresa no en la superestructura, sino en la cotidianidad entre instituciones (gobierno) y comunidades. Pero estas instituciones suelen estar ausentes en el diario transcurrir de la vida de la gente. Ideologa, propaganda y mediacin poltica se desplazan de las calles a los grandes medios de informacin y comunicacin. Para la burguesa, la poltica es una mercanca en un mercado de electores que deben ser convencidos, crendoles la falsa ilusin de pertenencia y satisfaccin, para lo cual la publicidad y la propaganda, acompaadas de presencia meditica, resultan suficientes. As se construye una forma de hacer poltica con apariencia de efectividad, pero profundamente alejada de la ciudadana. A los polticos de este cuo no se les ve ni en los mercados, ni en los cines o teatros, ni en las reuniones de padres y representantes de las escuelas pblicas, ni en los servicios hospitalarios, mucho menos en el metro. Pareciera que estos polticos no comen, no se recrean ni se desplazan () claro como el ciudadano comn. Este distanciamiento entre ciudadanos y polticos est en la gnesis de la crisis de los sistemas polticos. La gente comn, los trabajadores y el pueblo cada vez toman ms conciencia de que sus problemas y necesidades no son los de los polticos en el poder. No se trata de una negacin de la poltica, sino de una perversa y desviada forma de practicarla en las naciones con un desarrollo capitalista tardo. Esa fue una de las causas por las cuales emerge el concepto-praxis constitucional de la democracia participativa y protagnica, devolviendo a la relacin directa con los ciudadanos el lugar de enunciacin de lo poltico. La Revolucin Bolivariana plantea una forma de mandar obedeciendo, que obliga a una permanente relacin y contacto entre liderazgo y comunidades.

Sin embargo, es inocultable que algunos cuadros polticos del campo revolucionario asumen las prcticas criticadas, con novedosos discursos. Claro, es mucho ms fcil hacer poltica con mando a distancia, en una especie de poltica a control remoto. Las causas son diversas, pero son herederas del desprecio por el hombre comn. Ser poltico en tiempos de revolucin no es una tarea fcil. Prcticas tan nefastas como stas generan un vaciamiento de la tica poltica revolucionaria y del propio modelo poltico emergente. Ya lo vimos en la URSS; cuando se inici el divorcio entre poder constituido y poder constituyente surgieron temores a la crtica que fueron silenciadas con mtodos cada vez menos discretos y que devinieron en esa tragedia para la humanidad que fue el stalinismo. Para la comprensin de la realidad poltica venezolana esto es esencial. Los partidos modernos venezolanos desde AD, COPEI, URD, el PCV y todo el archipilago de agrupaciones partidarias, a diferencia de lo que ocurri en otras latitudes del continente, surgen en pleno apogeo del stalinismo sovitico y, paradjicamente, ste constituye un referente de libertad. Aqu en Venezuela, el anarquismo, es decir, los debates de los libertarios llegan recin en la dcada de los setenta del siglo XX, en pleno desarrollo de la democracia burguesa y las discusiones de la Oposicin de Izquierda y el Trotskismo se mostraron a finales de los sesenta de ese mismo siglo. Es decir, el debate, la crtica y la confrontacin de ideas no est en el ADN de la nomenclatura poltica venezolana, sino por el contrario una cultura autoritaria. Por ello, en Venezuela ante cualquier crtica es comn escuchar las acusaciones de contrarrevolucionarios, agentes imperialistas, etc., en sustitucin de respuestas cargadas de ideas. Esto no es un asunto menor. La cultura sovitica stalinista nos impide muchas veces debatir para no tener el mismo destino de la revolucin bolchevique. Desde COMUNA: pensamiento crtico en la revolucin hemos insistido en ese riesgo y militado en la vacuna para ello. Este nmero aspira a prestar una nueva contribucin revolucionaria desde el pensamiento divergente, desde la crtica leal y el amor por el pueblo, el socialismo y la revolucin bolivariana

Luis Bonilla-Molina

Pensamiento Crtico en la Revolucin

Allende y la Unidad Popular


Jorge Arrate Economista acadmico, investigador, escritor y poltico. Chile

En 450 aos de historia desde que Chile es reconocido como tal por Europa y por el resto del mundo, slo en una ocasin el pueblo chileno sinti que mandaba, o por lo menos, para ser ms preciso, crey que mandaba, pens que su opinin vala, importaba, y en 450 aos ese proyecto que represent como decimos en Chile: una tortilla que se da vuelta, hijos de una vieja cancin de la guerra civil espaola que a lo mejor algunos conocen, que tena un verso que deca: cuando querr Dios del cielo que la tortilla se vuelva, que los pobres coman pan, que los pobres coman pan y los ricos mierda, mierda. Leo y releo las cosas que yo mismo he escrito en estos 40 aos, he ido modificando, matizando, el punto de vista, yo creo que me ha sido muy til hacer este ejercicio porque en Chile el tema de Allende y la Unidad Popular es un tema que ha tenido los ltimos 37 aos un tono menor, definitivamente no tuvo tono durante el tiempo de la dictadura, que durante 17 aos la sola palabra Allende estaba expurgada del lenguaje, o el trmino izquierda o la expresin compaero que hasta hoy ha sido difcil reponer. Yo estuve exiliado, estaba fuera de Chile al momento del golpe militar por un viaje del gobierno y no pude volver en 14 aos, cuando regrese me pude dar cuenta que la palabra compaero haba desaparecido del lxico, simplemente no se utilizaba porque Allende y la Unidad Popular haban sido apagados tras una consigna de que Allende significaba el desorden, el caos, enfrentamiento entre chilenos y luego vino el tiempo de la concertacin de la que yo forme parte los ltimos 20 aos en el que tampoco el tono subi demasiado. Salvo en el ao 2003 en que se cumplieron 30 aos del golpe militar, que recin los canales de televisin exhibieron materiales que estuvieron guardados durante todo ese tiempo sobre el golpe y los acontecimientos de ese da y luego en el ao 2008 en el que se cumpli el centenario del nacimiento de Salvador Allende, pero el tema de Allende y la Unidad Popular era un tema complejo,
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durante este periodo que en Chile denominamos de transicin que dur 20 aos y que termin en una transicin que le entreg el gobierno a la derecha. Por qu?, porque el tema Unidad Popular era un tema conflictivo en el centro de la alianza que se constituy en los 80 para desplazar la dictadura a travs de pactos. En una transicin como la hubo en Uruguay, Argentina o Portugal en la dcada del 70 y la hubo en Espaa y en Grecia, transiciones todas que quieren decir pactos, compromisos, acuerdos, algunos explcitos otros implcitos, pero concesiones en definitiva que siempre tienen ese sabor amargo, a nadie se le habra ocurrido colocar en el centro de la mesa para una discusin entre socialistas y democratacristianos, los dos partidos centrales de la coalicin, el tema de Allende y de la Unidad Popular porque ambos estaban en banderas opuestas. Hay cuatro aspectos que quisiera analizar: 1. Me parece indispensable poner un contexto, que es lo bsico de la experiencia de la Unidad Popular y de la experiencia allendista. 2. Qu signific la izquierda a cargo del gobierno? 3. Las formas de participacin que se dieron en el proceso de la Unidad Popular, no en una condicin de especialista sino de un testimonio por lo dems parcial. 4. El instrumento poltico en el proceso de la Unidad Popular. La experiencia de Allende fue, yo dira, original, ahora, cabe la pregunta Qu experiencia no es original?, yo creo que todas son originales, en el sentido que cada una tiene su propia especificidad y que generalmente no es posible reducir una a la otra, aunque s es posible de esa especificidad, de esa originalidad de cada una, extraer algunos elementos para poder configurar poltica a futuro. Por eso en la poca adems, se llam va chilena al socialismo, fue la denominacin que le dio Allende y es el nombre del folleto o libro de uno de sus principales textos, que es el primer mensaje que presenta al Congreso pleno en Chile hasta hoy, los das 21 de mayo, que es una efemride nacional, el Presidente de la Repblica va a una sesin del Congreso pleno, Senado y Cmara de Diputados y da la cuenta sobre el estado del pas y qu es lo que
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proyecta hacia delante, esto ocurri el 21 de mayo de 1971, en este primer mensaje que es conocido como la va chilena al socialismo. Quiero decir que esto no es una cuestin simplemente banal, en la poca post Togliatti en Italia, en la post guerra, en los 50, en los 60, hubo grandes debates en el movimiento obrero internacional, en la izquierda de todo el mundo y uno de ellos fue de la existencia o no de las vas nacionales o ms bien de la uniformidad de las vas que se seguan para acceder al poder. En ese sentido Allende siempre reclam para Chile una originalidad, una especificidad, podemos decir que a lo mejor se equivoc, ese es un tema a discutir, pero, l reclam esa especificidad que la defini claramente como un pas donde era posible avanzar hacia el socialismo mediante mtodos democrticos, parlamentarios, electorales. Esa era la definicin fundamental de la va de Allende. Cmo se produjo?, Cmo emergi sta idea?, as a pinceladas gruesas, primero hay que decir que hubo el gran momento de unidad de las fuerzas de izquierda en el siglo XX en Chile, fue en 1938 el Frente Popular. Slo en Francia, Espaa y Chile el Frente Popular logr conformarse de acuerdo a lo que haba sido el cambio de lnea de la Comintern, a comienzos de los aos 30, sobre la base de la tesis Dimitroviana de constituir frentes anti fascistas muy amplios contra la amenaza que significaban Hitler y Mussolini. El Frente Popular se constituy en Chile en el ao 35 36, Allende fue parte del Frente Popular, el ya era parte del Partido Socialista fundado en 1933 en Chile, el Frente Popular obtuvo la primera gran victoria poltica de la izquierda en Chile, en octubre de 1938 por una nfima cantidad de votos derrot al candidato de derecha en una eleccin a dos candidatos. Sac poco ms 50% un profesor y abogado del Partido Radical, para hablar en un lenguaje comn era del Partido Socialdemcrata, Pedro Aguirre Cerda. Yo creo que el triunfo del Frente Popular marc el inicio de un camino de la izquierda y sobre todo, marc mucho a Allende, el hecho es que la idea del frente populista, de que podemos triunfar si somos capaces de construir grandes mayoras que aslen, reduzcan, derroten a la derecha, es una idea que permanentemente estuvo presente en la izquierda chilena. Incluso en el tiempo en que la historia chilena estuvo muy dividida como en la dcada de los aos 40, esa fue una dcada de fraccionamiento, de disputas en que el Partido Comunista apoy a Gabriel Gonzlez Videla, un candidato radical, o sea, social demcrata, en 1946, tuvo ministros en ese gobierno mientras los socialistas se
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le oponan, disputa que termin en 1948 cuando el propio Gonzlez Videla, por instrucciones recibidas naturalmente desde fuera, con una ley, puso fuera de la ley al Partido Comunista y que envi a los militantes del Partido Comunista a campos de concentracin. Pero la idea del Frente Popular en Chile, el que hizo de abanderado, el guaripola de la idea del Frente Popular, fue el Partido Comunista, fueron los comunistas, los que siguiendo la lnea de la Comintern, plantearon la nocin del Frente Popular y lograron sacarla adelante en una alianza entre comunistas, socialistas, radicales, demcratas (que era un partido del siglo XIX de artesanos y clase media baja), el movimiento sindical y la Central de Trabajadores de Chile. Tambin contribuy a esta idea de esta va allendista el Partido Socialista, que tuvo en sus orgenes como tal en 1933, la confluencia de distintos sectores desde marxistas, social demcratas, nacionalistas de izquierda y posteriormente trotskistas que se incorporaron en su gran mayora al partido socialista y todo lo que fue un poderoso movimiento sindical de sello anarco-sindicalista que contribuy a la formacin del partido socialista. El Partido Socialista logr perfilar desde su inicio una vocacin nacional, no en el sentido nacionalista sino en el sentido de singularidad, fue en s mismo un partido extraordinariamente singular, latinoamericanista, que se defini a s mismo como marxista en su acta de fundacin pero agreg una frase que yo siempre he pensado que fue bastante afortunada, no creo que haya sido una epifana intelectual sino que fue una pura coincidencia: El marxismo enriquecido y rectificado por el desarrollo revolucionario y el constante devenir social, es una definicin muy moderna, creo yo, de lo que era una visin terica del Partido Socialista. Este fue un partido que tuvo una fuerte influencia del APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana de Per) de aquella poca, porque haba apristas exilados en Chile, no estamos hablando del APRA de Alan Garca sino del APRA de fines de los aos 20, comienzos de los 30 y una influencia de toda su postura indo-americanista. De modo que la bandera del Partido Socialista, por ejemplo, lleva en el mapa latinoamericano un hacha Mapuche en el medio de la bandera, cuestin que es bastante nica en la historia de la izquierda chilena y que ha sido ms bien una historia de desencuentros con lo que son las fuertes reivindicaciones hoy da del pueblo Mapuche.
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Un tercer elemento en el origen es la coexistencia pacfica, estamos hablando del momento en que Nikita Jruchov y los presidentes norteamericanos se plantean la idea de la coexistencia pacfica que admita con mucha dificultad las vas armadas, y la va pacfica o va democrtica estaba ms en la lnea, en la onda de lo que era esta coexistencia pacfica entre las dos grandes sper potencias que negociaban en su tablero, zonas de influencia, grados de influencia, formas de influencia en distintas partes del mundo. Sin embargo, Amrica Latina no haca caso de la coexistencia pacfica porque movimientos no comunistas seguan el camino de la Revolucin cubana, seguan el camino de la guerrilla, el camino del foco o de la guerrilla en las serranas en prcticamente todos los pases (salvo en Chile) y Allende reclam en este marco siempre la originalidad y la especificidad del proceso chileno, revela su grado de conviccin y revela adems al mismo tiempo la tremenda capacidad de comprensin de la variedad de la izquierda por parte del resto de los latinoamericanos. Allende lleg a ser presidente de la OLAS (Organizacin Latinoamericana de Solidaridad), que agrupaba a todos los movimientos de izquierda de Amrica latina y era aquel que dentro de la OLAS defenda, para el caso de Chile, lo que denominaba la va no armada, quiero decir que, en realidad Allende no era un ingenuo y que la aplicacin del trmino va pacfica es quizs equivocada, porque Allende siempre lo dijo y lo repiti hasta el cansancio, tal es as que se convirti casi una muletilla de muchas de sus intervenciones cuando era presidente, diciendo responderemos a la violencia reaccionaria con la violencia revolucionaria. Es decir, l nunca execr la violencia como un mtodo que fuera valido en la lucha poltica lo que sostuvo es que en las condiciones especificas de Chile con las caractersticas institucionales, poltico-institucionales, que se haban generado en 160 aos de vida independiente esa era la va ms adecuada. Allende, era un hombre que provena de la clase media, ms bien clase media alta de provincia de Valparaso, Via del Mar, estudi medicina, cumpli con la obligacin militar. l tena una frase muy bonita dicha en una entrevista con Rgis Debray en la que dice que el primero que le ense los textos revolucionarios y las cosas de la vida fue un zapatero anarquista italiano. Juan De Marchi, tena su taller a pocos metros de la casa de Allende, ley a Marx, a Lenin, y muchos ms, no era un terico, estaba lejos pero tena, como se usaba en aquella poca, una formacin terica.
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Allende dedic su vida prcticamente a la poltica, desde 1936, fue electo por el Frente Popular Diputado por Valparaso, jefe de campaa de Pedro Aguirre Cerda en la eleccin presidencial de 1938 y el nico momento en que no fue parlamentario fue entre 1939 y 1941 cuando Aguirre Cerda lo nombr su Ministro de Salud, luego volvi al Parlamento y fue Senador hasta 1970 cuando asumi la Presidencia de la Repblica, era un hombre que tena una gran prctica parlamentaria y que se mova muy bien en el mundo de las instituciones. Del 1952 al 1958 se transform aquello del Frente del Pueblo en el Frente de Accin Popular para las elecciones del 58 y del 64 y nuevamente fue Allende candidato a presidente, pero ya su votacin estuvo entre el 25 y el 30% y en 1964 alcanz el mximo porcentaje que obtuvo en una eleccin presidencial que fue cerca del 40%, pero fue derrotado en esas tres elecciones en la que tambin, en cierto modo, se fue ampliando el Movimiento Popular, hasta el ao 70 cuando el Movimiento Popular ya se ampli a sectores cristianos desgajados de la democracia cristiana, que se constituyeron como partido, en el Partido Mapu (Movimiento de Accin Popular Unitaria) y se ampli a sectores, por lo menos la mitad si no ms, del Partido Radical, el Partido Social Demcrata, que se registr firmemente en la coalicin de izquierda. Allende gan la presidencia de la Repblica con un 36%, es decir, fue electo presidente con una mayora relativa, la primera, en Chile no haba segunda vuelta en aquella poca, lo que exista era una segunda vuelta parlamentaria, era el Parlamento el que tena que votar, Diputados y Senadores, para decidir entre el primero o el segundo, en este caso el candidato de la derecha Jorge Alessandri, un empresario que ya haba sido presidente de la Repblica y Allende, cul de los dos era el presidente? La tradicin chilena era que el Congreso siempre haba elegido al que sacara un voto ms y Allende hizo previamente a las elecciones un pacto con el candidato democratacristiano Radomiro Tomi, un demcrata-cristiano muy avanzado, el acuerdo era que iban a reconocerse recprocamente a aquel que sacara 1 voto ms y Tomi cumpli el mismo da de la eleccin que Salvador Allende haba sacado ms, pero la democracia cristiana puso condiciones, se inici una negociacin sobre las reformas constitucionales, porque la democracia cristiana tena sospechas sobre lo que iba a ser el comportamiento del gobierno de Allende y finalmente se firm un acuerdo que fue aprobado por el Congreso y Allende fue nombrado presidente.
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l fue un parlamentario, pero tremendamente vinculado al movimiento de masas, imagnense ustedes que fue candidato cuatro veces cuando no haba televisin, la televisin lleg en el ao 62, en blanco y negro. Allende recorri el pas cuatro veces como candidato presidencial, lleg hasta los pueblos ms pequeos, a pie, en burro, a caballo, en carretela, hay fotos maravillosas de l haciendo estos recorridos y a m, una de las cosas que siempre me ha impresionado hasta hoy cuando voy a las provincias, a las regiones en Chile, se acerca un seor ya de edad, y me dicen: yo le chofereaba al finado. Allende nunca fue parlamentario por la misma parte, este es un hecho extraordinario, hoy da los Senadores en Chile, los Diputados se agarran con dientes y muelas al mismo Distrito o a la misma circunscripcin senatorial donde estn, hay algunos que llevan 24 aos por la misma y estn ah firmemente agarrados. Allende nunca repiti una circunscripcin senatorial, entonces termin siendo candidato por muchas partes de Chile. Un hombre con una relacin con la masa que fue extraordinaria y como l deca: un luchador social. Hay un discurso de l muy bonito en el Estadio Nacional durante la despedida de la visita de Fidel en diciembre del 71, donde l dice muy elocuentemente: yo no soy un Mesas, yo no soy un salvador, yo soy un luchador social, eso es lo que soy, voy a dar mi vida,.

El Contexto Internacional
Amrica latina, ya lo he dicho, lucha armada en la mayor parte de los pases a travs de focos guerrilleros, dictaduras en otros pases, es decir, un cuadro muy negativo para el gobierno de Allende, nuestro vecino ms importante, Argentina, con el que Chile tiene ms de 3 mil kilmetros de frontera e histricamente tuvo una serie de diferencias de carcter limtrofe, estaba gobernada por un dictador militar, El Teniente General Alejandro Agustn Lanusse. Y uno de los grandes objetivos de la poltica exterior chilena de esa poca fue precisamente evitar que Argentina aplicara una especie de frontera ideolgica y Allende lo logra, visita a Lanusse en Salta en Argentina, Lanusse se va a Chile y Lanusse tiene un comportamiento que hay que reconocerlo muy de Estado, porque obviamente a Argentina tambin le interesaba tener una relacin con Chile en un determinado nivel. Pero debemos agregar a este cuadro
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la presencia de Cuba, que es sin duda el gran catalizador de la izquierda en Amrica latina a partir del primero de enero de 1959 ao cuando se instala la revolucin cubana. Allende parte a la Habana inmediatamente, y cuenta l, que se encuentra en la calle caminando por la Habana con Carlos Rafael Rodrguez (poltico y economista cubano) y que ste le dice Qu haces aqu?, yo no sabas que estabas aqu, vine a ver una revolucin pero desde la ventana de mi dormitorio del hotel acabo de ver pasar un carro descapotable con el alcalde de la Habana y el alcalde de Miami juntos, as que me voy de vuelta porque no puede haber revolucin ambos alcaldes cuando pasean juntos. Lo llama varias horas despus y le dice: en La Cabaa (complejo militar construido por espaoles en la baha de la Habana) te va a recibir Ernesto Guevara. Entonces Allende parte a La Cabaa y entra a un lugar que era la oficina del Ch y lo encuentra tendido en una cama sin camisa usando el inhalador porque estaba con asma, entonces se para y le dice: yo lo conozco a usted, porque yo cuando estuve en Chile trate de hablar con usted, pero lo estuve esperando horas y no me recibi. En descargo de Allende puedo decir que no era usual que un Senador recibiera a dos jvenes argentinos que andaban en motocicleta y que haban llegado sin avisar, entonces Allende se complica, pero l le dice: no se preocupe, le o dos discursos, uno una mierda y el otro una maravilla y ah se construy una relacin muy estrecha que yo creo que marc mucho a Allende. De ste Allende del Frente Populista de 1938, al Allende de 1964 de la tercera eleccin ya era otra cosa, al igual que el movimiento popular chileno y era mirado de manera distinta desde fuera. Cuba, creo yo que fue una transferencia que se produce sobre el proceso chileno que tiene que ver con el impacto que la revolucin tuvo en el propio Allende y en la geopoltica del continente. El mundo no era un mundo unipolar como el de hoy da, era bipolar, dos sper potencias, y con una izquierda que estaba conflictuada entre los chinos, los soviticos, los yugoslavos, en Europa occidental particularmente entre la lnea socialdemcrata y la lnea comunista, la Segunda y la Tercera Internacional. Por ultimo vale la pena examinar cul era la correlacin de fuerzas cuando asume Allende y durante el perodo de Allende: en septiembre de 1970 el 36%, con eso asume la presidencia la Unidad Popular, hay elecciones en abril de 1971 y la izquierda, la Unidad Popular, ms otros pequeitos grupos supera el 50%, y, luego hay elecciones en julio del ao 73, poco antes del golpe militar cuando
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la Unidad Popular obtiene el 44% de los votos y con eso asegura que la derecha y ms la democracia cristiana, no logren dos tercios de los votos en el Senado como para acusar constitucionalmente a Allende y defenestrarlo. Les llamo la atencin sobre lo siguiente: el alza de 36% a 50% y algo de septiembre a abril es bastante razonable, creo yo, primero porque la candidatura de Tomi, demcrata cristiana era una candidatura con un programa muy avanzado, por lo tanto captur votos que podan haber ido tambin a Allende y en segundo lugar, porque siempre un nuevo gobierno en un perodo de pocos meses logra concitar las esperanzas de gente que no vot por ellos y sin embargo tiene la idea que tiene que apoyarlo para darle la oportunidad. Lo notable de estas cifras es el 44% de julio del 73, porque la derecha apost todo a sacar los dos tercios y por eso fue el golpe, porque no pudo democrticamente, de acuerdo a las instituciones sacar los dos tercios, pero, yo creo, que hay pocos casos en Amrica Latina donde un gobierno que asume con un 36%, luego de dos aos y medio, la economa se ha convertido en una batalla campal, las Fuerzas Armadas son un campo de batalla e internacionalmente el pas est cercado, con el cobre embargado en 6 7 pases del mundo, cuando hay desabastecimiento, escasez, ese gobierno sube de 36% a 44% , 8 puntos subi la Unidad Popular a pesar de todo este fenmeno, la derecha ha sido siempre histricamente fuerte en Chile. Siempre fue un tercio fuerte, electoral sobre todo, es el gran nudo del poder econmico con el poder meditico, de los poderes fcticos (Iglesia, Fuerzas Armadas), la derecha es un protagonista que siempre ha dominado la historia de Chile largamente en el siglo XIX y parte del XX y que en el siglo XX solamente una vez logr democrticamente llegar a la Presidencia de la Repblica, lo ha logrado ahora al iniciarse el siglo XXI y con un detalle que no es menor: gan un tercio, es ahora un 50%. Entre estas dos fuerzas hay una fuerza central, es la Democracia Cristiana que es un partido pluriclasista con un fuerte componente popular pero tambin con un fuerte componente de la burguesa empresaria y con grandes vinculaciones simblicas con los poderes econmicos y familiares, con las familias clsicas de la derecha, la Democracia Cristiana gobierna Chile en el gobierno anterior a Allende, Eduardo Frei Montalva, el padre, entre 1964 y 1970 realiza cambios impresionantes, yo en aquella poca deca que era la otra cara del imperialismo, pero han pasado desde entonces bastantes aos y este es uno de los matices que tengo que corregir en relacin con aquella poca.
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En su gobierno Eduardo Frei chileniza el cobre, lo que quiere decir que adquieren el 50% de las cuatro grandes compaas, le pone acelerador a la reforma agraria con una Ley de reforma agraria y genera un programa que se llam Promocin Popular, que era un programa de financiamiento pblico, estatal a la creacin de centros de madres y de juntas de vecinos. Algunos de sus adversarios de derecha expresaron que Frei es el Kerenski chileno porque ese programa abri el camino al programa de la Unidad Popular, el hecho es que la Democracia Cristiana y nosotros la Unidad Popular ramos muy confrontacionales, alternativas muy tercas, muy apartadas, muy frontales, buscbamos diferenciarnos fuertemente. La izquierda estaba compuesta por los partidos, bsicamente los dos grandes partidos de origen obrero, partidos de trabajadores, el Partido Comunista y el Partido Socialista, los dos provenientes del mismo tronco histrico que es el Partido Obrero Socialista, que se funda en 1912 por un obrero tipgrafo Luis Emilio Recabarren, que en 1921 cambia su nombre por Partido Comunista de Chile para cumplir con las 21 condiciones de la Comintern, sufre una escisin muy significativa de todo el sector trotskista, que se llama en Chile el Hidalguismo por Manuel Hidalgo que era su lder y que posteriormente se expresa en el mismo Partido Obrero Socialista, en el Partido Socialista de Chile en el ao 33. Como un dato histrico, les puedo decir que la mayora de la primera comisin poltica del Partido Obrero Socialista muri en las filas del Partido Socialista de Chile y esto lo digo para hacerles una pequea burla a mis hermanos comunistas, aunque yo fui socialista, sigo siendo socialista pero ya desde hace un ao no pertenezco al partido. Es interesante destacar que el movimiento popular chileno esta cementado en la base del entendimiento partido y movimiento sindical el cual es muy importante en Chile. Recabarren lo que hace cuando recorre las oficinas salitreras en el Norte de Chile es fundar un sindicato, una clula del Partido Obrero Socialista, un diario y una filarmnica, que era como se denominaban en aquella poca los centros culturales, para que los trabajadores tuvieran sana entretencin, dicho de paso, Recabarren tena el defecto de ser abstemio. Aparte de los movimientos sociales, yo destacara adems del sindicalismo como movimiento social clsico a los pobladores y los estudiantes que tenan una importante significacin en la izquierda, tenemos una Iglesia que es ms
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centrista, ms Demcrata Cristiana, una prensa donde el fuerte lo tiene la derecha pero la izquierda tiene sus propios medios de comunicacin, tambin en la cultura la izquierda es muy fuerte, en las universidades, en el mundo artstico e intelectual y las Fuerzas Armadas son desde el comienzo un campo de batalla, uno de los dos grandes campos de batalla de los mil das de Allende, las Fuerzas Armadas y la economa. Las Fuerzas Armadas chilenas vivieron hasta ese momento de un mito, y todos vivimos de un mito, que en parte, formaba parte de esta especificidad chilena, de esta originalidad: que las Fuerzas Armadas eran profesionales, de dnde viene el mito?, yo creo que viene desde antes de la primera mitad del siglo XX, a pesar de que las Fuerzas Armadas intervinieron mucho, el fundador del Partido Socialista fue un militar, Marmaduque Grove, que dio un golpe de Estado un da e instalo un gobierno que se llam la Repblica Socialista, el primer gobierno que se proclama socialista en Amrica Latina y le dur 12 das. Marmaduque Grove Vallejo, comodoro del aire, sus coparticipes lo tomaron presos, lo mandaron a la Isla de Pascua, se instalaron ellos y duraron cien das, pero Marmaduque estuvo 12 das, esas Fuerzas Armadas, las mismas que haban ido el ao 25 al Congreso y haban hecho el famoso movimiento de los sables, lleno de oficiales montados arriba en las gradera golpeando sables, que an se usa en Chile como una expresin: el ruido de sables, que quiere decir que hay inquietud en las Fuerzas Armadas, pero la inquietud era para que hubiera legislacin social, para que se aprobara la legislacin social, para que le aumentaran las remuneraciones a los militares. La guerra mundial y el comienzo de la guerra fra transforma profundamente a las Fuerzas Armadas que pasan a formar parte despus del 1948 de lo que es el Tratado interamericano de asistencia recproca y por lo tanto parte de un aparato militar que trasciende por supuesto a Chile y a cualquier pas de Amrica latina, sin embargo, este germen, esta idea profesional subsiste y el comandante en jefe del ejercito cuando Allende es electo en septiembre de 1970, el General Ren Schneider, es un profesional y tal es as que su pensamiento se conoce y se denomina como la doctrina Schneider, y es que las Fuerzas Armadas tienen que ser obedientes al gobierno de turno. El General Schneider fue asesinado 10 das antes de que Allende asumiera, en un intento planificado por la CIA de impedir la votacin en el Congreso que iba a elegir a Allende y lo sucede el General Carlos Prats Gonzlez, que es
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comandante en Jefe del ejrcito hasta agosto de19 73, un mes antes del golpe que es tambin un profesional, que sigue la misma doctrina, que no es partidario del golpe militar y que es asesinado en septiembre de 1974 cuando estaba exiliado en Buenos Aires, Argentina. La idea de que la Fuerza Armada es profesional es un mito, pero que tena cierto fundamento porque era un mito que parte de las Fuerzas Armadas lo recoga y es a ese punto al que apuesta la poltica militar de Allende. Porque no es correcto decir que no tuvo una poltica militar, porque la tuvo, pero fue una poltica militar que lo que haca era mantener bajo control a los militares y procurar que ese sector profesional se hiciera cargo de las Fuerzas Armadas. Prat fue vicepresidente de la Repblica cuando Allende viaj, no recuerdo si a las Naciones Unidas o a la Unin Sovitica y l era ministro del interior, era el Comandante en Jefe del ejrcito, fue una jugada muy complicada, lo que quiero decir es que no fue una ingenuidad, puede que haya sido un error, pero no una ingenuidad. Paso al punto de la izquierda en el gobierno, no voy a entrar al rico debate terico sobre del tema el viejo Estado, el nuevo Estado, primero porque me recuerda mucho el ao 70 y el ao 73 y segundo porque no he seguido mucho en esa lnea pero hay textos muy interesantes, como por ejemplo el discurso de Allende al pleno del Partido Socialista en Coya, en Rancagua, cerca de Santiago. El Partido Socialista tiene un pleno de su Comit Central, Allende hace un discurso terico de toma de posicin y luego defiende la viabilidad de que el Estado burgus pueda ser efectivamente utilizado para transitar el camino al socialismo y hay otros textos que son tambin muy interesantes, recuerdo por ejemplo a otro gran luxemburguista, que fue un querido italiano, socialista, independiente, Lelio Basso, que estuvo en Chile en el ao 71 en un seminario y all present un texto sobre este mismo tema, el debate circul durante los tres aos fuertemente. La expresin ms importante, creo yo, para los efectos polticos fue la emergencia de la idea de un poder popular alternativo, porque era parte de la Unidad Popular, todo el primer captulo del programa se llama el poder popular, y all estn planteadas una serie de ideas sobre el tema. Pero el debate sobre el viejo y el nuevo Estado lleva a un punto donde hay quienes empiezan a decir, no, es que no se puede tener una parte del Estado burgus y parte del Estado
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proletario, hay un solo Estado y ese es un aparato especial de represin como lo defini Vladimir Illich, la verdad es que la idea gramsciana del Estado alargado, ampliado nunca se manej en Chile. En aquella poca el pensamiento de Gramsci no tena difusin, cuando hablbamos del Estado nos referamos al aparato especial de represin, las Fuerzas Armadas, la polica, la justicia. Ahora bien, de este poder popular alternativo, que sincronizaba con el Estado surgi la idea de un poder popular que fue impulsada bsicamente por sectores ms a la izquierda dentro del Partido Socialista, sectores del Mapu este partido de matriz cristiana que se hizo marxista, sectores de MIR que era un movimiento de izquierda revolucionaria que no estaba en la Unidad Popular. Era el equivalente a lo que hubieran sido en el resto de los pases de Amrica Latina los movimientos guerrilleros foquistas, que sin embargo no realiz acciones de carcter armado durante el gobierno de Allende, no tuvo un comportamiento confrontacional con el gobierno de Allende. Pero este poder popular por ejemplo, en Concepcin, convoc a una especie de congreso alternativo al que haba en Santiago y se inici todo este debate sobre el poder popular que tena que destruir, hacer trizas al Estado burgus, pero mientras tanto ese Estado burgus lo estaba utilizando Allende y todos sus partidos para tratar de hacer cambios, transformaciones. Fue el debate y uno de los puntos ms importantes de discusin en el que en realidad llevado a un cierto nivel pona en cuestin toda la va, en qu sentido?, decan , sta va est condenada a conservar el capitalismo, lo que est haciendo Allende o lo que va a hacer es simplemente conservar el capitalismo con algunas modificaciones, o como lo sostena una parte muy importante del Partido Socialista: el enfrentamiento es inevitable y hay que prepararse para ese enfrentamiento. Ahora, una vez que haya sido el enfrentamiento o nos van a haber matado a todos o nosotros lo vamos a haber matado y despus lo que va a haber, Qu es lo que va a haber?, eso, la verdad, para Allende lo que era su planteamiento, para ese sector del Partido Socialista no lo s, yo preciso que ms bien lo que haba era un Estado muy fuerte con un grado de autoritarismo mucho mayor, entonces, de uno u otro modo cualquiera de las dos posturas a lo que llevaba era a este enfrentamiento, que se produjo pero completamente desigual. La pregunta que cabe hacerse, s acaso la idea de que el enfrentamiento era inevitable, no haba algo de profeca auto cumplida, y s acaso esa idea no contribuy acaso a que fuera inevitable?, tiendo a pensar que no, pero
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sinceramente confieso que tengo la duda. El problema de fondo es que en esa va no sabemos cmo, solvitur ambulando, se resuelve caminando, diran los latinos. En el gobierno de Allende no se hicieron grandes cambios institucionales, paso ahora al tema de cmo se utiliz el Estado en el gobierno, porque no poda, no tena, la mayora en el parlamento, la mayora en el parlamento la daba la Democracia Cristiana. La Democracia cristiana fue lenta y progresivamente desplazndose cada vez ms hacia la oposicin, si bien en un primer momento tuvo una cierta simpata por el gobierno, al punto que el ao 1971 tiene una escisin importante, que se escinde de la Democracia Cristiana, se va a apoyar a Allende y constituye un partido que hasta hoy existe que se llama Izquierda Cristiana, no hubo cambios institucionales. La Cmara nica, la nueva Constitucin, simplemente eran posibilidades, los tribunales Populares que eran los Tribunales Vecinales, simplemente no pudieron pasar porque en el Congreso armaron un escndalo, diciendo que eran tribunales populares que iban a juzgar a la gente por mtodos dictatoriales, etctera. Creo que hizo un gran empeo cultural, desde ya el slo hecho del triunfo de Allende, el slo hecho de la historia de ese triunfo, que fue un proceso, empezamos de 1952 o de 1938 pero del ao 52 en adelante estamos hablando de 20 aos, fue generando una cultural que se expres en una nueva msica, la nueva msica chilena, que se expres en la editorial, por ejemplo, en el gobierno de Allende cre la ms grande editorial que haya habido en Chile con ediciones populares con tirajes de 80 mil, 100 mil ejemplares, que fue la editorial Quimant. Libros muy baratos que se vendan en los kioscos, hubo un proyecto de reforma educacional muy importante que fue la Escuela Nacional Unificada que tampoco pudo aprobarse porque all la derecha movi a la iglesia en oposicin a este proyecto. En el rea donde el gobierno de Allende se jug el pelo fue en el rea social, el rea de la produccin, el rea econmica, la llamada rea social el rea de propiedad social, la cual se form, a lo menos, de cinco formas distintas. Primero a travs de una reforma constitucional, el cobre, las cuatro grandes empresas productoras de cobre de lo que se llama la gran minera, las grandes empresas fueron nacionalizadas al 100%. A travs de una reforma de la Constitucin, la nica reforma de la Constitucin que se aprob en el gobierno de Allende, la primera que se envi apenas Allende asumi el gobierno y que fue aprobada por unanimidad, la derecha vot a favor para nacionalizar el cobre.
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La Reforma Agraria, con la ley existente, si Frei ya haba puesto un acelerador, Allende lo duplic y el movimiento de masas triplic o cuadruplic el acelerador porque las tomas de fundos y de predios agrcolas comenzaron a difundirse ampliamente, dira yo que lo que subsiste del gobierno de Allende son esas empresas nacionalizadas hasta hoy da y la desaparicin del latifundio, que ha tenido otras formas de reconstitucin pero el viejo latifundio, las viejas haciendas inexplotadas simplemente no volvieron a constituirse y desaparecieron. En tercer lugar se actu por negociacin directa, hubo empresas que se compraron, el dueo de la empresa estuvo de acuerdo en negociar un precio y el gobierno pag ese precio. En cuarto lugar hubo oferta pblica de acciones, la OPA, un mecanismo sper de mercado que se utiliz con los bancos, los bancos se nacionalizaron comprando las acciones en la Bolsa, el Estado comenz a comprar las acciones y en un momento dado los accionistas que quedaban no quisieron seguir afectados por este proceso y vendieron sus propias acciones y los bancos extranjeros se retiraron. En quinto lugar, la forma ms polmica que fue la requisicin y la intervencin de empresas, la requisicin, dicho sea de paso, se hizo sobre la base de una disposicin legal que haba sido dictada por la Repblica socialista en 1932 y que no se haba usado nunca, pero fue desenterrada y a travs de esa norma se requisaron e intervinieron empresas, el nmero no era muy grande, haba en Chile 30 y tantas mil empresas y se estima entre 300 y 350 las empresas que pasaron a formar parte por alguno de estos mtodos del rea de propiedad social, pero claro representaban el 70% u 80% del producto. En cuanto a las formas de participacin, antes de la Unidad Popular he mencionado los partidos, los sindicatos, los estudiantes, los pobladores, los centros vecinales, los centros de mujeres. La Unidad Popular cre los CUP (los Comits de Unidad Popular) toda la campaa de Allende en 1970, que dur un ao, se hizo sobre la base de crear estos Comits de Unidad Popular, y estos CUP eran unidades trasversales. Nadie preguntaba de qu partido eran, eran gente de todos los partidos, de todos los grupos que concurran abiertos, que eran invitados a estos CUP y que eran instrumentos de campaa, hacan agitacin y propaganda durante la campaa. Los CUP no se mantuvieron como tales, pero sirvieron posteriormente a algunas instituciones, hubo durante la Unidad Popular consejos comunales de
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trabajadores y consejos campesinos, pero lo ms importante, fue el desarrollo del sindicalismo y el desarrollo del co-gobierno empresarial y de algunas instituciones nuevas, sobre el sindicalismo para darles cifras rpidamente: en 1960 haban 22 sindicatos campesinos, en 1970, cuando asumi Allende haban 400, en 1960 eran 2200 sindicatos con 300 mil trabajadores, en el 70 subieron a 630 mil trabajadores y 4500 sindicatos y en el 73 se llegaron a 1 milln de trabajadores sindicalizados, las novedades de este cuadro?: el convenio CUT(Central nica de Trabajadores)-gobierno, en las empresas que pasaron a ser parte de la propiedad social se estableci un sistema de co-gobierno, que se bas en un convenio que se llam: el convenio CUT- gobierno. Este convenio lo form la central sindical con el gobierno para generar un co-gobierno en las empresas que se constituy en consejos, estos consejos tenan cinco representantes del gobierno que eran: el propietario de la empresa o administrador de la empresa porque no era el propietario en todas, un representante de los trabajadores, uno a los profesionales, uno a los tcnicos, tres representantes de los obreros, y un presidente que nombraba el Presidente de la Repblica, que generalmente en las empresas era el interventor. La figura del interventor que fue una figura muy importante, que era algo as como el gerente o director de la empresa, fue una experiencia bastante interesante donde no hubo una evaluacin bien precisa. Segn la persona que redact este convenio y fue el generador y padre de este convenio y no hay hasta ahora evaluaciones precisas sobre el nmero de empresas y sobre cmo funcionaron, slo puedo dar cuenta de algunas experiencias puntuales, en el momento escasez, cuando comenz a producirse ya en el ao 72 un fuerte desabastecimiento, que fue una mezcla de varias cosas. Por una parte el mercado negro que surgi por precios que eran determinados centralmente, en segundo lugar por el acaparamiento que comenzaron a hacer intencionalmente los sectores contrarios al gobierno, que como se comprob el da 12 de septiembre, abrieron sus alacenas y no falt nada en las ciudades de Chile porque estaba todo acaparado en los almacenes o en las despensas de las casas ms ricas. Pero el desabastecimiento tambin, creo yo que hay que decirlo, tuvo su origen en nuestras polticas econmicas, la poltica econmica redistributiva que aplicamos a partir del ao 70 que fue muy exitosa en el ao 71, choc. Trabaj bsicamente sobre la capacidad ociosa, no utilizada que haba en las empresas, sus lmites fueron lo que los economistas llaman cuellos de
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botella, por ejemplo el transporte. A lo mejor haba de todos los insumos, toda la energa necesaria pero no haba suficientes camiones para transportar los insumos, entonces, ese tipo de mecanismos comenz a generar tambin trastabillones en el funcionamiento de la economa y se produjo la histeria del desabastecimiento. En relacin con el desabastecimiento se constituyeron las Juntas de Abastecimientos y Precios ( JAP), que eran organizaciones populares que distribuan la canasta bsica que se entregaba a la poblacin, para asegurar una distribucin de los productos ms elementales, las JAP funcionaron eficazmente. Aunque, en todas estas experiencias hay problemas, de repente fueron acusadas las JAP de sectarismo, de que no le daban arroz ni aceite a una seora porque era de derecha y que tena el mismo derecho y efectivamente lo tena, y pudo haber ocurrido, haba un grado fuerte de sectarismo de nuestra parte, lo hubo, fue uno de los fenmenos que caracteriz a la Unidad Popular en aquella poca, pero en general, las JAP funcionaron, para eso sirvieron, de base, restos de los CUP, centros de madres, las juntas de vecinos, se constituyeron las JAP. Existi tambin una forma de organizacin bastante ms polmica y que ha dado para diversos estudios, es lo que se llam los cordones industriales, fueron organizaciones territoriales transversales que operaban en un cierto territorio que era muy denso en trmino de actividades productivas. Los grandes sectores industriales de Santiago, de Concepcin o de Valparaso, las grandes ciudades, grandes sectores donde haba industrias del ms distinto tipo o carcter y se relacionaban con las juntas de vecinos, se relacionaban con las JAP, en fin, eran como asambleas abiertas pero una expresin real del poder popular. Pero los cordones industriales no eran manejados ni por los sindicatos ni eran claramente manejados por los partidos y esto gener fricciones en un sistema muy partidista. La otra experiencia que yo creo que es muy interesante son las tomas de terrenos y fbricas, porque los trabajadores cuando queran tierras, las tomaban, de repente el proceso de reforma agraria reparta las tierras o asignaba las tierras en un fundo, en una hacienda que haba expropiado y proceda a la puesta en marcha del proceso, pero en el fundo de al lado an no se haba iniciado el proceso, entonces, los campesinos de ese fundo, los inquilinos de esa hacienda, deciden tomarse el fundo, para obligar al gobierno a efectivamente expropiarlo y a darles su pedazo de tierra. Estas tomas generaron comits y algo parecido ocurri tambin en las industrias.
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Los trabajadores comenzaron tambin a tomarse las industrias y a pedir que fueran incorporadas al rea de propiedad social, aqu ocurri algo bien complejo, hubo dos momentos antes del golpe de mucha tensin. Uno fue lo que se llam el tancaso, que fue en junio de 1973 cuando un Coronel sac varios tanques de un regimiento en la parte cntrica de Santiago y fue a dispararle al Palacio de la Moneda. El tancaso termin con una gran movilizacin, con el General Prats encabezando el ejrcito leal, profesional y obligando a rendirse a los tanques y con los trabajadores ocupando empresas, porque lo que se haca cuando pasaba algo de ese tipo era que se iba al lugar de trabajo y se tomaba el lugar de trabajo, pero cuando se tomaba, al da siguiente haba que devolverlo. Entonces, salan al da siguiente por la televisin o por la radio los dirigentes de la Unidad Popular o del gobierno diciendo: a defendernos, tomad los lugares de trabajo porque hay un intento de golpe, entonces se tomaban los lugares de trabajo y al da siguiente salan los mismo diciendo: bueno, ahora hay que devolver los lugares de trabajo porque ya pas el peligro de golpe. Lo emblemtico de esto fue una empresa que preocupaba mucho, no s por qu razones, alguien molestaba todos los das al General Prats por lo tanto pasaba a ser importante esta empresa, tena 14 trabajadores y se llamaba fbrica de caramelos Rorr, y sta fbrica se la tomaron porque los llamaron a la toma y despus no quisieron entregar de nuevo, ellos queran que pasara al rea de propiedad social. Pero el momento ms tensionante, ms interesante, fue el paro de octubre, ms, creo yo, que la huelga del Teniente, que fue en el ao 73, El Teniente, una mina de cobre al sur de Santiago, se realiz un paro de tres meses de los trabajadores, impulsada por los sindicatos de all, donde la izquierda era mayora, se dio un reajuste de los salarios general para todos del 10%, aprobado por ley, aprobado por el gobierno y el Congreso y por una interpretacin legal del contrato colectivo de trabajo, de los trabajadores del Teniente, alguien dijo a nosotros nos tienen que dar, adems del 10% el 40% y empez a correr el rumor del 40% e iniciaron la huelga por el 40%, la derecha se mont sobre la huelga, hubo intervencin externa y financiamiento de la huelga del Teniente. Fue un episodio importante y la lnea de la izquierda fue romper la huelga, eso es lo que se trato de hacer, era muy duro porque los dirigentes, los socialistas, comunistas, radicales, nuestros dirigentes, eran dirigentes formados en los grandes sindicatos contra las empresas norteamericanas, tenan una mentalidad sindicalista muy marcada y fue muy complicado, muy difcil convencerlos
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que rompieran una huelga, finalmente en esa huelga logramos tener el 50% de los trabajadores trabajando y la huelga termin con el episodio de los tanques, ah por rebote la huelga termin. Pero el gran momento fue el paro de octubre, octubre del ao 72, durante un mes la derecha trat de parar el pas, la derecha llam a no producir, a no ir a las escuelas y es un episodio donde uno ve toda la fuerza que realmente tena la Unidad Popular, Allende su partido, sus organizaciones sociales en las que se expres toda la fuerza del poder popular, porque ah se acabaron las discusiones de que si los cordones los manejan los sindicatos o no y se acabaron las discusiones que si el viejo Estado o el nuevo Estado porque haba que caminar y lo digo literalmente, los trabajadores tenan que caminar kilmetros para llegar a sus trabajos, abrieron las fabricas, hicieron producir las fabricas y el paro de octubre, como se conoci, que fue el gran intento de resistencia de la derecha para provocar la salida del gobierno fracas, finalmente no pudieron sostenerlo. Lo que pas en El Teniente, pas en todas la empresas del cobre, y esto era grave, en Chuquicamata, la mina a tajo abierto ms grande del mundo, tuvimos en el ao 72 ciento y tantas huelgas, que no eran legales, adems, eran huelgas parciales, en una lnea de produccin en lnea, la extraccin del mineral, el chancado, la concentracin, la fundicin y la refinacin, entonces paraban 11 horneros del horno elctrico y hasta all legaba la produccin, o si no paraban 50 trabajadores de la chancadora, se produjo esto intencionalmente, tambin haba un caldo de cultivo, un terreno que era frtil, as como era frtil para nosotros el trabajo voluntario a travs de todo el pas, tambin en el cobre, en Chuquicamata era frtil porque la derecha apelaba a la mentalidad ms economicista, ms sindicalista en su trmino ms estrecho de los trabajadores de un sector que era un enclave, trabajadores que tenan condiciones de trabajo que no tena ningn otro en Chile por muy duras que fueran sus condiciones de trabajo, los mineros de carbn en el Sur, no tenan las mismas condiciones que tenan los trabajadores de las trasnacionales que explotaban el cobre. Quiero sealar dos cosas sobre este tema de los salarios: 1) en la empresa que mantuvo esta editorial, por ejemplo, se lleg a discutir en un momento que funcion muy bien, la participacin. Fue una empresa que fue cogestionada con los trabajadores, con el sindicato desde el comienzo, con el consejo de administracin, asambleas, en esta empresa lleg a discutirse, por ejemplo, si se estableca un salario nico para todos los trabajadores, no se lleg a eso pero hubo debate sobre este tema. En general lo que hizo Allende fue poner un tope
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al salario en el sector pblico, en Chile ningn funcionario pblico poda ganar ms de 20 sueldos vitales, sueldo vital es la unidad bsica, o sea, las diferencias se acotaron de 1 a 20. No hubo una rica experiencia en las empresas auto gestionadas y esto no es extrao porque el partido socialista de Chile fue muy prximo a la experiencia yugoslava. La editorial del partido de aquella poca, public varios libros sobre la autogestin yugoslava, sobre lo que estaba ocurriendo en Yugoslavia, etctera, el partido socialista era un partido hertico, anti socialdemcrata, anti estalinista profundo. Era un partido que donde crea que poda haber una luz entonces miraba Belgrado, despus miraban Pekn y de repente sala alguno ah ms simptico con el presidente Mao que con los soviticos, hasta Cuba dira yo, Cuba fue algo que entr en el alma de todos los socialistas y se qued hasta hoy da ah, pero es raro, que habiendo sido este partido tan partidario de la autogestin, rechazara durante el periodo de la Unidad Popular las empresas auto gestionadas. Fue la Democracia Cristiana la que propuso empresas de trabajadores y la izquierda las rechaz, porque ya se haba producido una adhesin de la izquierda a una conviccin marxista-leninista, a una concepcin ms estatista, digamos, el marxismo-leninismo codificado, ms estatista y que buscaba menos la posibilidad de diferencia y que tena una gran sospecha de la idea de la propiedad. En la Unidad Popular haba una izquierda bipartidista pero pluripartidista, bipartidista porque haban dos grandes partidos, el Partido Socialista que lleg a tener el 22% el 23%, que es el partido de Allende y el Partido Comunista que lleg a tener el 16% de los votos, el Mapu, la Izquierda Cristiana y el Partido Radical; era multipartidista, ahora, lo curioso es que casi todos se declararon marxista-leninistas, el Partido Comunista es marxista-leninista y lo es todava, el Partido Socialista nunca haba sido marxista-leninista, haba sido marxista enriquecido y rectificado por el progreso cientfico, etctera y a fines de los aos 60 quiso hacerse marxista-leninista, nunca fue leninista en el sentido del centralismo democrtico, del modelo de partido. Los instrumentos polticos que tenamos no estaban sincronizados con el proyecto de Allende, el Partido Comunista segua sosteniendo la validez del concepto de la dictadura del proletariado, era el rgimen ms democrtico, se llamaba dictadura porque todo Estado era una dictadura, un aparato especial de represin, pero era un rgimen ampliamente democrtico, el nico
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problema era que la gente pensaba que la dictadura del proletariado era lo que haba en la Unin Sovitica, en la Repblica Democrtica Alemana, en Hungra, en Checoslovaquia, etctera. Entonces haba un actor que fue el que ms coincidi tcticamente y yo dira que estratgicamente con la visin de Allende que fueron los comunistas chilenos, pero sin embargo segua apegado a este fetiche ideolgico de decir algo que Allende deca todo lo contrario, porque Allende tena una cosa maravillosa, cuando se iba al Congreso y haca estos mensajes deca todo. Fue posible el proceso de Allende? hay quienes que dicen que no era posible lo que plateaba Allende, yo sigo sosteniendo que s, que era posible, que hubo momentos en esos tres aos en que si la apreciacin de las correlaciones de fuerzas hubieran sido distintas o se hubiera asumido un grado de riesgo mayor, las cosas podran haber cambiado por la va de los plebiscitos. Allende, el da que muri iba a convocar un plebiscito, quera devolverle a la ciudadana su soberana y que decidieran, si perda l iba a entregar, por eso adelantaron el golpe de Estado para impedir que hiciera el anuncio de la realizacin del plebiscito. Hubo oportunidades despus del 50% de abril del ao 71 haber provocado un plebiscito por ejemplo, cuando se comenz a discutir sobre el rea de propiedad social haber plebiscitado las empresas, lo propuso el Partido Socialista pero Allende y el Partido Comunista no estuvieron de acuerdo y despus por variaciones de la poltica militar. La poltica militar de Allende sostuvo tres aos un proceso que yo a veces pienso Cmo no fue antes el golpe? Cmo aguant tres aos el golpe con todo lo que estaba ocurriendo y avanzando? bamos avanzando, dentro de las Fuerzas Armadas estaban lejos de ser la mayora, pero haban numerosos oficiales y por supuesto soldados en la Aviacin, en el Ejrcito y en los Carabineros que estaban con el proceso, era una lista importante, que no estaba conectada. Siempre se mova Allende en un filo de cuchillo, si avanzaba un paso de ms, poda adelantar el golpe, entonces tena que tensionar pero tensionar en el borde. No hay que cometer errores pero como eso es imposible entonces no hay que cometer muchos, lo peor es cometerlos al mismo tiempo y adems errores definitivos. Creo que no hay nada perfecto y que no hay revolucin sin errores, los errores son parte de un proceso revolucionario y un grado de desorden en el mejor sentido de la palabra, yo creo que tambin lo es.
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Desprenderse del Marxismo Sovitico Construir Pensamientos Contra-Hegemnicos

Democracia socialista

Javier Biardeau R Socilogo. Profesor de la Escuela de Sociologa de la UCV. Venezuela El jefe verdadero no es un hombre enamorado y celoso de una idea, sino aqul que une al amor de la idea, la facultad de poder determinar, en todo instante, cual es la parte de la idea que puede hacerse realidad en cada nueva etapa. Robespierre no lo comprendi. Fue un mal jefe. Porque lo era, y no quiso reconocerlo, se convirti en tirano y en asesino de la Revolucin. (Dantn)

1. Salir del Laberinto, pero sin la Brjula del Socialismo Burocrtico:


Una de las lecciones ms difciles de asumir de las experiencias de transicin-edificacin socialista del siglo XX, ha sido la dificultad para superar las figuras del marxismo-dogma (determinado en gran medida por las recepciones a-crticas del marxismo sovitico) y las actitudes sectarias, verdaderos obstculos epistemolgicos, polticos, ticos, afectivos y estticos para crear mapas tericos renovados y formas de praxis revolucionaria, que construyan eficaces procesos de acumulacin de fuerzas para las clases populares y sectores subalternos, conquistando mayores espacios de libertad y liberacin. Cuando se cancela la posibilidad de comprender el socialismo como un horizonte de mayores espacios de libertad y liberacin, confundindolo con relaciones y prcticas despticas: desde un autoritarismo suave, pasando por
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regmenes dictatoriales, por autocracias hasta llegar a las tiranas, estamos frente a algo radicalmente distinto de la Democracia Socialista: El socialismo es, en su meta y en todo su camino, una lucha por la realizacin de la libertad. (Anti-crtica. Karl Korsch) La libertad que se concede nicamente a los partidarios del gobierno y a los miembros del partido, por numerosos que sean stos, no es libertad. La libertad es solamente libertad para los que piensan de otro modo. Y no precisamente a causa del fanatismo de la justicia, sino debido a que todo lo que hay de enriquecedor, de saludable y de purificador en la libertad poltica, depende de ello y su eficacia desaparece cuando la libertad se convierte en un privilegio.(Rosa Luxemburgo) Estas dos citas se traen a debate para recordar que el proyecto de emancipacin, justicia social e igualdad sustantiva son parte de un horizonte libertario, no de una clausura desptica. Por tanto, con dogmas y sectarismos no habr praxis revolucionaria para el siglo XXI, mucho menos ante la convocatoria de un bloque popular revolucionario, como eje fundamental de reagrupamiento del gran polo patritico en el proceso de re-politizacin, re-unificacin y re-polarizacin mayoritaria de las fuerzas socialistas, democrticas y contraimperiales del pas.

2.Combatir el Sectarismo y el Dogmatismo que Aslan y Debilitan:


Aislar la revolucin bolivariana del conjunto de fuerzas progresistas mundiales, incluidas las fuerzas intelectuales de las izquierdas anticapitalistas a escala mundial, es parte de una estrategia de debilitamiento del avance de la revolucin democrtica, socialista, ecolgica y descolonizadora que se inici con la activacin indita del poder constituyente en Venezuela en 1998. Y si esta induccin del aislamiento viene de sectores de izquierda, retricamente intransigentes, radicales y grupusculares, se tratara de una estrategia suicida, debilitante y funcional a los intereses de los sectores capitalistas dominantes, tanto nacionales como transnacionales. Recordemos las vicisitudes de la Revolucin Bolivariana desde el 4-F de 1992 hasta 1998. La llamada ventana tctica, tuvo como eje la necesidad no de conquistar una mayora electoral cualquiera en funcin de integrarse al sistema de conciliacin de elites, sino que llev a impulsar la transformacin
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radical del Estado heredado desde 1958, a partir (repetimos) de la activacin del poder constituyente, as como logrando una transformacin del ordenamiento jurdico-constitucional, para dar paso a la V Repblica, en funcin de la construccin de la democracia social y participativa. Quienes suponen que el poder constituyente se ha detenido, que ya no es necesario retomar los alcances radicales de la soberana popular directa y de todas las formas de democracia participativa, han encallado en la visin (incluso desde la una izquierda cesarista) de las teoras del elitismo democrtico, del jacobinismo y el vanguardismo, de la minora revolucionaria selecta del imaginario blanquista, con todas sus limitaciones para abonar las condiciones para conquistar lo que Alfredo Maneiro llam la Democracia Radical.

3. El Culto a la Personalidad es la Fase Superior del Sectarismo:


La revolucin constituyente, pacfica y electoral, abri las compuertas a una participacin sin precedentes de las mayoras populares en la escena poltica del pas. Esta participacin protagnica del pueblo se ha convertido gradualmente, sobre todo a partir de 2007, ms que en una realizacin efectiva y permanente de la revolucin, en un mito de legitimacin en una fase de estancamiento, reflujo y burocratizacin temprana del proceso bolivariano, perdiendo la centralidad del momento del protagonismo popular (iniciativa popular-constituyente) ante la exaltacin de la legitimacin carismticapersonalista del poder. Pasamos muchas veces sin percibirlo de: Con Chvez, manda el pueblo a la tesis: Aqu quien manda es Chvez. Pero el socialismo participativo de la democracia radical, es mandar obedeciendo al pueblo, no mandar obedeciendo sobre el pueblo, hecho que las corrientes burocrticas en el seno de la revolucin han omitido completamente. Suponer ahora que las tesis del poder constituyente, la democracia participativa, la reconstruccin de la izquierda, ir ms all del metabolismo social del Capital, proyectar formas de una economa de transicin post-capitalista, de una tica-poltica de la liberacin, incentivando el protagonismo del poder popular, son todas tesis contrarrevolucionarias, no es ms que una muestra de cerrazn mental, arcasmo ideolgico y necedad intelectual.
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Cuando se hace gala de ignorancia combinada con la arrogancia, entramos en el terreno de la necedad, se desprecia el trabajo intelectual y las experiencias que han hecho balance de inventario crtico de los socialismos reales, se postula una praxis cargada de imprudencia y presuncin. Estas actitudes son el sntoma ms evidente de la inscripcin de los cdigos del marxismo dogmtico, el socialismo burocrtico y las facciones sectarias en el seno de los espacios ideolgicos de la revolucin bolivariana. Pues pasan por alto el siguiente hecho: ha sido la convergencia de diferentes posiciones de sujeto en la construccin de voluntades colectivas para la lucha mundial contra el neoliberalismo, uno de los motores fundamentales para la creacin de condiciones para reimpulsar el horizonte socialista para el siglo XXI. El capitalismo neoliberal an sigue vigente en los centros estratgicos de poder a escala global (como lo demuestran sus centros de gravedad en los EE.UU, Gran Bretaa, Francia, Espaa, Grecia, Portugal e Irlanda), aunque se ha replegado tcticamente de algunos espacios, ha sido contenido en otros, y ha sido francamente derrotado en menor medida. Por tanto, el proyecto neoliberal/neoconservador sigue siendo un proyecto contrario a la profundizacin de la democracia y su extensin a las esferas econmicas y sociales, a las conquistas de los trabajadores y sectores populares, as como a la idea de alternativas post-capitalistas a la civilizacin (Wallerstein dixit) hoy hegemnica.

4. Quin Abandona la Democracia Participativa Abandona las Condiciones Necesarias para la Democracia Socialista:
De modo que la democracia socialista es justamente la lucha por la profundizacin y la radicalizacin de la democracia social y participativa, con la finalidad de construir una sociedad justa, una sociedad cuyo horizonte utpicoconcreto es la lucha de actores, movimientos y fuerzas sociales, edificando el bloque social nacional-popular en lucha contra la explotacin del trabajo, la coercin poltica, la hegemona ideolgica, la desigualdad y exclusin social, la discriminacin, la negacin cultural y la destruccin de la naturaleza. Una democracia radical, social y participativa, de amplia deliberacin y protagonismo de multitudes: trabajadores y trabajadoras, pueblos indgenas,
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estudiantes, campesinos, precarizados, desempleados, mujeres, cientficos, tcnicos y militares patriotas, sigue siendo percibida como una amenaza revolucionaria para la estructura de mando y explotacin del Capital. A esta movilizacin por la participacin ampliadas de la multitud podemos llamarla socialismo participativo, comunismo libertario, democracia radical o democracia socialista, pero no podemos confundirla con las experiencias del socialismo real bajo la hegemona de dogmas marxistas-leninistas ortodoxos. Todas las investigaciones sobre mapas tericos y praxis revolucionaria en el siglo XX, han dado cuenta de las severas limitaciones de los cdigos del marxismo dogmtico, el socialismo burocrtico y las facciones sectarias en el seno de los espacios ideolgicos de la revolucin. Cuando las voces de estas facciones pretenden ser hegemnicas, estamos en una evidente etapa de reflujo, bloqueo, estancamiento y debilitamiento del proceso revolucionario.

5. Reconstruir, Renovar y Reimpulsar las Izquierdas sobre Bases Amplias y Diversas:


Afirmar la urgencia de reconstruir y renovar las izquierdas sobre bases amplias, flexibles, superadoras de dogmas, posturas colonialistas, euro-cntricas y despticas, ha sido parte de nuevas composiciones sociales y ciclos de lucha de clases, grupos subalternos, naciones y pueblos. No se trata entonces del micro-relato de un post-modernismo conservador, ni de la narrativa ideolgica del proyecto neoliberal, ni del guin de la tercera va (sntoma de un reformismo socialdemcrata decadente). Pero tampoco se trata del calco y copia del imaginario dogmtico del Socialismo Burocrtico. Se trata de un radical renacimiento del imaginario crtico post-capitalista, post-colonialista y post-imperialista. De all la importancia de superacin de viejas fronteras, distinciones y mapas del socialismo real y del marxismo burocrtico, hegemnicos en el siglo XX.

6. Y, Qu Cosa es el Marxismo Sovitico?


Definamos sus contornos para precisar su impacto en la recepcin-apropiacin del pensamiento marxista latinoamericano y caribeo a partir de los
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aos 20 del siglo pasado, cuando se crean los principales Partidos Comunistas del continente, reconociendo aquellas posiciones terico-ideolgicas que constituyen obstculos, censuras y bloqueos para una reconstruccin y renovacin de las izquierdas, identificadas con el impulso de un frente amplio de fuerzas revolucionarias, no solo en el mbito poltico, sino en el terreno intelectual y tico-cultural (nueva plataforma terica de pensamientos insurgentes y contra-hegemnicos). Ferenc Feher, autor de un excelente ensayo sobre los desvaros del jacobinismo en la Revolucin Francesa (La Revolucin Congelada. Editorial siglo XXI), miembro de la llamada Escuela de Budapest, conocedor desde las entraas del monstruo de las experiencias del Socialismo Real, plante en su anlisis del marxismo sovitico (caracterizado en profundidad por Herbert Marcase en su obra: El marxismo sovitico) cuatro momentos o perodos de constitucin, expansin, consolidacin y declive de esta constelacin ideolgica: a) El momento jacobino-blanquista de carcter ideolgico-poltico, perodo de la influencia determinante de Lenin hasta su fallecimiento en 1924, constituye un extraordinario perodo de polmicas revolucionarias en varios frentes ideolgicos, definiendo desde ste lugar de enunciacin los temas de contraste con el marxismo centro-europeo, con la socialdemocracia alemana, con el comunismo de consejos, con los fabianos ingleses, socialistas franceses, autro-marxistas, entre otros. Lenin se presenta a s mismo con el intrprete correcto y defensor del marxismo revolucionario, que en definitiva no es ms que la versin bolchevique del marxismo. b) El momento totalitario-manipulador (perodo de Stalin-hasta 1953), perodo de influencia determinante de Stalin en la codificacin del subgnero del discurso oficial del marxismo-leninismo, de la construccin del cdigo del Hismat-Diamat, apropiacin y distorsin oficiosa del legado leninista, purgas ideolgicas y liquidacin de la vieja guardia bolchevique. c) El momento de relativo deshielo y bsqueda reformadora de la dimensin ideolgica perdida del leninismo (perodo de Kruschevhasta 1964), donde se devela el culto a la personalidad y los errores del
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perodo anterior, se tratan de corregir algunos de los ms atroces errores del estalinismo, llamando a renovar el legado leninista original, pero simplemente refrescando algunos aspectos de legitimacin de una nomenclatura ya consolidada en el poder. d) el momento iconogrfico-conservador (perodo de Breznev-hasta 1982), donde queda patentemente manifiesto los bloqueos institucionales y polticos para reformar el estalinismo, como subcultura poltica e ideolgica hegemnica de la nomenclatura sovitica. George Lukcs haba denominado Escuela de Budapest, a aquel grupo de filsofos y socilogos hngaros, cuya actividad terica comenz durante el llamado deshielo post-estalinista bajo su propia direccin espiritual. El mismo se refiere a autores como: Agnes Heller; Gyrgy Mrkus; Mihly Vajda y Ferenc Fehr. Comnmente son tambin incluidos Andrs Hegeds, Mara Mrkus e Istvan Meszaros as como los autores ms jvenes Gyrgy Becde y Jnos Kis. Usando las palabras de Lukcs, la funcin e importancia de la Escuela de Budapest se circunscriben a la recreacin, constatacin y aplicacin del mtodo de Marx (sin los filtros del marxismo oficial) a todas las reas de la vida social, incluyendo la crtica a las sociedades de tipo sovitico, bajo el prisma central de la teora de la alienacin y la cosificacin. Sin embargo este movimiento de renovacin y renacimiento del marxismo crtico implic recrear el pensamiento de Marx, as como una revisin exhaustiva de nuevas fuentes documentales y archivos incluso censurados, que tendr expresiones similares en otros pases del campo socialista: RDA, Polonia, Checoslovaquia, as como fuera de este, como en el caso de Yugoslavia. Se abren vas de dialogo y controversia semejantes al clima de debates entre marxistas, socialistas, socialdemcratas y libertarios previo a 1917, momento extra-ordinariamente rico en la sedimentacin de las diversas tradiciones del pensamiento de izquierda en Europa. Una revisin detalla de estos climas ideolgicos y tradiciones puede leerse en las obras tan contrastantes como Leszek Kolakowski (Las principales corriente del marxismo), Iring Festcher (Marxismo, Socialismo, Comunismo) y G.D.H. Cole (Historia del Pensamiento Socialista). El llamado marxismo bolchevique, del cual forma parte el subgnero del marxismo-leninismo ortodoxo (elaborado bajo la iniciativa de Stalin y
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Bujarin en el V Congreso de la Comitern en 1924), ha reivindicado cuatro herencias tericas de las que ha extrado su propia interpretacin del marxismo: 1. La tradicin de Plejanov de interpretar la dialctica del pensamiento marxiano como materialismo dialctico. Ello supuso una continuidad ms cercana a las elaboraciones de Engels que a Marx; retomada crticamente por Lenin en su idea de materialismo y de crtica al empirio-criticismo. Estos elementos fueron refutados, entre otros, por Antn Pannekoek en su libro: Lenin, filsofo. Otras consideraciones crticas a este tipo de materialismo de la ilustracin pueden rastrearse en Karl Korsch, Lucks, Labriola y Gramsci. Con Lenin, tambin se constituye en orientacin sociolgica definible la divisin de la filosofa en una forma materialista, defendida por las fuerzas progresistas y una forma idealista, sostenida por las fuerzas reaccionarias. Se trata de la lucha entre dos campos: materialismo e idealismo como forma de comprender la historia de las ideas. 2. La tradicin tanto sociolgica como econmica de Marx, interpretada ahora bajo el prisma del materialismo histrico (ver: Breve esbozo biogrfico de Marx con una exposicin de marxismo-1913), en las obras referidas al estudio del desarrollo del capitalismo en Rusia, y la teora del imperialismo del Estado. De esta idea de sociologa marxista o economa marxista surgen iniciativas como las del Manual de Bujarin en su Ensayo Popular de Sociologa (1921). Respecto a esta aportacin especfica de Bujarin que marcar a la teora del materialismo histrico derivada del marxismo sovitico, es necesario comentar las numerosas crticas que recibi desde el campo de la propia reflexin marxista. La obra consta de los siguientes captulos: i. Materialismo histrico: La causa y el fin de las ciencias sociales (causalidad y finalismo). ii. Determinismo e indeterminismo (necesidad y libre albedro). iii. Materialismo dialctico.
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iv. La sociedad. v. El equilibrio entre la sociedad y la naturaleza. vi. El equilibrio entre los elementos de la sociedad. vii. Ruptura y restablecimiento del equilibrio social. viii. Las clases y la luchas de clases. Aldo Zanardo, en un trabajo titulado El Manual de Bujarin visto por los comunistas alemanes y por Gramsci, realiz una sntesis de las crticas que recibi el Manual de Bujarin. Dice: En 1927, Kautsky juzga al manual de Bujarin como una de las expresiones ms burdas del materialismo econmico y observa que casi todos los marxistas rusos son materialistas. Entre las valoraciones positivas, Hermann Duncker indica su aspecto de anti-revisionismo radical, en la adhesin abierta a la concepcin materialista de la realidad (que es adems una adhesin genuina a las posiciones de Marx, Plejanov y Mehring). El hecho de que Bujarin no discuta los problemas del conocimiento significa simplemente que el marxismo es ajeno a los planteamientos neo-kantianos. Duncker, con todo, recalca algunos puntos presentes efectivamente en el Manual de Bujarin pero que no fueron desarrollados: el materialismo de Marx no es mecanicista; la ideologa no es mera apariencia: hay reciprocidad entre base y superestructura; materialismo no significa fatalismo. Fritz Rckert se basa no ya en el materialismo, sino en la dialctica, en el segundo de los aspectos que sirven para la polmica filosfica contra la socialdemocracia. Es justamente la dialctica, la admisin de que en la sociedad y en la naturaleza existen saltos, revoluciones, la que sirve para distinguir el comunismo de la socialdemocracia. El marxismo es una doctrina de la realidad, de la vida viviente, de la accin: el hombre no es ciego instrumento de la suerte, sino elemento activo en el necesario proceso de desarrollo de la sociedad. Pero estos motivos estn desarrollados a continuacin del texto de Bujarin, y est sin desarrollar la otra implcita concepcin, es decir, la implcita crtica al determinismo. Por su parte Lukcs, en el comentario crtico que hace del libro de Bujarin, recalcaba especialmente que se trataba de un manual de una tentativa de popularizacin y sistematizacin y, dentro de estos lmites, haca algunas consideraciones positivas. Pero el resto de las consideraciones es predominantemente negativo y crtico. Y justamente, en cuanto a la popularizacin, segn Lukcs, el Manual quiebra la tradicin de Plejanov y Mehring, que haban indicado
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como se pueden unir popularizacin y rigor cientfico. La posicin filosfica de Bujarin es la del materialismo vulgar, intuitivo. Este materialismo es una comprensible reaccin al idealismo de los socialdemcratas, desde Berstein a Cunow, pero excluye el mtodo marxista de todos los elementos que provienen de la filosofa clsica alemana y en particular excluye la dialctica, que es la que hace inteligible el proceso histrico. Para Lukcs, Bujarin transforma la dialctica, que es un mtodo, en una ciencia objetiva y positivista; admite una causalidad irresuelta, una objetividad por la objetividad fetichista. Pero para el marxismo es esencial remitir todos los fenmenos de la economa y la sociologa a relaciones sociales de los hombres entre s. Tpica de la posicin objetivista, materialista vulgar, es la afirmacin de Bujarin de que la tcnica es determinante para las relaciones de trabajo. La argumentacin negativa de Lucaks se vale del conocido captulo sobre el fetichismo de la mercanca, que interpreta como negacin de la objetividad histrica aparente, de un tipo semejante a la forma-mercanca y de la objetividad ms general, propia del materialismo filosfico burgus. Otro motivo central de la posicin de Lukcs (como de la de Gramsci) es la crtica de la doctrina de la previsin; afirma, fundndose en algunas tesis de Lenin, que existe una imposibilidad metodolgica de prever un hecho con absoluta certeza: la estructura de la realidad no es la exactitud, la matemtica, sino la tendencia, la posibilidad, el movimiento. Las ciencias sociales e histricas no son exactas ni deterministas. Las leyes del marxismo son tendenciales no estticas, sometidas adems a contra-tendencias, al movimiento de diferencias, conflictos y antagonismos de lo histrico-social. As Bujarin, se habra colocado fuera de la gran tradicin del marxismo (Marx, Engels, Mehring, Plejanov, Luxemburgo): en lugar de criticar las ciencias de la naturaleza con el mtodo dialctico, aplica el mtodo de esas ciencias, el materialismo vulgar y positivista, al estudio de la sociedad. Todava en este punto no se ha comprendido la distincin entre ciencias emprico-analticas y aproximaciones socio-criticas y dialcticas en los procesos sociales. Ni siquiera se han detenido ha comprender la diferencia hegeliana entre entendimiento y razn. Sobre las deficiencias dialcticas de Bujarin, la definicin ms rotunda fue la de Lenin, en los textos que se consideraron como el testamento del dirigente sovitico. Lenin escriba: En lo que respecta a los miembros jvenes del Comit Central, quiero decir unas palabras sobre Bujarin y Piatakov. Son,
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en mi opinin, los hombres ms sobresalientes (entre los ms jvenes) y en relacin con ellos no habr que perder de vista lo siguiente: Bujarin no es slo el terico ms valioso y destacado del Partido, sino que adems es considerado, merecidamente, el preferido de todo el partido. Sin embargo, sus conceptos tericos slo pueden ser considerados, desde todos los puntos de vista, marxistas con la mayor reserva, porque hay en l algo de escolstico (no ha estudiado nunca y pienso que jams ha entendido del todo la dialctica). Para Zanardo, en ltima instancia, la crtica de Gramsci a Bujarin supera tanto a la crtica de los comunistas alemanes como a la del mismo Lukcs, Segn l, el grueso se la crtica filosfica de Gramsci a Bujarn se entrelaza en torno de los problemas de la sociologa y del materialismo filosfico con todas sus implicaciones (previsin, regularidad de los eventos, determinismo, ciencias naturales, etc) en torno al problema de la ubicacin histrica del materialismo histrico de Bujarin. Su Manual parte de la distincin rgida entre lo general y lo particular, entre teora e historiografa y quiere ser una indagacin, primero de lo que es general en la realidad natural y humana, despus de la vida de la sociedad y en particular de la sociedad moderna. Primero trata de los principios universales, los conceptos metodolgicos de la sociologa: regularidad, causa, libertad, necesidad, caso, transformacin; despus construye la sociologa verdadera y particular: la sociedad, los estados de equilibrio, desequilibrio y reequilibrio entre la sociedad y la naturaleza, entre los distintos elementos de la sociedad. Para Gramsci, la sociologa era una extensin indebida de los mtodos de las ciencias naturales a la ciencia de la sociedad, un intento de obtener experimentalmente las leyes de evolucin de la sociedad humana, del modo de prever el futuro con la misma certeza con la que se prev que de una bellota se desarrollar una encina (). Para concretar ms la crtica de Gramsci a Bujarin (que es una crtica al traslado de la epistemologa emprico-analtica a las ciencias sociales e histricas crticas), conviene citar directamente al filsofo italiano en algunos prrafos de su amplio trabajo titulado Notas crticas sobre la tentativa de Ensayo Popular de sociologa: En el Ensayo Popular tampoco est justificada coherentemente la premisa implcita en la exposicin y explcitamente esbozada en algn lugar: causalmente, la de que la verdadera filosofa es el materialismo filosfico y de que la filosofa de la praxis es una pura sociologa (Gramsci denominaba filosofa de la praxis al marxismo en sus Cuadernos de Crcel).
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Qu significa realmente esta afirmacin? Significa que si fuera verdadera, la teora de la filosofa de la praxis sera el materialismo filosfico. Pero, en tal caso, Qu significa que la filosofa de la praxis es una sociologa? Y que sera esta sociologa? Es una ciencia de la poltica y de la historiografa? O tal vez un conjunto sistematizado y clasificado segn un cierto orden, de observaciones puramente empricas sobre arte poltico y de cnones exteriores de investigacin emprica? Las respuestas a estas preguntas no se hallan en el libro, a pesar de que slo as se podr hablar de teora. As no est justificado el nexo entre el ttulo general Teora, etc. y el subttulo Ensayo Popular. El subttulo sera el trmino ms exacto, si al trmino sociologa se le diese un significado ms circunscrito () La reduccin de la filosofa de la praxis a una sociologa ha representado la cristalizacin de una tendencia vulgar ya criticada por Engels (en las cartas a dos estudiantes publicadas en Social Akademiker) y consistente en reducir una concepcin del mundo a un formulario mecnico, que da la impresin de meterse toda la historia en el bolsillo. Ella ha sido el mayor incentivo para las fciles improvisaciones periodsticas de los genialoides. La experiencia en la que se basa la filosofa de la praxis no puede ser esquematizada: es la historia misma en su infinita variedad y multiplicidad, cuyo estudio puede dar lugar al nacimiento de la filologa como mtodo de la erudicin, en la verificacin de los hechos particulares, y al nacimiento de la filosofa, entendida como metodologa general de la historia () Para Gramsci, en el Ensayo, toda la polmica contra la concepcin subjetivista de la realidad, con el terrible problema de la realidad del mundo exterior est mal encarada, peor conducida y, en gran parte es ftil y ociosa (se refiere tambin a la Memoria presentada al Congreso de Historia de las Ciencias, realizado en Londres en Junio-Julio de 1931) Desde el punto de vista del Ensayo Popular, dicha tarea responde ms a un prurito de pedantera intelectual que de una necesidad lgica () El pblico popular no cree siquiera que pueda plantearse tal problema, el problema de si el mundo existe objetivamente (...) En el Ensayo se juzga el pasado como irracional y monstruoso y la historia de la filosofa se convierte en un tratado histrico de teratologa, porque se parte de un punto de vista metafsico (En cambio en el Manifiesto Comunista se halla contenido el ms alto elogio del mundo que va a morir).

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7. Reconocer las Bases Tericas del Marxismo Crtico


Estas crticas de Gramsci, del comunismo alemn, del consejismo holands y Lucaks van a conformar las bases del marxismo crtico, heterodoxo y abierto frente al marxismo dogmtico u ortodoxo que se fue institucionalizando como marxismo-leninismo luego del V Congreso de la Comitern en 1925. Este dogmatismo del leninismo ortodoxo es el inconsciente epistemolgico y poltico de las generaciones que recibieron y an recrean alguna versin del marxismo sovitico. Frente a esta herencia hay que reclamar la potencia subversiva del marxismo crtico (Luxemburgo, Lucks, Korsch, Labriola, Pannekoek, Gramsci, entre otros), antecedente fundamental para construir figuras del pensamiento contra-hegemnico y de la teora crtica radical.

8. Momentos del Marxismo Sovitico


Desde el punto de vista econmico, el primer perodo o momento del marxismo sovitico, gener significativas controversias acerca de los problemas de transicin al socialismo en el campo econmico (Bujarin, Preobrazhensky, Trotsky, por ejemplo, participaron ampliamente en estas polmicas), tanto en el perodo del llamado comunismo de guerra como en el perodo de la NEP. Los problemas de la economa planificada, la compatibilidad del mercado con el socialismo y el Capitalismo de Estado estaban en el fondo de estas controversias, en las que tambin participo activamente Lenin. En 1926 Preobrazhensky escribi su obra, La Nueva Economa, en la que analiz las contradicciones entre la planificacin socialista y el mercado; el debate sobre las leyes de la acumulacin socialista y se pronuncia porque el Estado sovitico subordinara la ley del valor a la regulacin planificada de la sociedad. En 1927 fue expulsado del partido y deportado junto con Trotsky. La NEP avalada por Bujarin suscito el debate sobre la economa mixta y el Capitalismo de Estado. Sin embargo, a pesar de que este primer periodo del marxismo bolchevique estuvo cruzado de significativos debates, a partir de la muerte de Lenin hasta el control absoluto del poder por parte de Stalin, donde comenz un proceso de intimidacin y persecucin contra las llamadas oposicin de izquierda y de derecha, que sell el fin del espritu vivo y
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polmico de la reflexin del marxismo sovitico de este primer momento en el campo econmico, social, poltico y cultural. As mismo, este primer periodo constituye un extraordinario apogeo del pensamiento de Lenin, como intrprete hegemnico del marxismo revolucionario frente a la ortodoxia reformista y revisionista de la II Internacional, pero adems contra cualquier desafo a su hegemona (comunismo de consejos, austro-marxismo, oposicin obrera, pensamiento anarquista), transcurrieron importantes debates en la URSS como la discusin sobre el poder del Estado, la violencia, el derecho y la legalidad revolucionaria donde participan Pasukanis, Stucka, Krilenko y otros. La interpretacin leninista de la Dictadura del Proletariado (cuyo concepto es creacin de Blanqui, de la experiencia de la Comuna y de all lo tom Marx) domin este debate. Fueron tales las implicaciones de estas controversias, que por sostener que el Estado socialista deba extinguirse para dar a luz el Comunismo, segn la teora de la transicin de Marx, personajes como Stuka y Pasukanis, fueron calificados por Vishinski de saboteadores y espas. Tal era el clima de debate en el apogeo del estalinismo (que llamaba a fortalecer el Estado y el Socialismo en un solo pas); en fin, la controversia era descalificada como abono para el terreno contra-revolucionario y de las acciones del los enemigos del pueblo. Stalin fue el propagador de la mayor parte de las clasificaciones que identificaron de manera abusiva, sectaria y estigmatizadora a diversas tendencias, grupos y personalidades dentro de los llamados enemigos del pueblo y contra-revolucionarios Finalmente, tambin es importante referirse al movimiento Proletkult (Organizaciones proletarias de cultura e ilustracin). Un terico prominente de este movimiento fue Bogdanov, pero al buscar demasiada independencia respecto al dirigente Partido Comunista y construir sus propia tesis constructivo-sistmicas sobre el conocimiento, se gan el rechazo de Lenin. Gradualmente, la idea de vanguardia esttica con cierta dosis de experimentalismo y creacin dio paso al culto oficial por la esttica del realismo socialista. En todo este debate es importante destacar la teora cultural de Lunatchartski. Cuando el Partido Comunista rechaz estilos modernos como el impresionismo, el surrealismo, el dadasmo y el cubismo debido a los principios subjetivistas que subyacan a ellos (el subjetivismo chocaba frontalmente con la aspiracin objetiva del materialismo dialctico oficial y a los temas que trataban (el realismo socialista slo consideraba relevantes los temas relacionados con la poltica y
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los trabajadores); ello llev a considerar a dichos estilos como manifestaciones de arte burgus. El realismo socialista se convirti entonces, en poltica oficial del Estado en 1932 al promulgar Stalin el decreto de reconstruccin de las organizaciones literarias y artsticas. En el periodo estalinista, el marxismo sovitico se institucionaliz como marxismo-leninismo (Cuestiones de leninismo y Fundamentos del leninismo, elaborados por Stalin fueron el ABC de esta versin ortodoxa del marxismo sovitico, incluyendo la oficiosa Historia del Partido Comunista de la URSS). A partir de entonces, apareci la funcin de legitimacin carismtica hacia la figura del Stalin vivo, heredero del legado leninista y autoridad del marxismo sovitico. El marxismo-leninismo pas a ser un pensamiento nico de izquierda, nica visin correcta y cientfica (ambos adjetivos comenzaron a usarse de manera intercambiada como simple apoyo dogmtico a sus planteamientos). Stalin se encarg de combatir y perseguir las alternativas posibles a esta deformacin del marxismo bolchevique: el Trotskismo y el Luxemburguismo, y estableci claramente que el materialismo histrico y dialctico, descrito en sus propios trminos, corresponda a la visin del mundo del partido comunista. Todava hoy se viven los estragos ideolgicos de esta visin del mundo, sobre todo en las generaciones que cultivaron esta modalidad de marxismo oficial como nica y correcta verdad del pensamiento de Marx. El perodo de Kruschev trat de deslindarse de la idea del marxismo como mera propaganda, como simple racionalizacin y justificacin de la poltica del partido comunista de la URSS, para redescubrir las funciones de una ideolgica con poder de atraccin y expansin. Se trataron de subsanar los peores errores tericos de Stalin en los congresos XX y XXII del PCUS, tratando de sustituir el culto de Stalin por un renovado culto a la obra terica y prctica de Lenin (pero se condenaba igualmente al trotskismo), as como combinar el espritu de partido (marxismo-leninismo), con la promocin de investigaciones ms rigurosas y una racionalidad anloga a los protocolos del racionalismo crtico, en el terreno de la filosofa, la historia, el derecho, las ciencias sociales y las ciencias naturales. Sin embargo, aun no se ha estudiado detenidamente la influencia de este tercer perodo del marxismo sovitico sobre el marxismo latinoamericano, ni la significacin que adquiri la polmica con el Maosmo (quien tambin reclam ser heredero del legado marxista-leninista, pues desde el PCCH se descalific la poltica de Kruschev.
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El cuarto perodo del marxismo sovitico, o momento iconogrficoconservador, se caracteriz por el abandono incluso de las reformas nominales, y se hizo hincapi en establecer slidamente manuales expresamente dedicados a exigir la existencia y validez de los principios doctrinarios. El marxismo sovitico pas a convertirse en un sistema de formulas vacas para justificar la poltica pragmtica de sus gobernantes, trazando lo que Adorno intuy como circulo completo de la dialctica negativa.

9. La Revolucin Cubana tambin Bebi su Dosis del Marxismo Sovitico. Retomar la Autonoma del Socialismo Indo-Americano de Maritegui: Ni Calco ni Copia!
Ni siquiera un acontecimiento extraordinariamente heterodoxo y creativo como lo fue la revolucin cubana en sus inicios, pudo escapar a la tentacin dogmtica y sectaria del marxismo sovitico. Ni siquiera el ms heterodoxo de la tradicin marxista-leninista en la revolucin cubana, como lo fue sin duda el Che, pudo escapar a la sedimentacin de algunos de los dogmas ms vetustos del marxismo sovitico en sus escritos. Su acercamiento tardo a obras del marxismo crtico (compiladas en el texto Los Marxistas de Ch. Wright Mills, as como a obras de Trotski, no permiten suponer que existi una discontinuidad radical con sta tradicin del pensamiento de izquierda, sobre todo por la impronta de muchas de las ideas del XXII Congreso del PCUS en el propio pensamiento del Che. Por tanto, el marxismo crtico latinoamericano tiene an la tarea de de-construir sus propios puntos ciegos tericos e ideolgicos con relacin al marxismo sovitico, retomando la poderosa inflexin terica que signific la obra crtica de Jos Carlos Maritegui, as como todo el legado de recreacin abierta, heterodoxa y crtica del pensamiento de Marx, elaborada desde los pensadores latinoamericanos y caribeos afines crticos parcialmente a las teoras de la dependencia. La revisin, rectificacin y renovacin de muchos de sus originales planteamientos podra ser punto de partida para recrear la escena contempornea de los nodos de pensamiento crtico socialista en Amrica Latina, siempre vigilantes ante la potencial recada en los formulismos vacos y en la esterilidad de reiterar dogmas.
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Amrica latina y el Caribe, requieren hoy ms que nunca, muchos contingentes de trabajadores intelectuales para la transformacin democrtica y socialista necesaria, para blindar la construccin de la Patria Grande ante la evidente derechizacin de los centros imperiales del Norte. Se requieren muchas batallones intelectuales, redes y centros de investigacin para orientar la construccin de opciones histricas y alternativas post-capitalistas, vigilando cualquier recada en viejas regresiones dogmticas y arcasmos sectarios. Diversas iniciativas de intelectuales, partidos polticos y movimientos sociales intentan hoy apalancar esfuerzos para reconstruir una teora crtica postcapitalista, post-imperialista y post-colonialista a la altura de los desafos de los nuevos tiempos. No es tiempo ni de distracciones ni de regresiones ideolgicas a los dogmas del marxismo sovitico.

10. La Revolucin Bolivariana Carece del Imprescindible Intelectual Colectivo: Cul Revolucin y Desde cual Reflexin Terica Insurgente?
La revolucin bolivariana an adolece de la existencia de rigurosos ncleos de debate, instancias de discusin poltica abiertas al pueblo, de la prefiguracin del intelectual colectivo para su proceso especfico y particular de insurgencia y transformacin. En momentos donde se hacen evidentes contradicciones profundas de todo tipo, asociadas no slo a la composicin social y de clases de las luchas que se manifiestan, sino a los problemas relacionados con la consolidacin de un esquema burocrtico de ejercicio del poder en los rganos del Estado y en espacios fundamentales de los partidos aliados de la revolucin, la re-politizacin mayoritaria necesaria para la construccin de un gran polo patritico (como referencia poltica, intelectual y moral), implica revalorizar las redes de trabajo intelectual y el sistema de formacin, comunicacin poltica y educacin poltica desde y junto al pueblo. La continuidad de Chvez en el gobierno para el 2012 no es slo un hecho electoral, sino el punto de condensacin de un conjunto de contradicciones que pondrn en tensin el avance de las fuerzas de izquierda en el pas; quienes dependen de la asuncin de tareas polticas, intelectuales y tico-culturales directamente vinculadas a la lucha contra el dogmatismo, la desvalorizacin del trabajo intelectual, el mimetismo ideolgico, el sectarismo y el culto a la personalidad. La ecuacin reforma-revolucin no puede despejarse mientras
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sean los viejos dispositivos tericos los que pretendan imponer los criterios de debate y los trminos del lenguaje para abrir la posibilidad de una nueva iniciativa socialista. No se puede ser consistentemente antiimperialista ni anticapitalista utilizando la lengua afilada de ultra-izquierda y unas manos de seda que hacen maniobras de derecha. Entre lo que se siente, se dice y se hace, debe haber mnimos de coherencia para generar una dosis prudente de credibilidad democrtica y socialista. La salida no es vociferar consignas ni smbolos histricos, asociados a la izquierda revolucionaria latinoamericana, cuando en la prctica se combate por cuotas de poder, privilegios y manejo de recursos del Estado. Eso no es una revolucin ni democrtica ni socialista. No hablemos de los retos pendientes de la transformacin paradigmtica para abordar radicalmente las cuestiones ecolgicas y la crtica del euro-centrismo rampln en nuestras polticas culturales, sobre todo, en nuestra visin de construccin de identidades y conciencia histrica. Calcar, copiar y mejorar los mejores ejemplos de avance social, cientfico, tcnico, en materia de seguridad y defensa de la Revolucin Cubana es un hecho deseable y loable. Pero no lo es una conducta de servilismo ideolgico y auto-censura ante la necesidad de construir un camino especfico y particular de transformacin socialista, profundizando una democracia participativa apenas incipiente pero que prefigura el horizonte de una democracia socialista porvenir.

11. El Reformismo es tan Condenable como la Sumisin Ideolgica a las Inercias del Marxismo Sovitico y del Socialismo Burocrtico.
La revolucin ser posible en la medida en que sea el pueblo, sus clases trabajadoras, sus movimientos sociales, los protagonistas directos de las transformaciones en curso y no los espectadores pasivos o la masa de maniobra tratada como simple rebao electoral. Una concepcin bancaria (Freire) de la revolucin, de la educacin popular, de la comunicacin poltica, del partido poltico, nos lleva directamente a los bloqueos y fracasos de las experiencias de transicin del socialismo real en el siglo XX.
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Avanzar en reformas de corte socialdemcratas y desarrollistas, para crear condiciones de acumulacin de fuerzas en los sectores populares, en el contexto de derechizacin de los centros imperiales, puede ser una condicin necesaria para caracterizar un proceso como progresista, pero nunca para avanzar en una estrategia post-capitalista. Ahora bien, una estrategia post-capitalista no consiste en decretar un guin de medidas calcadas de las experiencias de otras sociedades, bajo tiempos y circunstancias distintas, sobre todo si las mayoras populares quedan atadas a los desvaros de dogmatismos y sectarismo, disfrazados de un vanguardismo esclarecido, como un lejano vagn de cola. Los tiempos jacobinos y blanquistas pueden verse en el espejo de sus derrotas histricas. El jefe verdadero no es un hombre enamorado y celoso de una idea, sino aqul que une al amor de la idea, la facultad de poder determinar, en todo instante, cual es la parte de la idea que puede hacerse realidad en cada nueva etapa. Robespierre no lo comprendi. Fue un mal jefe. Porque lo era, y no quiso reconocerlo, se convirti en tirano y en asesino de la Revolucin. (Dantn) Hay claros antdotos para no repetir las historias, no cometer los mismos errores y no tenerle miedo al palpitar de las multitudes que reclaman mayor deliberacin y participacin protagnica en los asuntos pblicos. El poder constituyente de la idea de democracia social y participativa es justamente aquel que puede hacerse realidad en una nueva etapa, para construir una sociedad justa en el horizonte de la democracia socialista. No hay que asilar ni debilitar el proceso, pues eso es asesinar la revolucin. Publicado en APORREA.ORG(04/09/2011)

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para la Construccin del Poder Popular

Los Cinco Momentos Constituyentes

Julio Chvez Diputado del PSUV - Lara. Ex alcalde del Municipio Torres, Edo. Lara. Venezuela El presidente Hugo Chvez habla de las fases o de las etapas en las cuales se ha venido desarrollando la revolucin bolivariana. Indudablemente que la primera etapa va desde el inicio de los procesos de emancipacin en nuestro pas, los procesos de liberacin que se han venido gestando a lo largo de la historia, que hemos tenido que sortear en diferentes momentos histricos hasta llegar al ao de 1989, en donde el estallido de la rebelin popular que fundamentalmente se desarrollo en Caracas, as como en algunas regiones del interior del pas, que aunque muy poco promovidas, hay que ver la respuesta que se dio en regiones del interior del pas, como el caso de Mrida, Barquisimeto y otras ciudades donde realmente se dio una verdadera rebelin popular. En esa primera etapa de la revolucin bolivariana se producen todos estos procesos interesantes. Por supuesto que la coyuntura mundial, experiencias de lo que fue la Repblica Democrtica de Alemania, lo que signific en aquel momento la cada del muro de Berln donde algunos llegaron a decir que con la cada del muro y de la experiencia sovitica, estamos llegando al fin de la historia, al fin de la ideologa, en ese momento ocurren en Caracas tambin situaciones como el Caracazo, 27 y 28 de febrero de 1989 que fue la viva expresin de la rebelin popular en Caracas donde se da todo un proceso de luchas en las calles, en los caminos de Venezuela, en funcin de lograr superar lo que eran las expresiones ms polticas del modelo neoliberal. Todas esas protestas que se dieron a nivel nacional desde el seno de los movimientos estudiantiles, desde los trabajadores, fueron precisamente en rechazo a las polticas neoliberales que se implantaron en el pas; eso que ocurri y que la historia conoce como los acuerdos de Bretton Woods, que se dieron en 1944 y que de alguna manera le impusieron al mundo un modelo
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hegemnico en donde se establece precisamente el sistema econmico el liberalismo econmico, se impone la tesis del mercado, se crea el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, se establece el dlar como la moneda de transaccin a nivel mundial y se inicia todo un proceso de mundializacin, de globalizacin del capital, todo tiene su expresin, su respuesta en eventos como los del ao 89. Posteriormente en el perodo 1989-1999, con la llegada al poder del presidente Hugo Chvez, la convocatoria a un proceso, a un referndum, a una constituyente nacional que planteara precisamente la refundacin de la repblica, la necesidad de redactar un nuevo texto constitucional que precisamente embarcase lo que eran los conceptos fundamentales de la democracia participativa y protagnica, que superara los conceptos de la democracia representativa neoliberal. Se inicia entonces esa segunda etapa de la revolucin bolivariana, 19992009, indudablemente que es en ese momento cuando se le plantea al pas la necesidad de construir un camino diferente, un camino distinto, todo eso coincide o tiene que ver con la crisis global del capitalismo en sus diferentes expresiones, pero que indudablemente para efectos de lo que vamos a discutir tomamos lo que tiene que ver con la crisis de la representacin en donde por una parte se observa un agotamiento de los modelos, de los viejos liderazgos, de las polticas y surgen nuevos liderazgos en el continente. Esos conceptos que conocimos, desprendidos de la revolucin francesa, sus valores de la revolucin francesa: alternabilidad, igualdad, fraternidad, libertad, los partidos polticos, la divisin de poderes, el libre mercado, se confronta como una conceptualizacin de lo que a nuestro juicio es la esencia del proceso revolucionario que se dio en Venezuela, el concepto de la democracia participativa y protagnica, la constituyente, la revocatoria, las asambleas, la necesidad de construccin del poder popular, decimos nosotros que se confrontan concepciones, el viejo Estado y una lgica de acumulacin constituyente, all nosotros asumamos esta consigna, muy de los hermanos zapatistas, de las cosas que venimos haciendo: ni mandamos ni obedecemos, construimos poder popular, estructuramos consensos libres y democrticos, y , dice el compaero Presidente, que uno de los poderes o el ms importantes es el poder del pueblo y el componente ms importante de ese poder es el poder del conocimiento. Creo realmente en la necesidad de impulsar los procesos de construccin de abajo hacia arriba, que tenemos que construir referentes, desde diferentes
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espacios para demostrar con esas iniciativas de que mas all de lo que piensa la burocracia, de lo que piensan algunos ministerios fros, la gente s tiene la intuicin y la visin de construir un camino distinto, un camino diferente, por eso nosotros en el municipio Torres ubicado en el estado Lara, de 200 mil habitantes aproximadamente y que ocupamos casi el 40% de la extensin de ese territorio, hemos echado a andar una propuesta que hemos denominado: los 5 momentos constituyentes para la construccin del poder popular. Entendiendo lo que es el concepto de la democracia directa, del protagonismo, de la verdadera participacin, en esa ciudad, an cuando hay una nueva Constitucin y que hay un nuevo texto constitucional, aguas abajo de las estructuras del Estado todava hay leyes que reproducen la lgica del viejo Estado neoliberal burgus, hay leyes y ordenanzas, es decir, normas de convivencia que reproducen el concepto de la democracia representativa. Por esa razn nos planteamos en un primer momento convocar a la ciudad a una asamblea municipal constituyente, a discutir de manera colectiva cul es el municipio que aspiramos a construir, cual es la visin de ese municipio, enmarcado en los principios de la nueva Constitucin y fue as como desarrollamos una propuesta que fue ms atacada por dirigentes dentro de la revolucin que por los propios sectores de la oposicin venezolana, esas cosas hay que decirlas porque algo que precisamente nos va a permitir superar las dificultades es ser crticos, autocrticos y por supuesto asumiendo cada quien su responsabilidad. Iniciamos un proceso municipal constituyente y convocamos a la gente a discutir cules deben ser las nuevas normas de convivencia, cules deben esas nuevas instituciones que deben surgir al calor de este debate y de este proceso, cmo debe ser, inclusive, el poder econmico, porque en este municipio esas polticas neoliberales impactaron negativamente, creando asimetras, desequilibrios territoriales, todo un proceso de empobrecimiento material, espiritual, moral, que precisamente nos plantea la posibilidad de debatirlo. Esa constituyente nos dio como resultado una ordenanza de constitucin de Municipio Bolivariano y aqu est de alguna manera recogido todo ese debate que dio la gente en las comunidades, en las parroquias, en los barrios y esto se ha convertido para nosotros en la carta de navegacin en el municipio, en la orientacin poltica y producto de esta ordenanza de constitucin surgen entonces los segundos momentos constituyentes como son los del presupuesto participativo, en donde en este municipio, todo el presupuesto de inversin de los municipios o los recursos entran por tres fuentes fundamentalmente: del
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situado constitucional, el fondo intergubernamental para la descentralizacin del Estado el FIDES, que es para inversin y una Ley de asignaciones econmicas especiales. Todos esos recursos que ingresan al municipio van a lo que llamamos un pote, que pasan por los Consejo Locales de Planificacin donde en cada una de las parroquias los delegados y delegadas, consejeros y consejeros de todo el municipio (elegidos por sus comunidades), discuten el presupuesto de inversin para el municipio, de modo que desde ese momento en funcin de construir una alternativa, un camino distinto, el presupuesto de inversin no lo decide de manera discrecional el alcalde, sino que se debate y estoy hablando del 100% de los recursos de inversin de todo el ao que debe ingresar al municipio y all entonces con esa propuesta hemos logrado un proceso interesante de transferencia, de devolverle la confianza a la gente, de que el pueblo si puede discutir en la medida que se le informe y se le acompae, la gente puede tomar las grandes decisiones. Un ejemplo que siempre cito: la ciudad donde yo vivo, como muchas del pas, est llena de huecos y cuando yo fui a la discusin de presupuesto de inversin de la ciudad, yo le preguntaba a los delegados y delegadas que por qu no le haban aprobado recursos para asfaltar las calles de la ciudad, ellos me decan que esa no era la prioridad de inversin, que antes de invertir en tapar los huecos hay otras necesidades que tiene la gente, como los servicios, los drenajes, etc. Pero despus de un largo debate, en una asamblea de la ciudad, al final me dicen: est bien, alcalde le vamos a aprobar recursos para que asfalte, pero me dieron un listado de las calles que haba que asfaltar, Este es un buen ejemplo de participacin ciudadana, porque se dice fuera del pas que en Venezuela hay una dictadura, que hay un secuestro de la autoridad no?, en ciudades como la nuestra, la gente asume la discusin y el debate en trminos de participacin real, claro, ustedes pensaran esta no es la generalidad del pas, pero de eso se trata, de crear referentes, demostremos con prctica que es posible hacer las cosas de otra manera y que eso de alguna manera debe convertirse en una experiencia para todo el pas. All existan las empresas privadas que ejecutaban las obras, actualmente no hay ninguna contratista que ejecute proyectos de inversin, absolutamente todos fueron transferidos a lo que cre la revolucin como mecanismos de participacin que tienen que ver con los consejos comunales, ms de 560 en nuestro municipio, es uno de los municipios que proporcionalmente tiene
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mayor cantidad de consejos comunales, 563, y podemos decir cosas como sta, que no nos da pena, en el tiempo que yo estuve como alcalde, yo estuve 4 aos solamente, yo no me reeleg. Yo estuve 4 aos, en 4 aos para ponerles un ejemplo, se construyeron all en el municipio, 700 viviendas en 4 aos, por va del Gobernador del Estado Lara y por va de la Alcalda del municipio, 700 viviendas de inters social, en 4 aos, pero por va de los consejos comunales, de la autoconstruccin, en 8 meses y medio se construyeron 2923 viviendas, 871 mejoras y cualquier cantidad de proyectos financiados por los bancos comunales y por todas las instancias que cre la revolucin para motivar la participacin, pero hay algo en lo que queremos detenernos, que es un debate que est planteado en el pas actualmente, que es el tema de las comunas en construccin. Ciertamente en Venezuela en un momento nos planteamos por va de una reforma avanzar en la construccin de esa nueva forma de Estado, eso en su momento no se dio, pero creemos nosotros que realmente la posibilidad de construir una nueva forma de Estado tiene que ser desde el seno de la comunidad y que en esa comunidad, en un territorio, surjan los consejos comunales y que de esa articulacin de consejos comunales como nivel superior de organizacin surjan las comunas en construccin, el territorio, los agregados, los distritos, etctera, y mantener el municipio como unidad primaria de gobierno, recuerden que para eso es nuestra Constitucin. El Municipio Torres es muy extenso, consta de 17 parroquias para ilustrar la divisin poltico-territorial de nuestro municipio a lo interno, estamos hablando de un debate que se est dando para avanzar hacia seis territorios comunales, en donde la gente est definiendo en esa discusin sobre la base de la nueva geopoltica del territorio, una nueva forma de organizacin que nos permita resolver las grandes asimetras, los grandes desequilibrios territoriales, avanzar en la construccin de una nueva forma de Estado. Lo que estoy tratando es de describir, de que en un territorio como el nuestro, quizs un poco ms pequeo o ms grande, se puede intentar una nueva geopoltica del territorio, porque la divisin poltico-territorial que nos impusieron responda ms bien a criterios clientelares, burocrticos, que reproducan la lgica de ese viejo Estado, inclusive tenamos problemas territoriales entre municipios y entre estados de nuestra zona, cosa que podemos resolver con esta discusin que la gente est dando, planteando cmo se organizan.
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En este sentido, en el marco de estos procesos de discusin, creemos que ningn ministerio tiene la facultad de decretar una comuna desde su fras oficinas, eso tiene que ser un debate con la gente y si alguien tiene claro lo que es vivir en comuna, en comunidad, a la gente la dividieron por una quebrada pero que viven al frente, tienen los mismos problemas, tienen la misma afinidad territorial, cultural, entonces decimos nosotros que una manera de avanzar en esa nueva institucionalidad en esa nueva forma-Estado en los territorios es a travs de los debates. Nosotros hablamos en esa constituyente de que en esos territorios, as como existen los cinco poderes a nivel nacional, tambin deben tener expresin en esos nuevos territorios, que cuando hablemos del sector Tocuyo Medio por ejemplo que all exista en el gobierno de la comuna el poder ejecutivo del territorio, que exista el poder legislativo, el parlamento comunal , es decir los 5 poderes, el poder judicial, el poder electoral, el poder moral y a esos territorios inyectarles los valores y principios de lo que queremos construir, la nueva institucionalidad, la nueva concepcin del modelo econmico, esos de Tocuyo Medio por ejemplo, conformado por consejos comunales, debe tener su propia aldea universitaria o su propia Universidad Bolivariana en el territorio, que sea capaz de formar el recurso necesario para el desarrollo integral en armona con el medio ambiente de esa zona. Tambin en esos territorios deben existir los sistemas financieros alternos, articular la experiencia de los bancos comunales, de los sistemas financieros de segundo piso y que podamos entonces desarrollar proyectos socio productivos sin necesidad de que alguien venga de arriba, sino que definitivamente podamos definir cosas en nuestro territorio, todas las misiones y programas que ha creado la revolucin que tengan un impacto en la zona, de modo que es un poco la visin que tenemos los que estamos en las regiones dando la batalla por construir una nueva forma de Estado. Estn las expresiones de autogobierno, all estn las expresiones de esa nueva visin, la nueva institucionalidad, yo me atrev en un momento junto con Marta Harnecker a plantear al ms alto nivel de que queramos hacer un ensayo en estos territorios y decir: dejemos sin efecto en esos territorios las leyes que impiden el avance del proceso de transferencia de competencias de poder a las comunidades conscientemente organizadas, porque es la nica manera de demostrar, cual experimento controlado, cmo es posible
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construir algo completamente distinto a lo que ya existe, pero por supuesto no tuvimos suerte en nuestros intentos. Para el perodo 2009-2019, tercera etapa de la revolucin bolivariana se plantea el proceso de profundizacin, de radicalizacin, porque hay que ver y eso es un anlisis, un balance que hacemos a lo interno, hemos logrado avanzar en 11 aos, pero no lo suficiente y hay estructuras que todava estn intactas, hay vicios y prcticas que se expresan en tiempo de revolucin y entonces ah decimos nosotros que en esta tercera fase 2009-2019 de profundizacin como dice el Presidente, fase de radicalizacin, all creemos que se hace necesario el juntarnos, los que en el pas, que dentro del partido creemos en la posibilidad de que estos cambios se profundicen, que estas transformaciones sigan por el camino que ha trazado el compaero Presidente Hugo Chvez y es un poco el gran dilema y el gran debate que estamos dando actualmente.

Instrumento Poltico
Recordemos que el Partido Socialista Unido de Venezuela surge en el 2006, no se inicia antes de la revolucin bolivariana, anteriormente existan partidos que conformaron el Polo Patritico, que apoyaron el proceso revolucionario, que reconocan el liderazgo del Presidente Chvez, pero en el marco de la segunda etapa de la revolucin bolivariana, en el ao 2006, donde se plantea la necesidad de contar con un instrumento que pueda unificar todas las fuerzas revolucionarias, que se convierta en el espacio donde se debata la poltica, un instrumento que sea capaz de organizar al pueblo en sus diferentes frentes y movimientos sociales, y que asuma la tarea de formar poltica e ideolgicamente a la militancia, es decir, estamos hablando de un partido de cara a ese compromiso y que estamos en proceso de construccin, hemos pasado por un congreso fundacional. Hubo un debate muy duro a lo interno del partido, hay quienes creen debe ser una extensin de los que haba, que este partido no debe profundizar en el debate ideolgico sino que debe mantener, digamos, una postura un poco ms light, luego convocamos a un congreso extraordinario, donde finalmente se aprob lo que llamamos libro rojo con los estatutos, las bases programticas y los valores y principios del partido. Lo hemos dicho, este no es el partido que queremos de acuerdo al enorme compromiso y a la responsabilidad que
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tenemos, realmente tenemos que trabajar ms a lo interno del partido, hay cualquier cantidad de cosas que podemos corregir, pero nosotros, porque a m me toca, soy miembro del partido en el Estado Lara y en el Municipio Torres, en el territorio, ya hemos comenzado a trabajar las escuelas de formacin del partido, tenemos una radio, Radio Venceremos, una escuela de formacin, hemos intentado realmente de que este partido sea un escenario, estamos terminando unas mesas de trabajo en Torres, donde se est debatiendo una constituyente econmica productiva y el partido le va a presentar al Alcalde un documento con lo que debe ser, a nuestro juicio, de nuestra visin, la percepcin del modelo econmico a construir en el municipio. Ese debate lo estamos dando a lo interno del partido y estamos trabajando el tema de la formacin, una relacin partido-gobierno, pues en muchas partes, sobre todo en las regiones, los alcaldes son jefes del partido y yo que fui alcalde puedo decir con propiedad que nosotros no tenemos tiempo, si nos dedicamos al trabajo del alcalda, de la municipalidad, no hay posibilidad de hacer las dos cosas bien, all en Carora est el alcalde de la ciudad y estamos los delegados del partido pero en otras partes el delegado del partido es el alcalde de la ciudad, el partido poco se rene, poco discute, poco critica y creo que all est una de las cosas, una de las debilidades que tenemos que ir resolviendo. Hay iniciativas que se estn construyendo y que estamos trabajndolas desde las bases y la Asamblea Nacional nos plantea ese reto, creemos que al pas hay que dotarlo de leyes para toda la Repblica, que sirva de base para que se desarrollen experiencias de las comunas como las de Carabobo y de la sierra de Falcn, todas estas experiencias, ante estos retos que se nos presentan en la revolucin bolivariana y a los que hemos asumido desde las regiones, la batalla a lo interno, la batalla de las ideas, por la construccin, vamos a estar de frente en ese debate, en esa discusin. Finalmente se que esto va a generar polmicas pero creo que tenemos que dar el debate y la discusin, enfrentar los retos que tiene por delante la revolucin bolivariana, porque hay que combatir a lo interno el burocratismo, tenemos que combatir los niveles de corrupcin, esas prcticas que desdicen de una organizacin revolucionaria y creo que ese es el gran dilema y el gran debate para nosotros, de modo que estamos en la mejor disposicin de darlo, de llevarlo hasta las ltimas consecuencias, porque sabemos que nos estamos jugando la suerte, si en este momento no resolvemos los problemas internos, esos que hemos detectado, que atentan, que asechan la revolucin bolivariana,
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si no logramos enfrentarlos, derrotarlos desde el punto de vista de las ideas, entonces creo que esta revolucin est en peligro. Le hemos planteado al compaero Presidente Hugo Chvez un documento, que se debati en el congreso del partido, una propuesta que algunos llaman la Quinta Internacional o la Primera Internacional de este siglo, porque pensamos que hay que crear los espacios para dar un gran debate mundial, la lucha por el socialismo, por el proyecto histrico de la humanidad y ah estamos entonces los hombre y mujeres ganados para ello.

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Tensin Legal e Institucional entre el Hacia el Estado Comunal?

Estado y el Poder Popular:

Nicmer N. Evans Politlogo. Profesor de la Escuela de Sociologa de la UCV. Venezuela La ruta de desarrollo del Poder Popular ha ido variando de manera permanente desde 1999. Esto ha implicado desde la promocin del Estado para su desarrollo, hasta la permanente reaccin contra el control de las instituciones al Poder Popular. En 1999 el actual presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Hugo Chvez, convoc una Asamblea Nacional Constituyente que se encarg de formular el proyecto de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV), la cual sera finalmente aprobada y promulgada mediante referendo popular en diciembre de ese ao. En el prembulo, la nueva constitucin consagr la democracia participativa y protagnica como el modelo a seguir por el Estado de la Repblica y sus entidades polticas, declarndose el gobierno democrtico, participativo, electivo, descentralizado, alternativo, responsable, pluralista y de mandatos revocables (artculo 6) Esta concepcin de la democracia se expres tanto en el reconocimiento de amplios derechos ciudadanos para participar activamente y de manera directa en los procesos de toma de decisiones sobre las polticas pblicas, como en el establecimiento de diversos medios de participacin en la Carta Magna, tal como puede verse en su artculo 70: Son medios de participacin y protagonismo del pueblo en ejercicio de su soberana, en lo poltico: la eleccin de cargos pblicos, el referendo, la consulta popular, la revocacin del mandato, las iniciativas legislativas, constitucional y constituyente, el cabildo abierto y la asamblea de ciudadanos y ciudadanas cuyas decisiones sern de carcter vinculante, entre otros.
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Con el mismo fin de sentar las bases para el ejercicio de la democracia participativa, la nueva constitucin cre un nuevo sistema de planificacin pblica, conformado por diversas instancias en los mbitos nacional, estadal y municipal, las cuales contemplaban en diferentes grados la participacin de los ciudadanos. En el mbito nacional se encuentra el Consejo Federal de Gobierno, instancia encargada de la planificacin y coordinacin de polticas y acciones para el desarrollo del proceso de descentralizacin y transferencia de competencias del poder nacional a los estados y municipios; debe estar integrado por representantes del Poder Ejecutivo, gobernadores/as, alcaldes y alcaldesas, as como por representantes de la sociedad civil organizada (artculo 185). En el mbito estadal se dispuso la conformacin de los consejos de coordinacin de polticas pblicas, cuyo objetivo es articular los planes del Estado con el fin de alcanzar el desarrollo armnico, equilibrado y sustentable de cada entidad federal; debe estar conformado por el gobernador/a, alcaldes y alcaldesas, diputados/as de la entidad federal, directores/as de ministerios y voceros/as de la sociedad civil organizada (artculo 166). En el mbito municipal se encuentra la instancia que contempla el mayor grado de participacin de los ciudadanos: el Consejo Local de Planificacin Pblica (CLPP). Se trata del rgano superior de planificacin integral del municipio, estructurado con el fin de formular polticas, planes y proyectos de produccin y de inversin pblica, integrado por representantes del Poder Ejecutivo municipal, concejales y presidentes de juntas parroquiales, as como por una mayora de representantes de la sociedad civil, los cuales seran elegidos como consejeros por las propias comunidades de las parroquias del municipio (artculo 182). Estas tres nuevas instancias de participacin en la planificacin de las polticas pblicas, consagradas en la Constitucin de la Repblica, fueron posteriormente objeto de las respectivas leyes especficas que reglamentaron su creacin, instalacin y funcionamiento. En el ao 2002 se promulgaron la Ley de los Consejos Estadales de Coordinacin de Polticas Pblicas y la Ley de los Consejos Locales de Planificacin Pblica; en el ao 2005 se promulg la Ley del Consejo Federal de Gobierno. Mediante la Ley de los Consejos Locales de Planificacin Pblica se busc mejorar la participacin de los ciudadanos en los asuntos vinculados con el municipio, el nuevo sistema de planificacin y participacin de los ciudadanos en la gestin de las polticas pblicas, extendindolo a las parroquias y comunidades. Fue as como se decretaron los consejos de planificacin
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pblica parroquial (CPPP) y los consejos de planificacin pblica comunal (CPPC), como las instancias primarias de todo el proceso de planificacin de las polticas pblicas del pas. Los CPPP tenan como objetivo recibir y estudiar todos los diagnsticos, jerarquizacin y proyectos, provenientes de los CPPC. Deban estar integrados por delegados o voceros comunales, electos en las asambleas de ciudadanos y ciudadanas (ACC) de toda la parroquia, as como por el concejal por circuito y el Presidente de la Junta Parroquial. Por su parte, los CPPC constituan la unidad bsica y nuclear del sistema participativo de planificacin nacional y deban estar integrados por representantes de las diversas organizaciones sociales que hacen vida en la comunidad (artculo 8 de la Ley de los CLPP). La efectiva instalacin de los consejos de planificacin pblica local, parroquial y comunal estaba supeditada a la reglamentacin que de ellos deban hacer las cmaras municipales, rganos legislativos locales facultados para promulgar la correspondiente ordenanza. Para ello, la Ley de los Consejos Locales de Planificacin Pblica otorgaba un plazo de 120 das a partir de su promulgacin el 16 de mayo de 2002. Desde entonces y hasta el ao 2006, transcurrieron cuatro aos. Durante ese tiempo diversas comunidades emprendieron esfuerzos por impulsar, promover y alcanzar la efectiva constitucin de esas tres instancias bsicas del sistema de planificacin y en las que se esperaba lograr el mayor grado de participacin de los ciudadanos en la gestin de las polticas pblicas. Sin embargo fueron varios los obstculos y dificultades que retrasaron la instalacin de la casi totalidad de los CLPP en los municipios del pas. Fue posteriormente cuando este proceso se aceler, gracias a una exigencia realizada a las alcaldas por parte del Fondo Intergubernamental para la Descentralizacin (Fides). Es importante recordar que la penltima reforma de ley del Fides se sancion el 26 de octubre del 2000, en la cual se prevea en el artculo 22, seccin primera, numeral 17, que la formulacin de proyectos o estudios de preinversin elaborados por las comunidades deban ser recibidos por este organismo, a travs de las autoridades municipales. No obstante, a partir de 2002, en el marco de la ley de los CLPP, bajo la discrecionalidad establecida en la ley del Fides, se norm que todos los proyectos municipales financiados por este organismo deban ser aprobados previamente por los CLPP respectivos. Esta disposicin qued reflejada en la ltima modificacin de esta ley, sancionada el 22 de marzo de 2006. En su artculo 20 se expresa que los
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programas y proyectos sern presentados al Fides para su aprobacin, en el caso de las alcaldas, a travs de los CLPP. Un municipio donde en los ltimos seis aos se ha hecho ostensible el conjunto de obstculos y dificultades enfrentadas por las comunidades para la puesta en funcionamiento del Consejo Local de Planificacin Pblica, y ms an de los consejos de planificacin pblica parroquial y comunal, es el municipio bolivariano Libertador, en el Distrito Capital. Esto llev al propio alcalde Freddy Bernal Rosales a solicitar la elaboracin de un informe diagnstico sobre la situacin de puesta en funcionamiento de los CLPP, el cual fue presentado al alcalde el 9 de abril de 2003 por parte del Instituto Municipal del Deporte (Imdere) bajo el ttulo Diagnstico sobre la instalacin del Consejo Local de Planificacin de Polticas Pblicas. Segn este informe, en el mes de junio de 2002 la cmara municipal comenz la discusin sobre la ordenanza del Consejo Local de Planificacin Pblica del municipio bolivariano Libertador. En el siguiente periodo de sesiones, octubre-diciembre de 2002, se design una comisin ad hoc por parte del ejecutivo municipal, encargada de formular una propuesta para la puesta en funcionamiento del CLPP, la cual fue finalmente presentada en el mes de noviembre ante la cmara municipal. En el mes de diciembre dos instituciones autnomas que forman parte de la alcalda, Fundarte (Fundacin para las Artes) e Imdere, coordinaron acciones para la creacin de los consejos comunales de planificacin pblica, espacios de participacin establecidos en la ley de los CLPP. Ms tarde, en enero de 2003 la comisin ad hoc, coordinada por la Oficina de Desarrollo Urbano (ODEU), ces en sus labores, promulgndose la ordenanza, finalmente, el 5 de Marzo de 2003 sin considerar las propuestas formuladas por la comunidad y por la comisin ad hoc (Imdere, 09/04/03). Este mismo informe report que sectores y organizaciones de las parroquias de Caracas -promotores culturales, deportivos, dirigentes comunitarios y vecinales- que participaron en diversas reuniones con el fin de discutir sobre el proyecto de ordenanza de los CLPP, expresaron las siguientes inconformidades: escasa informacin disponible en las comunidades sobre los CLPP; existencia de distintas versiones de la ordenanza, producto de la combinacin de propuestas de los entes nacionales, municipales y grupos o sectores de oposicin poltica al gobierno del Presidente Chvez; mayor cantidad de representantes del ejecutivo municipal en comparacin con los correspondientes a los grupos y organizaciones de la sociedad civil; igual desproporcin en
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la comisin electoral encargada de la eleccin de los miembros de la sociedad civil del CLPP; centralizacin de la puesta en funcionamiento del CLPP por parte de la Comisin de Participacin Ciudadana de la cmara municipal; alto costo de la ordenanza; carcter ad honorem de los miembros de la sociedad civil organizada que integraran el CLPP; y alto costo de la legalizacin de las organizaciones comunitarias ante los registros subalternos, requisito establecido por la ley para incorporar representantes al CLPP (Imdere, 09/04/03). Este diagnstico resaltaba la poca participacin de las comunidades en el proceso de formulacin de la ordenanza y la nula presencia de las observaciones expresadas por stas en los pocos encuentros realizados para su discusin. Igualmente destacaba como propuesta central la designacin de un comit para elaborar y presentar una propuesta de modificacin de la ordenanza, formulada a partir del dilogo con las comunidades. Esto evidenciaba una notable contradiccin entre el principio de participacin ciudadana que inspir a la Ley de los Consejos Locales de Planificacin de Polticas Pblicas, y su respectiva ordenanza formulada al margen de las propuestas, sugerencias y opiniones de las propias comunidades. En estos cuatro aos de retraso en la puesta en funcionamiento de los CLPP (2002-2006) y, ms an, de los Consejos de Planificacin Pblica Parroquiales y Comunales (CPPPC), otras formas de organizacin que fueron creadas para la participacin poltica y social a escala local, tambin concitaron el entusiasmo y la voluntad de diversas comunidades para su promocin y conformacin, con la esperanza de realizar a travs de ellas las demandas de una mayor participacin poltica y ciudadana en la gestin pblica: crculos bolivarianos entre 2001 y 2002, comits de tierras urbanas (CTU) y rurales en 2003, mesas tcnicas de agua en el 2003, mesas tcnicas de energa en el 2004 y unidades de batalla electoral (UBE) en 2005, sta ltima creada como estrategia de captacin de electores a favor de la ratificacin en el cargo del actual Presidente de la Repblica durante el referendo revocatorio efectuado en agosto de ese ao. Luego del triunfo del presidente Hugo Chvez, fueron renombradas por l como unidades de batalla endgena. A pesar de las diferencias de propsitos, mbitos de actuacin y de sus dismiles capacidades para incluir a amplios sectores de la poblacin, estas formas de organizacin y participacin promovidas por el gobierno nacional en los ltimos seis aos comparten el haber experimentado un similar proceso de
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desarrollo caracterizado por una primera etapa de apogeo y apropiacin por parte de las comunidades y una segunda etapa de declive o debilitamiento. A finales del ao 2005 el presidente Chvez, en pleno proceso de campaa de reeleccin para un segundo periodo, decide relanzar los CC como la instancia primaria para la participacin de los ciudadanos en la gestin pblica. Estos consejos, antes denominados Consejos de Planificacin Pblica Comunal en la Ley de los Consejos Locales de Planificacin Pblica de 2002, cobraron un renovado impulso el 2 de febrero de 2006, cuando el Presidente de la Repblica, en el marco del acto de rendicin de cuentas ante la Asamblea Nacional, convoc a los grupos y sectores organizados de todas las comunidades para la conformacin de estas instancias de planificacin y participacin, formulando incluso su expresa solicitud a ese cuerpo legislativo nacional para que creara y aprobara una ley de los CC. Apenas un mes despus de haber sido propuesto por el Presidente este relanzamiento de los CC, lapso durante el cual se desarroll un intenso debate en la Asamblea Nacional y en sectores sociales organizados, fue promulgada por ese cuerpo legislativo la Ley Especial de los Consejos Comunales el 2 de marzo de 2006. En el marco del modelo de democracia participativa y protagnica consagrado en la Constitucin de la Repblica, esta Ley especial establece en su artculo 2 que los CC son: Instancias de participacin, articulacin e integracin entre las diversas organizaciones comunitarias, grupos sociales y los ciudadanos y ciudadanas, que permiten al pueblo organizado ejercer directamente la gestin de las polticas pblicas y proyectos orientados a responder a las necesidades y aspiraciones de las comunidades en la construccin de una sociedad de equidad y justicia social. Los CC, segn el artculo 4 de esta ley especial, se conforman en el mbito de una comunidad, entendida como un sector geogrfico compartido por un conjunto de habitantes que tienen en comn una identidad social, una historia y una tradicin cultural, adems de compartir similares condiciones urbansticas y problemticas econmicas y sociales, entre otros. Estas instancias primarias para la planificacin y la participacin deben surgir originariamente en las asambleas de ciudadanos y ciudadanas, las cuales, tal como se pudo ver anteriormente, estn consagradas en el artculo 70 de
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la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela como medio para el ejercicio de la soberana y cuyas decisiones poseen carcter vinculante, es decir, representan un mandato pblico de obligatorio cumplimiento para los mismos CC y para las instituciones pblicas relacionadas con la decisin de su competencia, siempre y cuando las decisiones estn ajustadas al estado de derecho vigente. Los CC se encuentran por ello subordinados a las decisiones tomadas en las asambleas de ciudadanos y ciudadanas, y son su rgano operativo (artculo 4, pargrafo 5 de la Ley Especial de los Consejos Comunales), el cual otorga legitimidad y legalidad a las acciones del consejo comunal.

Los Consejos Comunales en el Marco del Proyecto de Reforma Constitucional del Ao 2007
El lanzamiento de los consejos comunales en el pas tuvo gran acogida entre los sectores populares, los cuales adoptaron masivamente esta nueva forma de organizacin. Tambin, aunque en menor medida, en algunas ciudades del pas la clase media conform consejos comunales. A mediados del ao 2007 existan ms de 26 mil consejos comunales registrados en el Ministerio del Poder Popular para la Participacin Ciudadana1, los cuales haban recibido hasta ese momento 837 millones de dlares -1,8 billones de bolvares- de acuerdo con cifras oficiales del mismo ministerio. Ms concretamente, informacin de la Alcalda Metropolitana seala que ms o menos para la misma fecha existan en los cinco municipios bajo su coordinacin 599 Consejos Comunales registrados: 148 en el municipio Sucre, el cual representa 24,7% del total de consejos comunales del distrito; 34 en el municipio Baruta (5,7%), 30 en el municipio El Hatillo (5,0%), 7 en el municipio Chacao (1,2%) y 380 en el municipio Libertador (63, 4%). A pesar de una serie de limitaciones jurdicas y administrativas como consecuencia de lo novedoso del traslado de recursos a organizaciones comunales, se inici un proceso de asignacin de recursos de una importante cuanta para los CC, desembolsados desde el Ejecutivo nacional, al cual se
1 Segn Mara Pilar Garca (2008), esta informacin no es realista, lo cual pudiera deberse a errores en el conteo de miembros que conforman cada consejo comunal o en el del monto total de consejos comunales existente, si se considera que para definir la cobertura poblacional de los CC, se asume que aproximadamente 90% de la poblacin es urbana y se rige por la norma de 200 familias para conformar un consejo () 10 es rural y se rige por la norma de cincuenta familias; tambin que el promedio de habitantes por hogar es aproximadamente de cincuenta miembros. Ello supondra la cobertura de unos 4.680.000 familias y de 23.400.000 de personas () dentro de una poblacin reportada por el Censo de Poblacin y Vivienda de 2001 de unos 24 millones (p. 8).

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sumaron posteriormente los gobiernos regionales y locales. Estos se iniciaron con montos no mayores de 30 millones de bolvares, incrementados en la medida en que los consejos comunales demostraban su eficiencia en la administracin de estos recursos y presentaban proyectos de mayor envergadura. Sin embargo, el gobierno nacional, con base en el planteamiento de otorgarles ms poder a las organizaciones sociales, asumi en el marco de una reforma constitucional propuesta por el Presidente de la Repblica en el 2007 de elevar a rango constitucional los consejos comunales, lo que se denomin Poder Popular dentro del artculo 16 de dicha propuesta. Luego, el proyecto no fue aprobado por un estrecho margen de votos.

Lo Ms Reciente de los Consejos Comunales


En la actualidad, el desarrollo de los consejos comunales se ha visto potenciado por la creacin de nuevas leyes redactadas con menos participacin de los sectores organizados que la de los Consejos Comunales, pero orientadas a darle ms poder al pueblo organizado. En el 2010 se promulgan las leyes del Poder Popular, Contralora Social, Planificacin Pblica y Popular, Economa Social y de Las Comunas, que permite generar las condiciones para la denominada explosin del Poder Popular, tan ampliamente promovida por el gobierno, adems, la existencia del Ministerio del Poder popular para las Comunas y la instalacin del Consejo Federal de Gobierno, permiten generar instituciones favorables para tal fin. Sin embargo, el ejercicio concreto del Poder Popular an se ve secuestrada: en parte por la pretendida cooptacin de las instituciones a su autonoma, la escasez de recursos en relacin con las necesidades y el poco estmulo productivo de estos espacios de organizacin comunal; lo que ha dificultado generar la coherencia entre la forma de organizacin democrtica y su autosustentabilidad, elemento fundamental para su desarrollo y el desarrollo del pas. Pero, a pesar de las dificultades, cada da son ms las personas que se integran activamente a formas de organizacin del Poder Popular y an ms son los que creen que sta es la va ms expedita para lograr las mejoras comunitarias, culturales, econmicas, sociales y polticas.

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Capitalismo de Estado Vs Estado Comunal


Todo movimiento que pretenda ser socialista necesita no slo la disciplina de un partido sino su estructura, an ms si pretende hacer vida en sistemas democrticos electorales, ya que la posibilidad del movimiento de masas slo podr articularse con base en estructuras comunicadas, alineadas y permanentemente activas en torno a un proyecto y plan de accin. Esto es lo que debe representar el partido de gobierno (PSUV) para el proceso en construccin, sin negar que la plataforma poltica (el Gran Polo Patritico GPP) sea el espacio de confluencia tanto del PSUV como de las distintas formas de organizacin alternas al mismo, tales como organizaciones sociales y partidos aliados. En este momento el proceso revolucionario se debate entre dos corrientes centrales de interpretacin del socialismo bolivariano: Aquellos que optan por reproducir el clsico modelo del stalinismo orientado a una concepcin de Capitalismo de Estado donde quienes predominan son los burcratas, vs la corriente que promueve el Estado Comunal (basado en el Poder Popular) como alternativa emergente y creadora de nuevas relaciones de poder desde la democracia participativa y el Poder Popular como principios de accin. Hasta ahora parte importante de la dirigencia del partido y los funcionarios de Estado y Gobierno han puesto en prctica todos los elementos orientados a fortalecer al Capitalismo de Estado y la supremaca de la burocracia sobre el Poder Popular, pero emerge con fuerza, desde el seno de la juventud y de sectores organizados la tesis en construccin del Estado Comunal, que implica una concepcin foucaultiana del poder que asume la necesaria conexin en red de nodos sociales que redistribuyen el poder, haciendo resistencia ante quien desea imponer el suyo: el burcrata, articulando un poder que suma y desborda la lucha proletaria ante la explotacin y las reformas para definir acciones revolucionarias en contra del poder establecido, incorporando a sectores campesinos, juveniles, afrodescendientes, mujeres, homosexuales, indgenas, y todas aquellas vctimas del burocratismo. Esta tensin sin duda persistir, y el destino estar guiado por la democracia como teora y como prctica, tendiendo a predominar la concepcin del Estado Comunal.

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Democracia, Participacin y Socialismo en Venezuela: una Mirada Crtica


Marta Harnecker Psicloga, escritora y periodista. Chile

1. Algunos Elementos Introductorios


a) Por qu hablar de socialismo 1. Una vez ms en la historia las condiciones polticas se han adelantado a las condiciones econmicas. Los horrores del neoliberalismo crean las condiciones para que nuestro subcontinente comience a poblarse de gobernantes de izquierda que se esfuerzan por construir una sociedad alternativa al capitalismo. 2. Es esa realidad la que motiva al presidente Chvez a hablar de socialismo del siglo XXI. Y, sabiendo la carga negativa que tiene esa palabra luego de la experiencia del socialismo sovitico, plantea, desde el comienzo, un claro distanciamiento de esa experiencia histrica y, usando su gran capacidad pedaggica, inicia una cruzada para explicarle a la gente en que consiste el socialismo que tenemos que construir. b) Un socialismo diferente 3. Se trata de un socialismo muy diferente al socialismo del siglo XX, de un socialismo que recupera las ideas centrales de Marx sobre la nueva sociedad que queremos construir: una sociedad que no puede ser decretada desde arriba que no puede ser construida desde el Estado, sino que tiene que ser construida por nuestros propios pueblos a travs de una prctica revolucionaria que, al transformar las circunstancias hace que las personas se transformen a s mismas; una sociedad cuya
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meta es el pleno desarrollo de las potencialidades de cada persona; el pleno desarrollo humano. 4. Atrs queda la sociedad estatista, la sociedad colectivista, la sociedad burocrticamente planificada desde arriba, la sociedad productivista que no respeta la naturaleza, la sociedad antidemocrtica, la sociedad construida desde arriba. 5. No importa tanto el nombre que le pongamos: socialismo del siglo XXI, socialismo comunitario, comunitarismo, sociedad del buen vivir, sociedad de la plenitud humana; lo que importa es el horizonte hacia el cual pretendemos avanzar: se trata de un horizonte anticapitalista, donde se supere la lgica del lucro y se funcione con una lgica orientada hacia la satisfaccin de las necesidades humanas y el respeto a la naturaleza. Una sociedad construida por la gente y que tienda hacia el autogobierno de la gente. c) No hay un Modelo Preelaborado 6. Es importante entender que no existe un modelo preelaborado de este socialismo. No hay un manual que nos diga como construir la nueva sociedad. Debemos elaborarlo nosotros y debe ser un modelo adaptado a cada pas; y debemos construirlo con la gente. 7. Chvez piensa como Maritegui que el socialismo del Siglo XXI no puede ser calco y copia, sino que debe ser creacin heroica, y por eso habla de un socialismo bolivariano, cristiano, robinsoniano1, indoamericano2. 8. Pero existen algunos rasgos esenciales comunes que hacen que lo denominemos socialismo a pesar de las diferencias. Segn el presidente Chvez estos seran: una profunda transformacin econmica que
1 Se refiere a Simn Rodrguez, el maestro y amigo de Simn Bolvar, a quien llamaba Robinson. 2 Hugo Chvez Fras, Discurso de la unidad, Caracas, 15 diciembre 2006, Ediciones socialismo del Siglo XXI, No.1, Caracas, enero 2007, p.51.

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supere la lgica del lucro y aplique una lgica basada en la satisfaccin de las necesidades humanas; una democracia participativa y protagnica en lo poltico; una tica socialista basada en el amor, la solidaridad, la igualdad entre los hombres, las mujeres, entre todos3. Yo agregaran: un socialismo que respete la naturaleza. d) Las Races Indgenas de Nuestro Socialismo 9. Coincidimos con el pensador peruano en que una de las races fundamentales de nuestro proyecto de socialismo se encuentra en el socialismo de nuestros aborgenes4, y por eso pensamos que hay que rescatar y potenciar las prcticas indgenas imbuidas de espritu socialista. 10. Entre ellas se podran sealar, segn lvaro Garca Linera, vicepresidente de Bolivia y estudioso de las comunidades indgenas de su pas: los procedimientos tecnolgicos fundados en la fuerza de masa, en la gestin de la tierra familiar y comunal, en la fusin entre actividad econmica y poltica; la consideracin de la individualidad como un producto de la colectividad y su historia pasada5; la despersonalizacin del poder, su revocabilidad consensual, la rotatividad de funciones6, entre otras. 11. Constatar estas realidades debera llevarnos a despojarnos de la cultura paternalista occidental que piensa que debemos ir a ayudar a las comunidades indgenas. Chvez sostiene que ms bien deberamos pedirles ayuda [...] para que cooperen con nosotros en la construccin del proyecto socialista del siglo XXI7.

3 Ibid. p.41. 4 4. Ibid.46. 5 lvaro Garca Linera, Estado plurinacional en: La transformacin pluralista del Estado, de lvaro Garca Linera, Luis Tapia Mealla y Ral Prada Alcoresa, Muela del diablo editores/Comuna, Bolivia, p. 46. 6 Ibid, p.48. 7. Hugo Chvez Fras, Discurso de la unidad, Op.cit. p.48.

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e) Democracia y participacin popular 12. Hemos hablado de pleno desarrollo humano, pero cmo se alcanza este desarrollo? Michael Lebowitz sostiene que slo una democracia revolucionaria puede crear las condiciones en las que podemos diariamente inventarnos a nosotros mismos como seres humanos plenos. 13. El autor se refiere al concepto de democracia en la prctica, democracia como prctica, democracia comoprotagonismo. La democracia en este sentido: democracia protagnica en el lugar de trabajo, democracia protagnica en los barrios, en las comunidades, en los municipios, es la democracia del pueblo que se transforma a s mismo en sujeto revolucionario8. No dar contenido social a la democracia, sino transformar la forma misma de la democracia 14. Por eso no se trata slo como deca Alfredo Maneiro, intelectual y dirigente poltico venezolano de otorgar un contenido social a la democracia, de resolver los problemas sociales del pueblo: alimentacin, salud, educacin, etctera, sino de transformar la forma misma de la democracia, creando espacios que permitan la participacin de la gente. 15. No es lo mismo, deca Maneiro, que una comunidad conquiste una pasarela para lo cual se ha organizado y ha luchado, a que reciba la pasarela como un regalo del Estado. El paternalismo de Estado es incompatible con el protagonismo popular. Conduce a transformar al pueblo en mendigo. 16. Hay que pasar de la cultura del ciudadano o ciudadana que mendiga a la cultura del ciudadano o ciudadana que conquista, que toma decisiones, que ejecuta y controla; que autogestiona, que autogobierna. Hay que
8 Michael Lebowitz, El camino del Desarrollo Humano Capitalismo o Socialismo?, Centro Internacional Miranda, Caracas, 2008, p.56.

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pasar como dice Aristbulo Istriz 9 del gobierno para el pueblo al auto gobierno del pueblo, es decir, a que el pueblo asuma el poder. El protagonismo popular: un tema recurrente en Chvez 17. La necesidad del protagonismo popular es un tema recurrente en las intervenciones del presidente venezolano y es un elemento que lo distancia de muchos defensores del socialismo democrtico. 18. En el primer programa radio-televisivo de carcter ms terico (Primer Al terico), el 11 de junio de 2009, cit extensamente una carta que Pedro Kropotkin escribi a Lenin el 4 de marzo de 1920. Creo importante sealar aqu las ideas ms importantes ledas por Chvez, porque revelan las preocupaciones del lder bolivariano. 19. Sin la participacin de fuerzas locales, sin una organizacin de las fuerzas desde abajo, de los campesinos y de los trabajadores, por ellos mismos, es imposible el construir una nueva vida. Pareci que los soviets iban a servir precisamente para cumplir esta funcin de crear una organizacin desde abajo. Pero Rusia se ha convertido en una repblica sovitica slo de nombre. [...] la influencia del partido sobre la gente [...] ha destruido ya la influencia de energa constructiva que tenan los soviets, esa promisoria institucin. En qu condiciones empezamos a avanzar hacia el socialismo 20. Una vez claras las grandes lneas del horizonte hacia el cual debemos avanzar examinemos ahora en qu condiciones estamos para iniciar este avance en algunos pases de nuestro subcontinente. 21. Definitivamente estas condiciones son mucho ms precarias que las del socialismo del siglo XX. Nuestros procesos no han nacido de revoluciones armadas que han logrado conquistar el poder del Estado y, desde all, destruir el viejo estado y construir uno nuevo. Han nacido
9 Ex alcalde de Caracas y luego ministro de Educacin en el gobierno de Hugo Chvez.

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de procesos electorales que les han permitido llegar al gobierno y desde esta pequea porcin de poder del Estado, han tenido que ir avanzando hacia una conquista cada vez mayor de espacios de poder que les permita ir transformando tanto la sociedad como el Estado heredado. 22. Todos nuestros gobernantes inician sus mandatos con una correlacin de fuerza desfavorable tanto en el parlamento como en los gobiernos locales, en los rganos de justicia, en el terreno de medios de comunicacin y de la economa, etctera. 23. Salvo el caso de Venezuela, donde Chvez desde los inicios cont con un apoyo inmensamente mayoritario dentro de las fuerzas armadas y por eso l habla de trnsito pacfico armado en todo los dems pases se trata de un trnsito pacfico desarmado, como fue el caso de Chile en el gobierno de Salvador Allende. 24. Nuestros gobernantes no pueden iniciar su mandato haciendo borrn y cuenta nueva, tienen que partir del Estado heredado y desde ese Estado ir produciendo las transformaciones. Los procesos constituyentes en Venezuela, Ecuador y Bolivia han sido un intento importante por cambiar las reglas del juego institucional y demuestran que, a pesar de las condiciones limitantes en las que ellos han tenido que actuar, desde el gobierno se puede avanzar hacia ese horizonte socialista, cuando hay voluntad poltica para hacerlo.

2. Venezuela: lo que se Puede Hacer en el Terreno de la Democracia y el Protagonismo Popular


25. Junto a estas acciones, se han producido otras en el mismo sentido como: los importantes pasos dados en la integracin latinoamericana sin la presencia de los Estados Unidos; la nacionalizacin de las empresas estratgicas y el destino de su excedente a paliar los principales problemas sociales de nuestros pases; el impulso aunque todava muy incipiente a la creacin de nuevas relaciones de produccin, acciones
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que reafirman la posibilidad que nuestros gobiernos tienen de irse encaminando hacia ese horizonte socialista. 26. Veamos ahora qu se puede hacer desde el gobierno para profundizar en el tema de la democracia y la participacin popular, aspecto sobre el que queremos reflexionar en nuestro evento tomando como ejemplo Venezuela. 1) Impulsando la Participacin Ciudadana a) Constitucin y un ministerio dedicado a impulsar la participacin 27. El presidente Chvez y su gobierno han tomado muy en serio el mandato constitucional de impulsar la participacin ciudadana y se han esforzado por estimularla en todos los niveles. La creacin de un ministerio dedicado al tema de la participacin10: que tiene como uno de sus principales objetivos remover los obstculos y facilitar la participacin popular desde abajo en todo el pas; la creacin de los consejos comunales y el impulso a la creacin de comunas clula bsica de autogobierno, es una prueba de ello. 28. Lo que ms llama la atencin en la Constitucin Bolivariana es el nfasis que all se pone en la participacin popular en los asuntos pblicos y el hecho de que se subraye que este protagonismo es el que va a garantizar el pleno desarrollo, tanto de la persona como del colectivo. Aunque hay varios artculos de la Constitucin que se refieren a este tema, probablemente el ms completo es el artculo 62, donde se seala la forma en que este desarrollo se logra. All se dice que la participacin del pueblo en la formacin, ejecucin y control de la gestin pblica es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto individual como colectivo, sealndose a continuacin que es obligacin del Estado y deber de la sociedad facilitar la generacin de las condiciones ms favorables para su prctica11.
10 El Ministerio de Participacin Popular y Desarrollo Social creado a mediados del ao 2005. A partir de 2009 el Ministerio pasa a llamarse Ministerio para las Comunas y Proteccin Social. 11 Nueva Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Captulo IV: De los derechos Polticos y del Referendo Popular, Seccin Primera: de los derechos polticos. Gaceta Oficial 30 de diciembre de 1999, Caracas, Venezuela.

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Adems, el artculo 70 seala otras formas que permiten al pueblo desarrollar sus capacidades y habilidades: la autogestin, cooperativas en todas sus formas [] y dems formas asociativas guiadas por los valores de la mutua cooperacin y la solidaridad12. 29. En el terreno de la participacin territorial local se ha insistido en el diagnstico participativo, el presupuesto participativo13, la contralora social14. Se cre inicialmente la figura de los consejos locales de planificacin pblica (CLPP) a nivel municipal, con representacin institucional (alcaldes, concejales, miembros de las juntas parroquiales15) y representantes de las comunidades para llevar adelante estas tareas. Es importante hacer notar que la representacin de las comunidades tiene ms peso que la institucional (51% contra 49%) reflejando la clara voluntad poltica de estimular el protagonismo de aquellas. b) Creando espacios adecuados para la participacin: los consejos comunales. 30. Pero esto hubiese quedado en meras palabras si no se hubiese creado espacios adecuados para que puedan darse plenamente los procesos participativos. 31. Una de las ideas ms revolucionarias del gobierno bolivariano fue la de impulsar la creacin de los consejos comunales16 una forma de organizacin autnoma y desde las bases de la sociedad. Se trata de una organizacin territorial indita en Amrica latina por lo reducido de su nmero de participantes: entre 150 y 400 familias en las zonas urbanas densamente pobladas, entre 50 y 100 familias en las reas rurales, y an menos familias en zonas alejadas, fundamentalmente en zonas indgenas. La idea era favorecer al mximo la participacin ciudadana en espacios pequeos para facilitar el protagonismo de sus asistentes, hacindoles sentirse cmodos y desinhibidos.
12 Ibid. 13 Ley del poder pblico municipal, Art. 234, 17 mayo de 2005. 14 Ibid, Art. 33, 17 de mayo 2005. 15 En Venezuela los municipios estn divididos en parroquias. 16 Ver Marta Harnecker, De los consejos comunales a las comunas. Construyendo el socialismo del siglo XXI. Publicado en: www.rebelion.org/docs/83276.pdf

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32. A esta conclusin se lleg despus de mucho debate y de examinar las experiencias exitosas de organizacin comunitaria como los Comits de Tierra Urbanos (unas 200 familias que se organizan para luchar por la regularizacin de la propiedad de la tierra) y los Comits de Salud (grupo de trabajo formado por un mnimo de 5 personas que junto a los mdicos atienden a unas 150 familias). 33. Debemos aclarar que por comunidad entendemos aquel conjunto de varias familias que viven en un espacio geogrfico especfico, que se conocen entre s y pueden relacionarse fcilmente, que pueden reunirse sin depender del transporte y que, por supuesto, comparten una historia comn, usan los mismos servicios pblicos y comparten problemas similares tanto econmicos, sociales, como urbansticos. 34. Cada una de estas comunidades deba elegir una instancia que hiciera las veces de gobierno comunitario. A esta instancia se la denomin: consejo comunal. Elaborar un plan nico 35. Una de las principales funciones del consejo comunal es articular las organizaciones ya existentes para elaborar un plan nico de trabajo destinado a resolver los problemas ms sentidos de la comunidad. Para ello se deberan crear tantas reas de trabajo como problemas existan en dicha comunidad. Entre ellas, por ejemplo: Economa Popular: Desarrollo Social Integral; Vivienda, Infraestructura y Hbitat; Educacin y Deportes; Cultura; Comunicacin; Informacin y Formacin; Seguridad y Defensa. 36. Las tareas de cada rea de trabajo deberan ser asumidas en forma colectiva por las diversas organizaciones que se identifican con ese determinado tema. 37. No se trata, por lo tanto, de hacer borrn y cuenta nueva. All donde la comunidad est organizada; por el contrario, se debe tratar de articular todas las iniciativas existentes en un plan nico de trabajo. Trabajar
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como un todo y no sectorialmente, como antes se haca, permite lograr mucho mejores resultados y ahorrar esfuerzos. Control social: una tarea fundamental 38. Por ltimo, y sealando slo las principales funciones, el consejo comunal debe promover el control social en todas las actividades que se desarrollan en la comunidad, sean stas de orden estatal, comunitario o privado (alimentacin, educacin, salud, cultura, deportes, infraestructura, cooperativas, misiones, y otras); y adems debe poder gestionar los recursos que le son otorgados o aquellos que rene por su propia iniciativa, constituyendo para esos fines una especie de banco comunitario. Voceros y voceras y asamblea de ciudadanos y ciudadanas 39. Una vez detectados los problemas, definidas las reas de trabajo, se debera elegir a los vecinos y vecinas que, por su liderazgo, conocimiento del rea, espritu de trabajo comunitario, disposicin al trabajo en colectivo, honradez, dinamismo, puedan ser las personas ms indicadas para representar o ser la voz de ellos en el consejo comunal. 40. Quienes analizan, discuten, deciden y eligen son las personas que habitan en esa rea geogrfica, reunidas en asamblea de ciudadanos y ciudadanas. Se debe hacer un esfuerzo para que a esas reuniones asista al menos un miembro de cada familia. La Ley de los consejos comunales, aprobada el 9 de abril del 2006 luego de un debate nacional, fij el qurum en el 10 % de la poblacin mayor de 15 aos de dicha comunidad. 41. La asamblea de ciudadanos y ciudadanas es la mxima autoridad de la comunidad. Sus decisiones tienen carcter vinculante para el consejo comunal, es all donde radica la soberana y el poder del pueblo17.

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Ley orgnica de los consejos comunales, Art. 20

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Por qu voceras y voceros y no representantes 42. Las personas electas para formar parte del consejo comunal se denominan voceras o voceros. Los militantes venezolanos se niegan, con razn, a utilizar el trmino de representante por las connotaciones negativas que este trmino ha adquirido en el sistema representativo burgus donde los candidatos slo se acercan a las comunidades en tiempo de elecciones, prometen todo el oro del mundo y luego de electos nunca ms se les ve. Por eso, la vocera o vocero que pierde la confianza de sus vecinas y vecinos porque ha dejado de transmitir al consejo comunal lo que la comunidad piensa, decide, etctera debe ser revocada o revocado porque ha dejado de ser la voz de su comunidad.

Evitar la manipulacin poltica 43. Se ha insistido mucho en que es necesario evitar toda manipulacin poltica o de otra ndole en la conformacin de los consejos comunales. No se trata de conformar consejos comunales slo con los partidarios de Chvez; estas instituciones comunitarias deben estar abiertas a todos los ciudadanos y ciudadanas, sean del color poltico que sean. No sera extrao que, luchando por resolver los problemas comunitarios y constatando en la prctica el apoyo que reciben del gobierno, muchas de estas personas engaadas por los medios descubran el verdadero proyecto revolucionario bolivariano.

c) Algunos problemas y cmo enfrentarlos 44. Analicemos ahora, cmo estas ideas se han ido aplicando en la prctica y cules han sido las debilidades y problemas que han ido surgiendo en el camino. La forma en que se han ido conformando los consejos comunales no ha sido homognea en todo el pas. En algunos lugares ha sido muy exitosa y la poblacin se ha sentido convocada y ha adherido entusiastamente a la idea. En otros ha habido rechazo o no ha logrado despertar el inters de toda la poblacin.

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45. Uno de los primeros problemas que se present fue el apresuramiento en conformarlos. Aunque la idea inicial fue la de tomarse unos meses para todo el proceso de gestacin de esta nueva organizacin comunitaria, la excelente idea del presidente Chvez de entregarle recursos a las comunidades a travs de los consejos comunales para que resolviesen pequeos problemas que las afectan, oblig a crear una instancia jurdica para recibirlos, lo que a su vez exigi la aceleracin de su conformacin sin respetar sus ritmos de maduracin. Muchos consejos comunales se constituyeron demasiado rpido: en una primera reunin se explicaba en qu consista el consejo comunal, se propona a los candidatos y se elega a la comisin electoral; y ya en la segunda, poco tiempo despus, se elega a los miembros del consejo comunal. Ello condujo a que la directiva de muchos consejos comunales no fuera lo suficientemente idnea y eso explica que, muchas veces, la gente se haya desilusionado rpidamente de las personas que eligi para conforman el consejo comunal, porque stas terminan por repetir los vicios del pasado, buscan ser candidatos por carrerismo poltico, no tienen vocacin para el trabajo comunitario y terminan distancindose rpidamente de sus electores. 46. Yo estoy convencida de que una eleccin slo puede ser verdaderamente democrtica si los electores estn debidamente informados de quienes son los candidatos por los que deben votar y de sus propuestas. Y qu mejor manera de conocer a una persona que verla cumpliendo tareas como, por ejemplo, elaborar el croquis de la comunidad, realizar el censo socio econmico casa por casa, elaborar la historia de la comunidad, discutir con la gente el perfil de los candidatos a elegir: tareas que supuestamente deban realizarse antes de la eleccin de sus voceras y voceros. Para poder realizar estas tareas se requiere de un determinado perodo de tiempo. Este podra haber sido un perodo de prueba para los candidatos. Si este lapso hubiese existido, los electores habran podido saber mejor a quien elegir. 47. Es importante tener presente que haba dos opciones para conformar el consejo comunal: una era constituirlo con los dirigentes de las organizaciones existentes en dicho espacio territorial, y la otra, era elegir a sus miembros en asamblea de ciudadanas y ciudadanos. Si de
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lo que se trataba era articular a todas las organizaciones existentes, no era ms lgico usar el primer camino? Elegir ese camino supondra dos cosas: primero, que dicha comunidad hubiese alcanzado previamente un determinado grado de organizacin, lo que no siempre es el caso, y segundo, que los dirigentes de las organizaciones existentes hubiesen sido electos democrticamente y no se hubiesen desligado de las bases que los eligieron. Por desgracia, esto ltimo ocurre frecuentemente. Por estas razones se pens que era ms democrtico que fuese la asamblea de ciudadanos y ciudadanas la que eligiese a los miembros del consejo comunal. Pero esta frmula, si es incorrectamente aplicada, puede terminar por desconocer el trabajo organizativo previo de la comunidad y algunas organizaciones puedan sentirse no consideradas, tomando una actitud hostil frente al consejo comunal, dificultando su funcin articuladora y, en lugar de colaborar con las tareas comunes, empezar a jugar un papel divisionista. Esto podra evitarse si se busca integrar al consejo comunal a todas las organizaciones y personas que son activas y trabajan por la comunidad. Para que no quede ninguna organizacin fuera, se debera tener un censo previo de las mismas y debera ponerse especial cuidado en invitarlas a todas ellas a formar parte del equipo promotor del consejo comunal. Asambleas de ciudadanos y ciudadanas no representativas 48. Otro de los problemas que se ha presentado es que las asambleas de ciudadanos y ciudadanas no han sido suficientemente representativas, es decir, no han logrado convocar a todas las personas que deban convocar. En algunos casos esto se ha debido a la apata de la gente, en otros al tipo de convocatoria. En el caso de las zonas urbanas densamente pobladas, es frecuente que los sectores ms alejados nunca se hayan enterado de que existe una asamblea: nunca fueron citados. Y esto ocurre porque el equipo o comisin promotora, en lugar de darse el trabajo de citar casa por casa, se limita a poner algunas pancartas con llamados generales en los lugares ms concurridos pensando que esto basta. Otras veces se cita a los amigos, a los conocidos, a los que comparten una visin poltica, dejando fuera a las personas que no comparten las mismas ideas o no siguen a los mismos liderazgos. En otros casos no
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favorece la convocatoria el local elegido por ser un local demasiado asociado a un grupo o tendencia poltica. 49. Cmo evitar que esto ocurra? Pienso que una solucin sera buscar que estn representados en la asamblea de ciudadanos y ciudadanas voceras y voceros de todos los espacios que forman parte de su territorio (cuadra, escalera, callejn, bloque, edificio, manzana, casero). Ninguna decisin importante debera ser tomada si algunos de esos espacios no est representado en esa asamblea. De ah la importancia de la figura de la vocera o vocero por rea vecinal18. Esta es la frmula que permite lograr que se constituyan consejos representativos de todo el mbito del consejo y de la pluralidad de pensamientos existentes en l. Una estructura demasiado compleja que no ayuda a trabajar en la comunidad 50. Otra de las dificultades que se ha presentado es que varios de los promotores de los consejos comunales llegaban a las comunidades con un esquema prehecho: como la Ley de los consejos comunales sealaba, a modo de ejemplo, 14 comits de trabajo, ellos pretendan crear ese mismo nmero en cada comunidad, sin preocuparse de averiguar si stos respondan o no a las necesidades de sta. A veces, en una pequea comunidad se creaban tantos comits de trabajo que no haba gente suficiente para llenar el organigrama que traan los promotores. 51. Creo que una de las primeras cosas que debe hacer una comunidad que quiere organizarse es determinar cules son las principales aspiraciones y problemas que debe resolver para mejorar las condiciones de vida de la misma y, a partir de ello, crear reas de trabajo, y lograr comprometer a los lderes o personas ms destacadas de la comunidad para trabajar en estos problemas o iniciativas. El consejo comunal debe servir para eso y debe adecuarse, por lo tanto, a la realidad de cada comunidad.
18 Nombre que se podra dar a estos pequeos espacios.

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52. La comunidad debera elegir a los voceros o voceras por rea de trabajo, esforzndose por elegir a la persona que mejor pueda cumplir con las tareas de esa rea especfica, que son tareas que van ms all de la temtica de una determinada organizacin. Por ejemplo, para elegir al vocero de Vivienda, Infraestructura y Hbitat, debe pensarse en una persona que tenga conocimientos y autoridad para coordinar las diversas actividades de esa rea y las organizaciones que la conformen y que entienda que debe motivar al mximo de gente para que se integre a trabajar en esa rea. 53. Por otra parte, hay que coordinar el trabajo de todas las reas evitando repetir en el nivel del consejo comunal el espritu de feudo que suele reinar en nuestros gobiernos, tanto en el gobierno central, como en los gobiernos locales, donde cada ministerio hace su propia poltica. Actitud paternalista de las instituciones del estado 54. Otro de los problemas es que muchos funcionarios de las instituciones del estado que trabajan con los consejos comunales llegan con una actitud muy paternalista, a imponer sus ideas, a suplantar la iniciativa de la gente, y muchas veces, desconocen el trabajo que la comunidad ha venido realizando desde hace muchos aos. Para ellos la historia comienza cuando ellos aparecen. 55. Por otra parte, varias comunidades se quejan, con razn, de que no existe una articulacin entre las instituciones del Estado en relacin con los consejos comunales. Varios ministerios e instituciones del Estado se disputan la constitucin de consejos. En algunos casos han contribuido a crear enfrentamientos en el interior de las comunidades y hasta divisin de las mismas. A pesar de que en Venezuela existe un ministerio encargado de la formacin de los consejos comunales y de la articulacin de los entes del Estado que trabajen con stos, sigue existiendo una accin muy descoordinada que perjudica enormemente el trabajo en la comunidad, porque constantemente llegan iniciativas desde arriba
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de diferentes instituciones que obliga a la gente a romper su agenda de construccin participativa para cumplir con las orientaciones que reciben de stas. d) Comunidades que se quedan con los brazos cruzados esperando la intervencin del Estado 56. Se ha dado tambin la deformacin en algunas comunidades de quedarse con los brazos cruzados esperando la intervencin del Estado. Para evitar esta situacin me parece fundamental promover un proceso de planificacin participativa que permita priorizar aquellos proyectos que la comunidad pueda resolver con sus propios recursos materiales y humanos. Fijarse metas posibles de alcanzar con el concurso activo del mximo de miembros de la comunidad permite obtener rpidamente resultados, aumentando la autoestima de la comunidad y motivando ms a la gente a participar. Si la priorizacin de las aspiraciones o problemas no se hace con este criterio suele ocurrir que, en lugar de estimular la participacin, la comunidad se queda con las manos cruzadas esperando que el Estado le resuelva los problemas detectados. El consejo comunal debe ser la primera instancia de planificacin participativa de la nacin, y debe existir una relacin dialctica entre el plan estratgico nacional y los planes elaborados que provienen de las localidades, para combatir justamente las caractersticas burocrticas de la planificacin sovitica y la anarqua en desarrollo de obras cuando stas no se insertan dentro del plan de desarrollo nacional. 57. Y en el caso en que el costo o complejidad de la solucin no est al alcance de la comunidad, el consejo comunal debe elaborar propuestas para presentarlas al presupuesto participativo de su alcalda o a otras instancias de financiamiento y, crear condiciones para recibir los recursos financieros que se le otorguen. El proceso del presupuesto participativo se enriquece enormemente al existir los consejos comunales, porque stos hacen el diagnstico y priorizan sus aspiraciones o problemas en asambleas mucho ms pequeas, donde la participacin de las personas es plena. La idea es que las voceras y voceros de los consejos comunales
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al igual que los propios vecinos y vecinas de esas comunidades tengan una participacin activa en las asambleas del presupuesto participativo. 2) Poder Popular y Comunas 58. Luego de esta exposicin y balance acerca de la experiencia de los consejos comunales, veamos ahora cmo se desarrollan otros aspectos del poder popular y la idea de las comunas. a) Expresiones del poder popular 59. En los aos 2005 al 2007, el presidente Chvez puso tanto nfasis en los consejos comunales, que dej en el olvido otras manifestaciones del poder popular. Sin embargo, ya en el ao 2008 comenz a insistir en que no debemos olvidar que los consejos comunales son slo un componente del Poder Popular y ha mencionado otros como los consejos campesinos, los consejos obreros o los consejos estudiantiles. 60. El poder popular descansara entonces en el pueblo organizado en sus comunidades, centros de trabajo y centros de estudio. b) Las comunas: donde se plasma el poder popular territorialmente 61. Todos estos consejos son expresiones del poder popular y Chvez ha planteado la necesidad de ir plasmando este poder territorialmente en lo que ha denominado comunas. 62. La comuna sera el espacio ideal para realmente conformar un autogobierno: un espacio con una dimensin territorial menor que el municipio, pero mayor que el rea del consejo comunal, que debe llegar a ser auto sustentable econmicamente, y a cuyo gobierno se le deben transferir determinadas funciones y servicios hasta entonces ejecutados por los municipios. Entre ellos, por ejemplo, el mantenimiento del servicio elctrico, la pavimentacin, el cobro de impuestos, el aseo urbano; el mantenimiento de los locales de Educacin y Salud, etctera. La idea es conformar all un gobierno de carcter comunal en el que sus miembros
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sean electos y revocables por sus electores, que tenga autonoma para decidir en relacin con sus competencias, que reciba recursos para la ejecucin de obras, encaminndose, dentro de lo posible como decamos anteriormente a la autosustentabilidad econmica. El papel del Estado en la promocin de las comunas 63. El papel del Estado en la promocin de las comunas sera facilitar y acompaar el proceso de avance hacia la comuna y no dirigirlo. Es fundamental que instituciones del gobierno que acten en ella lo hagan en forma articulada. Para eso el presidente Chvez decidi que el anterior Ministerio de Participacin Popular y Desarrollo Social pasase a denominarse Ministerio para las Comunas. Yo estimo que una de las tareas bsicas de este ministerio debera ser crear un grupo de trabajo institucional en cada territorio que tenga como horizonte transformarse en comuna. Este grupo debera ponerse a la orden del equipo promotor de la comuna en el caso de iniciativas ya existentes o, en caso contrario, debera facilitar la conformacin de un equipo promotor en aquellos lugares donde se estime conveniente que se incursione en la posibilidad de conformar una comuna19, sea porque existe un proyecto econmico de importancia estratgica que pueda ser integrado a un sistema de economa comunal, sea por su ubicacin estratgica, o por otras razones de envergadura. No puede pretender dirigirlo. Recordemos la insistencia del presidente Chvez acerca de la necesidad de una organizacin desde abajo para construir la nueva vida. 64. El Estado tiene que respetar los esfuerzos de autogestin, la dinmica propia de cada realidad, ayudando al pueblo a aprender a gobernar, a irse transformando en auto gobierno.
19 Entre estas condiciones habra que considerar los siguientes aspectos:a) tradicin productiva (cultivo, cra, pesca, manufactura) como caracterstica predominante, b) saldos organizativos de vieja data, c) recursos disponibles y abundantes, d) voluntad para construir la comuna, e) armona entre todos los factores que deben actuar en ese territorio. Esta ltima condicin nos parece fundamental. No podemos pretender hacer una comuna all donde haya conflictos graves entre los consejos comunales que hacen vida en ese territorio, o entre algunos de ellos y el alcalde o los representantes del Ministerio para las comunas, etctera. Qu ejemplo de construccin socialista podemos dar si no somos capaces de superar nuestras contradicciones y trabajar armnicamente por un proyecto comn?

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No imponer una agenda 65. En qu tiene que traducirse esto en la prctica? Entre otras cosas, en que la agenda de trabajo de dicha comuna en construccin debe ser una agenda elaborada conjuntamente. No puede ser que una institucin de gobierno, sea central o local, imponga su propia agenda sin consultar previamente con la comuna. Lo mejor es que la agenda, as como el plan, los mtodos y procedimientos de trabajo, sean elaborados de manera conjunta entre instituciones y comunidades. 66. Suele ocurrir que una institucin del gobierno anuncia una visita sin realizar ninguna consulta previa acerca de la conveniencia o no de dicha actividad en esa fecha, y obliga a la gente a movilizarse para preparar dicha visita, en lugar de concentrarse en las tareas programadas. Y lo peor es que muchas veces se suspenden dichas visitas o actividades a ltima hora, despus que las comuneras o comuneros han hecho todo el trabajo de promocin de la actividad.

No imponer iniciativas desde afuera, sino apoyar las iniciativas autctonas 67. Suele ocurrir tambin que entes del gobierno decidan instalar empresas o realizar proyectos en el territorio de la comuna sin consultar con sus habitantes, cuando el mtodo correcto sera conocer previamente cules son las iniciativas locales y en caso de que se pretenda promover una iniciativa de carcter estratgico nacional, el proyecto debera exponerse siempre ante los comuneros y comuneras, buscando que ellos lo hagan suyo y participen en su mejoramiento y posterior ejecucin. 68. Todas las decisiones que los entes de gobierno tomen en su territorio deben ser previamente consultadas con los comuneros, an las del propio presidente del pas, ha dicho el presidente Chvez. Ninguna institucin debe imponer iniciativas propias; antes de ejecutar cualquier accin debe discutirla con la gente y obtener su aprobacin.

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Cuadros institucionales sometidos a la crtica popular 69. Las instituciones del Estado deberan evitar designar cuadros para atender las comunas, que por sus caractersticas o por el hecho de ser impuestos desde arriba, puedan producir rechazo entre la comunidad. Lo ms sano sera elegir cuadros propuestos por los comuneros y comuneras que vivan en el territorio, lo que adems hara ms racional el uso del tiempo de los servidores pblicos y sera menor su desgaste fsico, al no tener que realizar grandes desplazamientos para ir de su casa al lugar de trabajo y viceversa. Estos cuadros deberan someterse a la evaluacin y crtica popular. 70. Las instituciones del Estado involucradas en la construccin de la comuna deberan estar dispuestas a cambiar a sus cuadros si estos son rechazados por un sector importante de la comuna. Y si una comuna tiene ya sus propios cuadros, qu sentido tiene imponer cuadros desde afuera que no conocen el trayecto recorrido?

Elaborar la historia local: la mejor forma de educar en el respeto a las diferencias y particularidades de cada experiencia 71. Uno de los problemas que surgen cuando los cuadros institucionales, de muy buena fe, tratan de promover las comunas es que llegan con un esquema preconcebido en la cabeza y tratan de aplicarlo en forma mecnica, sin considerar las particularidades de cada experiencia y sin respetar sus tradiciones de organizacin y de lucha. Consideramos que una de las maneras para evitar que esto ocurra es que una de las primeras tareas, o la primera de ellas, sea la elaboracin de la historia local, tarea que debera ser ejecutada por un grupo de trabajo conformado por los cuadros institucionales que van a trabajar en ese proyecto de comuna, y por comuneras y comuneros de dicho territorio. Este ejercicio, a su vez, permite que la gente de la comuna descubra sus races, se identifique ms con su realidad y adquiera ms autoestima.

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Trabajar sin sectarismo convocando a todas y todos 72. Por ltimo, si estamos construyendo un modelo de socialismo diferente al modelo del siglo XX, si estamos construyendo la democracia verdadera y queremos que sta sea una de las caractersticas centrales del nuevo socialismo una democracia que no significa representatividad burguesa, sino protagonismo popular, creatividad popular, iniciativa popular deberamos entender que no podemos imponer soluciones por la fuerza, sino que tenemos que ganar las mentes y corazones de la gente para el proyecto que queremos construir y construirlo con ellos, es decir, ganar la hegemona en trminos gramscianos. Y, como dice el presidente Chvez, las mentes y corazones se ganan en la prctica, creando oportunidades para que la gente vaya entendiendo el proyecto en la medida en que va siendo constructora del mismo. 73. Para terminar, si logramos crear una sociedad basada en la autogestin de los trabajadores en sus centros de trabajo y en las comunidades donde habitan, el Estado dejar de ser un instrumento por encima del pueblo al servicio de unas lites, para transformarse en un Estado verdaderamente democrtico, conformado por las mejores mujeres y hombres del pueblo trabajador. Hacia ese horizonte debemos caminar!

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La Filosofa Poltica del Socialismo en el Siglo XXI1

Socialismo y Consejos Comunales:

Juan Carlos Monedero Profesor de la Universidad Complutense de Madrid. Cooperante Internacional del Centro Internacional Miranda. Espaa El desafo intelectual de pensar el Socialismo luego del derrumbe de la Modernidad, despus de la implosin de la Unin Sovitica y sus satlites, en una trnsito cultural que ha puesto patas arriba todas las convenciones que sirvieron para pensar y hacer durante este largo trayecto, no es cosa de juegos. Tamao reto en una coyuntura caracterizada por la crisis de paradigmas, por la deriva de la voluntad y la difuminacin de la tica. Cul es esa teora poltica que puede fundar otra idea de Socialismo? Cul Estado es se? Cul Sujeto? Cul Progreso? Cul Historia? Qu idea de Nacin habr detrs de esta metfora del Socialismo? Qu idea de lo poltico? Rigoberto Lanz, Debate sobre Los socialismos

Introduccin
Cumplidos veinte aos del fin de la Unin Sovitica y sumergidos en la mayor crisis econmica que haya conocido el mundo occidental desde el crash de 1929, la reflexin sobre el nico modelo que fue capaz de disputar la hegemona al capitalismo y a la democracia representativa de partidos cobra una renovada actualidad. Pero la pertinencia de la discusin sobre el socialismo no
1 Estas reflexiones sobre el socialismo del siglo XXI las he venido discutiendo en otros mbitos acadmicos y de debate (Question, Cuadernos del CENDES, Temas de nuestro tiempo). Aparecen aqu revisadas y actualizadas a la luz de los ltimos desarrollos polticos experimentados en Venezuela a partir de 2010.

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lo libera de las controversias entre su teora y su prctica, sobre la polisemia de su significado, sobre su libro negro y sus libros blancos el directo, consistente en sacar a cientos de millones de personas del feudalismo e ingresarlos en la modernidad o el de frenar el avance de las potencias del eje en la Segunda Guerra Mundial, y el indirecto, que habra conseguido al ordenar el capitalismo gracias a su desafo y generar las bases del Estado social y democrtico de derecho en Occidente, puntales de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de la ONU de 1948. El socialismo en el siglo XXI necesita articular bases compartidas que permitan ir construyendo referentes tericos. Para cimentar referentes cientficos acerca del socialismo hace falta precisar algunos lugares compartidos, si bien, al configurar el socialismo una propuesta normativa, esta tarea se torna ciertamente complicada. Intentando superar las dificultades, hace falta, en primer lugar, una definicin de lo que sea el socialismo. Buscando su esencia, su principal rasgo puede encontrarse en una empata radical con los dems miembros de la comunidad, en la generosidad con el otro al margen de cualquier reciprocidad. Esta sujecin del socialismo a la idea de amor tiene, cubierta la arena inmediata de la comunidad, un vuelo ms alto que llega ms all, alcanzando a las generaciones futuras (el compromiso ecolgico y fiscal con los que no han nacido), otras comunidades (la idea de internacionalismo) y los dems seres vivos con los que se comparte la biosfera (un ecologismo radical). La posibilidad de pensar el socialismo pasa por una reconsideracin de la naturaleza humana y por una construccin de un lenguaje diferente sostenido en prcticas diferentes. En tercer lugar, hay que detenerse en el papel del Estado, lugar esencial, junto a la participacin, del impulso de la sociedad socialista. En cuarto lugar, hay que precisar cules son los elementos que debieran articular ese socialismo y en qu se diferencia de las prcticas del socialismo en el siglo XX (con una enunciacin de sus aciertos y errores, del papel del nuevo sujeto plural y de los problemas que implica un supuesto socialismo cientfico). Por ltimo, est pendiente establecer cules son los valores que hay detrs de lo que vaya a ser el socialismo en el siglo XXI. Un ejercicio clarificador es comparar los valores del socialismo en el siglo XXI con las otras grandes concepciones del siglo pasado: el liberalismo, el socialismo del siglo XX y el neoliberalismo. Nada aporta construir un marco terico autoalimentado. El error del materialismo histrico es que termin siendo un idealismo ahistrico que dio por hecho un futuro que an no haba tenido lugar. El socialismo no
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puede entenderse al margen de las realidades histricas que lo hicieron surgir, de los desarrollos tecnolgicos, polticos, culturales en marcha ni de los actuales procesos que lo confrontan. An ms, esas confrontaciones que llegan incluso al golpe de Estado por parte de los que adversan cualquier alternativa al modelo capitalista- tienen muchas probabilidades de ser quienes determinen los contornos de los socialismos en ausencia de modelos cerrados. Eso hace an ms urgente el esfuerzo terico.

El Socialismo como Empata Radical


Si no fuera porque apenas sera entendido, y aun cayendo en la cursilera contra la que advirti Ernesto Guevara, podramos resumir la esencia de la organizacin poltica deseable diciendo que socialismo no significa otra cosa que vida social basada en el amor. Aun siendo cierto que le corresponder a cada poca y lugar establecer su propio dilogo acerca de qu es el amor, podemos buscar un mnimo comn que nos permita entendernos. Con esta intencin, decir amor -o decir aqu socialismo- es mencionar una empata social absoluta y desinteresada, la radicalizacin de la regla de oro, donde cada cual, sin ninguna funcionalidad escondida, deja de alguna forma de ser, obteniendo al tiempo el increble resultado final de ser ms (le corresponde a Hegel la brillante afirmacin de que amar es dejar de ser para ser ms). Quien ama, vive en los dems y obtiene el ms pleno sentido a su vida pues as conjura simblicamente la muerte. Un amor infinito implica, como bien vieron las religiones del Libro, una vida inmortal, algo de gran inters para ese homo sapiens cuya nica certeza es que sabe que va a morir. El amor es la forma ms evidente de trascendencia de ir ms all, dotando de sentido al finito ser humano-. Amar es la ms plena racionalizacin de nuestra condicin de homo sapiens pues permite una salida al callejn sin salida de nuestra autoconsciencia que se sabe finita. La organizacin social sobre la base del amor y la tendencia poltica hacia el mismo, supone el camino hacia lo que podemos definir como socialismo. Sin embargo, la racionalidad moderna, atenta a slo a lo cuantificable y guiada por una lgica lineal que condenaba al limbo todo lo que quedase fuera de su definicin de ciencia, fue poco a poco reduciendo el asunto de la emancipacin a los medios e instrumentos, a nmeros, procedimientos y planes quinquenales. Del mismo modo, en trminos de discurso cay en ejercicios ingenuos cargados de utopa negativa no realizable- que ahorraba discutir los
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perfiles del futuro al atribuirle al maana tan altas cualidades que empequeeca el problema de definir cmo se alcanzaba ese fin; igualmente, se ahorraba igualmente complejizar el asunto de la naturaleza humana, evitando enturbiar ese futuro luminoso. Cuando Lenin, siempre en lucha entre la reflexin y la prctica, afirm que socialismo no era soviets ms electrificacin, sino soviets ms cultura ya era demasiado tarde2. Que socialismo es amor es una idea que encuentra acomodo en el Sermn de la Montaa y su prdica de amar al prjimo por encima de todas las cosas. Es lo que recogi San Agustn cuando afirm ama y haz lo que quieras, queriendo dar a entender que quien ama realmente no hace dao a los dems. El socialismo, al igual que ocurre con la regla de oro de todas las religiones no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti- es amor porque es la afirmacin de la empata como el criterio central de la organizacin social.3 Tampoco andaba lejos Marx, siguiendo a Rousseau o interpretando a Aristteles, cuando pensaba que la poltica desaparecera cuando desaparecieran las clases sociales, esto es, cuando se acabaran las diferencias sociales basadas en el diferente lugar que se ocupa en la escala de produccin. En ese momento histrico, la posicin de clase determinaba buena parte de la existencia social y particular. A da de hoy podemos afirmar que si no hubiera tensiones sociales basadas en cualquier tipo de desigualdad y no solamente de clase- la sociedad vivira una suerte de estabilidad permanente, de manera que esa idea que vincula poltica con poder sobre, con coaccin, desaparecera. Sin conflicto no hay poltica. Politizar es conflictuar, de la misma manera que despolitizar es ahuyentar el conflicto.4 Pero decir que socialismo es amor es un presupuesto normativo. Es una definicin de lo que debiera ser una sociedad justa. La pregunta que quiera ayudar a la transformacin se aleja de lo que significa el socialismo para preguntarse cmo se llega a l sin traicionar los principios que contendr ese futuro. Es ms fcil llegar a un acuerdo acerca de esos perfiles ideales que en
2 Para la idea de utopa negativa entendida como una palabra deshonrada, como mero sueo irrealizable, cargo adjudicado despus de las revoluciones de 1848, vase Francisco Fernndez Buey, Utopas e ilusiones naturales, Barcelona, Viejo Topo, 2008, pp.168-73 3 Para las bases cristianas del socialismo desde la crtica al comercio y la usura, vase Antonio Escohotado, Los enemigos del comercio, Madrid, Espasa Calpe, 2010. 4 La esencia de la poltica, como bien entendi Schmitt, es el conflicto. Al igual que si desaparece la escasez desaparece la economa, si desaparece el conflicto desaparece la necesidad del poder y, por tanto, la poltica. Schmitt era un nazi justific en Nremberg su colaboracin con Hitler, pero en la reedicin de 1963 de su libro de 1932 El concepto de lo poltico (Madrid, Alianza Editorial, 1991) aun segua sin considerar necesario disculpar el holocausto o cuestionar el rgimen- pero eso no invalida su mirada implacable sobre la poltica en la estela de los ms lcidos tericos del poder.

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torno a las formas de alcanzarlo. Porque en realidad, decir que el socialismo advendr como en Marx- cuando se de un alto desarrollo de las fuerzas productivas y un alto desarrollo de la conciencia no deja de ser una tautologa. Traducido querra decir: cuando estn cubiertas todas las necesidades y los seres humanos sean ngeles, desaparecer la poltica. Por eso, la nica pregunta realmente controvertida no es tanto qu sea el socialismo sino cmo es la transicin al socialismo. El capitalismo ha dedicado bibliotecas enteras a la transicin de regmenes autoritarios capitalistas o comunistas a la democracia parlamentaria capitalista. Pero apenas hay teorizacin de cmo es la transicin del capitalismo parlamentario al socialismo, especialmente en el siglo XXI. Convendra entender que el socialismo, como la Itaca del poema de Kavafis, es ms una razn para ponerse en marcha, y menos un modelo prefigurable. Al socialismo hay que esperarlo siempre pero hay que contar igualmente con que nunca va a llegar. Es socialista porque constantemente est abriendo nuevas sendas. El socialismo real slo puede existir como adjetivo (permite decir de algo que es socialista) pero no como sustantivo. De lo contrario, al socialismo le ocurrira como a Dios: sera una causa demasiado grande para un resultado necesariamente tan mediocre.5

Un Nuevo Lenguaje para un Nuevo Socialismo


No era el momento, sabemos hoy, para que los autores clsicos del socialismo pudieran entender que la sociedad no se va a parar nunca. Vista la evolucin del ser humano, podemos prever que van a surgir siempre diferencias y, por tanto, disidencias respecto de una realidad que no es absoluta sino representativa, esto es, que no es leda en su estricta materialidad sino que se tamiza
5 El poema de Kavafis (traduccin de Pedro Bdenas de la Pea) termina: Ten siempre a Itaca en tu mente. Llegar all es tu destino. Mas no apresures nunca el viaje. Mejor que dure muchos aos y atracar, viejo ya, en la isla, enriquecido de cuanto ganaste en el camino sin aguantar a que Itaca te enriquezca. Itaca te brind tan hermoso viaje. Sin ella no habras emprendido el camino. Pero no tiene ya nada que darte. Aunque la halles pobre, Itaca no te ha engaado. As, sabio como te has vuelto, con tanta experiencia, entenders ya qu significan las Itacas.

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a travs de marcos heredados de la construccin social. Tanta fuerza tienen esos marcos, especialmente en la era de la comunicacin, que cuando un hecho niega el marco, preferimos negar el hecho. Como reto, se trata de reconstruir esos marcos para que dejen ms espacio a la libertad de conciencia. Es lo que Gramsci llam conquista de la hegemona aunque quiz con intenciones no tan libertarias-, camino de crear un nuevo sentido comn socialista donde la empata sea algo inmediato. La hegemona en el siglo, sin embargo, ha sido la contraria. Es cierto que la forma ms sutil de construir marcos no es la que plante el Ministro de Propaganda Goebbels, cuando afirmaba que una mentira repetida mil veces fungir como verdad. Pero el silenciamiento de alternativas, la recurrencia en afirmar que no hay ms solucin que la que se est aplicando, la conversin de los medios de comunicacin en los grandes socializadores o la machacona insistencia en algunas mentiras bsicas terminan por construir ese puzzle actual de la hegemona. Por ejemplo, pese a no tener armas de destruccin masiva, Sadam tena armas de destruccin masiva (an en 2011, los porcentajes de norteamericanos que as lo crean eran altos); pese a ganar doce elecciones o aceptar el resultado adverso del referndum constitucional de diciembre de 2006, Chvez es un dictador; pese a sufrir el acoso de los poderosos y la dictadura de unos medios de comunicacin al servicio de las lites, Evo Morales es el autoritario por su supuesto indigenismo radical; pese a Abu Graib, Guantnamo o las cien invasiones realizadas por los Estados Unidos en el siglo pasado, la Estatua de la Libertad sigue presentndose como un referente de democracia que no se puede cuestionar sin verse uno a su vez cuestionado; si protesta el pueblo llano, se habla de ingobernabilidad; si protestan las clases medias y altas, estamos ante revoluciones de colores. Pese a que no existe ninguna evidencia terica ni emprica de ninguno de sus presupuestos, el neoliberalismo que desemboc en la mayor crisis econmica desde el periodo de entreguerras- carece de alternativa6.
6 El tema de la alienacin est presente de manera esencial en Marx. La idea de hegemona y la necesidad de construir nuevos sentidos comunes fue parte central de la reflexin de Gramsci. Toda la escuela de Frankfurt prest atencin a la construccin de una mentalidad autoritaria. Recientemente, y desde tradiciones que no cuestionan el capitalismo, se recupera esta idea aunque sin citar estas corrientes de pensamiento y, por tanto, privando a la reflexin de su contenido emancipador- y convirtindose una forma de moda intelectual vlida tan slo para diferenciar entre demcratas y republicanos en Estados Unidos-. Es el caso de George Lakoff, No pienses en un elefante. Lenguaje y debate poltico, Editorial Complutense, Madrid, 2007. Sin embargo, este estudio de psicologa cognitiva aplicado a la derecha norteamericana demuestra que los marcos con los que se apresa el conocimiento tienen ms fuerza que los hechos tozudos de la realidad. Tiene aqu pleno sentido la frase de Einstein es ms fcil desintegrar un tomo que un prejuicio. Para la ausencia de base terica o emprica del neoliberalismo, vase Joseph Stiglitz, Cmo hacer que funcione la globalizacin, Madrid, Taurus, 2006

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Por todo esto, un paso adelante del socialismo ser renunciar a las palabras heredadas y reconstruir en forma de dilogo los nuevos conceptos con los que reorganizar la realidad social y tambin los referentes simblicos. No caer en el error de la Modernidad de despreciar lo trascendente ni tampoco abrazar el irracionalismo como quisiera una posmodernidad reaccionaria. Desmantelar las palabras heredadas, reconstruir la realidad con palabras dialogadas, recuperar el espacio de la plaza pblica, vacindola de tronos, templos y shopping centers, donde una ciudadana con iguales capacidades, reconstruye los contornos de su polis desde la perspectiva de la emancipacin (la isonoma que reparte derechos de manera igual, y la isegora que reparte la posibilidad y la capacidad para que cada cual pueda hacer del gora el espacio en donde expresar y construir su propio proyecto de vida). El acceso a la palabra es la nica manera pacfica que tienen los oprimidos para recordar a los opresores el dao que estn haciendo. Lo que no tiene nombre, no existe. (en otras palabras, lo que no se expresa, no tiene efectos sociales tiles para su transformacin). El ni en dioses, reyes ni tribunos/ est el supremo salvador de La Internacional requerir alguna nueva reflexin. No hay que confundir la necesidad de recuperar la trascendencia, de darle sentido a la vida -propio del homo sapiens, el nico animal que, como decamos, tiene la nica certeza de que va a morir-, con abrazar remedios irracionales que en vez de ayudar a la emancipacin la limitan. Insistimos: se trata de despensar para repensar, un ejercicio nada sencillo pues se tocan cosas profundas y comprometidas para los seres humanos, como es la religin, la identidad o el nacionalismo. Es igualmente sensato e insensato poner una estatua nacionalista en Edimburgo con el rostro del actor Mel Gibson -quien represent al legendario escocs William Wallace en la pelcula Braveheart-, que pensar que alguna frontera y, por tanto, un territorio, est dotado de alguna esencialidad que lleve incluso a matar a quien no la comparta o que permite entender como ilegales o sin papeles a quienes no sean reconocidos como nacionales propios. Es igualmente una forma de monlogo que en nombre de un dios se pretenda eliminar la presunta obra de ese dios, es decir, a otro ser humano. Nos cuesta salirnos de nuestros marcos culturales para entender la sociedad no es cierto acaso que, llevemos flores o alimentos a una tumba, en ninguno de los dos casos van a salir nuestros deudos a ver y oler las flores o a comer los alimentos? Mientras exista la posibilidad de reconstruir intelectualmente la diferencia en cualquier ordenamiento social, existirn seres humanos que cuestionarn
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la existencia de privilegio, sea de clase, gnero y raza, pero tambin de edad, ideologa, creencia, opcin sexual, status, primaca de algn aspecto en la organizacin social, etc. Los seres humanos estamos dotados de neuronas espejo, conocidas como el adn del comportamiento. Son las responsables de construir sobre la base de la imitacin la posibilidad de adaptacin y supervivencia del homo sapiens7. Los animales sociales han sobrevivido gracias a la reciprocidad, el principal principio de cohesin del grupo. Ese cumplimiento animal y particular del imperativo kantiano existe incluso entre los chimpancs, lo que abunda en la idea de que es coherente pensar que existe de manera ms desarrollada en los seres humanos.8 Como la ley de la entropa no permite vueltas atrs en el tiempo, el socialismo no puede corresponderse con ninguna forma primitiva de organizacin social. Como en las pelculas sobre regresos al pasado, esos planteamientos prefieren ignorar que cualquier acto del ayer cambiara el hoy, de la misma manera que el hoy no puede llevarse al ayer sin transformarlo, sin acompaarlo de la evolucin ya alcanzada (algo obvio en asuntos tecnolgicos). Parece razonable, desde un principio de precaucin, no usar semillas transgnicas. No parece razonable, desde un principio de avance, renunciar al arado por tratarse de un instrumento no natural. El socialismo tiene la tarea de construir una organizacin social acorde con la condicin ms evolucionada que significa el ser humano, definiendo la evolucin desde indicadores dialogados. Al tiempo, esa organizacin estar signada, como venimos afirmando, por un profundo sentido de la empata que habr de traducirse en un amplio compromiso con lo pblico y con el establecimiento de un sistema social donde se garanticen las capacidades para participar de todas y cada una de las ventajas de la vida social. En los experimentos de De Waal, el chimpanc maltratado critica el trato desigual, pero eso no hace sin ms que el que recibe el privilegio de la uva la comparta. Muy al contrario, acepta gustoso la rodaja de pepino que lanza su congnere indignado. Los chimpancs son brutales con chimpancs de otros grupos y tambin con los del propio cuando se cruzan intereses de poder. Los bonobos (chimpancs pigmeos, dos millones y medio de aos ms cerca de
7 Giacomo Rizzolatti, Las neuronas espejo. Los mecanismos de la empata emocional, Barcelona, Paids, 2006. 8 Son conocidos experimentos en donde un chimpanc renuncia a accionar una palanca que le gratifica con un pltano porque al tiempo otro chimpanc en una jaula colindante recibe una descarga elctrica. Ms recientemente, otros experimentos muestran cmo un mono contento y ufano por haber recibido como alimento una rodaja de pepino, monta posteriormente en clera y termina tirando una nueva raja de pepino cuando el chimpanc de la jaula de al lado recibe una uva cada vez que l recibe el hasta haca un momento delicioso vegetal. Vase Frans de Waal, El mono que llevamos dentro, Madrid, Tusquets, 2007.

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nosotros que los chimpancs), al contrario, comparten incluso el alimento con otros grupos y solventan la mayora de sus problemas a travs de contactos de tipo sexual y no con violencia. Cuando el ser humano es destructivo es mucho ms destructivo que cualquier otra especie. Pero cuando es generoso, es infinitamente ms generoso que cualquier otro animal de la naturaleza. Y, adems, escoge serlo. Los pjaros no son libres.

Qu es el Socialismo?
No es posible seguir hablando de socialismo sin intentar una definicin. De lo contrario, se est impidiendo que el corpus doctrinal pueda avanzar y construir en ese entorno algo que se parezca a una comunidad cientfica ocupada de los desarrollos del ideario socialista. La discusin histrica sobre el socialismo suele referirse a posiciones tericas muy ligadas a posiciones prcticas (as fue durante buena parte del siglo XIX y XX con la progresin Marx y Engels --> Rosa Luxemburgo --> Lenin --> Gramsci --> Luckcs (dejando al lado toda la corriente revisionista). Ahora, por el contrario, pesan mucho los aspectos tericos (aqu surge la referencia a Laclau, Mouffe, el marxismo analtico, Mszros, Negri, Born, Dieterich, Moulian, etc.). Sin embargo, creemos que eso es un error. Las bases del socialismo del siglo XXI como movimiento no son tericas sino, muy al contrario, beben de realidades bien concretas esto siempre es as, pero se pierde de vista en los anlisis de grandes plazos y grandes estructuras-E incluso, los referentes tericos ms influyentes han estado mucho ms cerca de coyunturas concretas que de discusiones de libros sobre libros. Las bases del socialismo del siglo XXI hay que buscarlas (aun sin nimo exhaustivo) en los siguientes sucesos y en las reflexiones que abrieron: el derrocamiento de la Primavera de Praga en 1978 por las fuerzas del Pacto de Varsovia; la creacin del sindicato polaco disidente Solidaridad en los astilleros de Gdansk, en 1980; las victorias de la derecha en Europa y Estados Unidos ( Juan Pablo II -1978-; Thatcher-1979-, Reagan -1980-, Kohl -1981); la cada del Muro de Berln de 1989; el nombramiento de Carlos Salinas en Mxico en 1988, de Menem en Argentina y de Carlos Andrs Prez en Venezuela, ambos en 1989; la prdida del poder de los sandinistas en 1990; la enunciacin del Consenso de Washington en 1990; la disolucin de la URSS en 1991; el levantamiento zapatista de 1994;
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la fundacin en 1980 de Los Verdes en Alemania (con las banderas del socialismo, el ecologismo, la democracia de base, la no-violencia y el antiautoritarismo); el desarrollo de la teologa de la liberacin, con la fecha emblemtica de 1973, cuando el peruano Gustavo Gutirrez Merino, edit el primer libro sobre el tema Historia, poltica y salvacin de una teologa de liberacin (y que obligara a pluralizar el sujeto); etc.9 Pero a da de hoy, y a diferencia de lo que ocurre con otras ideologas que tienen una referencia mnima compartida, la divergencia dentro del campo socialista es enorme. Es factible que el socialismo implique para unos la existencia de una vanguardia que marque el rumbo social, para otros la reivindicacin de la clase obrera como sujeto de la transformacin, ms all, la redistribucin de la renta y la supresin de la herencia, para otros la abolicin de la explotacin a travs de la propiedad pblica de los medios de produccin, para aquellos reformismo, para estos revolucin, para unos austeridad medioambiental, para otros inclusin multicultural, en otra direccin, partido nico y retrica obrera y campesina en un contexto econmico capitalista, al igual que habr quien apostar por una mezcla de todos estos elementos, y as hasta el infinito de la indefinicin. Por nuestra parte, entendemos que una sociedad socialista es: un sistema de organizacin social, poltica, normativa, econmica y cultural que busca la libertad y la justicia, armonizando para ello los recursos materiales, institucionales e intelectuales de la sociedad, con el objeto de conseguir la igualdad de capacidades personales, la libertad de individuos y colectivos, la solidaridad entre los miembros de la
9 Cuando se habla de socialismo del siglo XXI se pretende a veces una novedad terica que en verdad no se sostiene (vase la nota 33), dejndose de lado la verdadera novedad, que es de prcticas. La discusin terica del eurocomunismo; los programas polticos de la izquierda no socialdemcrata desde mediados de los ochenta; la concrecin movimentista y partidista del mayo del 68; adems de todos los sucesos reseados, fueron creando un socialismo anticapitalista y antiautoritario que era el nico pensable en el entrante siglo que rechazaba de manera amplia el totalitarismo sovitico. Algunos autores como Anthony Giddens (Ms all de la izquierda y la derecha. El futuro de las polticas radicales, Madrid, Ctedra, 1999 edicin original de 1994-), Norberto Bobbio (Derecha e izquierda: razones y significados de una distincin poltica, Madrid, Taurus, 1994), o Jorge Castaeda (La utopa desarmada La utopa desarmada. Intrigas, dilemas y promesas de la izquierda en Amrica Latina, Ariel, Madrid 1993) dan seales de la rearticulacin terica de la izquierda a mediados de los noventa (si bien Castaeda deja en el aire, desde su participacin en el Gobierno derechista de Fox, otras motivaciones ms particulares que las tericas). Javier Biardeau hace un recorrido muy til para ubicar la discusin en Venezuela, si bien, creemos, insiste demasiado en la supuesta influencia de determinados autores, disminuyendo relativamente la relevancia de los hechos histricos. Vase Javier Biardeau El proceso de transicin hacia el nuevo socialismo del siglo XXI: un deba que apenas comienza, en Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, vol.13, n 2 (may.-ago.), pp.145-179.

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comunidad, la defensa de las diferencias, el respeto medioambiental, la paz entre las naciones e iguales condiciones para todos los pueblos del mundo. Hablamos de igualdad de capacidades entendindola como una frmula superior a la igualdad de oportunidades que no garantiza el resultado- o la igualdad de resultados que, an siendo superior a la igualdad de oportunidades, por lo comn es una entelequia no realizable o bien supondra una homogeneizacin que robara la libertad individual y no contemplara la necesaria corresponsabilidad de las personas en su destino-. La igualdad de capacidades es una frmula superior al a cada cual segn sus necesidades y de cada quien segn sus posibilidades por, al menos, dos razones. En primer lugar, es menos autoritaria de cada cual segn sus posibilidades implica una exigencia, un hecho de fuerza al margen de la voluntad de los individuos-; por otro lado, el a cada cual segn sus necesidades desrresponsabiliza y, con ello, roba dignidad a las personas, cayendo en formas de paternalismo que limitan la libertad individual. Vivimos en una poca confusa, propia de momentos de crisis (de peligro y de oportunidad, como rezan los dos ideogramas con que los chinos escriben la palabra), una poca de frontera con sombras de lo viejo y apenas albores de lo nuevo. De transicin paradigmtica10, con el aadido de que salimos de un paradigma, el conformado por la Modernidad, el desarrollo de los Estados y la implantacin del capitalismo, pero sabemos que ya no van a existir nuevos paradigmas totales, modelos o esquemas invariables de comportamiento que alimenten la praxis. Al fondo del tnel hay una luz, pero esa luz, como un sensor de movimiento, se enciende cada vez que se acta. Va a ser el movimiento, adems, el que determine si esa luz va a ser onda o partcula, el que marque su posicin y su velocidad, el que defina su color y frecuencia. No se trata de enrevesar las cosas con anlisis oscuros, sino de no simplificarlas. Si la fsica de Newton se complejiz con la fsica de Einstein, nuestras sociedades deben saberse sumergidas en la misma nueva lgica que relativiza todo lo anterior. Gestionar los nuevos modelos de matrimonio genera mayores complicaciones burocrticas al Estado. Pero reducir esa complejidad por culpa de la complicacin administrativa que implica, supone simplificar la vida social. Calzar a la
10 Boaventura de Sousa Santos, El milenio hurfano, Madrid, Trotta, 2005 (tambin disponible en La cada del ngelus Novus, Bogot, ILSA, 2003).

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fuerza zapatillas, como los prncipes caprichosos de los cuentos, hace sangrar los pies de las candidatas y, siguiendo con la metfora, tambin al cuerpo social.

Aprendiendo de los Errores del Pasado


El socialismo del siglo XXI no es una mera referencia cronolgica vaca (en el siglo XXI, es obvio que el socialismo que se construya habr de pertenecer a esa poca), sino una metfora que recuerda que lo sustantivo permanece (el socialismo como organizacin que supere el capitalismo) y o adjetivo cambie (lo que quiere significar que el contorno que adquiera en el siglo XXI va a ser diferente del socialismo del siglo anterior). Esto es, va a hacerse al andar, como el camino machadiano, y la nica carta de navegacin que ha legado el socialismo anterior es el que recoge la esperanza de transformacin que acumula, su compromiso inicial con la democracia y, principalmente, los errores que no deben volver a cometerse. Esto no constituye ningn problema epistemolgico. Muy al contrario. Saber lo que no debe hacerse marca un programa de actuacin poltica superior tericamente a un programa que quisiera decir a priori lo que debe hacerse.11 Cuando el joven Gramsci public La revolucin contra El capital (apenas un mes despus de la revolucin de octubre de 1917) sentaba las bases para afirmar que las revoluciones, como procesos violentos que tumban las estructuras de un pas, no esperan a los tericos. Pero bien saba tambin el que fue secretario general del Partido Comunista Italiano que la teora era bien relevante para orientar la praxis posterior. En esa direccin, podemos afirmar que en los procesos de implosin del antiguo rgimen, las explicaciones sobre las base de la voluntad de los actores es muy relevante, mientras que en la fase de construccin del nuevo modelo, cuando los cambios permiten empezar a hablar de transformaciones reales, las variables explicativas y orientadoras de
11 Dice Rigoberto Lanz: La revolucin es precisamente contra la lgica de la dominacin. He all la primera regla de una sensibilidad efectivamente transformadora. Sensibilidad sin la cual ocurre lo que ya conocemos en la tragedia de los socialismos burocrticos: las mismas relaciones de dominacin recubiertas con la coartada de la revolucin. Que esta desgracia haya ocurrido de esta manera no se debe a la traicin de un espritu maquiavlico que se infiltr en la fila de los buenos. Ello es sencillamente el testimonio de la enorme dificultad de desinstalar mentalidades, pulverizar sistemas de valores, abolir representaciones (cognitivas, ticas, afectivas, estticas). El cambio cultural que supone la irrupcin de un proceso civilizatorio de nuevo tipo son palabras mayores. Esto queda muy lejos todava de planes de gobierno, de estrategias de gestin y esquemas de transicin, que siendo insoslayables en el terreno prctico de los procesos polticos de cambio, son al mismo tiempo el gran distractor para que las transformaciones verdaderas nunca lleguen., Socialismo en clave posmoderna, en: http://www.debatecultural.net/Observatorio/RigobertoLanz16.htm (bajado el 3 de septiembre de 2008).

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estos momentos son las variables estructurales, las condiciones materiales, el grado de desarrollo, el nivel de la consciencia de lo colectivo, entre otros aspectos profundos y que reclaman procesos lentos. Es cierto que las transformaciones profundas pueden darse en pases donde no hay madurez del capitalismo ni del Estado ni de la Modernidad (dejemos como hiptesis que es precisamente en esa debilidad en donde estn las explicaciones de por qu surge ah el cambio brusco). Se trata de una reedicin de la teora del eslabn ms dbil. Ahora bien, igualmente sabemos que si los marcos tericos marxistas especialmente los del siglo XIX- no explicaron las revoluciones en el siglo XX, hubieran sido de extrema utilidad para orientar la fase de consolidacin. Sabemos que Lenin reelabor ad hoc y de manera interesada el marxismo para adaptarlo a su anlisis/deseo vanguardista de acelerar la revolucin (historicismo estructuralista lo ha llamado Moulin12). Esa renuncia a la teora y la elaboracin de anlisis que reinterpreten la teora para ajustarla al momento histrico prepar el camino a Stalin (por ejemplo, para justificar el socialismo en un solo pas, la colectivizacin forzosa, el Gulag, la eliminacin de los disidentes). Sabemos que el Che Guevara crey, con mucho herosmo, que la falta de subjetivismo en pases atrasados poda compensarse con lucha armada. Dej su cuerpo en la escuelita de la Higuera y los mil Vietnam anunciados no consiguieron los resultados esperados. Sabemos que los movimientos guerrilleros confiaron en que el ejemplo de abnegacin iba a bastar para llenar sus filas de voluntarios. El resultado fue, en no pocos casos, repetir comportamientos de aquellos contra los que se peleaba. Hoy sabemos que hay una gran verdad en la consideracin de que hace falta una cierta madurez para que los cambios cuajen. Una madurez que no se mide en desarrollo econmico, sino en consciencia de lo colectivo, de lo pblico. El Estado social ha sido un gran educador de comportamientos ciudadanos. Una estructura fiscal permite una redistribucin socialista. Pero en ausencia de esa conciencia de lo pblico, el Estado puede convertirse, aun en manos de quienes pretender crear el socialismo, en un Dorado sometido a la rapia de los que nunca pudieron aprender que lo que es pblico es de todos y no de nadie. El mercado educa en la lucha de todos contra todos. Las colas y la atencin por orden de llegada en los servicios pblicos, por el contrario, educan en ciudadana. Ese trnsito reclama instituciones eficaces y valores compartidos. Y los valores nunca se consolidan antes de pasada, al menos, una generacin.
12 Toms Moulin, El socialismo del siglo XXI. La quinta va, Santiago de Chile, LOM, 2001.

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Cmo Empoderar al Pueblo? Cambiar la Sociedad Transformando el Estado


Los bolcheviques en 1917, sobre la base de una interpretacin del planteamiento marxista extrado de la Comuna de Pars, decidieron que era necesaria una fase de dictadura del proletariado para, desde un nuevo Estado al servicio del pueblo, empoderar a una poblacin mayoritariamente campesina y socializada en el capitalismo depredador, egosta y fragmentador (aunque es importante entender que el concepto de dictadura, en ese momento, no significaba lo que hoy entendemos al respecto). Casi un siglo despus, la pregunta sigue abierta pese a que aquella respuesta difcilmente puede ser de nuevo asumida. Es posible una transformacin democrtica por la va electoral en pases sin sociedades civiles fuertes? Es justo aplicar un Estado temporal de excepcin con el fin de reforzar esa sociedad debilitada? Es posible sin una voluntad determinada romper las estructuras creadoras de exclusin vigentes durante siglos? En sociedades desestructuradas, es decir, sociedades por las que ha pasado el vendaval neoliberal sin haber pasado antes con fuerza la lluvia del Estado social y democrtico de derecho, el riesgo de pretender sustituir esa falta de instituciones y valores colectivos con comportamientos despticos ilustrados (la dictadura del proletariado o, en el caso de hoy, una dictadura del pobretariado o, incluso, una dictadura de la ciudadana o de las multitudes) es muy alto. Se ha repetido que en unas elecciones se toma el Estado pero no se toma el poder; es decir, por un lado, los espacios de poder real van ms all del aparato del Estado; por otro, el Estado, como esa institucin que reclama el monopolio de la violencia fsica legtima, no responde igual a Gobiernos afines, a lo que Jessop llama selectividad estructural del Estado (comportamientos no determinados pero que son los que tradicionalmente han puesto en marcha) que a aquellos que cambian formas, actores o receptores de las polticas pblicas13. En el caso reciente de Amrica Latina, todos los nuevos Presidentes han expresado su queja ante la imposibilidad de manejar el aparato estatal heredado para ponerlo al servicio de los nuevos Gobiernos, las nuevas Constitu13 Bob Jessop, The Future of Capitalist State, Cambridge, Polity Press, 2003. Los Estados modernos ni tienen autonoma respecto de las clases sociales (tesis institucionalista) ni responden sin ms al inters de clase (tesis de El manifiesto comunista). Los Estados modernos son relaciones sociales que reflejan la forma en que se han solventado los conflictos sociales, si bien poseen memoria, una selectividad estratgica (estructural la llama Claus Offe), que descansa en su trayectoria histrica, en sus comportamientos reiterados a favor de las clases privilegiada. Sin embargo, y como demuestran los casos recientes de Amrica Latina, eso est cambiando, de manera que un nuevo resultado social se expresa en nuevas formas de estatalidad.

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ciones o las nuevas polticas. Una vez constatado esto, la tentacin es reforzar la capacidad de accin para poder cumplir los objetivos que, con ingenuidad, se pensaba que podran alcanzarse desde el aparato estatal. Una vez ms aparece la dicotoma entre eficacia y democracia. Tomarse mayores atribuciones que las que se corresponden con un Estado de derecho con el fin de enrumbar el pas hacia la democracia. Es la idea de la dictadura del proletariado como refuerzo del poder con el fin de debilitar el poder.14 Pero ya sabemos que la respuesta dada en forma de dictadura del proletariado trajo ms problemas que soluciones Cmo empoderar al pueblo que tiene que hacerse cargo de sus propios destinos si no tiene ni la capacidad ni, quiz, el inters de organizar su propia vida? Cmo contrarrestar la presin de las oligarquas, la financiacin de la desestabilizacin incluida la cooptacin de militares venales-, la tarea permanente durante decenios de las empresas de medios de comunicacin y de la jerarqua eclesistica? No es slo un problema terico. Tambin es un problema emprico. En trminos histricos, est tambin el ejemplo del neoliberalismo, que primero se hizo con el control del Estado para despus obrar una mutacin del mismo desde su sala de mando (es as como se inici el ataque al Estado social y democrtico de derecho). Optar por la deriva desptico ilustrada desde posiciones socialistas puede ganar el favor de los pobres siguen dominados pero ahora ven esperanza-, pero generara paternalismo y, adems, alejara a las clases medias, muy necesarias en la tarea de consolidacin socialista (les corresponde a ellas una parte relevante de la gestin administrativa y econmica que ayude a salir de la escasez y los cuellos de botella). Adems, cuando se habla de valores, estn las consideraciones morales. El fin no justifica los medios.
14 La queja ante los Estados heredados ha tenido la respuesta poltica ms contundente en Venezuela, donde en el ao 2003 se pusieron en marcha las misiones, polticas pblicas participadas popularmente que funcionaron como un Estado paralelo alimentado por la mstica de un pas que haba resistido un golpe de Estado, un paro patronal y un sabotaje petrolero. Las misiones, una sugerencia de Fidel Castro al Presidente Chvez, buscaban demostrar a la poblacin efectos concretos de la nueva poltica redistributiva ante la cercana del referndum revocatorio, pero tambin eran una solucin imaginativa y poderosa a la falta de respuesta dada por los funcionarios de la llamada IV Repblica a la deuda social, principalmente en salud, educacin, alimentacin, vivienda y empleo. Las misiones constituyen una suerte de Estado poscolonial (o posmoderno), experimental, que acompaa las iniciativas populares ejerciendo una tarea de supervisin (curiosamente, la que se reserva al Estado en la estela de Luhmann). Ahora bien, como con astucia vio Hirshmann (Inters privado, accin pblica, Mxico, FCE, 1986), la participacin funciona como un pndulo, de manera que con el reflujo de la mstica/participacin, o viene la institucionalizacin o lo logrado puede revertirse. Para la funcin del Estado en la perspectiva luhmanniana, Helmut Willke, Supervision des Staates, Frankfurt a.M., Campus Verlag, 1997. Del Vicepresidente boliviano, lvaro Garca Linera es muy interesante la entrevista donde explica su giro hegeliano en lo que respecta al papel del Estado: Entrevista a lvaro Garca Linera: Evo simboliza el quiebre de un imaginario, Revista OSAL N 22, Refundar el Estado en Amrica Latina? Desafos, lmites y nuevos horizontes emancipatorios, Revista Osal, Argentina, Buenos Aires, CLACSO, 2007.

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No puede construirse el socialismo sin socialistas o, como se suele recordar, el socialismo no se decreta. La reclamacin liberal de la autonoma de los sujetos, si bien extremada construye una referencia abstracta alejada de cualquier realidad, no deja de ser un elemento central en la tradicin occidental cuando se trata de valorar la capacidad individual de escoger.15 Atendiendo de nuevo a la historia, hemos aprendido que pequeos pasos en una direccin consolidan en el medio y largo plazo esa direccin. En sociedades desestructuradas, la tarea esencial en la construccin del socialismo no est en crear formas autoritarias previas que faculten para empoderar al pueblo, sino que consiste en dar de inmediato instrumentos conceptuales que obliguen obliguen- a la corresponsabilizacin popular en las transformaciones. La tarea de un fuerte liderazgo es, sin duda, esencial en esta fase. Slo un referente carismtico incuestionado puede aunar las fuerzas de cambio en esta fase de transicin. Pero ese liderazgo tiene que tener legitimacin legal-racional y no legitimacin carismtica (en trminos weberianos). Igualmente, una buena teora al respecto no puede caer en generalizaciones que ignoren las diferencias entre democracias parlamentarias consolidadas y democracias en construccin que, adems, pretenden una nueva institucionalidad. El papel de los liderazgos carismticos Chvez, Lula, Morales, Correa- se corresponde con fases diferentes de procesos polticos a veces similares pero otras no conmensurables. De lo contrario, se volvera a caer en las tesis de la modernizacin o del take-off (el despegue) que establecan una senda nica y necesaria para la construccin de la democracia. No se trata de ir desde la teora a la realidad, sino armar desde la realidad una nueva teora. Es cierto que en momentos de acumulacin democrtica originaria (encargada de construir una nueva institucionalidad inclusiva), las reglas no estn cerradas. De ah que los padres fundadores de prcticamente cualquier nacin fueron inicialmente acusados de terroristas. Pero esto no puede llevar a una asuncin acrtica del liderazgo, pues sera recuperar por la puerta de
15 El resultado del referndum constitucional en Venezuela en diciembre de 2007, es un ejemplo de todo esto. Es indudable que la oposicin hizo todo lo que estaba a su alcance para que fracasara el s propuesto por el Presidente Chvez (se repiti toda la batera de desestabilizacion clsica: desabastecimiento, manipulacin meditica, amenazas de guerra civil e intervencin norteamericana, intentos de aislamiento internacional, cooptacin de personas simblicas del chavismo, revolucin de colores articulada con los estudiantes de las universidades privadas o privatizadas), pero tambin hubo una profunda responsabilidad gubernamental y una inexplicable torpeza parlamentaria- al poner en marcha un cambio que no estaba ni maduro ni haba sido suficientemente explicado entre la poblacin. Puede consultarse Juan Carlos Monedero, La victoria escondida del Presidente Chvez, en Viejo Topo, diciembre de 2007 (disponible en: www.elviejotopo.com/web/archivo_revista.php?arch=973.pdf ).

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servicio el papel de las vanguardias arrojado por la ventana tras la experiencia del siglo XX. La solucin pasa por un pueblo movilizado capaz de poner diques al torrente del liderazgo y de crear una nueva institucionalidad. En vez de la dictadura del proletariado estaramos ante una suerte de legislatura del pobretariado o de las multitudes: un momento audaz y determinado de superacin del viejo modelo en busca de la inclusin de los tradicionalmente excluidos, pero que opta por legislar en vez de dictar16 En la fase actual de construccin de la emancipacin en Amrica Latina es tan necesaria la figura del liderazgo fuerte como inexplicable debiera serlo en la fase de consolidacin. Esto no significa, insistimos, asumir de ninguna manera cheques en blanco para el liderazgo estamos refirindonos a un lder fuerte, no a un dictador, ni siquiera amable-, algo por otro lado impensable en trminos reales gracias a las actuales constituciones vigentes y la falta de apoyo popular que tendran esas pretensiones (el escenario de un liderazgo separado del control popular y que repitiera el error de confundir Estado y partido sera el peor para la reinvencin de un socialismo democrtico desde los postulados desde el socialismo democrtico). Por otro lado, ese liderazgo debe tener como principal tarea crear todo un plantel de personas capacitadas para el relevo. Toda la discusin acerca del cesarismo democrtico de corte gramsciano es aqu pertinente. Y una vez ms, explota el dilema entre la deliberacin y la decisin.17 Salvados los momentos de convulsin correspondientes a la fase de cambio, el liderazgo slo podr ejercerse cuando realmente est en sintona con el pueblo, correspondindole la obligacin de entregar instrumentos al pueblo
16 Quiz el ejemplo ms claro de esta determinacin estara en procesos como la constituyente de 1999, las leyes habilitantes de 2001, la reforma constitucional de 2007 y la nueva habilitante de 2008. 17 Javier Biardeau apunta que en el caso de Venezuela se est ante un cesarismo progresivo (un bonapartismo de izquierda en otras clasificaciones), sometido adems a la tensin entre la cadena de mando propia del ejrcito y la gramtica democrtica afn a la deliberacin en donde se enmarca la utopa concreta que portara el proyecto chavista. Igualmente apunta al dilema entre la condicin redentora de Chvez y el riesgo de repetir la ecuacin caudillo-ejrcito-ausencia de pueblo-ausencia de democracia. En nuestra opinin, la politizacin que ha vivido el pueblo venezolano en los ltimos diez aos permite inferir una evolucin claramente democrtica que, adems, solvente los problemas de participacin de las democracias parlamentarias de baja intensidad. Pese a que lo que Gramsci llamaba cesarismo progresivo es una realidad en la Venezuela bolivariana, Chvez ha optado por crear un partido, no un movimiento que responda a su voluntad. Igualmente, Chvez ha apostado por el socialismo, cuando una decisin por el chavismo (al estilo de Pern) le habra brindado ms apoyos y un control menos abierto a disidencias. Por ltimo, Chvez utiliza la televisin pblica para explicar polticas pblicas y tambin para contrarrestar el ataque de los medios privados, cayendo con frecuencia en la propaganda gubernamental, pero tambin ha creado una infinidad de medios comunitarios autoorganizados y no controlados jerrquicamente. Una vez ms, la realidad es ms compleja que la teora. Para la caracterizacin cesarista de Chvez, vase Javier Biardeau, La poltica y lo poltico en tiempos de la democracia postliberal, en Gregorio Castro (ed.), Debate por Venezuela, Caracas, Editorial Alfa, 2008, p.237-40; tambin Los peligros del cesarismo, en: http://firmasdefaces.blogia. com/2007/111503-los-peligros-del-cesarismo-javier-biardeau.php (consultado en septiembre de 2008).

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para su autodeterminacin y obrar con estricta transparencia (mandar obedeciendo). La creacin de un Estado comunal est en el corazn de la superacin de todos estos problemas. Por el contrario, cuanto ms insistan las oposiciones en los intentos extra-constitucionales de derribar a los gobiernos del cambio, ms se reforzarn los liderazgos como forma necesaria de resistir los embates del antiguo rgimen. La teora del Estado ha demostrado que el nacimiento de los Estados est muy vinculado a la competencia entre seores feudales con similares pretensiones. Puede la teora poltica ignorar el hecho de que los enemigos forman parte esencial de la construccin de un movimiento? Acaso puede pensarse el socialismo en Venezuela, en Ecuador, en Bolivia, en Cuba sin entender y analizar el papel de las oposiciones en esos pases, alimentadas principalmente por el papel hegemnico norteamericano? El enquistamiento social en un tablero de empate tcnico configura un escenario muy desafortunado para el desarrollo democrtico. La mejor forma de superarlo es con educacin, de manera que una mayor conciencia determine amplias victorias electorales que dirijan el Gobierno y puedan usar el Estado, que entiendan la importancia de la movilizacin popular y contrapongan ideas a las hegemnicas del monopolio meditico mundial del que ya se quejaba la UNESCO hace ms de treinta aos. El gasto pblico educativo en un pas pequeo como Venezuela en torno al 10 % del PIB- muestra la direccin correcta y correctora en el medio plazo de un liderazgo que no necesita repetir en el siglo XXI las gerontocracias soviticas o la peculiaridad histrica cubana. Como hemos dicho, la apuesta de Chvez por el socialismo y no por el chavismo es una seal de coherencia ideolgica que igualmente invita al optimismo, ya que esa decisin sita a Chvez lejos de, por ejemplo, el cinismo de Pern, que permita en sus filas personas de extrema izquierda y de extrema derecha, anarquistas o fascistas siempre y cuando fueran peronistas. Sin embargo, el surgimiento en Venezuela de un sector cortesano que juega al autoritarismo mientras se enriquece con prcticas corruptas da una seal de la necesidad permanente de controles sociales y tribunales independientes y con coraje, incluso en el caso de un liderazgo democrticamente productivo como el de Hugo Chvez.18
18 El papel del liderazgo quiz ocupe el lugar central en las crticas al proceso venezolano, con el exceso repetido y poco acadmico de comparar al Presidente Chvez con Hitler. Fernando Mires, en un libro deliberadamente poltico, pretende aplicar las categoras de Hanna Arendt a Chvez. Un anlisis ms objetivo sobre lo que est pasando en Venezuela habra intentado otro ejercicio al constatar en Venezuela una realidad bien distinta a las de los totalitarismos europeos: (1) en vez de un nacionalismo estrecho y racista, una insistencia en la integracin regional, un impulso a la idea de Nuestra

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Errores y Aciertos del Socialismo del Siglo XX19


El socialismo del siglo XX ha brindado un mapa de navegacin al socialismo del siglo XXI. Segn esta bitcora, el socialismo del siglo pasado tuvo cuatro rasgos: eficiencia, herosmo, atrocidad e ingenuidad. La eficiencia tiene que ver con su capacidad para incorporar a una parte considerable de la humanidad a la modernidad (la Rusia feudal, la China imperial, zonas deprimidas de centro-Europa, frica o Asia). Su atrocidad, la que configura el libro negro del llamado con abuso socialismo realmente existente, y que tiene que ver con el Gulag, los Muros, las purgas, los presos polticos, la falta de democracia representativa, la creacin de enemigos del pueblo, la eliminacin de la disidencia, etc. Valga recordar, sin embargo, que los ms ortodoxos, como bien recuerda la historia de la Inquisicin, siempre son los ms exagerados en sus comportamientos.20 Pero el socialismo del siglo XX tambin reclama recordar su herosmo, callado con intencin culposa, y que tiene como gesta para la humanidad el haber frenado al nazismo durante la Segunda Guerra Mundial de los 50 millones de muertos de la contienda, 20 millones fueron ciudadanos soviticos-;
Amrica y a la patria grande, compartiendo incluso los recursos del petrleo con los pases ms pobres (imaginemos un nacionalista vasco, cataln o espaol hablando constantemente de Europa y del sueo europeo de Altiero Spinelli o gastando parte del presupuesto nacional a ayudar, por ejemplo, a Portugal); (2) en vez de un supuesto partido nico como el PCUS sovitico o el NSPD alemn, decenas de partidos, pluralidad que penetra incluso las filas del chavismo; (3) en vez de una simplista personalizacin extrema de la poltica en torno a un lder mesinico, formas de cesarismo progresivo (como explic Gramsci), o una forma de liderazgo fuerte como forma alternativa de acumulacin poltica originaria en un pas desestructurado (sin olvidar que ese lder mesinico pierde elecciones y acepta el resultado). (4) Violencia poltica en Venezuela? Otro error. Lo que hay es una violencia extrema en los barrios pobres, que al no ser de tipo poltico ni afectar determinantemente a los sectores acomodados, no forma parte de la queja de estos sectores acadmicos; (5) monopolio de las comunicaciones? RCTV, el canal al que no se le renov la licencia en 2007, y que sera para Mires la clara seal de la instauracin de la dictadura, est emitiendo por cable. Adems de que el grueso de la audiencia audiovisual en Venezuela est en canales privados, algunos de los cuales estaran cerrados en buena parte de Europa por sus constantes invitaciones al magnicidio, al golpe de Estado y a la desobediencia constitucional. (6) Por ltimo, habla Hanna Arendt de una red institucional paralela al Estado. En Venezuela, esa red slo puede referirse a las misiones, es decir, a polticas pblicas participadas popularmente que ahondan en procesos como el de los presupuestos participativos. Entregar poder a sectores populares organizados es nazismo? Vase Fernando Mires, La tarea es construir la democracia, en Fernando Mires, Al borde del abismo. El chavismo y la contrarrevolucin antidemocrtica de nuestro tiempo, Caracas, Debate, 2007. 19 Hemos adelantado algunas reflexiones en esta direccin en Juan Carlos Monedero, En donde est el peligroLa crisis de la representacin y el surgimiento de alternativas en Amrica Latina, en Cuadernos del Cendesvol.24no.64Caracas, agosto de 2007, y Juan Carlos Monedero, Sobre el Partido Socialista Unido de Venezuela: potencialidades y riesgos, en Margarita Lpez Maya (ed.), Ideas para debatir el socialismo del siglo XXI, Caracas, Editorial Alfa, 2007. 20 No hay que confundir este recuento de errores y aciertos con los ajustes de cuentas hechos por ex izquierdistas vehementes como una suerte de autocrtica realizada al calor de la crisis de la URSS y su posterior hundimiento. Estos ejercicios cundieron en los noventa y, casi sin variacin, fueron escritos por antiguos extremistas de izquierda, a menudo militantes de grupsculos radicales, que trasladaban ahora su vehemencia extremista desde posiciones intransigentes socialistas o comunistas a posiciones intransigentes conservadoras o neoliberales.

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igualmente el haber puesto con frecuencia los muertos, los presos, los torturados en las luchas contra las dictaduras y en las peleas por la democratizacin. Pero de lo que se habla menos es de la ingenuidad del socialismo durante el siglo pasado (ingenuidad entendida como una solucin simple aunque bien intencionada a problemas complejos que no se solventan cambiando el anlisis sobre la naturaleza humana). El socialismo del siglo XX fue ingenuo por cinco grandes razones: 1. Por creer que bastaba asaltar el aparato del Estado para, desde ah, cambiar el rgimen social. Esa ingenuidad est en el propio Marx pues, tan convencido estaba que despus de derribado el capitalismo vendra un reino de armona, que no se detuvo a desarrollar ni una teora de la transicin ni de la justicia ni del Estado a la altura de los retos que vendran. Una vez alcanzado el poder en la estela de su pensamiento, todo fue improvisacin, y de ah que Lenin decidiera interpretar en cada momento el rumbo del proceso, mientras que otros marxistas le reprochaban las prisas y el no adecuarse a los ritmos marcados por Marx convertido en orculo. 2. Por creer que bastaba con la creacin de un partido nico, regido por el centralismo democrtico (la informacin circula de abajo arriba y las rdenes de arriba abajo), para regular la sociedad y dar respuesta a sus evoluciones o aunar sus diferentes voluntades. Slo pensndose que hay una sola verdad y que se est en posesin de la misma puede postularse la existencia de un partido nico. 3. Por creer que nacionalizando los medios de produccin y controlndolos desde el Estado se podran satisfacer las necesidades sociales de manera ms eficaz y abundante que en el capitalismo (en este caso, leyendo mal a Marx, el trovador ms apasionado del desarrollo capitalista de las fuerzas productivas). Nacionalizar los medios de produccin no significa socializarlos. 4. Por creer que lo que serva para Rusia poda trasladarse a otros pases con trayectorias diferentes, historias diferentes, cosmovisiones diferentes (es la amargura de un Maritegui alertando a los ortodoxos de la necesidad de un marxismo latinoamericano que no fuera ni calco ni copia del sovitico.
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5. Por creer que un crecimiento ininterrumpido traera un reino de la abundancia que terminara con todos los problemas humanos y sociales, ignorando la necesidad humana de trascendencia, el agotamiento del planeta y los problemas del productivismo heredado por la Modernidad. En la misma direccin, por incorporar la idea del fin de la historia y no entender que el socialismo tambin es histrico y que, por tanto, cambia con las sociedades, debiendo estar abierto para incorporar nuevas necesidades (por ejemplo, la sensibilidad ecolgica). En conclusin, el socialismo del siglo XXI debe enmendar todos esos errores complejizando los simples anlisis que en el siglo pasado llevaron a cometer acciones polticas que hoy podemos leer como contrarias a un sentido comn emancipador. O expresado de manera ms clara: el socialismo no puede construirse solamente desde el Estado, y mucho menos desde el Estado burgus; la instauracin de un sistema de partido nico es una simplificacin de la organizacin humana que asombra por su grosera; la estatalizacin de todos los medios de produccin, incluso los ms bsicos, es igualmente, tras cinco siglos de capitalismo, una simpleza que condena al estrangulamiento econmico (nunca, insistimos, se logr crear formas de propiedad social no estatal). Por ltimo, la separacin entre socialismo cientfico y socialismo utpico hurt a la izquierda aquellos aspectos de la vida humana (curiosamente los ms gratificantes) que, por no ser materiales (amor, amistad, armona, empata, etc.) quedaron fuera de foco y fueron tirados por la borda con el rechazo al autoritarismo y la manipulacin histrica realizada por las religiones. De cualquier forma, el socialismo del siglo XXI mantiene el sustantivo. Es socialista porque se sita de manera clara y definida contra el capitalismo y la explotacin que conlleva, incorporando a la transformacin cualquier tipo de dominacin (adems de la de clase, de gnero y de raza, la medioambiental, la sexual, la generacional, etc.). En este sentido, el socialismo mantiene su condicin de aguafiestas de la orga prometida por el capital, ese populismo del libre mercado segn la feliz expresin de David Harvey. El capitalismo promete a la humanidad una vida de reyes, garantizndolo solamente a unas minoras pero consiguiendo la aceptacin del sistema gracias a esa simple promesa incumplida durante siglos (injusto sera no decir que all donde la promesa deja de ser eficaz, el monopolio de la violencia fsica, legtima o ilegtima, pasa a ocupar el lugar de los argumentos). La condicin de aguafiestas se radicaliza con el
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agotamiento del planeta. All donde ayer el socialismo prometi una sociedad de abundancia que el capitalismo era incapaz de proveer, hoy se ve en la obligacin de exigir la austeridad como propuesta de organizacin social, una vez constatado que ya hemos devorado medio planeta tierra que no es recuperable. Es en esa condicin de aguafiestas en donde el socialismo debe encontrar la razn ms simple de la necesidad de la alegra, pues un socialismo que recuerda el dolor no puede ser causante de dolor, adems de que un socialismo triste es un triste socialismo.21

Hacia una Teora de la Justicia Socialista: Clarificar el Liberalismo


Un aspecto desconsiderado por el socialismo del siglo XX pero que se convierte en una exigencia en el siglo que comienza es establecer la superioridad del socialismo con los presupuestos filosficos del liberalismo (el debate no puede permanecer ms tiempo en el estricto espacio economicista sin riesgo de caer en un reduccionismo estril y desalentador). Para la construccin del socialismo es necesario previamente establecer en qu medida el socialismo puede competir con la teora liberal, yendo ms all del debate en la arena econmica respecto a su capacidad de satisfacer las necesidades sociales. Si bien es verdad que no hay un nico liberalismo, los rasgos que se suelen presentar para ponerlo a competir con el socialismo seran los que se corresponden con su tradicin emancipadora. Esos rasgos generales del liberalismo seran los siguientes:22 1. Todas las personas nacen libres e iguales. 2. Respeto a las elecciones autnomas de las personas. 3. Defensa de una nocin fuerte de derechos individuales. 4. Consideracin de la democracia representativa como lmite al poder
21 Un ejercicio grfico de la destruccin medioambiental en www.footprint.org. Igualmente pueden consultarse los datos del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climtico realizado por Naciones Unidas en 2007, donde se despejaron todas las dudas sobre la responsabilidad humana en el calentamiento global, al tiempo que se pusieron fechas muy cercanas como lmite para intentar frenar la irreversibilidad del cambio climtico y las catstrofes que lo acompaan. Los acuerdos de Bali en diciembre de 2007, apenas un acuerdo de mnimos sobre reduccin de emisiones de CO2 no invitan al optimismo, vista la falta de voluntad, en una direccin u otra, de casi todos los pases del mundo. Al final, la fecha acordada por las grandes potencias para una reduccin eficaz de CO2 se ha trasladado a 2050. 22 Vase: Andrs de Francisco, Ciudadana y democracia. Un enfoque republicano, Madrid, Catarata, 2007; Roberto Gargarella y Felix Ovejero (eds.), Razones para el socialismo, Barcelona, Paids, 2001, Felix Ovejero, Proceso abierto. El socialismo despus del socialismo, Madrid, Tusquets, 2005. Para un clarificador resumen de las relaciones socialismo y liberalismo (cuya ordenacin seguimos), Roberto Gargarella, Derecho a protestar, Ad Hoc, Buenos Aires, 2005.

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(de un monarca pero tambin de las mayoras organizadas sobre bases corporatistas o sobre la definicin universal de la clase obrera). 5. Comprensin del Estado como rbitro neutral. 6. Postura antiperfeccionista, es decir, rechazo a esa idea segn la cual lo que es bueno para uno se define independientemente de lo que el mismo individuo opine al respecto (un planteamiento que afecta tanto a la izquierda como a una idea de dios omnisciente y omnipotente). En otras palabras, se prefiere en el comportamiento del Estado lo correcto antes que lo mejor. 7. Tambin tiene una vis antiautoritaria, ligada desde sus orgenes a la lucha contra el despotismo. Pero no es menos importante entender que al lado de este liberalismo de vis emancipadora hay un liberalismo conservador, cuyo papel histrico ha sido muy relevante a la hora de prestar argumentos a la hegemona poltica actual y que aparece recurrentemente cuando los excluidos de la promesa liberal reclaman un sitio en la mesa. Los rasgos de ese liberalismo conservador seran los siguientes: 1. Elitismo: pocos derechos, escasa participacin popular y un Estado mnimo y represivo que garantice la propiedad privada y el orden existente. 2. No consideran un problema el monopolio y mucho menos la empresa que decide sobre la vida de los ciudadanos sujetos a su lgica. 3. Su comprensin de los derechos, utilizando la expresin de Isaiah Berlin, es como derechos negativos (derechos de no interferencia del Estado ni de lo pblico, no derechos que capaciten y que impliquen redistribucin del Estado, sino que no impidan la libertad de los individuos)23. Naturalizan los azares sociales o naturales y los convierten en injusticias sociales legtimas. Su crtica al Estado se dirige slo a cuando ste palia esos problemas (cuando es un Estado
23 Llevndolo a la caricatura, un derecho negativo, de no interferencia, sera el que no prohibiera a nadie -ni a un miembro de la lista de las cien personas ms ricas de la lista Forbes ni a un sin techo-, dormir debajo de un puente. Un derecho positivo sera el que garantizase una vivienda a todos los ciudadanos, lo que afectara positivamente al patrimonio del sin techo pero reducira la renta del millonario de Forbes.

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intervencionista redistribuidor). Para esta concepcin, que el Estado mantenga las crceles o mantenga el aparato de justicia no es intervencionismo estatal. Pero la riqueza del pensamiento liberal permite que exista otro liberalismo, en este caso igualitario. En trminos tericos, hay una gran cercana entre la teora liberal igualitaria y el socialismo. Sin embargo, como insiste Gargarella, incluso en los mbitos tericos el igualitarismo termina siendo adjetivo y no sustantivo incluso en este liberalismo (algo que se exacerba en la prctica y que est detrs de la irona que dio ttulo a una de las defensas ms slidas del socialismo frente al liberalismo obra de Gerald Cohen: Si eres igualitarista cmo es qu eres tan rico?: 1. Es difcil encontrar a un liberal preguntndose quin va a cargar con el peso de un plan de ajuste o abriendo un debate acerca de qu van a tener que prescindir los que menos tienen. 2. En cualquier caso, un liberal le da prioridad a los derechos civiles sobre los sociales, de manera que la participacin popular le molesta pues puede devenir en interferencia de las mayoras. 3. No repara en que hay aspectos que se repiten socialmente no porque sean deseados realmente, sino porque se analizan individualmente (el ejemplo claro es que la gente ve telebasura al tiempo que la critica invariablemente). 4. No existe en el liberalismo un entramado que conecte al constituyente con sus representantes. Esto es as por su epistemologa elitista donde la libertad est en lo privado y los representantes saben mejor que los representados lo que conviene al cuerpo de la nacin. Segn este planteamiento, las decisiones las toman mejor unos pocos que no las masas. El poder constituyente se congela como poder constituido y se desactiva. 5. Por eso el liberalismo, en su vertiente igualitaria, confa en los checks and balances, los pesos y contrapesos. Sin embargo, estos equilibrios no son neutrales, de manera que la condicin de clase que suele representar la judicatura o el vaciamiento de ideologas crticas de los legislativos, terminan por frenar la voluntad mayoritaria.
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6. Igualmente, separan representantes y representados, priman el poder judicial, evitan la discusin pblica participada y rechazan una excesiva participacin. 7. Por ltimo, tienen dificultades para asumir que la desigualdad social real implica la necesidad de operar desigualmente para compensar esa situacin desequilibrada. No saca las conclusiones correctas del hecho de que el Estado ha sido histricamente un aparato de clase y por tanto, tambin el poder judicial, los parlamentos, los ejecutivos, as como los aparatos ideolgicos y militares que los alimentan o defienden.24

Socialismos del Siglo XXI: la Reinvencin Comunitaria del Estado


Desde esta perspectiva, una filosofa poltica para el socialismo del siglo XXI debiera incorporar una serie de presupuestos capaces de competir con la hegemona liberal (que no con la neoliberal, un ejercicio quiz excesivamente sencillo25). El socialismo del siglo XXI, desde la filosofa poltica, debiera establecer los siguientes aspectos: 1. Insistir en la condicin dual del ser humano, con su gen egosta y su gen solidario, siendo ste ltimo una garanta biolgica de supervivencia para ese mamfero desvalido que es el ser humano, y un elemento de consciencia que permita otorgar sentido a la vida. La bsqueda de la inclusin y del autogobierno no pueden, por tanto, entenderse al margen de la inclusin y el autogobierno universales.
24 La obra clsica del liberalismo sigue siendo John Rawls, Teora de la justicia, Mxico, FCE, 1979 (1971). Para el liberalismo igualitario, Richard Dworkin, Los derechos en serio, Barcelona, Planeta, 1997 (1977) y Amartya Sen, La idea de la justicia, Madrid, Taurus, 2010. 25 El neoliberalismo, como opcin econmica, se ha cruzado con el neoconservadurismo como opcin poltica. De hecho, no nos equivocamos si los entendemos como dos patas de una misma silla. Ambos mantienen la defensa del privilegio, si bien ahora, como momento histrico, sitan el eje de su discurso en la oposicin al Estado social, a quien acusan de generar corrupcin moral al fomentar la debilidad en quienes reciben su ayuda (de hecho, los que llaman Estados fallidos suelen intentar vas alternativas a la hegemona econmica). Ambos igualmente no entienden la redistribucin social como un derecho, y frente a la obligatoriedad de los derechos sociales defienden el dolor como corrector de comportamientos. A lo sumo, aceptarn unas ayudas asistenciales cercanas a la caridad y que tendrn la funcionalidad de desactivas los conflictos sociales. Sin embargo, la principal caracterstica es su primaca por los resultados respecto de los idearios polticos. Los neoconservadores insisten ms en la necesidad de reconstruir la trama moral de la sociedad buscarn culpables en sitios equivocados con tal de no culpar al capitalismo-, mientras los neoliberales preferirn solventar los asuntos de droga, relaciones personales, consumo, interrupcin del embarazo desde la esfera privada, siempre y cuando esos comportamientos no pongan en peligro su situacin de privilegio.

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2. Entender que el hombre nuevo es el hombre viejo en nuevas circunstancias. De ah que una diferencia esencial con el liberalismo est en un diseo institucional al que se le da mucha relevancia y que no puede ser replicado a partir de modelos eurocntricos. Para el socialismo, las instituciones tienen valores (no son neutrales). Y dentro de las instituciones, son de gran relevancia aquellas que permiten la libre comunicacin (principalmente, los medios alternativos y las formas deliberativas de democracia). Es aqu donde la organizacin poltica sobre la base de consejos comunales cobra todo su significado. 3. El autogobierno individual est vinculado a la autodeterminacin social (si no hay condiciones bsicas, cmo va una persona a autogobernarse?). De ah que haya que rechazarse el vota y no te metas en poltica o la irresponsabilizacin de cualquier tipo de despotismo ilustrado (todo para el pueblo sin el pueblo). Para el socialismo, lo poltico no se puede reducir a los grandes momentos, sino que la ciudadana debe estar constantemente activando su condicin de poder constituyente. La corresponsabilidad ciudadana que se da en formas de organizacin poltica de base comunitaria cubre este flanco. 4. No se basa en comportamientos virtuosos individuales (por ejemplo, que un empresario con conciencia social pague un salario digno a sus empleados o dedique parte de sus beneficios, obtenidos va explotacin, a crear infraestructuras de uso social). En la sociedad hay costos muy altos por expresar opiniones discordantes, de manera que es necesario un diseo institucional para evitar situaciones de castigo (como recuerda Gargarella, los que abren camino con opiniones novedosas o con comportamientos nuevos o que reclaman un nuevo orden de cosas suelen pagar un precio alto por sus iniciativas). Para ello deben abrirse mecanismos de deliberacin y decisin colectivas, ya que as, aireando los problemas en la opinin pblica, resulta ms difcil que los individuos persigan su mero inters. Las contraloras sociales crean lmites sociales que son como fronteras, aduanas donde se paga un alto peaje por la bsqueda de cualquier privilegio. Una vez ms, el consejo comunal es un gora que habilita y protege al tiempo. 5. La igualdad debe considerarse como de influencia y capacidades. Deben brindarse las bases de sanidad, educacin, libertad y justicia que permitan que la ciudadana se corresponsabilice de sus decisiones pero
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que, al tiempo, tenga una verdadera opcin material para poder planterselas. El acompaamiento comunitario a las libres decisiones de los miembros de la comunidad no implican abandonarlo a su suerte. Cobra aqu sentido uno de los principios bsicos del socialismo del siglo XXI: la idea de subsidiariedad pblica (que no significa estatal), que permite a los individuos tomar sus propias decisiones en dilogo con la comunidad, responsabilizarse de sus aciertos y errores, y contar con un apoyo crtico en caso de que esas decisiones resulten negativas para los individuos que las toman. 6. El socialismo da un paso ms all del igualitarismo de un Rawls, que soporta la diferencia tica porque beneficia a terceros. Eso significara que se est pagando un precio (asumindose una contradiccin) por la igualdad. Pese a que pueda favorecer a otros, esa diferencia significa que habra gente con ms capacidad que otros de marcar los asuntos colectivos. Y eso es contrario al socialismo. Es mejor para la comunidad rechazar las desigualdades pese a que le beneficien como grupo por ejemplo, un gestor eficaz, un mdico profesional, un talento natural para cualquier actividad? Es cierto, como plantea Cohen, que resulta complicado reclamarle a alguien un esfuerzo extra cuando no obtiene ninguna recompensa. Pero qu ocurre cuando ese esfuerzo extra compensa por s mismo a la persona que lo realiza, por ejemplo, haciendo una buena prctica sanitaria? Lo hara mal para chantajear a la comunidad? El reconocimiento de los dems es en socialismo una gran recompensa. Igualmente, puede haber tramos materiales de compensancin que no generen problemas de igualdad dentro de la comunidad y que sirvan como incentivos para el esfuerzo. Pero esos tramos, cuando rompen determinado nivel, se convierten en contrarios a la idea de justicia.26 7. La propiedad privada no tiene la misma fascinacin para un socialista que para un liberal. Por el contrario, en el siglo XXI ha entendido finalmente que hay derechos individuales de gran valor que la izquierda no entendi durante el siglo pasado desprecindolos al catalogarlos como derechos burgueses o individuales (habeas corpus, libertad de
26 Es la clarificadora reflexin de Gerald Cohen, Si eres igualitarista cmo es que eres tan rico?, Barcelona, Paids, 1999. La justicia de soportar las desigualdades cuando generan beneficios colectivos en John Rawls, Teora de la justicia, op.cit., y John Rawls, Liberalismo poltico, Mxico, FCE, 1996 (ed. original, 1993).

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expresin, de residencia, de movimiento, inviolabilidad de la correspondencia, del domicilio, etc.). De ah que el socialismo del siglo XXI tenga mucho de republicanismo de izquierdas, donde la libertad no es un pago a considerar a cambio de mayores cotas de igualdad. 8. Como gran diferencia con el liberalismo, desde posturas socialistas se asume la existencia de derechos colectivos y de grupos desaventajados, lo que implica asumir que hay una desigualdad de partida. En la misma direccin, el socialismo no puede aceptar el principio liberal de compartimentar o dividir y jerarquizar los derechos, con el fin de separar los civiles y polticos de los sociales y quitarle a estos ltimos relevancia o postergarlos. El liberalismo, como filosofa poltica del capitalismo, tiene claro que sin explotacin no hay beneficio y que, por tanto, cualquier forma de redistribucin va al corazn del sistema27. 9. Por ltimo, hay un posicionamiento respecto de la poltica real. El socialismo entiende los cambios sociales en su complejidad, prestando atencin a la praxis, en este caso a la necesidad de crear las condiciones para que pueda operar el modelo que defiende. El socialismo no puede quedarse al margen del establecimiento de situaciones en donde el objetivo socialista slo es posible limitando de manera radical las posibilidades que tienen los privilegiados de impedir cualquier cambio social. Esto, como hemos planteado anteriormente, no es un certificado para saltarse la legalidad en nombre de la legitimidad uno de los principales errores del socialismo del siglo XX-, sino de entregar de manera real y efectiva el poder constituyente a su depositario, esto es, al pueblo consciente y organizado.

27 Es el error del clsico trabajo de Marshall al establecer que los derechos de ciudadana civiles, polticos y sociales- son divisibles y jerarquizables, lo que permitira en la prctica dar primaca a los civiles entre ellos la propiedad privada- y relegar a los sociales, olvidando que los primeros habeas corpus vinieron acompaados del acceso al bosque como primigenios derechos de contenido econmico. Vase T.H. Marshall, Ciudadana y clase social, en REIS, nm.79, 1997 (1949). Disponible en: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=760109

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Desbordar el Estado (con la participacin), Desbordar el Capitalismo (con la economa social), Desbordar la Modernidad (con el multiculturalismo): una Estrategia Diferente para un Socialismo Diferente
Si las tres grandes autopistas que nos traen a la actualidad son el desarrollo de los Estados nacionales, el pensamiento moderno y el desarrollo capitalista, en la superacin de estos tres procesos est una parte sustancial de la construccin del socialismo. Ntese que el socialismo del siglo XX, muy al contrario, fue profundamente estatista (el Estado total que permite hablar de totalitarismo), fue capitalista en cuanto a la explotacin y alienacin de los trabajadores (todo lo relacionado con el capitalismo de Estado) y eminentemente moderno (lineal, productivista, machista, colonial, depredador de la naturaleza, basado en una idea simple de progreso, etc.). Superar estos tres caminos crea un programa aproximado para empezar a trazar las polticas del socialismo del siglo XXI. El Estado fue la palanca esencial tanto del reformismo socialdemcrata como de la revolucin comunista. Como plantea Santos, el reformismo fue posible mientras el Estado era el sujeto y la sociedad el objeto. Con el neoliberalismo, el Estado se convierte tambin en objeto de la reforma, de manera que el reformismo se convierte en algo imposible pues, en verdad, ya no existe la palanca tradicional que lo impuls. De la misma manera, la revolucin pierde sustento al faltarle el horizonte hacia donde encaminar esa transformacin radical. Una ciruga masiva sin conocer el postoperatorio no parece muy prudente. Estas transformaciones llevan a una reflexin similar a la que obliga el paso de sociedades de pleno empleo a sociedades con un alto nivel de paro. Si desde la izquierda se estigmatiz el trabajo como fuente de explotacin y prdida de humanidad, el paso a sociedades de workfare, donde se pierde el derecho al trabajo, alumbra una nueva categora que descoloca ese anlisis. Es mejor estar explotado que no tener siquiera explotador (es lo que explica por qu slo en situaciones de pleno empleo los sindicatos tienen fuerza, debilitndose, como es el caso con la actual crisis, cuando el empleo se convierte en un lujo). De la misma forma, el desahucio del Estado como palanca reformista o revolucionaria aleja la crtica al Estado en el siglo XX, con su sinfn de errores y actuaciones contrarias a la emancipacin. Una vez ms, est el peligro de caer en la nostalgia, de aorar (ignorar) lo perdido al negarnos a conocerlo como en verdad era y acomodarlo a nuestro deseo imaginado. Slo as cualquiera
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tiempo pasado fue mejor. Pero como la marcha atrs es una imposibilidad material por la ley de la entropa (el ayer nunca puede regresar pues el tiempo no se puede deshacer), est vigente el hecho de que hay que superar las frmulas estatistas del siglo XX para construir un socialismo acorde con las nuevas realidades, con la experiencia acumulada y con los nuevos valores que se extraen de ese anlisis.28 Ni el Estado moderno ni el capitalismo ni la Modernidad deben tener en el socialismo del siglo XXI la hegemona de que disfrutaron en la centuria anterior (obviamente, es una propuesta normativa). Y una vez ms hay que ser muy cuidadosos con comparaciones que dejan fuera de foco demasiados aspectos. Si la socialdemocracia fue menos estatista y permiti ms libertad tambin fue porque logr mucha menos igualdad (pensemos que slo Rusia, como hemos sealado, debi igualar a 160 millones de seres humanos). Pero lo que en un sitio lo haca un partido nico, en el otro lo haca un crtel de partidos (que es una variante sofisticada de partido nico) que compartan las mismas reglas del juego y pequeas variaciones en el porcentaje del gasto social segn hubiera gobiernos liberales y democristianos o socialdemcratas, marcadas en todo caso por el lmite estructural de la reproduccin capitalista y el mantenimiento de la tasa de ganancia.29 La superacin del Estado forma parte del reto del socialismo del siglo XXI. Esto no significa que deba renunciarse a la tarea estatal para el empoderamiento de la ciudadana, o para recuperar las riquezas nacionales, o para frenar los intentos internos o externos que buscan regresar a situaciones de privilegio. Pero un socialismo estatista caera en las garras de la burocracia, de la desidia ciudadana, de la prdida de iniciativa que aquej a los sistemas socialistas en el siglo XX. Como plantea Moulian, Una poltica socialista debe recuperar de forma nueva el ideal originario de la desestatizacin. El mejor Estado es aquel desde donde se puede combatir contra el propio Estado, desarrollando la asociatividad de ciudadanos, trabajadores y productores30. Como plantea una vez ms Boaventura de Sousa Santos, un Estado experimental que permita a la ciudadana intentar formas alternativas de organizacin poltica. Un Estado maternal, que contraste con el Estado paternal y que deje a las personas
28 Boaventura de Sousa Santos. Reinventar el Estado, en El milenio hurfano, Madrid, Trotta, 2005. / La cada del Angelus Novus, Bogot, ILSA [1997]. 29 Para la cartelizacin del sistema de partidos vase Richard Katz y Peter Mair, Changing Models of Party Organization and Party Democracy. The Emergence of the Cartel Party, Party Politics, vol.1, n 1. 1995. 30 Toms Moulin, op.cit. p.111.

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crecer pero que tambin est atento a cualquier interrupcin en ese camino de crecimiento personal. Ese es el objetivo central de la construccin del Estado comunal.31 De cualquier forma, ntese que no se trata de abolir el Estado (ni el capitalismo ni la Modernidad), sino de desbordarlos, esto es, sustituirlos por equivalentes funcionalmente superiores y valorativamente acordes con la moral de justicia y libertad socialistas, tendentes al autogobierno. Hay que desarrollar nuevos indicadores sociales que midan, con la misma fuerza que se mide el PNB o la cuenta de resultados de una empresa, los siguientes asuntos: la explotacin, la redistribucin universal de la renta, la seguridad en el trabajo (indicadores rojos); la sustentabilidad o la recuperacin medioambiental (indicadores verdes); la igualdad de gnero o la autonoma de las mujeres (indicadores violetas); la contribucin a la paz (indicadores blancos); la reduccin urbana de la violencia (indicadores azules); el respeto al patrimonio cultural (indicadores amarillos). El trabajo domstico, voluntario o comunitario (indicadores granates). La felicidad o infelicidad social escondida tras las cifras del PIB y que reclaman otras miradas para identificarse (indicadores multicolores)32

Y qu fue del Sujeto Universal?


La clase obrera no existe. Existe el discurso sobre la clase obrera. Esto no quiere decir, como leera una posmodernidad torpe, que slo existen los discursos. Ni mucho menos. Cientos de millones de seres humanos se levantan con el alba y regresan por la noche a sus hogares para poder entrar un sueldo
31 Vase Ley Orgnica de las Comunas. Lay orgniza del sistema econmica comunal, Gaceta oficial extraordinaria n.6.011 de 21 de diciembre de 2010 y Ley Orgnica de los consejos comunales. Resolucin por la cual se otorga financiamiento de proyectos socioproductivos elaborados por los consejos comunales, Gaceta oficial n.39.335 de 28 de diciembre de 2009, Gaceta oficial n.39.377 de 2 de marzo de 2010 y Gaceta oficial n. 39.435 de 31 de mayo de 2010. 32 En esta lnea ha avanzado Amartya Sen en el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, con el ndice de desarrollo humano, y tambin Max Neef, Desarrollo a escala humana, Barcelona, Icaria, 1994, o, ms recientemente Armando Fernndez Steinko y Christoph Khler, Sistemas de trabajo y estructura social: una comparacin Repblica Federal de Alemania- Espaa, en Cuadernos de relaciones laborales, N 7, 1995.

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cada mes. Lo que quiere decir esa afirmacin es que la identidad de lo que sea la clase obrera no es sino un discurso, por lo general bastante simplificador. Cuando se pretende que la clase obrera sea el sujeto universal que dirija la revolucin socialista se est trabajando con ese tipo ideal cercano, por cierto, al protagonista de la novela de Ostrowski de 1930 As se templ el acero-. Cuando se pretende construir un sujeto universal sobre la base de una supuesta subjetividad asalariada, se estn poniendo cosas ah que no necesariamente existen por el hecho de la mercantilizacin de la vida que implica vender la fuerza de trabajo en el mercado. Pero hay otros elementos objetivables que explican la fuerza de la clase obrera como sujeto universal. Los obreros, como conjunto de personas separadas de los medios de produccin dentro de un sistema con pretensiones de universalidad (el capitalismo necesita llevar la ley del valor a todo el planeta), fueron los primeros en la historia en condicin de formar un nosotros poltico comunicable (slo comparable a los nosotros construidos religiosamente). El trabajo asalariado construye un nosotros poltico, abstracto, pensable y otorgador de una subjetividad sencilla armada sobre el hecho generalizado de dedicar el grueso de la vida a trabajar para otros y de apenas tener nada para sobrevivir (subjetividad entendida como ese pensarnos reflejados en el espejo de las ideas que tenemos de nosotros mismos y de los dems). Esto, insistimos, slo es pensable por la generalizacin de la proletarizacin y por el proceso de secularizacin que debilita la identidad religiosa. Hubo antecedentes polticos con los esclavos (rpidamente sofocado) y luego con los campesinos (que no poda tener el grado de extensin al no abolirse nunca la pequea propiedad campesina y permanecer intacto el aparato ideolgico de la iglesia). Y como posibilidad, pudo haberse desarrollado tambin un movimiento de mujeres, si bien la opresin aqu era principalmente domstica, de manera que su articulacin como grupo abstracto hubiera generado un conflicto de lealtades o intereses (el del grupo ampliado como mujeres o el de la propia familia). La desigualdad con la que quera acabar el socialismo, ya desde los utpicos, era la desigualdad de clase. Este conflicto de clase se construy como la variable independiente al impedir, por la dureza de las condiciones del proletariado, construir un proyecto de vida mnimamente autnomo. De ah que las condiciones objetivas que posea la clase obrera para erigirse como subjetividad universal, como conciencia desdichada difcilmente podan haber surgido antes en la historia.
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La Declaracin Universal del Hombre y el Ciudadano de 1948, como correlato de las victorias de la clase obrera organizada, dinamit la fuerza de ese sujeto revolucionario. El artculo 23.3 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social), junto al Artculo 25.1 (Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad), el Artculo 26.1 (Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos) y el Artculo 27.1 (Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten) tenan que necesariamente llevar a repensar el sujeto del cambio. Los obreros perdieron consciencia de clase durante el fordismo, cuando recibieron a cambio de su trabajo una remuneracin que les permita, a ellos o a sus hijos, acercarse al modelo de vida de sus explotadores. Otro caso, quiz de mayor actualidad, es el de los depauperados, el lumpen proletariat, los andrajosos despreciados por Marx por ser susceptibles, por su escasa instruccin, de apoyar al Bonaparte de turno. En el modelo marxista, la sociedad capitalista devena en proletarizacin. No en depauperizacin, pues el advenimiento de la pobreza hubiera significado romper con la idea de progreso y perder la posibilidad de tener un sujeto para el cambio revolucionario. Las limitaciones modernas de Marx su pensamiento lineal- podan en ocasiones ms que su genio.33 Esto nos sita ante lo que Frei Betto ha llamado el pobretariado y que Negri y Hardt han rescatado en Imperio definindolo como sujeto mundial, indisciplinado, libre, esos andrajosos que no pueden ser representados pues ellos
33 Fernando Mires, Discurso de la miseria, Caracas, Nueva Sociedad, 1992, p.21.

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mismos son lo real, y que portan, por ello, enormes capacidades revolucionarias (con una clara recuperacin de un discurso franciscano). Esto abre un problema que se est viviendo en la Amrica Latina en transicin. Como no hay ninguna sociedad homognea, conviven los que tienen mucho, los que tienen algo y los que no tienen nada. La estrategia de estos ltimos es desesperada y es en su nombre que los cambios tienen lugar. Pero pretender articular en una misma direccin a diferentes grupos es arriesgado. Mientras que las clases medias o bajas tienen algo ms que perder que sus cadenas, los pobres estn situados en el momento original de la creacin del Estado. Un momento que, como han demostrado Mann, Tilly o Giddens, est atravesado de pura violencia34. Llama poderosamente la atencin que en los procesos de cambio en Amrica Latina, articulados, como decimos, en nombre de las mayoras pobres, la violencia haya quedado fuera del marco (violencia quiz evitada y sustituida por liderazgos muy fuertes que devienen en formas de cesarismo y que por eso mismo frenan la explosin de ira poltica popular). La violencia es, al contrario, la de los grupos tradicionales de poder que pretender revertir los cambios, o la que se infligen a s mismos los pobres en las refriegas de bandas en los barrios marginales de las grandes ciudades, esas zonas marrones donde el Estado an no se ha hecho presente ms que como violencia. La relacin pobretariado -liderazgo marc un lugar histrico en el devenir de Amrica Latina al conseguir, contra todo pronstico, el regreso del depuesto Presidente Chvez tras los luctuosos das de abril de 2002. Los cambios sociales radicales nunca esperan a los tericos para realizarse. El socialismo del siglo XXI ha pluralizado el sujeto social de la emancipacin. Es de inters detenernos un instante en la siguiente paradoja: no existe capitalismo sin explotacin, es decir, sin trabajadores que reciban menos de lo que producen (descontada la reposicin de materiales y mquinas). Sin embargo, los trabajadores no encarnan hoy los intereses generales de la humanidad, que son ms amplios que los que implica la explotacin (mujeres, ecologistas, ancianos, indgenas, pacifistas, etc.). Los trabajadores son, indudablemente, los que hacen funcionar el capitalismo. Son, de hecho, la base de su existencia e, insistimos, desapareciendo los trabajadores no podra existir el capitalismo-. Pero en nuestras sociedades complejas, an ms que en los siglos
34 Charles Tilly, Coercin, capital y los estados europeos 990-1990. Madrid: Alianza, 1992; Michael Mann, Las fuentes del poder social, Madrid: Alianza, 1991; Anthony Giddens, The Nation-State and Violence, Cambridge: Polity, 1985.

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XIX y XX, no construyen una universalidad, una voluntad colectiva que pueda representar a todo el mundo. Las necesidades objetivas de los trabajadores recibir el producto de su trabajo- no pueden coincidir con las necesidades subjetivas de una poblacin que no encuentra su identidad en el mbito laboral como ya hemos dicho, mujeres, indgenas, ancianos, minoras sexuales, ecologistas, etc.-. El mundo del trabajo, por tanto, aparece como la contradiccin principal del capitalismo, pero eso no implica que se puedan extraer conclusiones para la transformacin que ignoren la imposibilidad de la clase obrera para representar a todo el gnero humano (como deca la letra de La Internacional). Detrs est tambin la fugacidad de los tiempos, esta modernidad lquida (Baumann), que hace que el futuro sea incierto, fragmenta el presente, le roba la homogeneidad al tiempo como en una metfora donde la fbrica estuviera cada da en un sitio y cambiaran a cada rato los compaeros y las mquinas- e impide hacer de la actividad un referente claro y seguro que pueda interpretar por s mismo el mundo y plantear pautas de accin. Al igual que el capitalismo es histrico y no necesario las sociedades occidentales pudieron, como China, haber tomado otro rumbo-, el socialismo que se le opuso no es menos histrico y contingente. La generalizacin de la explotacin a travs de un contrato de trabajo en sociedades con propiedad privada de los medios de produccin es un accidente histrico. Si los obreros son una realidad histrica, la teora de la emancipacin tiene que apuntar ms lejos. La idea de opresin cualquier tipo de ejercicio del poder- tiene rasgos ms universales. De ah que otra de las tareas del socialismo del siglo XXI sea encontrar el mnimo comn denominador de la pluralidad de luchas y de la pluralidad de dominaciones (Mouffe). Ya hemos visto que el liderazgo cesarista es una forma de superar esa fragmentacin. Una virtud que tambin puede convertirse en un vicio. El remedio: mandar obedeciendo.

Del Socialismo Cientfico al Socialismo Humanista


En el mundo lquido de la fugacidad y la confusin, all donde los libros de autoayuda y la oferta de espiritualidad ms o menos mercantilizada estn ocupando el inters de una amplia parte de la ciudadana fragmentada, el socialismo del siglo XXI tiene que hacer una sntesis de memoria y proyecto35 que
35 Luis Tapia, La invencin del ncleo comn. Ciudadana y gobierno multisocietal, La Paz, Muela del diablo Editores, 2006.

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reconstruya un sentido orientador de la vida perdido cuando se entreg toda la trascendencia a la iglesia y sta la sacrific en aras de su propio inters y el de las lites para las que construy el entramado institucional regido principalmente desde el Vaticano. El socialismo del siglo XXI necesita una trascendencia sin dios, una espiritualidad laica que se ocupe de dar un sentido a la vida humana sobre bases filosficas y vitales (no meramente funcionales o utilitaristas, pues para eso bastara un buen cdigo de derecho civil). La tentacin de hacer del socialismo una ciencia, es decir, de dotar de un rumbo necesario y, por tanto, predecible a la emancipacin (no confundir con el intento de hacer un anlisis con base cientfica del capitalismo) fue un defecto humano, demasiado humano que cometi Marx y profundizaron algunos marxistas. Como en otros aspectos, culmin en el delirio estalinista. Esto es, fue inicialmente una ingenuidad que, guiada por buenas intenciones, termin formando parte esencial de ese empedrado del infierno que construyen los deseos mal reflexionados y, finalmente, impuestos a los dems. La contraposicin entre socialismo cientfico y socialismo utpico simplific a este ltimo para reforzar, con en el movimiento del pndulo, la necesidad de extraer del anlisis objetivo de las contradicciones del capitalismo las bases para superarlo. Se mantuvieron los ideales pero uno se arrumb al armario de los sueos mientras el otro, supuestamente, obraba con la misma fuerza cientfica que impulsaba la realidad industrial36. Ese socialismo cientfico se entiende dentro de los parmetros de la ciencia moderna, esto es, de una ciencia que extrae leyes despus de observar regularidades, creando un patrn de comportamiento lineal que permite hacer predicciones y que tiene validez hasta que un nuevo paradigma explicativo viene a sustituir el anterior. La ciencia moderna ha sido profundamente arrogante, de manera que todo lo que no encajaba dentro de su concepcin cientfica era descalificado como no ciencia, esto es, como superchera, magia, prejuicios, etc. Una ciencia tan arrogante que al tiempo que nos ha llevado a la luna ha acabado con la biodiversidad all donde ha sentado su hegemona (Boaventura de Sousa Santos). Una ciencia que crea medicinas para curar enfermedades que ella misma ha creado. Una ciencia basada en la cuantificacin y las ecuaciones que fue expulsando de la humanidad lo nico que entrega a la humanidad serenidad, paz y alegra: todo aquello que no puede medirse.
36 Francisco Fernndez Buey, Utopas e ilusiones naturales, op.cit. p.164.

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Sin embargo, una nueva ciencia, que bebe de los avances en fsica y en biologa, pone en cuestin esa interpretacin tan lineal de lo que es la ciencia. Einstein, Bhr, Heisenberg, Prigogyne han sentado las bases para entender que la ciencia no es una explicacin lineal, una recta inflexible que puede permitirse despreciar lo que ignora. El Pienso luego existo de Descartes ha sido demasiado limitador. Pienso luego existo rompi demasiadas cosas. El pensamiento se convirti en un constructor de jerarquas. Un pensamiento ms humanista sera Existimos luego pienso, ya que el pensamiento que no est conectado al resto de la existencia es un pensamiento fragmentado, roto, peligroso para la convivencia. En otras palabras, pensemos lo que pensemos, somos, y si el pensamiento no nos ayuda a esto, estamos pensando mal. No se trata de reclamar el irracionalismo. Se trata de entender que el pensamiento moderno y Marx era un pensador moderno- fue profundamente arrogante y a menudo torpe. No fue acaso el que nos llev a dos guerras mundiales con 70 millones de muertos, a la devastacin de la naturaleza, al sometimiento de la mujer, al desarrollo del capitalismo?37 Esta bsqueda de un socialismo cientfico es lo que llev a Althusser responsable de darle un nuevo impulso al marxismo pero tambin de sembrar una lnea mecanicista que empobreci muchsimo al socialismo- a diferenciar entre el Marx humanista y el Marx cientfico. Los tiempos, por el contrario, reclaman una flexibilidad que Oriente siempre cultiv con ms inteligencia que Occidente38. Entre los marxistas actuales, la lnea mecanicista es marginal, y su empeo en repetir que hay unas leyes inexorables, su insistencia en que se pueden cuantificar los deseos y esfuerzos humanos ahora con ayuda de los ordenadoresvuelve a suponer un reduccionismo que, desde las buenas intenciones (pero no exento de soberbia y arrogancia), regresa una vez ms a los errores del socialismo del siglo XX39. Por eso hay que hablar de socialismos y no de socialismo,
37 Escribe el socilogo alemn Ulrich Beck: La poltica no puede ser simplemente racional. Est bien unas soluciones eficaces a los problemas, pero tambin son importantes las pasiones. La poltica tiene que versar sobre la vida emocional, es decir, sobre la capacidad de escuchar, sobre la justicia, los intereses, la confianza, las identidades y el conflicto en caso necesario. En U. Beck y Elisabeth Beck-Gensheimr, La individualizacin. El individualismo institucionalizado y sus concescuencias sociales, Barcelona, Paids, 2003. 38 Lo vio con claridad Ludovico Silva en su Antimanual para uso marxistas, marxlogos y marcianos, Fondo Editorial IPASME, Caracas, 2006 (1976). 39 El ejemplo ms conspicuo de esta idea puede verse en Heinz Dieterich, Hugo Chvez y el socialismo del siglo XXI, Caracas, Ministerio de Industrias Bsicas y Minera, 2006 (en 2007 sac una nueva edicin Monteavila editores, prologado por el General Baduel). Se trata de un trabajo antiguo que el autor alemn radicado en Mxico reedit aadiendo un captulo inicial donde comparaba a Chvez con Bolivar y Jesucristo. Al tiempo, cambiaba el ttulo, reclamando as la

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pues cada pas, cada grupo, va a conferirle un rasgo particular a la construccin de su emancipacin. Si nos empeamos en que el socialismo es cientfico qu hacemos con los indgenas a los que no les gusta hablar de socialismo sino que prefieren hablar de dignidad? Si el socialismo es cientfico de nada sirven entonces las experiencias particulares de los grupos, las diferentes historias, las distintas suertes? Si el socialismo cientfico nace con la clase obrera no hay salvacin en los modelos previos al desarrollo capitalista? Si cada vez hay menos leyes en las ciencias duras, qu no ocurrir con las ciencias sociales, cuyo objeto de conocimiento es un sujeto que tiene voluntad. Un sujeto que est hecho, como deca Aristteles, de lo que come, pero tambin, como deca Shakespeare, de la misma materia de los sueos.

El Valor del Socialismo y los Valores del Socialismo


Hablar de socialismo cientfico, repitiendo el mecanicismo marxista-leninista es decir, la interpretacin del marxismo que hizo la escuela estalinista- es devolver la propuesta del socialismo en el siglo XXI al siglo XX e, incluso, al siglo XIX. Alguien puede definir de una vez el amor, la paz interior, la solidaridad, la belleza, la amistad, los anhelos, la dicha, el futuro? El socialismo del siglo XX, despus de la experiencia del Gulag sovitico, tiene la obligacin de ser ms amable. Ir dicindole a todos esos pueblos que estn intentando formas de emancipacin que su esfuerzo no es cientfico aunque estn construyendo modelos reales que los que hablan de ciencia han sido incapaces de construir en sus pases- es arrogante, eurocntrico y colonialista. Hay muchas cosas que, por nuestra formacin generacional no vamos a poder cumplir. Tendremos que convivir con ellas como contradicciones. Pero debemos tener claro en el discurso lo que emancipa y lo que repite la falta de libertad de la que nosotros somos vctimas y verdugos. Socialismo es amor, alegra, paz. Todo lo dems son instrumentos para lograrlo. Esto nos lleva a entender que la reinvencin del socialismo en el siglo XXI slo puede hacerse desde instancias deliberativas que hayan encontrado una
paternidad del socialismo del siglo XXI. Valga decir que, ms all de esa recuperacin tarda del socialismo cientfico, el intento de asumir la autora del socialismo para todo un siglo tiene algo de intempestivo -Ni Marx se hubiera atrevido algo parecido con el socialismo del siglo XIX!- adems de errneo ignora todos los trabajos previos que apuntaban en esa direccin e, incluso, utilizaban el concepto, a partir de la cada del Muro de Berln en 1989 o en anlisis del futuro de Rusia o Cuba. Puede consultarse Robin Blackburn (ed.), Despus de la cada. El fracaso del comunismo y el futuro del socialismo, Barcelona, Crtica, 1991; Igualmente, de Alexander V. Buzgalin del ao 1996, El futuro del socialismo.

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buena parte de sus argumentos en desarrollos prcticos de accin colectiva40. Un error repetido que fue estrangulando a la orientacin terica del socialismo del siglo XX fue mezclar las crticas desde la izquierda con las crticas revisionistas o, an ms all, con las crticas desde posiciones contrarrevolucionarias o de derecha cristiana. De esta forma, se perdi la posibilidad de un ajuste terico constante. Al final, Otto Bauer, Kautsky, Kerenski, Rosa Luxemburgo o Preobrajenski eran presentados como parte de un mismo argumento. Despus, en un bucle intolerable, fueron empatados con Hitler o Mussolini. El socialismo que renunci a la disidencia interna perdi toda posibilidad de ajustarse y por la simple ley de la entropa lleg a ese equilibrio estable que se llama muerte. Cuando se patina por hielo fino deca Ralph Waldo Emerson- la salvacin es la velocidad. Cualquier cambio social que afecta a los privilegiados de ese orden con el que se quiere poner fin es una invitacin constante a huir hacia delante. En la vertiginosidad, se cava una trinchera donde slo hay dos bandos: el del pasado y el del presente. Esa carrera desbocada hacia el por venir aglutina a los propios, pero dificulta los anlisis. El hielo fino se rompe y se traga a los patinadores. El socialismo del siglo XXI debe completar la casilla de los valores que le son propios y que, a da de hoy, est vaca. Tenemos bien definida la casilla de los valores del capitalismo liberal (que hoy identificaramos con el conservadurismo); tenemos la casilla de los valores socialistas definidos a finales del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX y que se articularon frente a los valores del capitalismo liberal. Tenemos una tercera casilla, la hoy hegemnica, propia de los valores neoliberales y neoconservadores (como vimos, en una confusa mezcolanza). Queda por definir y completar, como hemos afirmado, cules son los valores del socialismo del siglo XXI. Valores que han aprendido de los errores colectivistas del socialismo anterior y que tambin han interiorizado como valor la responsabilidad individual y la afirmacin de cada persona. Valores que se construyen en relacin dialctica con otros valores. Hay que constatar que buena parte de los nuevos valores de la izquierda son reelaboraciones de los valores iniciales del primer capitalismo, al menos en lo nominal (son formas que insisten en lo comunitario). Respecto de la incorporacin a lo que
40 Es lo que hay detrs del esfuerzo titnico de Boaventura de Sousa Santos en los siete tomos que configuran la obra colectiva Reinventar la emancipacin social. Pueden consultarse muchos de esos documentos en: http://www.ces.uc.pt/bss/ index.htm (consultado en septiembre de 2008).

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Marx llamaba la libertad de cada uno como condicin de la libertad de todos (Manifiesto Comunista), es una vez ms Moulin quien afirma que: La individuacin es un proceso positivo de distanciamiento frente a la moralidad y normatividad impuesta por los poderes. Mientras que el individualismo es exactamente lo contrario. Es un proceso de posicionamiento estratgico en el marco del sistema. Es la renuncia a la crtica para profitar del conformismo, en funcin de conseguir una autovaloracin del Yo contra los Otros, involucrndose en la dinmica mortfera de la competencia41. Si se insiste en que el socialismo del siglo XXI no intercambia justicia por libertad, no est dirigido por vanguardias, no es estatista ni capitalista ni se queda detenido en la modernidad, si es ecologista y feminista, si renuncia al eurocentrismo, al colonialismo y al epistemicidio occidentalista, si apuesta por la igualdad de capacidades, si recupera la planificacin, ahora de forma participativa, si refuerza los mbitos del mundo de la vida (afectos, empata, solidaridad y alegra), en definitiva, si cree en una renovacin de la emancipacin, es relevante sacar las conclusiones valorativas al respecto. El siguiente cuadro, en una exposicin de urgencia, muestra una comparativa de los valores de los cuatro grandes presupuestos polticos que enfrentamos:

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Toms Moulin, op.cit., p. 160. Las negritas son nuestras.

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A Modo de Conclusin: Los Consejos Comunales como Base de la Transicin al Socialismo


El socialismo del siglo XXI debe encontrar la necesaria sntesis entre la voluntad y la necesidad, entre la relevancia de actores que quieren romper con un estado de cosas y las obligaciones objetivas que marca un determinado desarrollo social, unas posibilidades materiales, una correlacin de fuerzas. De ah que la pelea simblica sea esencial y de mucha mayor plausibilidad que un cambio en las condiciones estructurales. El optimismo que habita a los seres humanos no tiene que ver con lo material, sino con lo intelectual. Es en el mbito cultural donde el ser humano despliega su mxima humanidad. De ah que sea necesario romper con la cadena de amortiguamiento del dolor propia
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de la sociedad del espectculo. La ecuacin doler-saber-querer-poder-hacer debe transitarse para que exista transformacin. Sin dolor ante el hecho social qu razones habra para el cambio? Por el contrario, cuando el dolor se conceptualiza, se convierte en saber y deja de entenderse como algo natural y necesario. El dolor se hace conocimiento, saber, y se percibe como algo ajeno enemigo de la vida digna. Una vez pensado el dolor y convertido en conocimiento, nace la voluntad, un querer acabar con el dolor, identificado en su fuente. Pero no basta desearlo. Surge as el momento poltico: el del poder. El individuo que ha identificado la fuente del dolor ha entendido que su sufrimiento no se debe a una personalizacin, sino a una lgica repetida y enraizada en las instituciones sociales. Para cambiarlas hace falta poder cambiarlas. Una vez que se tiene ese poder, viene finalmente la transformacin. Adems, el dolor es acumulativo, de manera que un dolor superado no se quiere repetir. El umbral del dolor cada vez es ms bajo. Por eso hay lugares donde la muerte violenta es una compaa cotidiana mientras que en otros esos comportamientos se ven como algo traumtico que la sociedad, el Estado y los valores evitan a toda costa. El ciclo repetido de doler-saber-querer-poder-hacer construye sociedades virtuosas donde la dignidad humana se respeta profundamente. La forma menos traumtica de construir una nueva sociedad del trabajo pasa porque cada persona deje clara en su relacin social todas sus exigencias construidas desde un dolor siempre alerta. La opresin es ms difcil cuando el oprimido recuerda al opresor que le est haciendo dao. La construccin de consejos comunales abre la posibilidad de transitar experimentalmente por buena parte de los conflictos inherentes a la discusin en la filosofa poltica, para solventar en la prctica problemas de difcil solucin en la teora. En este contexto, las misiones de Venezuela, polticas pblicas participadas popularmente a travs de los consejos comunales, pueden aplicar formas de socialismo de mercado, lo que les permite la comercializacin de sus productos fuera de la lgica estricta mercantilista afin al modelo competitivo capitalista. Y de la misma manera, otorgan una suerte de salario universal, que permite lo que el presidente de Brasil Lula de Silva llam la revolucin de las tres comidas al da42. La organizacin comunal rompe el atomismo abstracto propio de la tradicin liberal (asentada en la reflexin de Rawls) y sita a los sujetos en un
42 El socialismo de mercado y la renta bsica universal son dos de las principales reclamaciones del marxismo analtico. Vase John Roemer, (comp.), El marxismo: una perspectiva analtica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989.

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contexto claro y real. Es tan cierto que nacemos en grupos como que podemos separarnos de ellos. Pero para la gente humilde, el de dnde vengo es ms importante que el a dnde voy: sin identidad, eres un idiotes separado de los intereses colectivos, algo que solamente puede resultar til a quien tenga herramientas para alcanzar sus objetivos. Y no es cierto que un individuo de los cerros o de las favelas pueda sin ms escoger sus fines. Es en el dilogo con su comunidad reforzado por la actividad de un Estado subsidiario- que esos fines pueden empoderar al individuo en la medida en que empoderan a la propia comunidad. Las nicas herramientas individuales de los pobres para obtener unos fines marcados desde fuera de la comunidad a travs de los medios de comunicacin que sealan como ideal el american way of life- son la violencia, que se convierte al final en una disolucin de la propia vida social, como bien saben los cerros y las villas miseria de los cinturones urbanos latinoamericanos. La organizacin poltica de la comunidad rompe con la idea liberal de que no hay fines colectivos. Los individuos no son sujetos separados unos de otros y separados de su comunidad. En la comunidad, se rompe con la separacin entre lo privado y lo pblico que ha servido de argumento para la disolucin del compromiso colectivo en el neoliberalismo. Eso no significa perder la libertad de expresar los propios objetivos o poder defender las ideas particulares. Si la comunidad no fuera capaz de garantizar la libertad de expresin incluso de las ideas que podran socavar los valores que la comunidad considera de mayor trascendencia- la organizacin comunal se convierte en una crcel. El marco de libertades ms amplio que garantiza la Constitucin y la labor supervisora del Estado debieran servir para conjurar este riesgo. Si es cierto que la comunidad es una narracin como sostiene Taylor- ms grande que nosotros mismos, esa narracin crece conforme crece la adscripcin administrativa regin, Estado, comunidad internacional-. La comunidad no tiene siempre y necesariamente razn esto es, acierta a saber lo que es justo-. De ah que tenga tambin que dialogar con otros comunidades, con el Estado y con la Constitucin. Frente a la peticin liberal de mercados autorregulados, el socialismo sabe que la garanta pblica lo estatal, pero tambin lo pblico no estatal- es la que permite la independencia personal. De ah que sea de enorme relevancia que los valores de independencia estn anclados en la propia comunidad, so riesgo de entregar esa garanta a jueces o lobbies que, directa o indirectamente, mercantilizan la independencia. De la misma manera, la comunidad es
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la que establece el significado que tienen los diferentes bienes. El liberalismo siempre ha tendido a generalizar tanto los bienes como el significado de los mismos. An ms, en trminos tericos, el liberalismo est incapacitado para defender la diferencia.43 Salvo algunos bienes objetivables por ejemplo, las caloras mnimas que necesita una persona para sobrevivir-, cada comunidad y cada persona tiene el derecho de establecer su lectura de cada bien. De lo contrario, desaparece la propia autonoma, con el atentado a la justicia que eso implica. Por eso, las comunidades tienen que comprometerse con la ampliacin del horizonte de oportunidades de los sujetos, ya que ste est vinculado al grupo cultural al que se pertenece. Y son las mismas comunidades las que pueden hacer entender de mejor manera que existen derechos colectivos, esto es, derechos que terminan aplicndose a los individuos pero que generan deberes colectivos, del conjunto de la sociedad, que deben ser cumplidos frente a los sujetos de esos colectivos. El acceso a los bienes primarios una de las principales discusiones de la filosofa poltica- se da a travs del Estado, pero con la colaboracin de las personas organizadas en comunidades. As se hace poltica real la crtica de Amartya Sen al liberalismo de que hay que dejar que cada grupo articule cmo quiere obtener sus bienes. La base comunal vence las crticas al atomismo y a la condicin excesivamente abstracta del sujeto planteada por Rawls, y al igual que da espacio a las mujeres como sujetos con derecho a la diferencia-, lo da a las especificidades de cada lugar. Insistimos, sobre la base del principio de la subsidiariedad, algo que funciona solamente sobre la base de un dilogo permanente entre los diferentes anillos que construyen la comunidad poltica. La discusin de la filosofa poltica entre individualidad y circunstancias se solventa cuando es la comunidad el mbito en donde se iguala a las personas en sus circunstancias, dejando un mbito para la libre eleccin (donde funcionara una subsidiariedad Gepetto (en honor al creador y cuidador de Pinocho): te cuida pero te reprende cuando te alejas de los intereses colectivos que, siempre, se vuelven, tarde o temprano, contra los propios intereses, entre ellos la creacin de sentido en la vida que se pierde cuando el sujeto se convierte en depredador de otros sujetos. La justicia social siempre discutir en tres mbitos: los elementos objetivos (caloras mnimas, los recursos reales que tiene cada sujeto), subjetivos (el grado
43 Para las crticas a las insuficiencias del liberalismo, vase el excelente resumen de Roberto Gargarella, Las teoras de la justicia despus de Rawls, Barcelona, Paids, 1999.

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de satisfaccin personal) y sociales (cmo se han logrado los recursos y cmo afecta a los dems). Estos asuntos no los entrega una teora de manera tan clara como lo hace la vida cotidiana, a la que no es sencillo burlar cuando la vida comunitaria es densa y est bien trabada. La igualdad buscada en una sociedad debe traducirse en la capacidad de los sujetos para convertir los recursos en libertades. Quien mejor dispone de informacin al respecto es la comunidad. Como resulta cierto que las personas ajustan sus expectativas a su condicin social (Cohen), le corresponde a la vida comunal lograr que los desempeos de cada cual se multipliquen y, en un dilogo donde cada cual pueda participar (isegora), se jerarquizan. Parece sensato que la comunidad escoja en primer lugar cubrir alimentacin y sanidad, pese a que otros individuos prefieran bienes suntuosos. No se trata, por tanto, de que el Estado cuide de lo que los sujetos descuiden, sino de que haya consciencia de lo justo. De lo contrario, el Estado ocupara el lugar que antao corresponda a dios pero sin la conciencia que acompaa a la idea de un ser supremo que premia y castiga. No hay socialismo sin conciencia de lo pblico. Y ese se convierte en el primer desarrollo de la organizacin comunitaria. En la sociedad capitaista se puede ser monarca (o millonario). En la sociedad socialista no, porque nadie puede ser sbdito (ni ser tan pobre como para que alguien pueda comprarte). A cambio, en la sociedad socialista puedes autorrealizarse, sobre la base de la reciprocidad, que es el corazn de la igualdad. Eso nos lleva a la necesidad de recuperar la memoria. Sin memoria, todo se repite, por lo general como tragicomedia. De ah que la reflexin terica sobre el socialismo en el siglo XXI debe nutrirse de la lectura dialogada del pasado y de la construccin igualmente debatida de la realidad en curso. No son intelectuales astutos, sino el pueblo, el que ha mandado un nuevo telegrama a aquellos voceros del fin de la historia que, como sugiere Rigoberto Lanz, bien podran haber escrito: Suspendido, nuevo aviso, intentos infructuosos cambio sociedad. Rugole mantenerse expectativa. Favor abstenerse toda provocacin. La nueva misiva, que sin saber que era imposible, fue y lo hizo, dice: Retomado, sin previo aviso, intentos fructferos cambio sociedad. Rogamos intelectuales dejar expectativas y salir a la calle. Favor abstenerse toda justificacin.
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Experiencias Comunales en Venezuela


Edgar Olivet Contribuyente de la Red Nacional de Comuneros Venezuela

A partir de que naci en el Presidente Hugo Chvez aquella idea de la nueva geometra del poder y trat de configurar una idea acerca de cmo pudiramos ir construyendo desde abajo un movimiento, un poder popular desde las races, comenzamos entonces a profundizar en un conjunto de experiencias que ya se venan dando en el pas, indiscutiblemente que muchas de esas experiencias, mucho antes inclusive de que conociramos al presidente Chvez ya se daban y son parte de un legado de acumulacin, de resistencias ms bien, pero que el pueblo venezolano ha sabido mantener de alguna forma a pesar de las derrotas. Todo este proceso histrico desde la poca de nuestros indgenas, que fueron en su mayora exterminados, todo el proceso de independencia, hasta llegar al siglo XX con otros procesos de insurrecciones, guerrillas que se dieron para tratar de transformar al pas y que fueron derrotados uno tras otro, cada uno de estos intentos dejan un legado fuerte que se mantiene en la conciencia de la gente y que una vez que el comandante Chvez insurge en la poltica, se reaviva como consecuencia del llamado Caracazo, una explosin de masas ante una situacin inaguantable y toda esa efervescencia sin una organizacin real, sin articulacin nacional, movimientos, focos, gente que se lleg de todos lados y de todos los sectores que estaban sintiendo el peso de la opresin ms fuerte que era el neoliberalismo y que se haba desatado con mucha furia, basado, en este pas de tradicin presidencialista donde la gente tiene la visin de que alguien tiene que tomar las riendas, donde hay toda una cultura del presidencialismo en la gente. Una vez que se da todo ese proceso del Caracazo en 1989, de alguna manera se empieza como a dibujar la transformacin pero sin organizaciones consolidadas y posteriormente en el levantamiento del 4 de febrero la gente apunta a que ese puede ser el camino y se identifican con el Comandante Chvez,
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comienza entonces a darse toda una cantidad de manifestaciones, de explosiones que conducen a la eleccin de Hugo Chvez como Presidente de la Repblica y posteriormente todo el camino que marco el proceso constituyente, de debates y consultas. Sin embargo, nosotros que hemos seguido el discurso del Presidente vimos que no hay una organizacin slida, no hay un partido que dirija, que tenga la claridad poltica de dirigir esto y al principio era un poco confusa la situacin. Despus del referndum revocatorio donde se forma lo que nosotros consideramos que es una de las estructuras ms importantes que se han dado en el pas como lo fueron las UBE (Unidad de Batalla Electoral), con las cuales se lleg a realizar tal grado de conciencia y de organizacin que era milimtrico, tanto es as que se gana el referndum en base a una organizacin frrea, en ese momento un Estado de organizacin muy importante y el Presidente quizs vio ese nivel de organizacin y quiso transformar esas unidades electorales en unidades de batalla social y lanza la idea, sin embargo eso no tuvo repercusin a nivel de los cuadros o de las alcaldas y dems instituciones encargadas de ejecutar esa tarea de parte del gobierno. El movimiento popular tampoco tiene una organizacin tan importante, son focos que existen en todos lados y posteriormente el presidente tuvo que hacerse valer de una ley como la Ley de los consejos comunales para propiciar que el gobierno quiera hacer una organizacin de bases fundamental para lograr la transformacin, consciente como estn, de que se debe tener un movimiento popular organizado, porque referencias, experiencias antes de esas se haban dado muchas, que ya venan caminando, como las mesas tcnicas de agua, los CTU y muchas experiencias en varios lugares del pas donde la gente siguiendo el discurso de Chvez ya haba planteado la necesidad de organizarse en lo que nosotros llambamos en esa poca gobiernos comunitarios y posteriormente el Presidente cuando redibujo lo que es la nueva geometra del poder, que considero es la base fundamental cmo nos organizamos en base a lo territorial, cmo sera eso en un territorio, cmo lo dibujamos, cmo construimos desde ah, qu recogemos de lo que hemos mantenido y que hemos resistido en el tiempo para impulsar este proceso de revolucin. En el transcurso de eso hay la idea del Comandante Chvez, una vez que ya comienzan a florecer los consejos comunales, con muchas dificultades, hay que decirlo, recuerdo aquello de que: organzate para que puedas tener los 30 millones de bolvares, mucha gente vio que haba que organizarse para que le
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pudieran dar los recursos, en ese proceso, el presidente tambin lanza la idea de construir las comunas, sin embargo en algunos espacios territoriales como en el caso de Falcn, donde venamos trabajando con esta idea del territorio comunal, la idea integradora, nosotros en la sierra de Falcn somos un solo territorio, lo mismo puede pasar en Tocuyo Medio y en otras zonas, hay territorios que se identifican por ejemplo: por las luchas que nosotros hicimos por las tierras, ese es un sitio que ha luchado desde los tiempos de las guerrillas con los compaeros que estuvieron en las montaas, es un escenario de lucha y de resistencia, aqu los problemas son comunes, la vialidad, la cultura, la problemtica el acueducto Vimos todo eso y dijimos: nosotros no podemos estar separados, nunca hemos dejado de ver lo integral, lo macro, ms all de la simple comunidad y de all comenzamos a generar discusiones y debates sobre cmo pudiramos conformar un gran movimiento partiendo desde la organizacin comunitaria hasta llegar a un territorio comunal y cmo entonces ligar ese territorio comunal a otro territorio y se dieron enlaces entre la experiencia de la Sierra, con la experiencia de los compaeros de Carora y nos fuimos encontrando con otras experiencias en Lara, Mrida y hubo una buena idea en ese momento del Presidente de plantear la cuestin de generar unas experiencias en comunas y en el primer momento con el Ministerio de Planificacin y Desarrollo se impulsaron unas iniciativas, estaba la compaera Ana Elisa Osorio a cargo de eso y Atenea Jimnez y la idea inicial de las comunas surgi. Durante dos aos aproximadamente se vino haciendo un trabajo de acompaamiento a las iniciativas que se parezcan ms a una comuna, de sistematizar primero lo que la gente tena, la iniciativa, valorarlo, potenciarlo con el apoyo que en ese momento estaba dando el Ministerio de Planificacin y Desarrollo y el Presidente Hugo Chvez de crear las condiciones bsicas para dar un salto cualitativo para que esas experiencias pudieran avanzar hacia la construccin de esas comunas y nos encontramos diversas experiencias en conversatorios, debates, reflexiones colectivas, para ir visualizando cmo es esto de las comunas. Ser que las comunas son una simple divisin territorial?, o es que el Estado est interesado en organizarnos simplemente para bajarnos los recursos?, las conclusiones fueron realmente extraordinarias, se logr sistematizar mucha informacin referente a cmo deberan ser las comunas, su proceso de construccin desde abajo, respetando la toma de decisiones de la comunidad y que las instituciones deberan fungir simplemente como acompaantes.
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Llega entonces el quiebre de esta idea de construccin, es decir, de construir desde lo pequeo, desde la comunidad, respetando todos sus saberes, una comuna que no sabamos cmo era pero que sabamos que llevaba la carga histrica, la sabidura popular y llevaba el pensamiento de la gente de la transformacin y del empoderamiento, saberse que estamos construyendo algo, que lo que nosotros hemos hecho vale la pena, y que todo esto tiene un significado superior a cualquier cantidad de dinero que nos pueda venir por un proyecto. Esa era la situacin y en ese sentido nos constituimos en una red de comuneros y decimos: nosotros vamos a avanzar y a seguir avanzado con esta perspectiva de construccin, de autocrtica, tomando en cuenta todas las circunstancias pero enfocados a que tena que ser una comuna con un autogobierno, con un criterio poltico, la toma de decisiones debe ser de nosotros pero totalmente articulado a las dems comunas del pas y con la visin latinoamericana de que si construimos un gran movimiento comunal en el pas. Desde la definicin del Estado, nos preguntamos en qu Estado estamos ahorita?, el Ministerio de las Comunas era del criterio de que estamos en un Estado de transicin, cosa que nosotros negamos rotundamente, y el Presidente lo dice a cada rato, estamos en un Estado capitalista, burgus, rentista y todo lo que uno le pueda poner que no ha sido superado. Sin embargo, mucha gente que est en los ministerios, como deca Chvez, una vez que llegan ah, transforman el discurso, entonces ese Estado donde estamos ahorita, no es un Estado de transicin, porque no hemos alcanzado esas iniciativas como las que se dan en Carora y se dan en otros sitios y la mayora de esas iniciativas compaeros estn siendo ametralladas por el burocratismo, por la institucionalidad, que parece ser que es la rectora, la institucionalidad se da el tup con las leyes de ser el rgano rector, el que dirige, el que controla, el que define cmo es la comuna y cmo hacer las cosas. Toda esa informacin que nosotros recogimos en todo este proceso, un proceso como constituyente, que deba darse en cada espacio, permanente, porque es una constante construccin de cosas nosotros lo vaciamos en el recin creado Ministerio de las Comunas con la intencin de que se pudiera seguir ese lineamiento y lgicamente, porque no podemos pedirle peras al olmo, la cosa no se encamin por ese lado y todas las experiencias de alguna manera fueron intervenidas desde afuera y siguen siendo intervenidas en el sentido, primero de no respetar; si yo llego a t casa, lo primero que yo debo hacer es conversar, ver que es lo que tienes, cmo ests t, qu opinas, yo no me
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puedo considerar dueo y seor de todo, llegar con una lnea desde arriba para imponer y no solamente imponer la forma, sino tambin colocar funcionarios de afuera y decir: este es el coordinador de la comuna y adems de eso elegir una sala de batalla social. Claro eso no aparece en la nueva Ley de comunas pero ese es el mecanismo de ellos, elegir esa sala de batalla que es un equipo ministerial de direccin que se instala en un territorio, tutelado totalmente desde arriba, son funcionarios y gente de las comunidades para regir y coordinar todo. Nosotros en la Sierra ramos partcipes del planteamiento inicial y eso lo discutimos muchas veces que si haba ya una experiencia, si contamos con la capacidad poltica, una conciencia de hacia dnde se iba, lo ms natural es que si haba que elegir una coordinacin tena que ser con los propios habitantes y que las instituciones fueran acompaantes si haba que brindarles herramientas para los diagnsticos, bueno, para todo lo que sea necesario pero la toma de decisiones debera ser de la propia comunidad. Sin embargo tenemos experiencias totalmente desastrosas, esto de la sala de batalla social, por lo menos en el caso de la comuna Jos Leonardo Chirino, el Estado, digamos, el Ministerio de las Comunas junto con la Alcalda hicieron un diseo de cmo instalar la sala de batalla social, convocaron a una reunin y los que hemos estado trabajando en la comuna no nos consultaron, cuando logramos enterarnos, los interpelamos, logramos incluso que el equipo que estaba all, que eran del Frente Francisco de Miranda, que es una organizacin que trabaja para el ministerio de las Comunas y otras labores sociales, logramos que entendieran pero se fueron hacia su jefe y habamos fijado una reunin con hora y fecha y eso lo desconocieron y cuando nosotros llegamos, acordamos que no se iba a elegir la sala de batalla social sino que se iba a hacer una discusin en una fecha acordada y cuando llegamos a la reunin, resulta que el alcalde y toda esa gente haban llevado un poco de gente y ah montaron su show. Por parte de cada consejo comunal bamos dos o tres representantes, y resulta que no nos dejaron ni hablar, montaron su parapeto que no les funcion, eso pas casi como seis meses y no se lograron reunir ni una sola vez en la sala de batalla social, luego ellos la reestructuraron y 18 consejos comunales nombraron dos voceros de solo dos consejos comunales e instalaron su sala de batalla social, que por lo menos en ese espacio no est funcionando, ni les va a
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funcionar, porque nosotros tenemos ya un nivel, llevamos ms de 4 aos trabajando la experiencia y la gente no se lo est calando. Ellos han promovido otra serie de distorsiones, nosotros nos encontramos que esta situacin se da igualmente en Barlovento, cuando nosotros vivimos un encuentro nacional del sistema de trueque, encontramos una situacin exactamente igual, funcionarios de Fundacomunal donde ven una experiencia que ms o menos tengan independencia, claridad poltica, avance poltico, buscan intervenirla porque no les conviene, eso es lo que est pasando, es una expresin, yo digo que es la misma forma de actuar del Estado antiguo y nos toca a nosotros buscar la manera de cmo desmontar eso que no est funcionando, yo soy de la apreciacin particular de que siendo los movimientos populares la punta de lanza de cualquier revolucin, el Ministerio de las Comunas, en este momento estara haciendo el mayor dao a esta revolucin, sin descartar lo dems, pero a nivel de organizacin compaeros consideramos que no se est consolidando nada porque hemos visto actitudes politiqueras. Las alcaldas y otras instituciones han utilizado a algunos voceros de los consejos comunales, porque qu pasa con todo el proceso de lucha que nosotros hemos librado? consideramos que las cosas deben hacerse a travs de un proceso, el Ministerio de las Comunas dice que no, que ellos llegan y tiene la orden, tienen la ley y todo lo que les da la potestad de hacer las cosas y le pasan por encima a los procesos comunitarios y si no logran sus objetivos dicen: vamos entonces a utilizar nuestros mtodos. Qu estn haciendo por lo menos all en la sierra?, yo tengo documentos donde se demuestra que crearon consejos comunales fantasmas y les bajaron todos los recursos del mundo para desmoralizar al movimiento, debemos ponerle el ojo a todo esto, porque realmente nos ocupa esta situacin, nos ocupa como algo prioritario lo que es el movimiento popular, porque el poder popular tambin es lo que nosotros hemos discutido, el mismo gobierno, los ministerios, hablan del poder popular y cuando le transfieren algo a la comunidad entonces dicen: estamos fortaleciendo el poder popular, esa es una visin que creo que se basa en nmeros, vemos que hay tanto al presidente le llegan las noticias de que se han constituido 35 mil consejos comunales en todo el pas, hemos bajado tanta cantidad de millones, pero veamos desde el aspecto cualitativo cmo es que est ese movimiento popular, porque no son los recursos compaeros, nosotros hemos podido demostrar que cuando llegan los recursos a la comunidad la distorsin es grandsima, la mayora de las organizaciones
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tienen problemas, eso no quiere decir que no se les vaya a bajar recursos, sino que debemos evaluar en qu momento, en qu forma, cmo es que vemos eso y no utilizarlos como una bandera organizativa poltica en estos casos. Si vamos a hablar de movimiento popular el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) no organiza a nadie, no est presente, el PSUV es ms bien un impedimento del movimiento popular, si yo soy partido poltico mi primera tarea debe ser organizar las masas, controlar la institucionalidad, toda la corrupcin, el burocratismo que est haciendo tanto dao ahorita, no tiene control desde abajo. Las masas se ven indefensas y lo peor que est pasando ahorita es que hay desilusin, cualquiera te aborda y te dice que no va a seguir votando por Chvez, pudiera estarse desgastando el discurso del Presidente por una institucionalidad y un burocratismo intermedio que no logran conectarse con la gente, lo que Chvez dice aqu pasa por ese filtro burocrtico y cuando llega a las bases llega al revs y se hace todo lo contrario, el presidente dice: las comunas son creacin heroica del pueblo y ni Erika, ni los ministros, ni Chvez pueden intervenir ah y resulta que cuando llegan all es todo lo contrario. Fjense lo que se est haciendo en este momento, la Ley de comunas sin haber odo ni debatido suficientemente las experiencias abajo, pero cuando nosotros vamos a la Asamblea Nacional a buscar cmo podemos contribuir, ver cmo podemos aportar para la ley, nos dicen que estamos locos, que no nos metamos en ese debate porque ese debate no nos conviene, cuando hablamos de la Ley de economa comunal, que est ya o la deben tener casi aprobada, nosotros hemos hecho un esfuerzo desde los sistemas de trueque, para aportar porque la consideramos una ley totalmente desfasada, que no reconoce cosas como el conuco, los otros elementos de la economa comunal, que son elementos que han sobrevivido a todos estos aos de opresin, eso no est plasmado, si se ven esas leyes pareciera que la cosa naci hoy y que maana vamos a empezar a hacer organizaciones comunitarias y otras cuestiones como que si la historia empieza despus de la ley, que es un programa para incentivar que la comunidad se organice en no s qu cosa. Ignoran todo lo existente y es lo ms grave porque el pueblo se siente agredido en ese sentido, que no se reconozcan todos esos elementos que forman parte de su idiosincrasia, de su cultura, todos esos elementos que forman la base para la transformacin que queremos, es lo que pasa con los movimientos indgenas, nosotros vemos por ejemplo los Yucpa en Maracaibo y nos preocupa que el mismo Estado cre una ley en la Asamblea Nacional para que los indgenas
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puedan decidir en sus territorios de acuerdo a sus propias leyes y all tienen indgenas presos y no hay manera de que sean devueltos a sus territorios y que se juzguen con sus propias leyes, entonces, hay elementos que son preocupantes y lo que yo estoy diciendo ahorita son elementos que se ponen sobre la mesa que no desdicen que no tengamos avances sustanciales y que el comandante Chvez es el lder indiscutible de esta revolucin y que consideramos que est en una situacin de secuestro, el hecho de que todos sus ministros sean miembros de la directiva del PSUV y que no dediquen la mayor parte de su tiempo y quizs los recursos del Estado para hacer todo lo que se puede hacer implica una distorsin, alguien tiene que trabajar para desmontar eso.

Qu Hacer?
Indudablemente nosotros desde la experiencia que hemos estado llevando en la Red de Comuneros y en otros esfuerzos de encuentros que hemos hecho a nivel nacional, sabemos que hay una necesidad, no podemos crear comunas por crearlas, hablando slo en el aspecto de las comunas, igual pasa con los consejos comunales, si no tenemos conciencia de la articulacin, cmo es que vamos a amarrar todas esas experiencias a nivel territorial, local, a nivel de los municipios, de los estados y cmo los vinculamos con otras experiencias a nivel internacional?, es una necesidad y ahorita cabra la pregunta Cmo haramos para encontrar ms experiencias en comunas y dar el debate en el seno del movimiento popular?,Cmo los articulamos a todos en este pas?, Cmo logramos eso?, eso en estos momentos es la garanta, si lo vemos en trminos electorales, para el 2012 y el tiempo es corto, nosotros hemos hecho esfuerzos hasta donde podemos, pero hay que empujar ms en ese sentido, entonces sera un frente nacional de movimientos sociales y un frente latinoamericano de movimientos sociales, la base de los pueblos, el alma de los pueblos, esa idea integradora que es bien importante. Uno se pregunta Quin realmente hace la historia?, Quines son los protagonistas principales de estos procesos revolucionarios que se viven en el pas? , y Quines seran en definitiva los que van a defender este proceso en las etapas difciles que sabemos que vamos a afrontar? , es el pueblo que hace eso, pero vemos que hay como una suplantacin y te lo dicen muchos funcionarios de las instituciones que ellos tambin son Estado, sabemos que son Estado
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pero el hecho que tengan una funcin en una institucin del Estado no les da pie para llegar imponiendo en una comunidad, las instituciones son bienvenidas todas a los territorios comunales pero primero, que vengan en forma articulada, porque esa es otra cosa que est haciendo demasiado dao, la gente ve que llegan y dicen: comit conservacionista, el otro mesa tcnica de agua. Muchas comunidades ya se les esconden a las instituciones porque cada una lleva un plan diferente y llegan con la idea de que cada quien tiene que hacer eso y es un problemn que se arma en las comunidades. Lo que visualizamos es que hay una desintegracin, una contradiccin, un conflicto institucional fuerte, Chvez sienta a todos sus ministros cada semana pero pareciera que no logra articularlos porque cada quien sale a armar su carpa, su tienda aparte, a trabajar cada quien su forma y en las comunidades se expresa eso grandemente, entonces vemos desde muchas comunidades las peleas en las alcaldas de unos con otros y eso lo pagan las comunidades. En el marco de la coyuntura actual, estamos en el filo de una situacin por lo que se avecina en el 2012 y nosotros tenemos que decir, Qu hacer como movimiento popular, como pueblo, como revolucionario? Todos los que estamos ac frente a una situacin que viene y que de acuerdo con esta visin es lo que uno percibe en la comunidad, se puede hacer mucha retrica en muchos espacios, se puede discursear, pero lo que uno est percibiendo en la comunidad y las votaciones lo indican, va bajando la votacin, vienen unas elecciones sern el objetivo principal ahorita?, son preguntas que uno se hace, son el objetivo principal?, es el movimiento popular?, hace falta organizar mejor esto?, cmo hacer con el PSUV?, estamos ah dentro?, damos la pelea?, qu hacer?, qu hacer ante esta cuestin en el sentido de que el imperialismo no nos va a dar tregua, solamente el pueblo salva al pueblo y nosotros estamos convencidos que as es y venimos trabajado en ese sentido y hemos sentido los golpes fuertes, incluso nosotros decimos que tenemos tantos aos en esto nunca y habamos sido tan agredidos como ahora, en el sentido de que mantenemos una idea y no es por esconder, se trata de entrar estamos en una transicin pacfica, escogimos el camino electoral pero los principios son la lucha y la dignidad del pueblo es la dignidad del pueblo y sobre eso consideramos que no puede pasar nada, una revolucin no puede sustentarse en una democracia burguesa, electoral. Aqu hay elecciones todos los aos y todos los aos al pueblo se le dice: no puedes plantear esto porque vienen elecciones, eso perjudica las elecciones,
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entonces estamos en una contradiccin fuerte. Los compaeros dicen una frase que nosotros acuamos all en la sierra ltimamente que es: lo nico real y verdadero es lo que el pueblo es capaz de construir mediante un proceso, con su propio esfuerzo y dedicacin, lo dems son simples espejitos coloniales.

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La Organizacin Poltica como Representacin Legtima de los Ciudadanos

Eduardo Paredes Dirigente del movimiento Alianza Pas. Asesor del Ministerio de Relaciones Exteriores de Ecuador. Ecuador Tenemos la tendencia a improvisar los procesos en Amrica Latina y eso me parece un error. En el 2006 cuando Rafael Correa gan las elecciones y accedi a la Presidencia de la Repblica del Ecuador, habamos completado una dcada de crisis polticas que como ustedes saben, se producen slo por dos razones, la primera, porque las fuerzas subalternas se sublevan, producen una situacin de doble poder que son las que caracterizan la crisis y as las clases dominantes no pueden seguir dominando y se produce la crisis poltica, las revoluciones socialistas as se hacen. La segunda razn, es cuando las clases dominantes no logran ponerse de acuerdo y entonces vivimos una crisis poltica y a lo que hago referencia es que en el 2006 habamos vivido 10 aos de crisis tan fuerte que tuvimos en ese periodo una quiebra de todo el sistema financiero nacional, tuvimos nueve presidentes en 10 aos. Llegamos al inverosmil caso de que para el parlamento no votaron ni el 1% del respaldo ciudadano, medimos las encuestas, estamos en el siglo XXI, hay que medirse en las encuestas, y en general toda la institucionalidad democrtica baj. No slo era el aparato del Estado tambin la sociedad estaba en crisis, 2 millones de ecuatorianos en esa dcada se tiraron al mar o fueron a morir en ciudad Jurez o sus cercanas y otros 2 millones de ecuatorianos salieron del pas, completando un total de 3 millones de ecuatorianos, que de paso son los que nos mantienen hasta ahora, porque el segundo rubro ms importante de ingresos que tiene el pas es el que proviene de las remesas de los migrantes, el primero es el petrleo y no muy cerca, est la exportacin de ganado, flores o camarones, y pare de contar, es decir, de eso vive el Ecuador. Cuando irrumpimos en la historia del Ecuador con el Movimiento Alianza Pas del Presidente Correa, la crisis era muy profunda y tambin afectaba a las
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organizaciones sociales, nuestros viejos sindicatos haban desaparecido, una basta red de organizaciones sociales del Ecuador haba sido golpeada por esta crisis, ms de 20 aos de neoliberalismo, ya se pueden imaginar, ms la migracin, de paso, porque los migrantes no son los ms quedaditos de la poblacin, normalmente son los ms valientes, son los que tienen liderazgo, los que quieren progresar, los que aspiran tener mejores condiciones de vida y son fundamentalmente jvenes. De tal manera que perdimos una red social muy importante, el Ecuador es uno de los pocos pases de Amrica Latina o de Amrica del Sur que no ha sufrido represiones masivas grandes, es decir, no tuvimos un Chile, una Argentina o un Uruguay, es decir, nuestra creacin de organizacin social, de tejido social, llevaba dcadas y se rompi con la crisis poltica, pero rpidamente se ha recuperado, yo creo que tenemos una basta red de organizaciones, a la poblacin en general le gusta estar organizada, se organiza hasta para elegir reina de estrellita de navidad, para tener ligas deportivas que son muy importantes en nuestro pas, hay unas federaciones de ligas barriales sin apoyo del Estado muy fuertes, son verdaderas instituciones donde la gente se aglutina e incluso llegan a hacer poltica. En el caso de algunas ciudades de la sierra as sucede, las ligas deportivas sirven tambin para otros menesteres, hay una asociacin de ligas deportivas barriales en Quito que suele hacer eventos culturales y en realidad son pretextos para participar activamente de la poltica y de la vida comunitaria. Por qu es importante sealar esto? Porque la alternativa presentada por el Presidente Correa era una alternativa necesaria para la propia vida del Estado ecuatoriano. Recuerden ustedes que estamos en un pas en el que geogrficamente se est muy cerca de la guerra. Ms cerca est Quito de la guerra de lo que est Bogot, es una realidad y esto es bien importante, porque eso implica los peligros de la guerra y los peligros que hay en Colombia y los peligros de que estemos en los planes imperiales para desaparecernos como pas, si cosas tan grandes como la Unin Sovitica pudieron desaparecer, imagnense un pas que es la tercera o cuarta parte de lo que es Venezuela y con semejante economa. Y por supuesto, en esta crisis del Estado ecuatoriano, tambin todos sus sistemas polticos estaban en crisis y esto signific que la ciudadana odiramos a esas instituciones llamadas partidos polticos, realmente los odiamos, cuando cay el coronel Lucio Gutirrez , del que ustedes han odo hablar, el que se declar el mejor amigo de los Estados Unidos, este seor, mientras nosotros
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procurbamos alejarnos de la guerra y decir nosotros no estamos en ese pleito, ese pleito es de los colombianos, el seor deca que era el mejor amigo de los Estados Unidos y la gente crey este nos quiere meter en la guerra, y entonces la gente se sum, Quito especialmente, a tumbarlo la consigna que se gritaba en Quito era que se vayan todos, los militares, los jueces, el presidente, los ministros, todos, queremos otra cosa y esa era una movilizacin de estas que hay que estudiar en Amrica latina, que son las llamadas movilizaciones espontneas, pero que son revueltas urbanas y que nadie las convoca o que se forman sin que hayan liderazgos visibles por lo menos. Entonces, este antecedente para nosotros es muy importante porque puede explicar un poco por qu la Alianza Pas o los que dirigamos Alianza Pas, no apelamos como lo ha hecho la izquierda durante toda su historia en Amrica latina y en el caso ecuatoriano especialmente, a las directivas de las organizaciones sociales o a las organizaciones sociales para sustentar este proyecto. De alguna manera lo que hicimos, por condiciones que les voy a explicar brevemente, fue no apelar a la direccin de las organizaciones sino a la conciencia individual del ciudadano, haba ocurrido dos aos antes la revuelta de los forajidos quienes eran individuos, eran familias, eran ciudadanos urbanos. El poblador urbano que sali a la calle a protestar, nosotros apelamos a esa conciencia y les llamamos a constituir comits familiares, para respaldar a Correa no necesitbamos a los sindicatos, ni a las asociaciones, no necesitbamos a la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE), o a las organizaciones sociales tradicionales. Necesitbamos las familias, usted padre de familia, usted madre de familia, de paso, digamos que en Quito y en el Ecuador en general, la poblacin de madres solteras es muy alta, de tal manera que nos dirigimos a los jefes familiares y les dijimos usted que es jefe de familia, usted otro que tambin es jefe de familia, venga con nosotros que vamos a hacer realidad esto de que se vayan todos y vamos a convocar una Asamblea Constituyente para refundar el Estado. Esto ofreca adems, condiciones histricas bien concretas. La crisis que afect a los partidos polticos de la derecha o que afect al sistema poltico, a la institucionalidad democrtica, y a nuestras organizaciones sociales por las razones que ya he explicado, 2 millones de ciudadanos afuera, que limita a las organizaciones, porque no se van los ms quedados, se van los ms listos, se van los que eran dirigentes, los que eran secretarios generales de sus sindicatos, los presidentes de los comits barriales, dirigentes de las ligas barriales, esos son los
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que se fueron. Los que se tiraron al mar, muchos murieron, hubo muchos casos dramticos de muertes masivas en el mar, se hundieron barcos que tenan hasta 100 personas, que se ahogaron en el mar, aparte de todos los que fallecieron tratando de cruzar la frontera mexicana. Todo esto afect nuestra convivencia, la otrora poderosa unin de las organizaciones sindicales, centrales sindicales que reconocamos como frentes unitarios de los trabajadores y que tuvo mucha fuerza hasta la dcada de los 80 y que cre una especie de vanguardia de los movimientos sociales, termin siendo una cosa muy pequea, haban desaparecido demasiados sindicatos. La direccin que quedaba era demasiado vieja, demasiado mixta, una treta, para variar como ocurri en el resto de Amrica Latina. Nuestras organizaciones sociales tenan muy poca practica democrtica porque sus dirigentes duraron dcadas, de paso les digo, que lo que les estoy comentando no es una critica desde la derecha sino ms bien una verdadera autocrtica, porque la vida entera me la pase haciendo sindicatos y organizaciones campesinas, pero tenamos esa mala costumbre de permisar dirigentes y en cuanto los necesitbamos, esos dirigentes ya no eran muy bien vistos por el resto de la poblacin o por sus propias bases. Haban pasado demasiado tiempo al mando de las organizaciones, entonces tenamos como ya lo mencionaba una gran crisis tambin en las organizaciones sociales. Al inicio de la dcada de los 90, ocurri una cosa extraordinaria, que es lo que realmente termina siendo un antecedente muy importante para lo que est ocurriendo ahora, que fue el levantamiento indgena, sacudi a nuestro pas, que dijo: se acordaran que aqu tenemos tambin nacionalidades y pueblos que no han sido tomados en cuenta durante siglos. Desgraciadamente y desde nuestro punto de vista ese movimiento fue perdiendo fuerza, a pesar de ser un aporte importantsimo para la construccin de la nacionalidad ecuatoriana. Fue perdiendo propuesta nacional y para el ao 2006 cuando ya se requera superar esa crisis poltica, la expresin poltica del movimiento indgena, cuya mayor organizacin es la CONAIE, no estaba en las mejores condiciones. La Alianza Pas entr entonces a hacer un acuerdo con lo que quedaba del Pachakutik (el brazo poltico de la CONAIE) que no fue posible, la historia recoge los esfuerzos que hicimos por lograr un acuerdo pero a pesar de que las encuestas decan que el dirigente indgena Luis Maca en ese momento no tenia ninguna posibilidad de acceder a la Presidencia de la Repblica, el persisti en su candidatura y tuvimos que irnos nosotros por otro lado.
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Esta falta de apoyo poltico de todas maneras afect al Pachakutik y a la CONAIE, porque mientras nosotros logramos en la primera vuelta un 23% que nos permiti acceder a la segunda vuelta, Pachakutik no super el 3%, fue grave. Todo esto result grave para el momento de gobernar, porque si bien nos fue til electoralmente apelar a la conciencia individual de los ciudadanos, a la hora de gobernar nos pas la factura, porque tenamos un verdadero rompimiento con lo que quedaba de las organizaciones sociales tradicionales, el gobierno ha tenido una fractura con las organizaciones sociales y eso ha sido grave para nosotros, en el sentido de que se han producido confrontaciones que se pudieron haber evitado, y porque tambin tiene un efecto negativo sobre la conciencia de los gobernantes, me refiero a los ministros que no tienen una tradicin, no provienen de la izquierda o no han mantenido una tradicin de formacin poltica de izquierda. Las confrontaciones con las organizaciones sociales los radicalizan empujndolos hacia la derecha no empujndolos hacia la izquierda y esto es malo para nosotros, para nuestra dirigencia, nuestra corriente al interior del gobierno e incluso, para la formacin poltica de nuestro Presidente que como en el caso de ustedes no es cierto? tampoco nuestro presidente es una persona que provenga de las formaciones polticas de izquierda, ni ha tenido ms que acercamientos digamos, Ricardo Patio deca en una entrevista con Marta Harnecker que quizs algo estudi en la universidad, pero creo que eso es gracias a la generosidad de Patio, porque yo si creo que el marxismo est bastante lejos de la formacin acadmica o peor aun de la conciencia del presidente Correa. Con todo y esto, tenemos un presidente y un gobierno que le haba ofrecido al pueblo una salida de la crisis poltica que era distinta a la que se acostumbraba, en el Ecuador existen cinco grupos oligrquicos y aqu no hay como hablar, normalmente me critican que soy demasiado frontal en esto, pero no hay las medias tintas, son cinco grupos oligrquicos que tienen nombres y apellidos, tres en la ciudad de Guayaquil y dos en la ciudad de Quito. Los cansara si les digo los nombre y los intereses econmicos que manejan, pero todo el conjunto de estos grupos obedecen a los intereses del capital financiero internacional y controlan el capital financiero en Ecuador y lo digo en presente: lo controlan, porque lo que hemos podido hacer de cambio de la estructura del Estado, de inversin social y de obra publica, en estos ya casi cuatro aos de gobierno, no significa nada porque no hemos logrado quebrar a estos grupos econmicos oligrquicos.
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Para explicarles mejor a qu me refiero con oligrquicos, les puedo decir que en Nicaragua haba un grupo oligrquico dirigido por Somoza, en el Ecuador hay cinco grupos, dirigidos por cinco familias que actan mafiosamente y que componen todo. Estamos hablando de sectores monoplicos que controlan la banca, la exportacin, la produccin industrial, que controlan el gran comercio, la propiedad de la tierra, de tal manera que romper eso en otras condiciones Los marxista recomendaran hacerlo por la va de la guerra y no por la va de una revolucin pacfica, porque no estamos hablando del Chile democrtico de la poca de Allende, ni tampoco nos referimos al Uruguay democrtico, estamos hablando de Nicaragua, de una forma de dominacin parecida a la de Somoza en Nicaragua. Por eso es que resulta tan fuerte la confrontacin que hemos tenido con estos sectores, especialmente con los sectores oligrquicos en la cuidad de Guayaquil, en Quito ha sido ms fcil o en la sierra ha sido ms fcil, porque hay una mayor conciencia popular y ciudadana, conciencia democrtica, pero en el caso guayaquileo todava persisten las formas ms aberrantes de racismo. En general todo el pas es racista, pero en el caso guayaquileo existe por ejemplo, un club llamado Club de la Unin, en donde slo pueden entrar los miembros prominentes de la oligarqua, donde las clases dominantes y las clases medias arribistas en el Ecuador, luchan por conseguir durante su vida aunque sea una invitacin a una visita para poder entrar al Club de la Unin, por supuesto que tienen prohibido la entrada negros, indios, cholos, etctera, indios con uniforme, indios sin uniforme, est prohibido, ah no hay acceso a nada, entonces, hay unos niveles ideolgicos tambin complicados, el racismo es generalizado. La salida presentada por Alianza Pas era la de que Correa como presidente era una salida democrtica a una crisis oligrquica, en donde slo haba otra posibilidad: lograr que se pusieran de acuerdo dos o tres de los cinco grupos econmicos para hacer lo de siempre, pasarse el poder, distribuir mejor los recursos, etctera, de paso, los recursos estn en disputa, aparte de la renta petrolera, est lo que pueda venir de renta por la explotacin de cobre y el oro que se ha descubierto en el sur del pas, en realidad en varias partes del pas. Alianza Pas acaba de culminar un proceso de convencin nacional, que inici en septiembre y termin en noviembre, qu hemos discutido?, aparte de decirles que discutimos la declaracin de principios, el programa y los estatutos, en realidad qu es lo que hemos debatido? Hemos debatido el hecho
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que estamos en la prehistoria comparado con lo que ustedes han discutido en el caso venezolano, el gobierno ya se adelant un poco y empez a construir la organizacin poltica, entonces, la gente de izquierda hemos dado una batalla ms o menos fuerte, para lograr separar el movimiento Alianza Pas del aparato estatal. No lo hemos logrado del todo, decidimos nombrar una directiva nacional, donde buena parte de los integrantes son ministros, y en otro grado, hemos logrado meter uno que otro interesante cuadro poltico, joven adems, pero, en general todava son ministros y son gente muy cercana al bur poltico nacional, y cuando hago criticas al bur poltico nacional les ruego que lo consideren como autocrtica, porque recin hace unas semanas que deje de pertenecer a organismos despus de cinco aos. Entonces, cuando estoy haciendo estas criticas esto lo digo para que no suene a que estoy demasiado critico con el gobierno o con el bur poltico no?, en parte tambin ha sido mi responsabilidad. Hemos planteado con claridad y digo nosotros Ricardo Patio, yo y algunos otros compaeros que tuvimos responsabilidades en la construccin orgnica del movimiento Alianza Pas, planteamos la necesidad de separar la construccin de la organizacin poltica del aparato estatal. Les hemos dicho con franqueza que nosotros no queremos construir el Partido Revolucionario Institucional (PRI), porque la revolucin mexicana termin en el sindicalismo llano y en la ms absurda de las corrupciones estatales por esa va. Les hemos dicho: ustedes pueden tener todas las buenas intenciones de querer construir desde los ministerios, desde lo social o desde la secretara de los pueblos nuestra organizacin poltica, pero eso no nos va a servir sino para construir un instrumento poltico como el PRI, y un PRI no lo queremos en el Ecuador. Tambin a veces nos vemos dando tumbos, nos encontramos a compaeros con muy poca formacin poltica intentando tener equilibrio al interior del gobierno y de la Alianza Pas, que ms se parecen a lo que haca Pern en el ao 73 con un ala de montoneros armados a un lado y con el seor Lpez Vega e Isabelita al otro y les ordeno que sigan estos trminos del presidente, no sigamos por all porque no queremos vivir lo que ya vivimos los latinoamericanos con Pern y en lo que termin con 60 mil muertos, as que es mejor que abandonemos ese camino, de construir un socialismo como el de Pern en el 73. Yo planteo que aqu lo que hay que hacer es ya, listo, algunos izquierdistas con
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Patio, Paredes y hay que poner algunos de derecha que les hagan peso para ver si en el trmino medio nosotros avanzamos a tener esta revolucin en paz. Construimos desde el primer momento la Alianza Pas, como organizaciones con instrumentos que necesitbamos para cubrir objetivos polticos, de tal manera que nunca estuvimos preocupados por un gran debate porque adems, no haban condiciones, con quin vamos a debatir nosotros los que hemos tenido formacin marxista. No podemos discutir con los boy scouts sobre estos temas y hay muchos en el gobierno de Rafael Correa, es decir, no podemos discutir el carcter del partido o nuestro destino. Entonces lo que hicimos fue ubicar los objetivos polticos, hay que ganar la presidencia, con quin?, vamos a organizarnos, Correa nos dijo: ustedes los polticos encrguense de la poltica y a los empresarios les dijo: ustedes que saben hacer dinero y son buenos empresarios, denle los recursos a los polticos para que ganemos las elecciones y eso fue maravilloso porque despus de 40 aos de lucha que te donen carros, que te suban a sus aviones, hagas activismo y tengas propaganda bonita, trailers con la propaganda electoral, es una maravilla, cuando en nuestra vida militante la mayor destreza era redactar la hojita volante, imprimirla y repartir la hojita volante, es decir, hacer todo uno mismo. A mi me llegaban todos a montn y slo tena que llegar a hablar con la gente, entonces, si el objetivo era ganar la presidencia vamos a ganar la presidencia, si el objetivo era que ganemos una consulta popular para la Asamblea Nacional Constituyente pues vamos a pelear por la Asamblea Nacional Constituyente. Luego el objetivo era tener la mayora en la Asamblea y obtuvimos la mayora, y prximo objetivo era hacer la Constitucin y ponerla en referndum a consideracin del pueblo y ganar ese referndum lo hicimos y lo hicimos muy bien. Pero y al final, en qu termin?: que tenamos una organizacin electoral perfecta, una organizacin poltica de carcter electoral y nuestros compaeros aprendieron y el pueblo aprendi a hacer campaas electorales, de esas muy bien hechas, con bastante tcnica, con talento y sin tanto sacrificio como esas campaas electorales en las que apenas llegbamos al 5% y salamos derrotados siempre, fue mejor y a la gente le gust el tema. Se nos ha dicho entonces que somos de alguna manera, responsables de no haber construido una organizacin poltica una cosa seria que permita avanzar en la revolucin y entonces me acordaba de todos esos debates en donde nuestros maestros marxistas del mundo entero a travs de los libros nos decan que: el partido poltico no puede ser sino el instrumento de la revolucin y no el fin
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en s mismo. Entonces, yo deca: pero si eso mismo hicimos!, si lo que necesitbamos era un instrumento que sea bueno en lo electoral para dar siete batallas electorales y las tenamos que ganar pues y eso construimos!, entonces no aceptamos mucho la critica de que no hemos construido estructuras. Porque adems, hay que tomar en cuenta que estamos en el siglo XXI, y a veces, cuando hablamos de que hay que tener estructura, estamos pensando en las organizaciones polticas de principios del siglo XX, estamos en el tercer milenio y hay mucha tecnologa, hay un montn de otras cosas que hay que considerar a la hora de ser eficientes en la construccin de un instrumento poltico. As llegamos al punto en el cual el 26 de abril del 2009 volvimos a ganar la Presidencia de la Repblica del Ecuador y haba concluido una etapa, habamos construido una organizacin electoral eficiente, una organizacin poltica bastante amplia, policlasista, con esto de la organizacin electoral que deca tener las puertas abiertas, nos entr todo el mundo. Nos dijeron, no hay estructuras, pero resulta que con esas no estructuras, podemos convocar a la gente a movilizacin, slo la movilizacin los nmeros que les voy a dar tienen que pensar que es para un pas que es mucho ms chico que el de ustedes , en Quito hemos logrado hacer una concentracin de 200 mil personas para respaldar la nueva Constitucin, saben lo que es 200 mil personas para una ciudad que tiene 1 milln de habitantes?, es bastante, es una cosa que nunca hemos visto en Quito. Es decir, slo en las marchas patriticas para defendernos de las guerras en las fronteras se haban logrado reunir as una cantidad tan importante, hemos logrado movilizaciones muy importantes, en la celebracin del tercer aniversario en la ciudad de Ambato, participaron ms de 150 mil personas, una ciudad que tiene unas 100 mil personas, eso es impactante. Por ejemplo este mismo ao, convocar a jvenes simplemente para decirles que esta revolucin se nos est haciendo muy mustia, una convocatoria sin la presencia de Rafael Correa, sin la presencia incluso de los ministros ms populares, les hemos dicho seis semanas antes: nos parece importante que ustedes se renan renanse y discutan cmo es que ustedes le van a poner un poco de color a esta revolucin que se nos va a poner triste y muy mustia, demasiado viejita, entren en la aventura de meterle mano a esta revolucin, pnganse crticos y llegaron 8 mil jvenes a un coliseo de Guayaquil! 8 mil con esas estructuras que no existen.
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Por qu insisto en esto?, insisto porque creo que tambin debemos pensar en las redes y en nuevas formas de organizacin social y poltica, nuevas formas de relacin en lo social y poltico que no tiene que ver slo con determinadas concepciones del poder popular, se hacen diferentes intervenciones que puedan profundizar sobre esto. Les voy a dar un ejemplo: en Quito existen 200 mil roqueros organizados, cmo?, todos se visten de negro pero adems, entre ellos hay varias organizaciones, a unos les gusta el punk, a otros les gusta Metallica, los que les gusta otra clase de msica. Si nosotros persistimos en intentar relacionarnos a la vieja usanza de los partidos polticos marxista con las organizaciones sociales jams llegaramos a tener la ms minima relacin con esas organizaciones de jvenes organizados para la msica, creo que deberamos pensar en una organizacin de jvenes para que esos roqueros, ms los ecologistas, ms los movimientos estudiantiles estn conectados con nuestra Alianza Pas, y eso estamos trabajando. Eso podramos repetirlo para las mujeres y con el movimiento indgena, incluso con los sindicatos, como ya mencion. Simplemente es una enumeracin, nosotros pensamos que las organizaciones sociales tienen que construirse autnomamente tanto del Estado como del partido, y no por esa locura que ya debatimos hace 40 aos que ya nadie la plantea no es cierto?, de que las organizaciones sociales son para la lucha econmica y el partido para la lucha poltica, para nada ese es el criterio. Ms bien el criterio ms similar, por ejemplo: ustedes se acuerdan cuando en El Salvador el Frente Farabundo Mart tena empatada la guerra con la derecha y que en medio de ese empate militar, en medio de ese empate de doble poder se les ocurri constituir el Bloque Popular Revolucionario, una organizacin de masas altamente politizada, independiente del Frente Farabundo Mart y que a punto estuvo de desempatar la guerra y librar muchos favores en esa confrontacin. Una cosa as, creo yo, es que debemos pensar, por lo menos para el caso ecuatoriano, en la construccin de la organizacin social que como les repito, estaba en crisis, y no es que existan organizaciones sociales que las estbamos excluyendo nosotros, en realidad lo que haba era una profunda crisis en la organizacin social, en la cual adems, hay que darle salida, yo creo que esa salida no puede ser la de integrarles a la Alianza Pas, sino permitir su autonoma, y quizs pensar en la conformacin de algo as como lo que se experiment en El Salvador en la guerra.
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Nosotros queremos hacer la separacin drstica de la construccin de la organizacin poltica, para que la organizacin poltica sea la representacin legtima de la ciudadana ecuatoriana, de esa mayora que queremos el cambio en Ecuador, le hemos dicho al presidente: si tu le llamas a un gobernador a pedir cuentas de cmo est su provincia, irremediablemente te va a decir: s, todo est muy bien, que te adoran a ti y lo adoran a l, eso no es lo que necesitamos, porque as es como los gobiernos se separan del pueblo, hemos planteado que lo que necesitamos es una organizacin poltica que se legitime permanentemente frente a la ciudadana, esa es la diferencia que nosotros queremos plantearnos con los viejos partidos polticos de izquierda y centro derecha que existieron en Ecuador hasta ahora.

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Revolucin a la Dictadura
Joern Schuetrumpf Director gerente de la editorial Karl-Dietz Verlag, Berln. Fundacin Rosa Luxemburgo Alemania. Alemania En febrero de 1917 estall la revolucin en la Rusia zarista. Dos aos y medio de guerra mundial haban producido en el pas de por si arruinado una catstrofe a nivel econmico, poltico y socio psicolgico. Antes de esto, desde el ao 1905 al 1907, se haba dado una primera revolucin, pero que despus de alcanzar xitos iniciales, sufri una derrota. Los problemas del pas, empezando por el tema de la tierra, seguan sin solucin. Rusia era un pas agrario, ms del 90 por ciento de la poblacin viva en el campo, en gran parte como campesinos sin la propiedad de la tierra. A pesar de que la esclavitud haba sido abolida oficialmente en el ao 1861, las condiciones todava eran semibrbaras: una pobreza increble, analfabetismo, y sobre ello, una clase dominante que asuma de manera desenfrenada una variedad de triquiuelas y arbitrariedades como su privilegio; todo esto sostenido por un estado policaco que someta a la sociedad con una burocracia ineficiente y con gran brutalidad. A esto hay que aadir que Rusia era un reino colonialista durante siglos los Zares haban sometido un pueblo vecino tras el otro y anexado a su reino un tpico ejemplo de colonizacin interna. Rusia no necesitaba colonias de ultramar, tena las colonias en el propio pas. La industria solo estaba desarrollada en algunas regiones occidentales. De los 130 millones habitantes eran, en el mejor de los casos, dos millones de trabajadores de la industria. Que en este pas con un pequeo proletariado concentrado solamente en pocos puntos, los bolcheviques alrededor de Lenin y Trotsky hubieran logrado tomar el poder, se debe a la incapacidad del primer gobierno revolucionario de acabar la guerra y solucionar el problema de la tierra. Desde el punto de vista de los bolcheviques, la Revolucin Rusa se trataba de una revolucin de apertura que diera lugar a un ciclo de revoluciones, es
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La Rusia Sovitica o de la

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decir del comienzo de la eliminacin mundial del sistema de produccin capitalista, del inicio de una revolucin mundial con la que se deba introducir un sistema de produccin dirigido a las necesidades de los productores. A diferencia de lo postulado en la teora, despus de haber perdido las elecciones parlamentarias y despus de la cada del gobierno de Kerenski, los pocos bolcheviques no se dirigieron nicamente a los trabajadores y su movimiento, sino sobre todo a un movimiento revolucionario de soldados, cuyos miembros eran reclutados del campesinado. Len Trotsky tom la iniciativa y cre un nuevo poder militar, entregado a los bolcheviques: el Ejrcito Rojo. Mediante este ejrcito los bolcheviques le otorgaron un marco existencial duradero al movimiento de los soldados. Adems del aparato del partido estalinista y de la Polica Poltica y a pesar de la eliminacin casi absoluta de su directiva en el ao 1938, este ejrcito sigui siendo la base decisiva, tanto social como poltica, del dominio de los bolcheviques hasta el ao 1991. Con el objetivo de ganar la guerra civil (1918 1920) los bolcheviques usaban todos los medios para el ejrcito, exigindole de esta manera y en el marco de la postulacin de un comunismo de guerra todos los sacrificios a la poblacin civil, sobre todo al proletariado citadino de la industria. Siempre es fcil hacerle pagar a otros el precio de los propios proyectos: democracia en nombre de la oz y el martillo. Esta relacin instrumental con la poblacin tomada se convirti en la caracterstica principal del comunismo sovitico, sin importar hacia dnde fuera exportado. A partir del ao 1989 la poblacin afectada pas la factura, sin embargo esto sucedi de manera muy moderada en las revoluciones en gran parte pacficas, pues, excepto en la RDA (Repblica Democrtica de Alemania), las armas se mantuvieron en las manos de la clase dominante hasta hoy. Al final de la guerra civil, que la revolucin pudo terminar de manera victoriosa, comenzaron difciles conflictos: En muchos lugares el campesinado se sublev contra los bolcheviques porque no quera seguir entregando su cosecha de cereales de manera gratuita. Tambin los trabajadores, sobre todo los grupos revolucionarios de Kronstadt, se sublevaron en febrero del 1921 contra la dictadura unipartidista de los bolcheviques. Al inicio los bolcheviques eliminaron a todos los posibles originales compaeros de alianza, como los Socialistas Revolucionarios de izquierda y los anarquistas con el objetivo de defender la revolucin, luego con el propsito de
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mantenerse en el poder. Despus, con la represin de la insurreccin de Kronstadt, los bolcheviques tambin se alejaron del protagonista del la dictadura del proletariado los trabajadores. Luego de que los bolcheviques haban eliminado a aquellos trabajadores que perseguan los intereses del proletariado y no los intereses de poder, hecho que le convena al Ejrcito Rojo, pasaron a una nueva poltica econmica la cual era segn su esencia una poltica bonapartista. El primero que haba utilizado una poltica bonapartista (y por quien de hecho fue nombrada de esta manera) fue Napolen Bonaparte en 1799, 120 aos antes de los bolcheviques. La burguesa francesa que anteriormente haba sido victoriosa, estaba tan debilitada al final de la revolucin que a pesar de su triunfo no fue capaz de estabilizar y ampliar las condiciones burguesascapitalistas logradas. La poltica bonapartista es una poltica que est por encima de la clases y que se emplea durante y despus de las revoluciones con el objetivo de asegurar los resultados de la revolucin, ya sea realmente o solo en apariencia. Despus de Napolen Bonaparte tambin su sobrino Napolen III en 1849 y en Alemania Bismarck en 1863 en la revolucin desde arriba emple polticas bonapartistas. La semilla de la poltica bonapartista de los bolcheviques entre 1921 y 1927 consista por una parte en el sometimiento poltico de los trabajadores y por otra parte en concesiones hechas a la burguesa del campo y de la ciudad, as como al capital extranjero, es decir a los adversarios y enemigos de ayer. Ya que en 1918 y 1919 Alemania, Austria y Hungra tambin fallaron las revoluciones, finalmente se puede considerar como fallida la revolucin de octubre como de apertura de un ciclo internacional de revoluciones socialistas. Los bolcheviques tenan la esperanza de no tener que dar por perdida esta revolucin de apertura y poder resistir hasta una nueva revolucin en Europa mediante sus polticas bonapartistas. La nueva poltica econmica era como un aquelarre de una sociedad no organizada en la revolucin y se convirti en la partera de la Rusia Sovitica que se encontraba en formacin: por un lado los trabajadores y por el otro lado los millones y millones de nuevos terratenientes rpidamente denunciados como beneficiarios de la nueva poltica econmica como la nueva burguesa. La nica diferencia significativa con las sociedades burguesas-capitalistas de occidente era la clase dominante: el ejrcito, el aparato de partido y la Polica Poltica en ese momento se formaban como la real base social, denominada ms tarde como la nueva clase por Milovan Djilas.
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Ningn miembro del mando de los bolcheviques haba planeado transformar el propio partido, que al menos haba representado una parte del proletariado, en un partido de estado y de esta manera en el brazo poltico de la clase dominante formada por el ejrcito, el aparato de partido y de estado, la polica poltica, etc. Este desarrollo no fue ejercido, se instalo detrs de las espaldas de los actores, como resultado de una revolucin de tipo blanquista que al principio llev al mando de la vanguardia y luego, de manera inevitable al mando de los aparatos. Pues el partido puede mantenerse en el poder por un tiempo como vanguardia mediante el entusiasmo de la agitacin o mediante el terror, pero el terror no lo puede racionalizar y por lo tanto tampoco lo puede administrar, eso solo lo puede lograr una administracin profesional. Los aos entre 1921 y 1938 consistieron precisamente en esta transicin. Con el caso de Kronstadt los bolcheviques ya haban realizado su propio 18 Brumario y se haban seguido as mismos hacia la hegemona. Para entender esto hay que comprender que en cualquier revolucin madura que se desarrolle completamente, el mando, es decir la hegemona, no puede ser ejercida permanentemente por un solo grupo, por una sola fraccin, sino que la hegemona migra. Es por esto que se habla de una sucesin de la hegemona de las diferentes fracciones. En las revoluciones maduras (la revolucin inglesa del siglo XVII y la gran revolucin de francesa de 1789) las reivindicaciones se radicalizaron como resultado de la presin de movimientos populares reivindicaciones desde la libertad y la proteccin de la propiedad privada hasta la participacin democrtica en el acontecer poltico y la igualdad social. En el marco de esta radicalizacin la burguesa con propiedad que marchaba con el impulso de la revolucin era desplazada por fracciones de la burguesa cada vez ms radicaldemcratas, cada nueva fraccin tena exigencias que para la anterior eran muy radicales. La revolucin francesa cambi en 1793 y 1794 hacia el terror de la dictadura Jacobina. Despus de la cada de la dictadura Jacobina comenz la fase de decadencia de la revolucin, en 1799 la fase bonapartista y en 1815 la restauracin. Para que la burguesa cosechara al menos aquellos frutos que en ese momento estaban maduros, fue necesario que la revolucin fuera mucho ms all de la meta exactamente como en 1793 en Francia y en 1848 en Alemania. () A esta desmedida accin revolucionaria sigui la reaccin inevitable. (Friedrich Engels, MEW 22, S. 301).
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Despus de la victoria en la Guerra civil y la muerte lenta de Lenin, los bolcheviques comenzaron a temerle a Len Trotsky, el encargado del poder militar. Creca el convencimiento de que Trotsky era el prximo Bonaparte. La irona de la historia consiste en que por temor al Bonaparte que todos crean haber reconocido en Trotsky, en la fase decadente de la revolucin los bolcheviques encabezaron la nueva poltica econmica convirtindose as mismos en bonapartistas, algo que nunca quisieron ser. La evitada sucesin de la hegemona de las diferentes fracciones en la fase decadente de la revolucin que comenz en la revolucin de octubre despus de la victoria en la guerra civil, es lo llamativo del mando de los bolcheviques: Haban entrado a la revolucin como la fraccin ms izquierdista, haban tomado el poder en octubre del 1917 junto con los Socialistas Revolucionarios de izquierda y luego de la eliminacin de estos haban sabido mantenerse en el poder en la fase decadente de la revolucin; a cambio de tomar la solucin de tareas que poco tenan que ver con su programa poltico original. Es decir, se puede afirmar que se seguan constantemente a s mismos, hasta 1927 cuando la revolucin desemboc en la restauracin estalinista, en la que se intent engendrar una sociedad socialista con ayuda de desenfrenadas medidas de estado un producto artificial imposible de desarrollar, al fin y al cabo inhumano. Los revolucionarios rusos estaban convencidos de que la revolucin era la nica solucin para vencer la miseria terrenal. Perseguan ilusiones heroicas pensando que en principio estaran por el camino correcto con su direccin de vanguardia y que solo algunas de las condiciones externas estaran inseguras. No podan permitir la idea de que los medios empleados por ellos una dictadura de una minora sobre una mayora con todas las consecuencias inevitables que esto conlleva se hundieran sin ningn tipo de alternativa. En vez de esto pensaban que ya se iban a encontrar las soluciones en el socialismo nacido de la revolucin. Adems de esto crean haber pasado el portn que lleva hacia el nuevo mundo y sin entender que hasta el supuesto portn hacia el cielo al fin y al cabo solo llevaba al infierno y que el portn hacia el cielo solo es un invento catlico para la dominacin de los cristianos, no queran volver nunca ms a la miseria terrenal. Aqu tenemos uno de los motivos ms fuertes que hizo que hasta 1989 las personas en casi todos los pases de socialismo de estado se comprometieran con este tipo de socialismo algo simptico pero en parte con terribles consecuencias.
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Al mismo tiempo los revolucionarios rusos eran conscientes de su debilidad que haca imposible que la revolucin se siguiera llevando hacia la direccin del socialismo. Ellos estaban claros de que un enfrentamiento abierto de las fuerzas iba a llevar inmediatamente a su cada. Despus del asesinato de Rosa Luxemburgo, Karl Liebknecht y Leo Jogiches, la cabeza del Partido Comunista de Alemania, Paul Levi fue el primero que advirti que los bolcheviques obtuvieron el mando cambiando su carcter social. Los bolcheviques lograron esto porque en el verano de 1918 interrumpieron la sucesin del mando de las diferentes fracciones, con el precio de que a partir de 1921 no pudieron evitar tener que solucionar las tareas de sus sucesores impedidos impedidos por los mismos bolcheviques. De este dilema eran conscientes al menos los lderes de la revolucin, pues a diferencia de sus sucesores, que deban establecer su poder sobre los huesos destruidos de estos lderes, estos eran muy cultos y saban qu estaba sucediendo con su revolucin. Ellos lo vean y sin embargo no lo podan cambiar. La alternativa no era: socialismo o capitalismo? La alternativa era desatar el capitalismo o desatar el estado, lo que pronto se vio que bajo las condiciones rusas significaba: capitalismo o barbarie. Ese era su dilema. El poder sovitico desarraigado de su base social y arraigndose nuevamente, al principio se mova con relativo xito entre y por encima de las clases. Sin embargo en 1927 el margen de accin de los bonapartistas se haba agotado: Las condiciones socioeconmicas y con ellas las fuerzas de clase burguesas se haban desarrollado tan violentamente que Rusia presentaba todas las condiciones necesarias para pasar a ser un pas emergente capitalista. Hasta este punto todo en esta revolucin, que haba quedado sola internacionalmente, haba sucedido de manera normal y de manera entendible al menos para los contemporneos con formacin marxista: En febrero del 1917 haba estallado la revolucin, en una clsica sucesin del mando de las fracciones, la hegemona haba migrado cada vez ms hacia la izquierda, hasta que en 1918 haban sido eliminados los Socialistas Revolucionarios y los bolcheviques estaban solos, como hegemona en una guerra civil en la que no suceda que un proletariado defendiera la industria destruida, sino como en 1792 en Francia un campesinado que haba adquirido propiedad se defenda contra los sangrientos seores de ayer y contra sus verdugos. Despus de la victoria la revolucin haba entrado en su fase decadente. El pndulo que antes haba realizado un gran movimiento hacia la izquierda
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se haba devuelto movindose hacia un desarrollo rumbo a una sociedad burguesa-capitalista bajo el mando de los bolcheviques. El partido comunista chino intenta desde los aos ochenta cabalgar el caballo de rodeo capitalismo sin que este lo derribe. Para evitar esto hasta ahora no ha temido ninguna adaptacin. A pesar de que las reflexiones de Nikolai Bucharin indicaban esta direccin, para los revolucionarios rusos de los aos veinte este camino estaba cerrado. Su revolucin haba alcanzado el mximo de lo alcanzable. Haba acabado de manera aplicada con la vieja Rusia semibrbara con mtodos que haba exigido la dureza del conflicto, mtodos que comparados con la dictadura Jacobina dejaban a esta como una fiesta popular. Pero precisamente su revolucin haba desatado un capitalismo que en realidad haban querido eliminar en el marco de una revolucin mundial. Cuando en 1927 y 1928 el secretario general del Partido Comunista Sovitico se impuso aparentemente como el dictador ilimitado, pareca que las leyes de las revoluciones hubieran sido anuladas: A la revolucin de 1917 le sigui una autodenominada segunda revolucin- la revolucin de la guardia estalinista. La realidad era menos sagrada pero fue reprimida por los seguidores de la revolucin de 1917 por motivos sin duda honorables: Con ayuda de las nuevas clases era sometida la sociedad y de esta manera se cerr la riesgosa fase bonapartista. En vez del modo de produccin capitalista y una sociedad quizs burguesa con el estado de derecho correspondiente, se desat en el 1927 y 1928 el estado. En nombre del poder de los trabajadores y campesinos se estableci un rgimen totalitario que buscaba crear mediante el asesinato una sociedad sin clases incapaz de oponer resistencia y que de ninguna manera era benvolo con la nueva clase sino que la destrua preferentemente. Bajo la solucin de socialismo en un solo pas se estableci un sistema de izquierda extremista que mediante el terror organizaba sistemticamente una sociedad igualitaria y en la misma medida incapaz de rendir cualquier tipo de resistencia: Primero la esclavizacin y en el peor caso el asesinato de los beneficiarios de la nueva poltica econmica y del campesinado (en Ucrania fueron millones los que se dej morir de hambre), despus del sometimiento definitivo entre 1917 y 1921 de la clase que inicialmente y solo por un corto lapso de tiempo fue la clase al mando, y que de por s es la clase que vive en las peores condiciones los trabajadores.
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Despus le toc el turno a la guardia de la revolucin y finalmente a todos los que no podan esconder su individualidad incluyendo a la Seora Molotova, la esposa de uno de los peores asesinos mltiples, el ministro de exterior y cmplice de Stalin, Molotov. Todas las relaciones sociales que se basaban en la confianza fueron destruidas intencionalmente. Surgi una sociedad en igualdad pero en igualdad sin libertad, con miedo, sin nexos reales al fin y al cabo una antisociedad que careca de todas las consignas de una sociedad civil empezando por las libertades polticas, protegida por un estado de derecho. As reinaban las medidas de estado de manera totalmente desenfrenada. Los que crecan despus de los asesinados, limpios de toda la vida hasta ahora, deban ser los nuevos hombres, sin dar lugar a pesar por los viejos hombres. El mando estalinista intentaba engaar al funcionamiento de la sociedad moderna y sus leyes anulndolo aparentemente y dictando una nueva ley. La revolucin haba abandonado su cauce, el agua ahora deba correr subiendo la montaa; al fin y al cabo fue el intento de ser Dios. El socialismo en un solo pas funcionaba nicamente como el socialismo de los patbulos tomando una denominacin de Albert Camus. La eliminacin de todas las caractersticas de clase eliminando a sus miembros ya sea mediante la Direccin General de Campos de Trabajo o mediante la ejecucin, se convirti en la condicin bsica del mando. No se dio la emancipacin de la existencia en clase y del mando de clase como lo haban imaginado Carlos Marx, Rosa Luxemburgo y hasta cierto grado Lenin, la sociedad se sustituy por un arriba y abajo o hasta quizs mejor dicho por un adentro y afuera entre los cuales el individuo poda ser cambiado arbitrariamente, hoy guardia maana esclavo, hoy esclavo maana general, ayer jefe de la Polica Poltica y maana torturado. Los roles eran intercambiables e intercambiados. Inexistencia de clases pero no como resultado de grandes conflictos, sino como resultado de la accin de un estado policaco omnipresente, que como principal instrumento de la clase al mando supuestamente creaba una sociedad socialista; y clase al mando no se refiere a la siempre pospuesta clase de los trabajadores, sino a la clase que en realidad estaba al mando: la nueva clase de la burocracia de partido y de estado. La sociedad tena que ser creada porque una sociedad que justificara la etiqueta de socialista, no poda desarrollarse bajo las condiciones existentes.
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Solo se poda desarrollar un modo de produccin capitalista, y adems un modo de produccin capitalista en una forma muy cruda. Pero se trataba de impedir precisamente este modo de produccin con todos sus avances para la sociedad mediante la creacin de una economa de estado y la represin del estado de derecho y del estado civil, como los que haban sido reivindicados al menos como garante de los derechos de libertad individuales en las revoluciones del siglo XVIII. El estado se cre una base, y no fueron las bases las que crearon un estado. El estado como creador como Dios, siendo que siempre solo puede ser un diablo. Hubiera podido ser reformado un sistema como este? Y si esto es afirmativo, hasta qu punto? Muchos de mis amigos y tambin yo mismo tuvimos en los aos ochenta por un tiempo la idea de que el socialismo realmente existente tena un futuro, que adems de la libertad social que de verdad exista en la RDA, poda existir la libertad poltica y que ambas podan unirse de manera productiva y humana. Nuestra meta no era un socialismo con rostro humano, sino un socialismo con esencia humana; el rostro humano se hubiera desarrollado por s mismo. Lo que no entendamos, lo que no queramos y podamos entender para si quiera poder actuar, era que el potencial para reformar ya se haba agotado hace mucho tiempo. Despus de la muerte de Stalin y del derrocamiento de sus grupos, Nikita Jruschov en la Unin Sovitica, Wladislaw Gomulka en Polonia, Janos Kdr en Hungra y Walter Ulbricht en la RDA no vacilaron en reformar el socialismo de los patbulos. Con la transicin hacia una dictadura autoritaria comenz una retirada ms o menos organizada, pues todos los enemigos haban sido derrotados y an as no se haba ganado nada excepto una potencia mundial, que sin embargo no haba sido la meta de la revolucin. Que el camino de una dictadura autoritaria hacia un socialismo con esencia humana no prosiguiera, tuvo poco que ver con el autoritario, colrico Jruschov y con sus tendencias hacia el complejo de grandeza. La eliminacin de todas las libertades polticas ya desde el inicio de la revolucin rusa, haba producido estructuras que solo hubieran podido funcionar manteniendo eliminadas estas libertades polticas. La falta de libertad poltica estaba profundamente arraigada en el socialismo realmente existente. Cualquier intento de eliminar esta falta de libertad no solo tena que arrasar con las estructuras, sino con todo el sistema.
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Mientras tanto se hablaba en este contexto de dficits estructurales un eufemismo. Estas estructuras no tenan dficits, los dficits eran una parte constituyente sin la que no funcionaba nada. Con los largos aos entre 1953 y 1989/91 culmin la fase decadente de la revolucin de 1917 en la que se preparaban los herederos de los tantos bolcheviques asesinados para su nuevo rol en el desatado capitalismo ruso. Y una vez ms se siguieron a s mismos. Gorbachov hizo muchas tonteras tanto polticas como no polticas y por tanto tiene responsabilidad sobre la forma del capitalismo ruso de hoy en da. Sin embargo se estara culpando por algo que hubiera sido imposible para seres menos simples, el responsabilizarlo a l por el capitalismo ruso en s. Debido a la adhesin de Alemania Oriental a la Repblica Federal, a diferencia que en la Unin Sovitica y en los otros pases del bloque socialista, no sufrimos la transformacin de los burcratas polticos en los todo dominantes capitalistas de Manchester, a pesar de que muchos no tardaron en introducirse en todos las aperturas del nuevo sistema. Otros, ante el desatamiento del neoliberalismo, extraan ms que nunca el estado social RDA y se esfuerzan en olvidar el precio que exiga este estado social la represin de las libertades polticas. Y por ultimo tambin hay algunos quienes tercamente siguen soando con una sociedad, en la que la libertad social y la libertad poltica se requieren mutuamente, sin embargo esta especie de polticos frecuentemente denunciados como idelogos parece estarse extinguiendo. Nikita Jruschov y los otros dirigentes del bloque socialista reformaron despus de 1953 lo que les fue posible. Esto sigue siendo merito de Jruchov a pesar de que se dice que en el trato personal era una persona muy burda mientras que Stalin poda ser muy amable.

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Movimientos Indgenas y Estado Plurinacional

Ricardo Ulcuango Embajador de Ecuador en Bolivia. Ecuador La situacin geopoltica en la regin en los ltimos aos permite soar con cambios, al menos en la regin, lo cierto es que en la dcada de los 80 con mayor fuerza, los Estados y los gobiernos se empiezan a tambalear y la crisis econmica y poltica empieza a aumentar. El resultado es que las cadas de gobiernos como Brasil, Per, Argentina, Bolivia y tal vez mucho ms en el Ecuador son precisamente porque las polticas que se venan implementando no dieron las respuestas y fue un desatino de la derecha llevar a una crisis poltica y econmica a toda la regin que poltica no?! Para lograr esto evidentemente habran reformas constitucionales y esas reformas, dentro del marco poltico, estaban destinadas cada vez ms para que los Estados no pudiesen controlar, ni tomar ninguna accin y eso evidentemente entregndose a las transnacionales, eso es lo que llevo a una crisis poltico-econmica en la regin, por eso tambin es que nuestros pases han sufrido una perdida casi absoluta de la soberana poltica y econmica. Para algunos de nuestros pases y sus luchas, especficamente en el caso ecuatoriano, los sindicatos eran fuertes pero las respuestas fueron sectorizadas y eso tambin crea una crisis del sindicalismo y en el ao 90 el movimiento indgena ecuatoriano sale a las calles a decir estamos presentes; tal vez fue a partir de ese ao que el movimiento indgena pasa a ser un factor poltico muy importante. Sin ser un movimiento electoralista, con planteamientos de cuestionamiento a la estructura poltica del Estado, hasta este momento vigente, una estructura de Estado excluyente, de imposicin, que defiende solamente los intereses econmicos de un pequeo grupo en desmedro de la gran mayora en el caso ecuatoriano, por eso es que el movimiento indgena irrumpe en la escena nacional.
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Obviamente por sus propias reivindicaciones: la lucha por la tierra, la educacin, por la salud, la lucha contra el racismo, inclusive a partir del ao 90 el movimiento indgena en alianza con otros sectores pasa a ser defensor de las clases pobres del pas y como era la tradicin, todos los gobiernos que entraban, primero, fueron aplicando las medidas econmicas, el incremento del precio de los combustibles, ms impuestos, hasta el punto que el movimiento indgena ecuatoriano tuvo que enfrentarse al Estado en contra de esas polticas. Pero es importante decirles tambin que el movimiento indgena desde la dcada de los 90 se ha ido realizando planteamientos de carcter poltico, adems del reconocimiento de las tierras, de la educacin y cuestionando muy seriamente a la estructura del Estado y diciendo que este Estado no da ms, que ha tocado techo y que no responde a las necesidades reales de los ecuatorianos, y, es ms, que estaba actuando excluyente, que fue un Estado construido a espaldas de las propias comunidades indgenas, a pesar de que histricamente somos quienes hemos vivido all, pero obviamente con la conquista, la colonia y todo eso, llegaron y construyeron ese Estado que no es propio de aqu, un Estado europeo. Nuestros lderes como Trnsito Amaguaa, Dolores Cacuango y otros, previo a la lucha de los 90, a travs de la Federacin Ecuatoriana de Indgenas, una organizacin muy importante en ese entonces, se enfrentaron con los hacendados y ello permiti ir fortaleciendo la organizacin. En el ao 37, en el Ecuador, se aprob una Ley de comunas, pero de pronto esa ley fue aprobada para poder controlar desde el Estado a las comunidades, para no permitir el avance organizativo y la autonoma, por cierto, en gran medida es tambin una lucha de nuestros lderes, pero a veces es contradictorio conquistarlos o controlarlos a travs de esa ley, pero eso ciertamente tambin nos permiti ir construyendo las comunidades territoriales, al menos en el caso del movimiento indgena que tienen que tener una organizacin territorial, en donde convergemos todos los miembros de la comunidad. Tratamos de implementar autnomamente los gobiernos regionales y centrales, que varias veces han querido intervenirnos, fraccionarnos y no permitir que avancemos. An as seguimos avanzando con las organizaciones comunales y ahora estamos hablando como pueblos y nacionalidades, que es mucho ms grande, pero en todo ese proceso, nosotros debemos reconocer el papel que ha jugado el sindicalismo y una parte de la iglesia catlica progresista, todo ese proceso ha sido importante para el fortalecimiento de la construccin de la organizacin
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antes que ECUARUNARI a nivel de la regin andina y luego vino la constitucin de la Confederacin de Naciones Indgenas del Ecuador (CONAIE), a partir del ao 90 luego del anlisis (desde el ao 80 al 86 permite integrarnos las nacionalidades y los pueblos indgenas de la costa, de la sierra, de la amazona y construir la confederacin de nacionalidades indgenas) esa organizacin ha ido logrando espacios, inclusive, sin tener la representacin poltica y la institucionalidad, a base de luchas, de resistencias, pero tambin con propuestas. Se han ido logrando los Derechos como educacin, la salud, y el reconocimiento poltico de la sociedad a los pueblos indgenas, que es mucho ms importante, pero a partir del ao 90 tambin se construye el proyecto poltico del Estado plurinacional. Como el Estado actual vigente ya no da ms, hay una crisis, los pueblos indgenas proponemos como una alternativa, la construccin del Estado plurinacional y obviamente tambin el reconocimiento jurdico, poltico, junto al social, de las nacionalidades y los pueblos indgenas que coexistimos en el pas. Esa propuesta no fue bien vista por los sectores de la izquierda, peor por los de la derecha, inclusive con el planteamiento de la Asamblea Nacional Constituyente que nosotros propusimos en el ao 90-91, nos decan que no, los indios estn locos, eso no se puede realizar, cmo es posible que se atrevan a plantear la Asamblea Nacional Constituyente? Bueno, todos esos planteamientos, esas luchas que se han ido dando, se concretaron en gran medida en nuestro pas, el presidente Sixto Durn fue uno de los que ms aplic la poltica neoliberal, es quien la empieza a aplicar con mayor fuerza, claro, no dur mucho, en el ao 96 se elige al presidente Bucaram, no dur mucho tampoco, en eso evidentemente el movimiento indgena, el sector sindical y otros sectores jugaron un papel muy importante para derrocarlos. Luego viene tambin la cada de Mahuad, obviamente tambin el movimiento indgena tuvo un papel importante en el derrocamiento del presidente Mahuad, pues ciertamente en esa dcada, para la derecha claro, fue una dcada de prdidas, pero para nosotros, los pueblos indgenas y para los sectores sociales, fue una dcada ganada, pues nos permiti ir perfeccionando los planteamientos y sus resultados, no slo del movimiento indgena sino de los otros sectores sociales, de los trabajadores. Todos estos planteamientos convergen en una propuesta del actual presidente Rafael Correa. Por otro lado, tambin es importante que al movimiento indgena le sirva participar electoralmente en el ao 96. Obviamente haba divergencias al interior del movimiento indgena, unos decan que s, otros
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decan que no, pero, habra que ver los resultados, yo personalmente, no estoy en contra de la institucionalidad, pero hay que redefinir a la institucionalidad del Estado. Nosotros tambin hemos tenido como movimiento poltico, no necesariamente del brazo poltico slo de la ECUARUNARI donde se convergan grandes sectores del pas a travs de ese movimiento, participamos autoridades, alcaldes, prefectos. Nuestras intenciones son ir mucho ms all, que verdaderamente podamos reformar el carcter del Estado, empezando desde abajo, hacia lo nacional, pero eso no ha progresado, nuestras autoridades tuvieron que acomodarnos en esa estructura, llevndonos hacia adelante en ese mismo modelo y en algunos casos, por ejemplo, se han ido sosteniendo nuestros representantes en los cargos y en otros casos no se ha logrado, yo mismo fui diputado. Tal vez al estar en la minora no se logra hacer mayor cosa o casi nada en el Congreso Nacional, pero nuestro objetivo no era slo pasar electoralmente, no era ese el fin, nuestra idea fue poder luchar a nivel institucional, pero tambin acompaados a nivel extra institucional, aunque nunca logramos acompaamiento a nivel de esta institucin, porque se confa todo a nuestras autoridades electas. Tal vez ese fue nuestro error, confiamos a nuestros alcaldes, diputados, prefectos, para llevar una reforma titular, imposible, nosotros nunca logramos movilizarnos para ser un verdadero partido. Esos son errores que todos estamos analizando, si el pueblo no esta movilizado no habrn cambios a no ser que yo me equivoque, porque las autoridades estn encargadas supuestamente para hacer cambios, tal vez de pronto hemos logrado cambio de actores y nada ms; inclusive, nosotros decimos cuando elegimos a una autoridad de los indgenas: ah estn gobernando los indgenas, o como tambin he escuchado: el pueblo est en el poder, lo cual eso no es tan cierto, es una persona y esa persona por ms que tenga buenas intenciones no puede modificar el Status Quo enraizado por cientos de aos. No estoy censurando, pero estoy diciendo la realidad en mi pas hoy, es que tambin nuestro inters como movimiento indgena es uno de los aspectos fundamentales, al menos hasta el ao 90, llegando hasta el 96, nosotros como CONAIE siempre mantuvimos una independencia total de los partidos polticos y de los gobiernos, pero a raz de la participacin electoral del ao 96 como que eso no gusta. Nosotros con mucho entusiasmo llevamos adelante la alianza, por ejemplo, primero para reventar al gobierno de Mahuad, con un grupo de coroneles
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encabezado por el coronel Lucio Gutirrez que tambin nos llev a hacer una alianza electoral, por cierto en su mayora los indgenas estaban de acuerdo porque siempre haban discrepancias, los mismos que ahora nos acusan de que el Pachakutik es slo de los indgenas estn porque los llevamos all, los mismos que estn actualmente en el gobierno. Tal vez de pronto incurrimos en errores de conduccin pero jams en el movimiento indgena hemos estado peleando para que slo los indgenas podamos estar, de ninguna manera, por eso nuestro inters de que la lucha continuar, pues realmente debemos ir planteando la construccin de un Estado plurinacional, no solamente para que se nos reconozca como un adorno o como un florero, no, es un cambio profundo de revolucin, de revolucionarios, del carcter del Estado, trasladando el tema econmico, poltico, social, es mucho ms, tal vez plantearlo de una manera distinta, para no decir revolucin, aunque tambin estamos planteando la revolucin con ese argumento. En gran medida en el ao 98 algo nos reconoci, en el 2008 en la Constitucin vigente no nos reconocen, luego de una pelea, siempre al interior del gobierno hay un sector que nos apoyaba pero hay otros que no, inclusive, otras organizaciones de indgenas nos negaron, los evanglicos tal vez es la organizacin que est ms enraizada con la estructura sindical, nos negaron, pero no tenan argumentos suficientes luego de una discusin, del dialogo, se logro introducir ahora en la nueva Constitucin el Ecuador es un Estado plurinacional. Hay otro de los aspectos que no vale la pena dejarlos, tal vez la interpretacin se puede entender de distintas maneras, nuestra Constitucin, desde que entr en nuestra vida republicana muestra la palabra unitaria, ese trmino est, a veces no permite ampliar la diversidad que existe, claro, ese es un concepto de la derecha, que siguen manteniendo a todo lugar precisamente para seguir sosteniendo el estatus quo entre ellos. Ahora bien, las organizaciones comunales o las organizaciones sindicales de la sociedad civil no deberan mantener la lnea del status, es ms, no deberan estar sujetos a lo que diga el status, deben tener la autonoma suficiente para poder fortalecer la organizacin comunal, llmese sindicato, mujeres o jvenes porque solo as se pueden llevar autnomamente adelante los planteamientos, para que se logre construir un verdadero cambio en el pas. Pero aqu tenemos discrepancias con nuestro gobierno, la administracin de justicia, no slo con el gobierno, con el status quo, por ejemplo, solo voy a
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citar un caso: las comunidades indgenas han venido administrando autnomamente la justicia habitualmente y en la Constitucin vigente tambin se nos permite, pero nos dicen no pueden administrar justicia, por ello decidimos hacer una consulta a la Corte Constitucional, sta a su vez nos dicen de nuevo no, pedimos ver que dice el presidente de la Corte Provincial, pero sta tampoco permite el desarrollo autnomo de nuestra administracin de justicia, entonces, hay una gran pelea en este momento, incluso hay fiscalas indgenas que se oponen a que las comunidades administren justicia ellos siendo fiscalas de asuntos indgenas! Estos son los aspectos en los que el Estado quiere seguir interviniendo en todo, pero tambin debo reconocer que en el ao 98 cuando logramos tener diputados indgenas en algunos departamentos, todo el mundo quera hacer leyes de todo, no result porque al hacer una ley estas limitando todas las iniciativas que pueda tener cada una de las nacionalidades y pueblos, tenemos contradicciones a nivel de las leyes. sta es la realidad de nuestro pas y por esto es importante analizar con mucho detenimiento si se hace o no una ley, para qu sirve esa ley?, realmente nos permite la facilidad para el proceso que nosotros queremos?

Conclusiones
Cierto es que por ms que tengamos un gobierno como el del Presidente Chvez, el Presidente Evo Morales, en el caso del Ecuador el gobierno de Rafael Correa, si las organizaciones de la sociedad civil no estn organizadas, no necesariamente desde el Estado, si no estn plenamente organizadas a lo mejor no se dar el cambio. En el caso ecuatoriano, que se ha llegado a redistribuir la cuestin econmica a travs de bonos de la pobreza, bonos de la vivienda, a travs de otros mecanismos, cierto es que estn llegando algo de recursos. Pero esa es una poltica de Correa, no es una poltica de Estado, para que sea de Estado si no se redefine la estructura a lo mejor eso slo es una buena intencin del presidente Correa, de pronto viene otro gobierno y ya no se redistribuye igual, por lo que es importante al menos es lo que nosotros consideramos, que a travs del Estado, los alcaldes, los prefectos, deberan tener facilidad para organizar a
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la sociedad civil, lo que no quiere decir que debemos controlarlos, entonces, a mi me parece, que es fundamental analizar estos temas a nivel de comunidades indgenas. Cmo hemos avanzado a travs de nuestras instituciones?, que es la Minga ?, que es una institucin vieja pero que hasta ahora viene enmarcada, metida en cada uno de nosotros para el adelanto de la infraestructura, en la organizacin misma, la solidaridad que todava existe, es ms, a veces nuestras comunidades no dependen de los partidos polticos, ni de los movimientos, son autnomos a cualquier autoridad municipal, regionalmente exigen nuestros derechos, por eso creo que tambin adems de exigir tenemos que hacer planteamientos.

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ANEXOS
Intervencin del Vicepresidente del Estado

en la Inauguracin del VI Foro Internacional de

Plurinacional de Bolivia, lvaro Garca Linera, Filosofa de Venezuela


Fuente: adital.org.br

En este congreso internacional de filosofa, titulado Estado, revolucin y construccin de hegemona nada ms pertinente que hablar de Estado; cuando me lleg la invitacin me vino a la mente el libro de Lenin, El Estado y revolucin, que no s con qu tiempo escribi este libro porque en pleno momento revolucionario revis a los clsicos del marxismo. El que hoy en Amrica Latina, Ecuador, Bolivia y Venezuela, gradualmente en el mundo, estemos hablando de Estado, revolucin y construccin hegemnica, es un ttulo pertinente porque viene a interrogar sobre lo que est pasando en el continente, ha habido procesos polticos muy importantes, qu se entiende sobre el Estado, cmo se interpreta, qu tipo de revolucin llevamos adelante, cul es el contenido, cul es el sedimento y la profundidad cultural de estos procesos de cambio y su capacidad expansiva social. La reflexin a partir de la experiencia poltica de Bolivia, Estado tiene que ver con el Gobierno, con la Presidencia, la Vicepresidencia y los ministros. Eso es Estado?, s, eso es Estado, pero no es nicamente eso el Estado... Tiene que ver con el trabajo de distintas instituciones del Gobierno, ministerios, dependencias, gobernaciones y alcaldas. Eso es Estado?, s, eso es Estado, pero no es nicamente eso el Estado... Tambin tiene que ver con el mbito
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de las instituciones legales, las cortes de justicias, los juzgados, los tribunales, con la polica, las fuerzas armadas, con el parlamento o el sistema de partidos polticos. El Gobierno es Estado, s, pero es mucho ms que Gobierno, no asociemos Gobierno con Estado, el Gobierno es parte del Estado con sus instituciones: mbito coercitivo legal, judicial, administrativo, institucional y cultural, sistema educativo. Es una aproximacin al concepto de Estado, un primer acercamiento sobre el Estado y sus instituciones: el poder ejecutivo, judicial, legislativo; instituciones que forman el primer componente del Estado. Las instituciones, en primer lugar, forman parte del Estado.

Sistema de Creencias
En segundo trmino, Estado es un sistema de creencias, ideas, palabras, smbolos, memorias. Es parte del Estado, por ejemplo, el conjunto de maneras como las personas recordamos quienes somos, entendemos nuestro pasado, valoramos o despreciamos a nuestros dirigentes y hroes, nuestros libertadores, esa narrativa de nuestro pasado o manera de narrar el pasado es parte del orden estatal; el rgimen de enseanza e ideas legtimas, qu se ensea en el colegio y qu no es valorado, qu es valorado en nuestras universidades y qu no es valorado en el aprendizaje universitario. El Estado, a lo largo de su existencia, sedimenta, difunde en las mentes y en las almas de las personas creencias, valores, principios; moldea la formacin de los nios, de los jvenes, de la vida cotidiana, de la vida de las instituciones esquemas morales de la sociedad de lo que debera ser el futuro, el porvenir. Esta es una dimensin ms complicada, pero tanto o ms decisiva que la institucional el Estado necesita ideas dirigentes, sentido comn de las cosas, de lo que fue el pasado, de lo que es el presente y de lo que debe ser el porvenir. Como ejemplo habl de la resolucin y acatamiento de un ciudadano cuando transita una calle y se encuentra con la luz roja del semforo y detiene el automvil, no hay un can apuntndome, acato porque es una creencia; cuando el legislativo emite una ley tengo que cumplirla aunque no me guste. Si no hubiera ese mbito del Estado, creencia, del sentido comn, muchas de las decisiones iran acompaada de la fuerza, se requiere de aceptacin,
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tolerancia, un conjunto de esquemas mentales que nos hace comprender, aceptar la decisin del presidente, ministros, juez. La tercera dimensin del Estado es lo que llamaramos la correlacin de fuerzas. En cualquier institucin hay grupos de personas, estructuras, grupos sociales con mayor capacidad de influencia sobre tal o cual decisin, hay otro grupo de personas que tienen menor capacidad de influencia o decisin. Es el Estado entonces una estructura de correlacin de fuerzas sociales, con colectivos con mayor capacidad decisoria sobre otros. Estas tres dimensiones o acercamiento sobre el Estado es una mirada de lo que entendemos por Estado, algo muy dinmico. A veces en la lectura de nuestra formacin marxista o de izquierda veamos al Estado como una mquina o herramienta externa a la sociedad, evidentemente es una mquina porque tiene normas, procedimientos, reglas, funciones, pero tambin es una mquina correlacional porque hay una correlacin de fuerzas previas, ha habido gente que ha hecho la norma, otro grupo ha hecho tal procedimiento, y otros han hecho las layes. No ha cado del cielo, no es algo inorgnico, es parte orgnica de la estructura y jerarquizacin del Estado.

El Monopolio del Estado


El Estado es Estado porque tiene el control y el monopolio de ciertas decisiones, si partimos de la concepcin de Lenin, y ejerce cuatro monopolios fundamentales: la coercin legtima, la tributacin, la legitimidad. La coercin legtima fue trabajada fundamentalmente por (Carlos) Marx y Lenin: el Estado como una mquina de dominacin de unas clases sobre otras. Si todas las clases o grupos tuvieran el control de la coercin legtima no habra Estado, tendramos mltiples republiquetas, como de alguna sucedi al principio de nuestro proceso de independencia. En cuanto a la tributacin Bolivia y sus empresas pblicas concentran hoy 35% de la economa nacional, gracias a que hemos nacionalizado empresas y eso le ha permitido al Estado concentrar recursos por la venta petrolera, por la explotacin minera, por el gas. Y esos recursos son para construir escuelas, hospitales, carreteras y universidades; si no tuviera el monopolio de los tributos no tendra recursos para inversin social. El segundo monopolio es de la tributacin social o monopolio de la legitimidad social: est relacionada con lo que la gente cree que es correcto, vlido,
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aceptable, legal, si no se tuviese ese monopolio las decisiones de los gobiernos e instituciones no se tomaran en cuenta. El Estado tiene tres dimensiones, una institucional, un sistema de valores y de correlacin de fuerzas. El Estado es un monopolizador continuo de la coercin, de la tributacin, de la legitimidad social y del sentido de lo universal. Pero hay un cuarto monopolio, estudiado por los clsicos marxistas y casi olvidado, el monopolio de la universalidad. Cuando sale una ley es para todos, no sale para unos; cuando sale una reglamentacin se supone que debe ser acatada por todos. Es el monopolio de lo general y lo universal, si no tuviera esa funcin de disfrutar el sentido de lo universal y de lo comn no tendra la legitimidad que tiene en la sociedad moderna.

La Toma del Poder


Por qu es importante este acercamiento al Estado de esta manera? Porque nos permite ver desde adentro esta mquina complicada, que es objeto permanente de disputa, y lo ha sido en los ltimos aos en Amrica Latina. A raz del derrumbe de las concepciones de izquierda en los aos 60, 70 y 80, surgi un debate respecto a la pertinencia de la lucha de los pueblos o los proyectos revolucionarios por la toma del poder estatal. En parte la sociedad es partcipe, directa o indirectamente del Estado, aun en las sociedades ms despticas, como entes marginados, relegados, no consultados, pero partcipes dentro de la estructura del Estado. Hay quienes plantean que hay que dejar el Estado. Pero en el fondo estamos planteando, sin darnos cuenta, que esos mecanismos de incorporacin subordinada y marginada se mantengan. En lo cotidiano el Estado est presente cuando el ciudadano paga la factura de luz, enva a sus hijos a la escuela o la universidad, paga el transporte o el supermercado, y asume una ley para defender sus derechos, acata una orden judicial; y cuando se hace eso se hace Estado. Cuando desde la izquierda salamos a protestar y deca cambiaremos el mundo sin tomar el poder del Estado, lo que estbamos diciendo era que esas relaciones de dominacin en la familia, en la escuela, en la universidad o en el trabajo, y ese orden de subordinacin de una ley, en el parlamento, en el ejecutivo y en los ministerios; es decir que el mundo tiene que ver con el Estado, parte de la sociedad.
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La gran enseanza de Amrica Latina en los ltimos 10 aos es responder al debate filosfico de manera prctica, y ha dicho que es posible cambiar el mundo transformando el Estado, aunque no nicamente transformando el Estado se cambie el mundo porque es una visin estatista. Marginarnos de la lucha al interior del Estado, de la transformacin de sus estructuras, es simplemente renunciar a la lucha social, tener una actitud contemplativa hacia las relaciones de dominacin de la sociedad, es un acto de impotencia poltica.

Cundo Estamos ante una Revolucin


Amrica Latina ha comenzado a transformar el aparato del Estado, y no slo ha modificado el mbito de Gobierno, sino que ha habido una modificacin sustancial de las estructuras de decisin del Gobierno, de la participacin y la presencia de los movimientos y sectores sociales en los parlamentos, municipios y gobernaciones; ha habido una modificacin de la estructura organizativa de la polica y las fuerzas armadas, de la cultura, de las tradiciones, de los sistemas simblicos de la sociedad. Y cuando sucede estamos entonces ante una revolucin. Y una revolucin no slo es una imagen clsica de los revolucionarios bolcheviques entrando al Palacio de Invierno con sus armas. Una revolucin es poltica cuando hay un cambio sustancial de sus estructuras y del orden jurdico, cuando esta mquina es removida, hay revolucin sino cuando se modifica el origen social y el contenido social de las personas que administran el Estado. Hay revolucin cuando se modifica la composicin social del gobierno, del parlamento, y el contenido de clase. Hay revolucin cuando la disciplina y el orden simblico, la enseanza que se imparte es modificada y transformada; y cuando se modifica las formas decisionales.

De la Revolucin Armada a la Poltica


Hubo una generacin heroica que se inmol en los aos sesenta y setenta: y pensamos que imaginamos hacer eso mediante la lucha armada e iniciativas guerrilleras, en toda Amrica, pero la historia fue por otro lado en Venezuela, Bolivia, Per, Brasil, lo logr Cuba y fue un momento extraordinario que marc la mitad del siglo XX en cuanto a paradigma de cambio revolucionario.
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Pero cuando todo pareca esttico se da la revolucin pero ya no por la va de la lucha armada, sino por la democrtica, por la va de la utilizacin del voto, por la va de la construccin de liderazgo poltico como lo hizo el presidente Hugo Chvez. Los intelectuales tenamos otra visin de las cosas: sublevaciones, levantamientos, despertar democrtico de las gentes, conquista del poder de las estructuras y un efecto domin en otras estructuras. Qu profundidad tiene la revolucin poltica y hasta donde llegar, hasta donde irradiar en lo social? Revolucin poltica que afecta el orden estatal, y social que afecta las estructuras econmicas. La revolucin social amerita un cambio mucho ms profundo que tendra que afectar el modo de propiedad de los medios de produccin, el modo de distribucin de las riquezas, el modo de decisin sobre los recursos de la nacin. Antes hubo una transformacin continental de la vida poltica de Amrica pero fue de carcter conservador, con dictaduras; fuera de ese no se haba dado antes un proyecto revolucionario como el que est afectando hoy a Amrica y es un privilegio. Unos con mayor profundidad que otros en lo social o lo econmicos, salvo dos pases que estn fuera de ese orden, permanecen anclados en el pasado, en el neoliberalismo decadente, agresivo y antihistrico. En qu medida esta revolucin poltica continental se consolidar en una revolucin social? Eso hay que irlo viendo paso a paso: cmo se ha modificado la composicin de las riquezas de la sociedad, cmo se ha modificado la composicin de la propiedad de los medios de produccin, qu papel tiene el Estado. Lenin deca el Estado sovitico permitira economa de mercado pero controlada por el Estado sovitico para impedir que el capitalismo empresarial acabara con la revolucin. Es interesante esta lectura porque la Unin Sovitica no tena cmo invertir para la explotacin de los recursos. Antes no haba indgenas ahora tenemos indgenas ministros, en el parlamento, de 130 parlamentarios de Bolivia 87 son de organizaciones sociales, indgenas y obreras, es una revolucin de la composicin de clase; tenemos gobernadores campesinos e indgenas: de las ms de 337 municipalidades tenemos 270 bajo el control social de los campesinos e indgenas. Hace 10 aos los recursos del gas y del petrleo se iban al extranjero, y dos empresas extranjeras controlaban el 40% del producto interno bruto de
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Bolivia; y las empresas privadas controlaban los recursos minerales, el agua, las carreteras, las cervezas hoy se quedan en el pas, el Estado sirve para redireccionar los recursos para el pueblo boliviano.

Montarnos Sobre los Hombros


Cmo definir el Estado hoy? Es transicin al socialismo? Es importante las palabras porque stas evocan la memoria de viejas luchas, de clases trabajadoras que lucharon y conquistaron, las luchas de todo el mundo es patrimonio de todos nosotros, tenemos que cargarlo y llevarlo. Deca un gran cientfico somos enanos sentados en hombros de unos gigantes y por eso podemos ver ms que ellos, no por la altura, sino porque estamos encima de ellos. Tenemos que recoger los viejos debates, los clsicos, las experiencias, no para imitarlas sino para montarnos en sus hombros y sus debilidades y virtudes para aprender ms all de sus intelectuales, tenemos que mirar sin ningn tipo de vergenza todas las experiencias socialistas y comunistas de los ltimos 100 aos y hacerlo mejor que ellos pero gracias a las luchas de ellos. Mientras los neoliberales estn discutiendo cmo salir de la crisis econmica nosotros estamos aqu (en Venezuela), ms all y podemos ver ms lejos. Qu nombre tiene esto: Revolucin social, poltica o socialismo? Yo me permito tomar un punto de vista leninista de esto, inicialmente la revolucin bolchevique tom el poder y tom decisiones, lo que llaman el comunismo de guerra; haba que controlar los precios del mercado, del comercio exterior, de las empresas, y dos aos despus tuvieron que cambiar y Lenin deca: Nuestro pas es atrasado, tenemos economa tradicional, pequea productora campesina, capitalismo, y pedazos de experiencias soviticas. Pese nuestros esfuerzos esta es la realidad. Y una conclusin til para el debate latinoamericano es la siguiente reflexin de Lenin: entre una sociedad capitalista y una no capitalista (podemos usar cualquier nombre: Comunismo o comunitarismo), hay todo un periodo de transicin largo que se caracteriza porque hay pedazos de capitalismo que se mantienen en el Estado, en los precios, en los salarios, en la sociedad, y hay otros pedazos de la nueva sociedad que como lunares buscan expandirse.
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Para Lenin el socialismo no era aun un nuevo modo de produccin, universal de carcter planetario, pero entre ste y el capitalismo, igualmente planetario, hay un periodo de transicin llamado socialismo: sera los retazos del capitalismo peleando en una guerra intestina con los retazos de capitalismo, de ataques y contraataques expansivos. En ese sentido socialismo sirve para hablar del actual proceso en el cual vivimos, porque en esta pelea vemos empresas, economa de mercado y acumulacin. Pero tambin hay lunares que buscan expandirse y se basan en el servicio y en el valor de uso: cuando el Estado subvenciona la agricultura no busca ganancias de acumulacin sino la satisfaccin de las necesidades; el Estado interviene en los servicios bsicos, regulas los precios y limita las ganancias, y la lgica de la ganancia comienza a hacer combatida por el valor de uso. Y con ese pequeo detalle, desde el Estado, estamos dando la batalla para las races de una nueva sociedad. Si el Estado fomenta y garantiza la educacin primaria, secundaria y universitaria, y no la convierte en una mercanca, est cumpliendo con ese nuevo concepto de valor de uso; si el Estado apoya o fomenta una empresa de trabajadores, quienes previamente tomaron el control de sta, y con un crdito del Estado, y las ganancias son distribuidas entre sus propios trabajadores, estamos ante el destello de una nueva sociedad. Cunto durar este proceso entre dos modos de producir, entre dos modos de civilizacin universal? Puede durar siglos, no hay una fecha definida, no lo define un decreto ni una teora, eso se define en la prctica. Pero en Amrica Latina, sin mucho aspaviento, a veces haciendo ms que diciendo, se est gestando este periodo de transicin, con el cual se intenta superar el capitalismo, hay pequeos atisbos de la nueva sociedad, destellos, lo ideal es que estos atisbos sean fundamentalmente sociales. Solamente cuando la sociedad en su conjunto asume el control de la economa, cuando la sociedad en su conjunto no requiera del Estado como mquina para construir el sentido de universalidad, cientos de cientos de aos despus, podemos decir que hemos llegado a una sociedad pos capitalista universal. Mientras tanto hay que luchar Pero entrado en este periodo de transicin, una vez controlado el poder, las tareas y las contradicciones sern de otro tipo. A este poder revolucionario seguir la pelea y la lucha contra el poder conservador, que intentar de una u otra manera recuperar el poder perdido, los derrotaremos en una y otra eleccin
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pero siempre buscarn retomar el poder; esa pelea no la van a ganar nunca pero siempre habr un poder conservador financiado las fuerzas reaccionarias del mundo que intentar luchar contra nosotros, y esas fuerzas hay que enfrentarlas en eventos democrticos y eventos revolucionarios.

Las Tensiones Creativas


Al interior del proceso de transicin surgen nuevas tensiones. Escrib un librito rojo que llamo Tensiones creativas, que no las habamos visto antes ni en Lenin, ni en Marx, ni en Mao. Las tenemos en Bolivia, y en Venezuela aparecen a su modo, con sus propias caractersticas. Son cuatro las contradicciones. La primera es la contradiccin entre el Estado como monopolio y la sociedad y los movimientos sociales como democratizacin del poder; le sigue la tensin entre el apego al ncleo duro social de las clases populares movilizadas que apoya a la revolucin y la necesidad de irradiarse a otras clases sociales para construir hegemona, liderazgo intelectual y moral, liderazgo en las ideas y las percepciones morales de las personas, que se expande a las clases medias e incluso a las clases empresariales. La tercera contradiccin est ceida por la lucha entre los intereses universales y la lucha por los intereses gremiales y locales de unos pocos. Cmo se atienden estas contradicciones, si muchas veces estn dadas en el seno del pueblo? No es contradiccin con la oligarqua, es con tus cumpas, con los obreros, los indgenas, que te reclaman por algo particular contra lo universal. Es creativa, no paraliza, pone todo en movimiento.

Participacin o Decisin?
Expansin de la economa para satisfacer necesidades: termoelctricas, hidroelctrica, refineras, o/y defensa de la madre tierra, preservacin del medio ambiente, esta es otra contradiccin. Unos dicen hay que meterle con todo para generar ms riquezas, y necesitamos riquezas para mejorar el salario de los profesores, construir hospitales; pero llega un momento que te dicen me ests matando el medio ambiente, detn esa carretera, detn ese pozo. Un Gobierno Revolucionario es en su conjunto el resultado de una emergencia de lo popular en el Estado, de una avanzada, de una invasin social sobre el Estado que anteriormente era dominado por una clase privilegiada, ese
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llamado Estado aparente, porque aparentaba ser de todos pero en el fondo era de unas cuantas familias, con las clases sociales pobres e indgenas marginados. Lo que est pasando en Amrica Latina es una invasin, la emergencia, desde abajo, de lo plebeyo, de lo campesino e indgena, de lo barrial, rebasa la estructura del Estado, democratizacin de lo social. Pero Estado es Estado, es monopolio, por definicin es concentracin de decisiones. Y la movilizacin y la participacin, y los movimientos sociales son por definicin democratizacin de lo social. Esto es una contradiccin concentro decisiones o las democratizo? Si concentro excesivamente decisiones el Estado se separa de la sociedad, vuelve a constituirse una nueva lite de los poderes; pero si democratizo todas las decisiones me paralizo, y a los seis meses me van a cobrar los del barrio, los de la comunidad, los de la fbrica, porque al fin y al cabo lo que los compaeros quieren es que le construyamos hospitales, escuelas, carreteras, rehabilitemos el centro laboral, y nos van a cobrar cuentas en las elecciones. Desde afuera no podemos ver eso, tenemos que cabalgar sobre las contradicciones porque si no decidimos nos jugamos la vida, si caemos en el ultrademocratismo, te paralizas como Gobierno, como sociedad y no resuelves nada. Para esta ltima contradiccin, al interior del proceso revolucionario, no hay solucin: tienes que cabalgar ambas, tienes que hacerlas participar, hay que democratizar y decidir, consultar y decidir, pero hay que ejecutar. Estos 10 aos de proceso revolucionario en Amrica Latina se han podido mantener porque hay gobiernos que han tomado decisiones en lo cultural, social y econmico, para construir hospitales o levantar una petroqumica debes tomar decisiones, y si no las construyes la gente te va a cobrar por la falta de decisiones. Hay que vivir la contradiccin quiz 500 aos ms. Definiendo y consultando, riesgo de caer un lado y caer en el precipicio.

Ncleo Duro
La segunda tensin creativa es la del ncleo duro, si ste es capaz de articular y expandirse, de incorporar al resto de las clases sociales, de sintetizar a otras clases sociales diferente a la suya. Hegemona es eso, es liderazgo intelectual y moral, y esto ltimo es liderar el sentido comn de la sociedad, de lo justo y lo valedero. Liderazgo moral es haber trabajado en las situaciones profundas de las personas.
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Un bloque social revolucionario es hegemnico porque tiene la capacidad de expandirse intelectual y moralmente a otras clases sociales distintas de s, pero si se extiende demasiado se corre el riesgo de hacer demasiadas concesiones, flexibilizaciones que te hagan que perder el ncleo duro social. Nos podemos irradiarnos a todos lados porque al final tu ncleo duro te abandona, y cuando haya problemas quin va a dar la cara. Ese es el problema de la construccin hegemnica. Pero hasta dnde debemos expandirnos, flexibilizar? No encuentro respuestas ni soluciones, no hay una salida a esta contradiccin, creo de nuevo que debemos cabalgarla. Si lo pensamos demasiado y abrimos demasiado a la final no tendremos ni base ni liderazgo. Si cierro mi ncleo duro sigo siendo minora y la construccin de hegemona es tema sin frmulas precisas, es una construccin diaria, es un arte de conquista, seduccin y consolidacin; no hay reglas, normas, es un trabajo poltico, de hecho la poltica es construccin de hegemona. Tienes que saber cmo mantener tu ncleo duro, tu vanguardia revolucionaria y expandirte, lo suficiente para incorporar a unas clases y neutralizar a otras, sin debilitar tu ncleo duro. En esa habilidad poltica radica la construccin de hegemona, sino siempre habr el riesgo del regreso del retroceso, del regreso de los conservadores o restauracin conservadora. Por eso Lenin deca que una revolucin verdadera engendra una contrarrevolucin tan grande como la propia revolucin.

Flujos y Reflujos
Lo universal contra lo particular es otra de las contradicciones, la tercera. Lo general representa a todos y lo particular a unos cuantos. Ha habido revoluciones porque las amas de casa, los estudiantes, el profesional, se cansaron de lo que haba, reconocen que hay que cambiar a la sociedad en su conjunto porque lo que hay es intolerable, es decir asumi una percepcin universalista de la vida. Pero pasado los flujos revolucionarios vienen los reflujos, como en Bolivia. Tuvimos dos procesos que demandaron una asamblea nacional constituyente, nacionalizacin de los hidrocarburos, beneficio para todos, es el momento
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del ascenso revolucionario. Demandaron gobierno indgena, beneficio para todos y descolonizacin del pas; pero todo flujo o ascenso tiene sus reflujos o descensos. La revolucin es por oleadas, no es un tema permanente de movilizacin y ascenso social, se va y se viene la idea que tena Marx de las revoluciones. En los momentos de reflujo los movimientos se repliegan a lo corporativo, como sucedi el ao pasado en Bolivia. En Bolivia viven cerca de 200 mil indgenas en la parte baja, mientras que en las partes altas viven casi 6 millones, la suma de ambos da la totalidad del movimiento indgena. Los primeros marcharon el ao pasado para reclamar las tierras fiscales expropiadas a los terratenientes, y que stas pasen solamente a manos de los indgenas de tierras bajas (200 mil), y que no se entreguen tierras a los indgenas de tierras altas (6 millones), que por las condiciones del altiplano solo pueden tener media o una hectrea, mientras que los de abajo llegan a tener hasta 100 hectreas. Qu hace un Gobierno revolucionario en este caso? Son tus compas, son tus hermanos de lucha, has caminado con ellos, pero lo que quieren es que lo que era de todos ahora sea de ellos, es decir, el repliegue individual corporativista. La Central Obrera Boliviana nos reclam este ao, y tienen razn en reclamarnos. Porque ellos planteaban que las reservas internacionales, que son patrimonio de todos, se convirtieran en salarios para unos pocos, y ellos son tus cumpas, se han peleado contra la oligarqua, pero ahora la mirada no es universal. Este tipo de tendencias localistas, gremiales, genera contradicciones y tiene que mantener un proceso de debate, equilibrio, explicacin, convencimiento de que las tierras tienen que ser para quienes las necesiten, que las reservas internacionales son para industrializarse y lo que se genere para mejorar salarios. Las transiciones tienen estas contradicciones, y hay que buscar la va democrtica, persuasiva, de mutuo convencimiento, y saber que en el mundo popular habr momentos de lucha universalista y momentos de lucha particularista, localista, momentos de ascenso y de repliegue, y as son los sectores sociales, los flujos y reflujos.

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Contradiccin Final
La cuarta contradiccin, creativa tambin. Un proceso revolucionario en lo poltico tiene que traducirse rpidamente en los resultados de carcter econmico, generacin y distribucin de riqueza, distribucin de la propiedad. Despus de tanto tiempo de pobreza y para satisfacer las necesidades, tienes que generar recursos. Pero si vas a construir una represa te dice un compaero, un momento vicepresidente, esta represa que quieres construir para dar luz al pas, subvencionada, va a afectar el bosque, va afectar esta rea y no quiero que lo hagas. Tambin tiene razn el compaero. Este tema del medio ambiente no lo veamos los que estudiamos marxismo en los ochenta, salvo Enrique Dusell. Marx lo dijo hay que humanizar la naturaleza y desnaturalizar al ser humano. Pero necesitas generar luz y otros te dicen que no hagas la represa. Qu haces como gobernante? Si no haces la represa no tendrs luz y a los dos aos los que te apoyaron, y la clase media, te cobraran. Pero tambin debes respetar el bosque para reservar la naturaleza y preservarte como ser humano. Otra vez no tenemos solucin, cmo resolvemos esta contradiccin? hay que vivir la contradiccin, tienes que afectar la naturaleza para satisfacer necesidades bsicas. Pero tambin tienes que incorporar en tu preocupacin diaria, en tu preocupacin de planificacin e inversin, el respeto a la madre tierra, la preservacin del medio ambiente y de los bosques. No en el sentido de los ambientalistas, en Bolivia hay un grupo de ambientalistas que tienen celular BlackBerry, que viajan en avin, tienen luz y agua caliente, se baan con agua caliente a las 7.00am para irse al trabajar a las 10.00am, que no les falta nada y reclaman por la madre tierra, porque no les falta nada y reciben financiamiento de la Usaid (de Estados Unidos), no estn peleando por la madre tierra, estn peleando por la idea que tienen extranjeros, y que como ellos han acabado con los bosques nos toca a nosotros ser los guardianes de los bosques. Pero al interior del movimiento indgena se da esta tensin, compaeros que te reclaman obras y compaeros que te dicen no me toques la madre tierra. De hecho el socialismo del siglo XXI tiene un rostro ambientalista, de proteccin de la madre tierra, pero tambin de satisfaccin de necesidades bsicas. Contradicciones creativas al interior del proceso revolucionario, tal vez hayan
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muchas ms las estamos viviendo hoy, las seguiremos viviendo, emergern otras a futuro, no importa. Deca Marx que los procesos revolucionarios avanzan, retroceden, se caen, vuelven a levantarse, vuelven a caminar, vuelven a tropezarse, vuelven a caerse, vuelven a levantarse hasta que llega un momento en que se podrn consolidar, estamos en ese momento de avanzar, de retroceder, de caerse y volver a levantarse, de avanzar rpidamente, de volver a detenerse para volver a avanzar. No hay una ruta especial, los clsicos no nos han dado una frmula que eludan los problemas, al contrario, nos han dado la frmula de entender que toda revolucin verdadera engendra contradicciones, es lucha permanente, es lucha continua, y el revolucionario y los tericos de la revolucin, y los que reflexionamos y participamos en la revolucin tenemos que asumir que as es la vida y as son las revoluciones y gracias a Dios que son as luchen, luchen, luchen hasta que nos muramos.

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Intervencin del Vicepresidente Elas Jaua en la

Apertura del Foro de Filosofa.

El compaero Garca Linera ha explicado un Estado laboriosamente construido por el imperialismo como lo el estado liberal burgus venezolano una expresin acabada de una laboriosa construccin del imperio, el monopolio y el dominio de la violencia, toda una estructura militar, policial destinadas a garantizar los privilegios de la elite y la transferencia de la renta petrolera a esas elites y al imperialismo norteamericano, el monopolio de la tributacin en nuestro caso el monopolio sobre el control y la distribucin como fue descrito por tericos de la renta petrolera como elemento sustantivo de la dominacin capitalista en Venezuela. El monopolio de la legitimidad, construida tambin a partir de un laborioso aparato de propaganda de dominacin poltica, ideolgica y comunicacional y finalmente el monopolio de la universalidad de esa idea, de hacer creer desde los ms pobres que era posible a travs de la ideologa liberal burguesa conquistar el bienestar o el vivir bien diramos ahora replicando las nuevas consejas aimara. Y ese laborioso aparato de control de dominacin para garantizar el suministro de energa al imperialismo norteamericano est siendo sometido a dos elementos que mencionaba lvaro Garca Linera que es la transformacin poltica del estado venezolano, de ese estado burgus y de todo el sistema poltico que comenz en 1998 cuando el pueblo venezolano logro colocar a uno de los suyos al frente del gobierno, al Comandante Presidente Hugo Chvez y la revolucin social que ha comenzado abrirse cabos a partir de los 12 aos de la Revolucin Bolivariana. Es importante entender que esa construccin de una nueva hegemona democrtica popular para desplazar la hegemona liberal burguesa supuso un conjunto de condiciones, el quiebre de la dominacin poltico ideolgica que pudo hacer el pueblo producto de unas condiciones objetivas donde las elites no pudieron seguir redistribuyendo las migajas al pueblo venezolano y tuvieron que restringirla y crearon unas condiciones para la protesta, la resistencia, para la rebelin del pueblo venezolano que fue respondida por esas elites con
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el ltimo instrumento que le queda al estado liberal burgus cuando se le quiebran todos los mecanismo de dominacin y fue la represin abierta que tuvo su mxima expresin el 27 de febrero de 1989 y consecuentemente los siguientes aos a 1989. Hace 20 aos exactos estaban en las calles de Venezuela muriendo los estudiantes, los indignados estaban en la calle protestando, muriendo, resistiendo y en el seno del ejrcito se estaba fortaleciendo, construyendo y preparando una corriente militar patritica para terminar de quebrar el sistema de dominacin. Hay que destacar ciertamente que desde 1989 hasta 1992 cuando se produce la rebelin militar el pueblo venezolano haba hecho una ruptura con la hegemona poltica, con la hegemona institucional, con la hegemona social, no la haba podido hacer, no tena como con la hegemona de la violencia y no tenia claridad de cmo confrontar la hegemona ideolgica del sistema. El 4 de febrero le dio al pueblo venezolano en primer lugar el quiebre de la hegemona de la violencia del estado como instrumento ltimo de dominacin y le dio un liderazgo, el lder el Comandante Chvez para disputar la hegemona poltica ideolgica al sistema. Este es un elemento importante que en algunas corrientes de izquierda todava se con temor con escepticismo o desde una crtica a veces no muy sustentada la idea de los liderazgos o del liderazgo y esos en Venezuela es posible claramente reflexionarlo en el perodo de 1989 y 1991 el pueblo venezolano hizo todo lo que poda hacer, de lo que dispona para quebrar la hegemona pero no poda porque como lo dice el Presidente, no tena poder y ese poder se lo dot el liderazgo que tiene la expresin en un hombre en nuestro caso es Hugo Chvez un revolucionario de izquierda, un humanista profundo, y esa es la gran fortuna del pueblo venezolano y a partir de all el pueblo sigui batallando pero ahora con conduccin poltica. Eso le permiti lograr posicionarse en el gobierno, pero posicionarse en el gobierno para el bloque popular democrtico no era suficiente para poder hacer la revolucin requera disputarle a la oligarqua y al imperialismo la hegemona sobre el control de la renta petrolera y ah vino la gran confrontacin del ao 2002, el adversario, las elites no opusieron mayor resistencia al avance y a la construccin de la nueva hegemona en tanto que pensaron que podan hacerla funcionar, funcionalizarla, reconvertirla y transformarla en un elemento de estabilizacin y de reacomodo de las elites. Pero cuando el bloque democrtico popular que lideriza el Comandante Hugo Chvez fue por algo que era fundamental para poder avanzar en una revolucin que nos permita sacar a nuestro
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pueblo de la pobreza y poder construir una sociedad para el vivir bien, el imperialismo y la oligarqua puso lmite de resistencia y fuimos a la confrontacin poltica- militar del 2002 que una vez ms el pueblo venezolano logr coronar con una gran victoria, con la estabilidad de la revolucin y con el control por primera vez en la historia de Venezuela por parte del pueblo venezolano de la renta petrolera, que no quiere decir que las oligarquas todava no medren de la renta petrolera pero no tiene el control. Ah est las grandes disputas que vienen de cara a la dcada que estamos entrando del 2021 al 2031 que la distribucin de la renta que efectivamente sea igual para todos y esa es la gran tarea de la Revolucin Bolivariana y Socialista en la prximas dcadas. Tenemos el control de la renta pero no de su distribucin, eso es un tema fundamental para la construccin del socialismo venezolano. Se puede decir que hoy da Venezuela puja fuertemente entre la cultura como dira Samir Amin que es la recuperacin del valor del trabajo humano para la satisfaccin de las necesidades frente a la contracultura o a la no cultura dira Ludovico Silva en Venezuela del capitalismo que es seguir usando el valor del trabajo humano como mercanca ese es el gran debate lo que Rosa Luxemburgo sintetizara en socialismo o barbarie, esa es la lucha que se da en Venezuela, que transversaliza hoy buena parte del continente latinoamericano y suramericano. Esa lucha no est aislada de peligrosas amenazas, esa lucha y esa contradiccin por construir una nueva hegemona democrtica popular tiene su amenaza ms importante en un imperialismo vido como nunca antes emerga y con mucho poder econmico y militar, frente a eso solo se puede combatir como lo hicieron nuestros pueblos hace 200 aos con la unin suramericana, por eso celebramos que en este contexto previo a la Cumbre de Estados Latinoamericanos y Caribeos ustedes hayan escogido el escenario para un debate sobre el estado, la hegemona y la construccin revolucionaria. Estamos en el escenario, en el epicentro de una de esas grandes batallas, por la construccin de una hegemona democrtica popular que nos devuelva a una sociedad de la cultura entendida esta como una sociedad donde la supremaca de la vida humana desplaza a la supremaca del capital.

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ndice
Presentacin Allende y la Unidad Popular Autor: Jorge Arrate
El Contexto Internacional

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Democracia socialista. Desprenderse del Marxismo Sovitico Construir Pensamientos Contra-Hegemnicos Autor: Javier Biardeau R
3. El Culto a la Personalidad es la Fase Superior del Sectarismo: 2.Combatir el Sectarismo y el Dogmatismo que Aslan y Debilitan:

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1. Salir del Laberinto, pero sin la Brjula del Socialismo Burocrtico:

4. Quin Abandona la Democracia Participativa 5. Reconstruir, Renovar y Reimpulsar

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Abandona las Condiciones Necesarias para la Democracia Socialista:

las Izquierdas sobre Bases Amplias y Diversas: 6. Y, Qu Cosa es el Marxismo Sovitico? 7. Reconocer las Bases Tericas del Marxismo Crtico

8. Momentos del Marxismo Sovitico

9. La Revolucin Cubana tambin Bebi

su Dosis del Marxismo Sovitico. Retomar la Autonoma del 10. La Revolucin Bolivariana Carece del Imprescindible Intelectual Colectivo:

Socialismo Indo-Americano de Maritegui: Ni Calco ni Copia!

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Cul Revolucin y Desde cual Reflexin Terica Insurgente?

11. El Reformismo es tan Condenable como la Sumisin Ideolgica a las Inercias del Marxismo Sovitico y del Socialismo Burocrtico.

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Los Cinco Momentos Constituyentes para la Construccin del Poder Popular Autor: Julio Chvez
Instrumento Poltico

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Tensin Legal e Institucional entre el Estado y el Poder Popular: Hacia el Estado Comunal? Autor: Nicmer N. Evans
Los Consejos Comunales en el Marco del Proyecto de Reforma Constitucional del Ao 2007 Lo Ms Reciente de los Consejos Comunales Capitalismo de Estado Vs Estado Comunal

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Democracia, Participacin y Socialismo en Venezuela: una Mirada Crtica Autora: Marta Harnecker
1. Algunos Elementos Introductorios y el Protagonismo Popular 2. Venezuela: lo que se Puede Hacer en el Terreno de la Democracia

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Socialismo y Consejos Comunales: La Filosofa Poltica del Socialismo en el Siglo XXI Autor: Juan Carlos Monedero
Introduccin El Socialismo como Empata Radical Qu es el Socialismo? Un Nuevo Lenguaje para un Nuevo Socialismo Aprendiendo de los Errores del Pasado Cmo Empoderar al Pueblo? Cambiar la Sociedad Transformando el Estado Errores y Aciertos del Socialismo del Siglo XX Hacia una Teora de la Justicia Socialista: Clarificar el Liberalismo

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Socialismos del Siglo XXI: la Reinvencin Comunitaria del Estado (con la economa social), Desbordar la Modernidad un Socialismo Diferente

Desbordar el Estado (con la participacin), Desbordar el Capitalismo (con el multiculturalismo): una Estrategia Diferente para Y qu fue del Sujeto Universal?

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Del Socialismo Cientfico al Socialismo Humanista El Valor del Socialismo y los Valores del Socialismo A Modo de Conclusin:

Los Consejos Comunales como Base de la Transicin al Socialismo

Experiencias Comunales en Venezuela Autor: Edgar Olivet


Qu Hacer?

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La Organizacin Poltica como Representacin Legtima de los Ciudadanos Autor: Eduardo Paredes La Rusia Sovitica o de la Revolucin a la Dictadura Autor: Joern Schuetrumpf Movimientos Indgenas y Estado Plurinacional Autor: Ricardo Ulcuango
Conclusiones

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ANEXOS Intervencin del Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, lvaro Garca Linera, en la Inauguracin del VI Foro Internacional de Filosofa de Venezuela Fuente: adital.org.br
Sistema de Creencias La Toma del Poder El Monopolio del Estado Cundo Estamos ante una Revolucin De la Revolucin Armada a la Poltica Montarnos Sobre los Hombros Las Tensiones Creativas Ncleo Duro Participacin o Decisin? Flujos y Reflujos

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Contradiccin Final

Intervencin del Vicepresidente Elas Jaua en la Apertura del Foro de Filosofa.

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