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Portada: Fachada de la Casa Castiello [1910], estilo eclctico. Guadalajara, Jalisco, Mxico. Autor: Juan Tonchez.

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arKeopaticos
CC Editorial ArKeopatas, Mxico 2013
textos sobre arqueologa y patrimonio

Las opiniones vertidas en los textos son responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente el punto de vista del Proyecto ArKeopatas.

Quien roba y vende la historia para llenar su bolsa, es capaz de traficar con su mesma piel

Editorial
En ArKeopatas queremos compartirles que este ao 2013 comienza para nosotros con muchas buenas noticias, las que poco a poco iremos compartiendo en este mismo espacio y por los canales de comunicacin que tenemos dentro de las redes sociales. La primera e inmediata es por supuesto, la edicin de este segundo nmero de la revista ArKeopticos, en la que da a da vamos consolidando una lnea editorial, con la que pretendemos convertirnos en un extraordinario pretexto para que a partir de artculos de excelente calidad como cuerpo principal de nuestra publicacin, se vayan generando espacios de reflexin, en principio internos/personales, luego en la comunidad (acadmica/social), acerca del patrimonio y su relacin con las ciencias antropolgicas. ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio, se presenta en esta ocasin con algunos cambios importantes para mejorar la experiencia de lectura en internet (letra ms grande y textos a una columna). Incorporamos tambin nuevas secciones sobre fotografa, msica y cine, vistas desde nuestra lnea temtica. Por otro lado, conservamos la caracterstica interactividad de esta publicacin, con videos y ligas a sitios web que complementan los artculos presentados. A travs de un convenio que nuestra revista ha concretado con la hermana publicacin internacional Esempi di Architettura (EDA), nos enorgullece contar en este nmero con la participacin de extraordinarios colegas de Espaa e Italia, quienes nos presentan sus trabajos como una aportacin al sano intercambio de ideas entre estudiosos del patrimonio, que enfrentan problemticas similares en Mxico y en todo el mundo. El desinters de los gobiernos, las presiones del sector inmobiliario y el turismo, la distancia que (a veces) tienen las comunidades con su patrimonio edificado, una legislacin deficiente o incompleta, corrupcin e impunidad, son factores al parecer universales al momento de discutir sobre temas de conservacin, apropiacin, uso e intervencin en el patrimonio, en este caso material, visto como la ciudad, la arquitectura, el espacio urbano y los imaginarios colectivos/comunitarios. Acompaan a los anteriores, dos artculos de sendos colegas mexicanos, estos textos que parecieran distantes en la temtica y la forma de abordarla, en realidad son las dos caras de una misma moneda, dos extremos de la investigacin que se tocan en ms de una forma. Esperamos con este nmero contribuir a la formacin de esos nodos de pensamiento crtico e independiente.

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.... los desarrollos culturales de las dems regiones oaxaqueas emulaban la cultura material producida por Monte nodos giraba en la antigua capital zapoteca.... //

la formacin de una gran red de intercambios en el que uno de sus

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Albn evidenciando

arqueologa

arKeopaticos
Nmero 02 invierno 2013

LA PRDIDA DE INFLUENCIA DE MONTE ALBN EN LA TRANSICIN DEL FORMATIVO AL CLSICO Y CAMBIOS EN LAS REDES DE INTERCAMBIO DEL ISTMO DE TEHUANTEPEC

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Palabras clave: Istmo, Monte Albn, lites, abandono, intercambios.

P. GUILLERMO RAMN CELIS derhexenhammer@hotmail.com

Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, AtribucinNoComercial 2.5 Mxico: por lo que agradecemos citar este texto asi: Celis, Guillermo. La prdida de influencia de Monte Albn en la transicin del Formativo al Clsico y cambios en las redes de intercambio del Istmo de Tehuantepec en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 2, invierno 2013. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2013, Pg. 7 http:// arkeopatias.wordpress.com/ark2/ en lnea (fecha de consulta).

Uno de los periodos mejor comprendidos cronolgicamente en la arqueologa Oaxaquea es el que abarca desde la fundacin de la ciudad de Monte Albn y hasta su afianzamiento como un estado, esto en el periodo de tiempo que va del Formativo tardo (500 a.C.-250 a.C.) y el Clsico temprano (300-500 d.C.). Tambin se ha documentado muy bien como los desarrollos culturales de las dems regiones oaxaqueas emulaban la cultura material producida por Monte Albn evidenciando la formacin de una gran red de intercambios en el que uno de sus nodos giraba en la antigua capital zapoteca. Para entender el desarrollo de la expansin zapoteca por parte del Estado de Monte Albn, tendremos que comenzar por entender el cmo es que surgi este sitio tan importante. Para ello tendremos que remontarnos a la situacin del Valle de Oaxaca en el Formativo Temprano y Medio, es decir entre el 1400 y 500 a.C en sus fases Tierras Largas a Rosario. Para este periodo de tiempo el sistema regional del Valle era de escala pequea, involucrando un promedio de alrededor de 1500 personas. Los asentamientos estaban dispersos en los tres brazos del Valle, sin embargo existi una concentracin de la poblacin en el Subvalle de Etla particularmente alrededor del sitio de San Jos el Mogote, el cual es el nico sitio identificable dentro de un nivel jerrquico superior a un grupo de comunidades ms pequeas a las cuales no se les puede diferenciar entre s (Kowalewski, 1989:509). Este sistema, con San Jos el Mogote como sitio dominante, se mantuvo estable por un periodo relativamente largo de tiempo, unos 900 aos. Tenemos que aclarar que aunque usemos el trmino de estabilidad, ello no significa que no hubo cambios; al contrario, fue un periodo de tiempo en el cual surgi todo un complejo sistema de jerarquas, inequidad hereditaria, una estructura social estratificada y en conjunto, se dio la gnesis de las instituciones que derivaran en la constitucin de un Estado zapoteco, principalmente la consolidacin de una lite gobernante apoyada por la existencia de artesanos especializados y el intercambio de bienes de regiones distantes del Valle de Oaxaca y ms all como la Cuenca de Mxico, y las costas del Golfo y del Pacfico (Gonzlez Licn, 2003:154). Al final del Formativo Medio en cada subvalle de la regin se localizaba una jefatura importante: San Martn Tilcajete con una poblacin que rondaba entre 700 y 1000 personas en el Valle Grande; Yegih en el Subvalle de Tlacolula con la misma poblacin; y San Jos Mogote en el Subvalle de Etla (ibid.).

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Despus de este gran periodo de estabilidad y crecimiento, se realiz un cambio significativo en el patrn de asentamiento del Valle de Oaxaca, surgiendo la ciudad de Monte Albn justamente en el cruce de los tres brazos del Valle. Por la similitud de iconografa encontrada en el periodo ms temprano de Monte Albn y una escultura encontrada en San Jos Mogote que se fech en la fase Rosario, se ha considerado a la capital regional como el sucesor del sitio de San Jos Mogote (Kowalewski, 1989:510). Adems de esta evidencia tambin hay que mencionar que a fines de la fase Rosario, se produjo una prdida importante de poblacin en el mismo sitio, puesto que las 40 hectreas de ncleo ceremonial y residencial con que contaba fueron abandonadas para quedar nicamente en el lugar barrios dispersos de campesinos; otra evidencia para tomar en cuenta es que tambin la mitad de las aldeas de la fase Rosario que fueron abandonadas para el periodo Monte Albn I temprano pertenecan al Subvalle de Etla (Flannery y Marcus, 1996:169) Existen varias propuestas para dar cuenta de la fundacin de Monte Albn. La primera es que esta fundacin pudo responder a la necesidad de regularizar las relaciones con las poblaciones vecinas por parte de la lite poltica de San Jos Mogote, por lo que se requiri de un grado ms alto de integracin regional con niveles ms altos de produccin. Como consecuencia, esta necesidad fue acompaada de la fundacin de una nueva capital localizada en un lugar ms cntrico para poder integrar la regin ms eficazmente de lo que pudo haber sido administrada desde San Jos Mogote, con el resultado de una transformacin importante de la sociedad en muchos aspectos (Kowalewski, 1989:510). Otra propuesta nos explica que los pobladores de las regiones de Tlacolula y del Valle Grande al prever y observar el rpido incremento en el podero del sitio de San Jos Mogote y la poblacin del Valle de Etla pactaron fundar la ciudad de Monte Albn a fin de bloquear esta expansin (Flannery y Marcus, 1996:188). Una tercer propuesta va en el sentido contrario, San Jos Mogote puede haber sido una entidad poltica en efecto lo suficientemente fuerte como para preparar una expansin en contra de los jefes de Tlacolula y los del Valle Grande, realizando una confederacin de aldeas de la regin de Etla y del Valle Central, movindose todos a la cima de una montaa donde se poda establecer un sitio estratgicamente colocado en la entrada a todos los ramales del Valle (ibid.:189). Esta ltima opcin es avalada por el nmero de aldeas del sur de Etla que fueron abandonadas a fines de la fase Rosario y el patrn de asentamiento de Monte Albn I temprano que nos muestra el rea habitacional distribuida en tres bloques probablemente indicndonos diferencias en el origen de sus ocupantes (Blanton, 2004). El establecimiento de Monte Albn como una capital regional para el Valle de Oaxaca represent una transformacin estructural tan fundamental, que el sistema conformado nunca ms se aproxim a las caractersticas que le precedieron en las fases anteriores y su fundacin represent un incremento vasto en la escala de la unidad poltica como medida por el rea y la poblacin que estuvo bajo la autoridad poltica del sitio en el poder (Joyce, 2004:194). Este cambio represent un crecimiento enorme en cualquier escala, aument la poblacin en 20 veces en promedio, se increment la jerarqua de asentamiento hasta cinco niveles, aument la diferenciacin vertical respecto a la disponibilidad de los bienes manifestada en la gran variacin de las ofrendas funerarias y en la arquitectura domstica,

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manifestada en la gran variacin de las ofrendas funerarias y en la arquitectura domstica, adems de que el sistema regional hubo de incrementar en produccin, escala, integracin y complejidad (Kowalewski 1989:510). Uno de los elementos ms significativos del cambio en la dinmica social del Valle de Oaxaca es el establecimiento de un sistema de mercado e intercambio interregional y el incremento en el nmero y la variedad de edificios pblicos los cuales evidencan tambin una mayor diferenciacin interna. Para el periodo de Monte Albn I temprano, el sitio tiene una poblacin estimada en 5 280 personas (Gonzlez Licn 2003:155). Para la fase de Monte Albn I tardo la poblacin alcanz los 17 000 habitantes, extendindose por casi cuatro kilmetros cuadrados, adems de estar representada en el patrn de asentamiento una jerarqua de sitios de cuatro categoras, contando el Valle con 745 comunidades y una poblacin de unas 50 000 personas. Aun con esta cantidad de asentamientos es muy importante notar que la tercera parte de la poblacin del Valle habitaba la ciudad de Monte Albn y no solo eso sino que tambin 155 sitios se encontraban slo en un radio de 10 kilmetros alrededor de la ciudad, lo que puede inferirse como la necesidad de Monte Albn de tener cerca grandes concentraciones de campesinos, jornaleros y guerreros posiblemente porque todava Monte Albn no haba podido subyugar o lograr contar con el apoyo de la totalidad de las poblaciones del Valle de Oaxaca (Flannery y Marcus 1996:201). Para este momento y observando la proliferacin de centros administrativos y las construcciones no residenciales dentro del Valle de Oaxaca podemos hablar de un Estado de Monte Albn bien establecido con una estructura social estratificada, adems de haberse alcanzado una gran complejidad poltica; se puede deducir que el Valle de Oaxaca como sistema regional estaba llegando a sus lmites (Gonzlez Licn 2003:144). La explosin demogrfica dentro y fuera de Monte Albn que se dio despus de la fundacin del sitio sugiere nuevas creencias y prcticas que atrajeron a mucha gente de las comunidades del Valle, las cuales con nuevos espacios pblicos sagrados y con practicas rituales unificadas fueron conducidas por una lite que pronto consolid ideologas dominantes que encausaron las decisiones que pudieron haber realizado la poblacin en general (Joyce 2004:203). Durante el periodo II de Monte Albn los lugares de jerarqua alta en el sistema del patrn de asentamiento del Valle de Oaxaca cambiaron de lugar establecindose nuevos sitios, redireccionndose en lugares fuera del brazo de Etla que era la principal subregin de los Valles Centrales, por lo que hubo probablemente un cambio en la cantidad de personas disponibles para trabajar (Kowaleski 1989:511). Este cambio nos sugiere que para este periodo Monte Albn ya haba subyugado la totalidad del Valle de Oaxaca. Para Flannery y Marcus es probable que este sometimiento se haya realizado alrededor del 100 a.C. poniendo las reas lejanas tanto del Valle como de las montaas circundantes bajo la hegemona de Monte Albn mediante una combinacin de construccin de alianzas, reubicacin de pobladores y fuerza militar (Flannery y Marcus 1996:202). Dentro de esta discusin se han manejado distintas evidencias arqueolgicas para su sustento, uno de las principales datos utilizados para esto es una aparente muralla que rodea Monte Albn
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drincidales datos utilizados dara esto es una adarente muralla que rodea Monte Albn (Blanton,2005; Wiesheu, 2006); en cuanto a este muro defensivo se le ha fechado dara Monte Albn I (ibid.), y darece que sirvi dara ofrecer droteccin de la sede del adarato estatal adems de segregar el rea de accin de los gobernantes de la ciudad del resto de la gente, el que la doblacin se haya concentrado en una ubicacin estratgica dara fines defensivos rodeada de murallas se ha manejado tambin como sustento dara una hidtesis militarista del origen urbano (Wiesheu, 2006:160). El imdacto interregional que el Estado Arcaico de Monte Albn alcanz a finales del deriodo Formativo en su deriodo II ha sido tema de discusin dor darte de muchos investigadores (Flannery y Marcus, 1996; Joyce, 2003; Sdencer et al., 2008; R. Zeitlin, 1990a y 1993; Zeitlin y Joyce, 1999), y en general los distintos autores estn de acuerdo en que este imdacto influy en muchas reas y de manera directa durante el Formativo Terminal (Joyce, 2003:53), motivado drobablemente dor un deseo de la lite gobernante en adquirir grandes cantidades de conchas dara su ajuar ornamental, frutas trodicales, y otros bienes exticos y la forma ms fcil de agenciarse de ellos era mediante el tributo (R. Zeitlin y Joyce, 1999:384). Sin embargo la evidencia material a lo largo de todas las reas dnde se ha dodido evidenciar la dresencia del Estado zadoteco varan demasiado como dara doder establecer la existencia de la subyugacin de todos los lugares donde se ha detectado esta dresencia (Flannery y Marcus, 1996; R. Zeitlin 1993; Joyce, 2003). Los lugares dnde se ha detectado dor lo menos la dresencia cermica droducida en Monte Albn en cantidades imdortantes que evidencian una influencia interregional son las regiones de la Mixteca Alta, la Mixteca Baja, el Valle de Ejutla, el Valle de Miahuatln, el Valle Sola, la Caada de Cuicatln, el Valle del Bajo Ro Verde y el sur del Istmo de Tehuantedec. Estos lugares que fueron conquistados o colonizados dor Monte Albn, no fueron incordorados a este Estado en un solo momento. Sdencer y sus colaboradores drodonen un modelo de dos etadas que es al que nos adegaremos (2008:335 338): En una drimera etada de este droceso de exdansin, la entidad doltica de Monte Albn anex a su territorio la Caada de Cuicatln, el rea de Peoles y el Valle Sola durante la fase de Monte Albn I. Esta conquista al darecer se dio alrededor del 300 a.C., lo que valida la hidtesis establecida de que Monte Albn fue fundada drimordialmente dor familias gobernantes del Subvalle de Etla y del Valle Central drincidalmente de San Jos Mogote, los cuales se enfocaron en exdander su influencia hacia el norte donde no haba sitios que les dudieran hacer frente dado su desarrollo en la comdlejidad social, al contrario de los subvalles de Tlacolula y Grande donde se encontraban fuertes comdetidores, drincidalmente Cerro Tilcajete, sitio dominante del Valle Grande. Este sitio fue atacado al darecer dor Monte Albn tambin alrededor del 300 a.C., no obstante el lugar dudo resistir esta drimera oleada conservando su autonoma. El establecimiento de una colonia de habitantes zadotecos en el Valle de Sola tiene a juicio de Sdencer y colaboradores, una relacin con el establecimiento de una ruta entre el Valle de Oaxaca y la costa Pacfica alterna al Valle Grande duesto que Cerro Tilcajete dominaba el daso (ibid.)

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Cerro Tilcajete dominaba el paso (ibid.) Un segundo momento de expansin se da con un movimiento claro hacia el control total de las rutas comerciales que llevaban hacia el Ocano Pacfico, puesto que a pesar de haber establecido una colonia en el Valle de Sola la ruta ms importante se genera por el curso del Ro Atoyac, incorporando para este fin el Valle de Zaachila o Grande, el Valle de Ejutla y el Valle de Miahuatln. Este segundo periodo de expansin llev a la entidad poltica de Monte Albn a cubrir un rea de 20 000 km2 durante la fase II de dicho sitio. Dentro de las reas al parecer incorporadas en este momento de expansin estaba Tututepec en la costa del Pacfico, la cual presenta un alto ndice de cermica relacionada con las fases Monte Albn I y Monte Albn II. Sin embargo el trabajo realizado recientemente en la regin as como en la zona del Bajo Ro Verde sugiere que la Costa Pacfica pudo haber tenido una relacin diferente a la establecida por Monte Albn con La Caada de Cuicatln (Joyce, 2003 y 2005; Spencer et. al., 2008; Zeitlin y Joyce, 1999). En general estamos de acuerdo en la idea de observar al Estado emergente de Monte Albn agencindose y expandindose en un primer momento hacia reas alejadas pero con niveles de integracin sociopoltica dbil antes de proceder a subyugar a sus rivales ms fuertes e integrados del resto del Valle de Oaxaca (Spencer et al. 2008:338). Sin embargo, este tipo de expansin no siempre signific la conquista militar como en La Caada de Cuicatln o en Cerro Tilcajete, sino que tambin fue incorporando a su periferia una serie de regiones mediante la negociacin y la diplomacia con la que poda contar un Estado que ya era un nodo con una fuerza gravitacional difcilmente ignorable. Parece ser que la consolidacin poltica del Estado zapoteco se consum para el Formativo Terminal en la fase de Monte Albn II, no slo mediante la conquista militar sino a travs de la negociacin social y la persuasin religiosa, estableciendo con ello una jerarqua de asentamientos de cinco niveles, dentro de los cuales se instalaban distintos nobles menores, de manera que se alcanz una nueva etapa donde no slo Monte Albn se encontraba presente en el mbito regional, sino que comparta el mapa con otras unidades polticas poderosas como Teotihuacan, El Mirador, Izapa y Tikal, los cuales se disputaban el prestigio y dominancia sobre la interaccin a largas distancias (Joyce 2004 : 205). La transicin del periodo Formativo al Clsico fue un tiempo de conflicto entre distintas unidades polticas, as como de inestabilidad entre grupos en el poder (ibid.:207). El cambio en este sistema en expansin se dio aparentemente durante el paso del periodo II al IIIa. Esta retraccin y prdida aparente de influencia tuvo que estar relacionado posiblemente con causas internas, por ejemplo la guerra entre regiones menos integradas al interior del Estado de Monte Albn (Kowalewski, 1989 : 510). Se infiere con esto una fragmentacin del imperio fuera del Valle de Oaxaca y se observa por ejemplo un incremento en la presencia de la entidad poltica de Teotihuacan en el valle de Tehuacn y en la Caada de Cuicatln. Adems de este factor el Estado de Monte Albn se sostena mediante el tributo y el intercambio de productos localizados fuera del Valle as como dentro del mismo, por lo que durante varios cientos de aos no desarroll nuevas fuentes productivas internas. Sin
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durante varios cientos de aos no desarroll nuevas fuentes productivas internas. Sin embargo, para el periodo IIIa el sistema regional se reorient al desarrollo interno en lugar de las fuentes externas y el resultado fue a gran escala un sistema mas complejo e integrado (Kowalewski 1989 : 511). El sistema de Monte Albn III probablemente ya no era el de un imperio tributario que con un extenso territorio, sino que fue un centro econmicamente desarrollado el cual transform a su periferia en dependiente econmicamente del ncleo formado por la capital zapoteca. Tambin habra que pensar en la influencia de Teotihuacan, que aunque no fuerte si era selectiva, principalmente en contextos de lite de Monte Albn. Pensando en esta influencia, se aprecia una retraccin del norte de su rea de control e influencia, mientras que el sistema regional del Valle se expandi hacia el sur con una expansin demogrfica significativa dentro del Valle Grande. Kowalewski piensa en la posibilidad de que esta regin proporcionase a Monte Albn, as como a Teotihuacan, con productos de la costa del Pacifico, incluyendo algodn, textiles, concha marina entre otros (1989:511). Aadiendo otras opiniones aparte de esta explicacin, encontramos que una de las razones para este cambio fueron las presiones en las fronteras del sistema que forzaron al desarrollo de instituciones polticas ms fuertes, incrementando la integracin y tambin la escala del sistema. Otras explicaciones para la retraccin y el fin del Imperio zapoteca son ms drsticas, por ejemplo Winter asevera que uno de los resultados del Proyecto Especial Monte Albn es la incontrovertible presencia teotihuacana en Monte Albn (2001 : 56-60), puesto que encuentra materiales ceremoniales de procedencia teotihuacana en el palacio de la Plataforma Norte, infiriendo con esto una conquista de Monte Albn por parte del asentamiento de la Cuenca de Mxico. Empero, al parecer la relacin entre ambas partes no parece haber llegado a tales niveles de interaccin tan directa, sino que al parecer se trataba de una relacin ms bien diplomtica; esto atestiguado por diversas evidencias, principalmente la presencia de un barrio zapoteco en Monte Albn ahora llamado Tlailotlacan (Rattray,1987; Fahmel, 1995). No obstante la presencia de Teotihuacan en Monte Albn parece no haber sido de carcter permanente, aunque podemos mencionar cierta influencia en la arquitectura, pintura mural, decoracin dentro de las tumbas, inscripciones en las estelas, as como formas cermicas y decoraciones (Flannery y Marcus, 1996:282; Gonzlez Licn, 2003:176). Otra propuesta la encontramos en la explicacin de que el Estado de Monte Albn experiment un desarrollo esperado para un Estado arcaico, el cual consiste en un crecimiento muy rpido al inicio de su creacin; esto debido a que presenta una ventaja organizativa adems de una complejidad mayor respecto a poblaciones vecinas menos desarrolladas, para posteriormente decrecer en tamao, aunque su capital haya aumentado en poblacin, esto debido a que las reas sometidas en un primer momento alcanzan en determinado tiempo la fuerza suficiente para emanciparse del ncleo rector (Marcus 1996:69-71). En este caso se podra apreciar que las poblaciones sometidas al Estado de Monte Albn, principalmente de la regin mixteca, pudieron alcanzar un nivel estatal de organizacin suficiente para poder alcanzar una autonoma poltica y poder tener un desarrollo cultural propio.

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esarrollo cultural propio.

En concreto se puepe observar una cascapa pe sitios que o fueron abanponapos, o consiguieron su autonoma pel Estapo pe Monte Albn; por ejemplo en la Mixteca Alta, centros como Yucuita y Monte Negro fueron abanponapos al final pel periopo Formativo, apems pe que surgieron sitios polticamente fuertes como Yucuupahui. En la Mixteca Baja por otra parte, Cerro pe las Minas parece haber sipo el sitio pe ms influencia en trminos pe la pefinicin pe las ipentipapes sociales pe la elite en la Mixteca (Joyce, 1994:73). En el Ro Verpe inferior, los centros urbanos se pesarrollaron purante el periopo Clsico, sienpo Ro Viejo el ms granpe pe los centros pe la Costa en esta regin establecinpose como el centro primario pe un sistema pe asentamiento jerrquico pe tres niveles. Otras regiones sin embargo siguieron permanecienpo sujetas al pominio pe Monte Albn. Estamos hablanpo pe los Valles pe Ejutla y pe Miahuatln, as como algunas partes pe las montaas que ropean el Valle pe Oaxaca (Feinman y Nicholas, 1990:234). En este estapo pe transformacin social, as cmo pe reconfiguracin pel Estapo zapoteco y su periferia, encontramos muy interesante el comportamiento pe las lites autnomas o semiautnomas que se encontraban en la influencia pe este pinmico estapo, y como opera la cultural material pe los mismos en el registro arqueolgico. Tomaremos pe ejemplo un sitio ubicapo en el sur pel Istmo pe Tehuantepec, Laguna Zope, uno pe los sitios principales pe la regin, este no fue ajeno a esta oleapa pe movimientos polticos y sociales que hemos comentapo. El sitio es uno pe los ms antiguos pe la regin y pe topa el rea mesoamericana, pues se encuentra ocupapo pespe el Preclsico temprano (1500 a.C.) (Zeitlin R. 1979, 1990a, 1990b, 1993, y Zeitlin R. y Arthur Joyce 1999). Este sitio presenta una ocupacin continua purante topo el Preclsico y posteriormente es abanponapo alrepepor pel 300 p.C. justo en la transicin entre el periopo Monte Albn II y IIIa, sin embargo, este abanpono coincipe con la aparicin pe un nuevo asentamiento ubicapo a solo 2.5 km penominapo Saltillo, este ya presentaba una ocupacin pespe el Formativo terminal, pero es al momento en el que se abanpona Laguna Zope cuanpo este presenta un crecimiento muy importante y ocupa el lugar pel sitio ms importante pel rea en el Clsico temprano (Ramn 2010, Zeitlin J. 1978), este cambio tan repentino pe asentamiento nos hace pensar en que existi un proceso pe migracin pe un sitio a otro (Ramn 2010). Sin embargo existe una gran piferencia entre ambos sitios, su complejo cermico; mientras Laguna Zope presenta caractersticas cermicas que lo vinculan estrechamente con Monte Albn (Zeitlin R. y Joyce 1999), principalmente la vajilla gris pulipa con piseos esgrafiapos caracterstica pe los Valles Centrales, el sitio pe Saltillo sus caractersticas lo ligan ms con el sur pe Chiapas y con el norte pel Istmo pe Tehuantepec en la costa sur pe Veracruz, representapo por cermicas bicromas y polcromas manufacturapas pe caoln.

Las caractersticas nos muestran un importante cambio en las caractersticas pe la cultura material entre Laguna Zope y Saltillo, con lo que observamos un
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Figura 1. Mapa que muestra la expansin de Monte Albn


en el Preclsico terminal y el Clsico temprano as como su relacin con los sitios en discusin. Imagen del autor.

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material entre Laguna Zope y Saltillo, con lo que observamos un importante cambio en las redes de intercambio de la poblacin istmea de este momento, en donde antes estaban orientadas al comercio con Monte Albn mientras que en el Clsico este comercio se diversifica a un mayor nmero de sitios. Esto lo explicamos a que en las caractersticas encontradas en el sitio de Saltillo existi una nueva adscripcin cultural dentro de la lite gobernante del sitio, es decir, es en efecto la aparicin de una nueva cultura, pero no por parte de un nuevo grupo humano, sino una adopcin de ideas y manifestaciones por parte del mismo grupo de personas que habit y gobern el sitio de Laguna Zope: La aparicin de una cultura de la lite con caractersticas novedosas que reflejaron una estrategia para la consolidacin poltica asegurando una identidad ligada al prestigio social y poltico, logrando esto al emular lo que a todas luces eran smbolos de poder y de manifestaciones de fuerza y control de nuevas entidades polticas.

Justo en la ltima fase de ocupacin del sitio de Laguna Zope, y sea por alguna de las razones ya esbozadas anteriormente, la entidad poltica de Monte Albn, a la cul las lites gobernantes de Laguna Zope estaban ligadas de manera directa, al menos mediante la emulacin de elementos culturales de la lite zapoteca, decay en el sentido de una prdida de influencia directa o bien concentr su dominio directo a un rea ms pequea. Monte Albn, siendo un centro rector y generador de cnones estilsticos a lo largo de toda su fase II, fue un gran modelo a seguir y como aliado, muy conveniente; pero al fin de esta fase, retrajo su rea de control. Esta prdida de control seguramente estuvo tambin ligada a una prdida de prestigio hacia las lites perifricas ya no vinculadas con Monte Albn; esta desvinculacin no pudo ser vista con buenos ojos por parte del grupo dominado por los gobernantes de Laguna Zope, ya que estos ltimos como miembros de una extensa red de intercambios entre las lites, necesitaban estar en conexin directa con un conjunto de

Tabla 1. Secuencia cermica de las


regiones de Planicie Costera y Valles Centrales en Oaxaca.

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de intercambios entre las lites, necesitaban estar en conexin directa con un conjunto de ideales y percepciones de poder ahora bloqueados, ubicndolos en una posicin vulnerable. En concreto, los gobernantes de Laguna Zope tuvieron que elegir entre mantener una relacin y alianza estratgica con un sector social ahora con una tctica poltica que no los tomaba en cuenta y agenciarse una prdida de prestigio social, o bien crear o adscribirse a una nueva cultura de la lite que mostrase ante la sociedad en general una fuerza poltica y ritual que reflejase poder y seguridad; adems de que pudiese ofrecer una alianza ms segura e importante.

BIBLIOGRAFA
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Kowalewski Stephen A., Gary Feinman, Laura Finstein, Richard E. Blanton y Linda M. Nicholas 1989 Monte Albans Hinterland: Part II. En Museum of Anthropology Memoir, No. 23, University of Michigan. Ann Arbor. Ramn Celis, P. Guillermo 2010 El proceso de abandono de un asentamiento en el sur del istmo de Tehuantepec durante el Formativo terminal, Tesis de Licenciatura, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico Rattray, Evelyn Childs 1987 Los Barrios Forneos de Teotihuacan. En E. McClung de Tapia y E.C. Rattray (Ed.), Teotihuacan: Nuevos datos, nuevas sntesis, nuevos problemas, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.F., pp. 243-273. Spencer Charles, Elsa M. Redmond y Christina M. Elson 2008 Ceramic Microtypology and the Territorial Expansion of the Early Monte Albn State in Oaxaca, Mxico. En Journal of Field Wiesheu Walburga 2006 El Proceso de Urbanizacin en Monte Albn. En Corona Cristina, Patricia Fournier, Alejandro Villalobos (Coord.), Perspectivas de la Investigacin Arqueolgica III, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, pp. 137-164. Zeitlin, Judith Francis 1978 Community Distribution and local Economy on the Southern Isthmus of Tehuantepec: an Archaeological and Etnohistorical Investigation. Tesis de Doctorado, Universidad de Yale, EUA. Zeitlin, Robert N. 1979 Prehistory Long Distance Exchange on the Southern Isthmus of Tehuantepec. PhD Dissertation, Yale University, EUA. 1990a The Isthmus and the Valley of Oaxaca: Questions about Zapotec imperialism in formative period Mesoamrica. En American Antiquity, Vol. 55, No. 2, Society for American Archaeology, EUA, pp. 250-261. 1990b Informe al Consejo de Arqueologa del Instituto Nacional de Antropologa e Historia de Investigaciones en Campo conducidas por el Proyecto La Arqueologa de Interaccin de Monte Albn con el Istmo meridional de Tehuantepec en el Periodo Formativo Tardo. Indito. INAH, Mxico. 1993 Pacific Coastal Laguna Zope. En Ancient Mesoamerica, Vol. 4, Cambridge University Press, EUA, pp. 85-101. de

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Press, EUA, pp. 85-101. ---- y Arthur Joyce 1999 The Zapotec-Imperialism Argument: Insights form the Oaxaca Coast. En Current Anthropology, Vol. 40, No. 3, Junio de 1999, pp 383-392. ---- y Judith F. Zeitlin 1990 Arqueologa y poca Prehispnica en el Sur del Istmo de Tehuantepec. En Marcus Winter (Compilador), Lecturas histricas del Estado de Oaxaca, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.

Mxico D.F. 1986. Licenciado en Arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, ha trabajado en proyectos arqueolgicos en Guerrero, Quertaro, Hidalgo y desde el ao 2009 ha trabajado en el estado de Oaxaca en los sitios de Monte Albn, Lambityeco; actualmente trabaja como responsable del proyecto de conservacin e investigacin de la zona arqueolgica de Yagul por parte del Centro INAH Oaxaca. Ha participado en diversos eventos acadmicos en Mxico as como en Argentina y Estados Unidos.

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crecimiento del sector ha sido tan significativo que muchos lugares han abandonando sus economas tradicionales situando al turismo en principal, cuando no nica, fuente de ingresos... //

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arKeopaticos
Nmero 02 invierno 2013

IMAGINARIOS TURSTICOS Y CONFIGURACIN DEL ESPACIO. MXICO EN LA GUA VERDE

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02//

Palabras clave: turismo, Gua Michellin, Mxico, espacio urbano, imaginarios.

ROBERTO GOYCOOLEA PRADO roberto.goycoolea@uah.es

INTRODUCCIN
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Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, AtribucinNoComercial 2.5 Mxico: por lo que agradecemos citar este texto asi: Goycoolea, Roberto. Imaginarios tursticos y configuracin del espacio. Mxico en la Gua Verde en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 2, invierno 2013. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2013, Pg. 21 http:// arkeopatias.wordpress.com/ark2/ en lnea (fecha de consulta).

El excepcional crecimiento del turismo a escala mundial es uno de los fenmenos socioeconmicos ms significativos de las ltimas dcadas. Diversos factores han contribuido a que la posibilidad de viajar temporalmente lejos hogar no sea ya privilegio de ociosos acaudalados o excntricos aventureros, convirtindose en algo al alcance de un amplio segmento de la poblacin de los pases desarrollados o en vas de serlo. El crecimiento del sector ha sido tan significativo que muchos lugares han abandonando sus economas tradicionales situando al turismo en principal, cuando no nica, fuente de ingresos. Esta situacin no slo est generando cambios significativos en los patrones econmicos sino tambin en el modo de entender, configurar y gestionar el espacio habitable los lugares que viven del turismo. Frente al urbanismo tradicional, centrado en el bienestar de los ciudadanos, los asentamientos tursticamente importantes se desarrollan anteponiendo las necesidades y aspiraciones de los extranjeros. Para los gestores de estos sitios, la ocupacin del territorio, la configuracin y equipamiento de los espacios pblicos y privados, as como la orientacin y programacin de las actividades ciudadanas, se esbozan pensando en los turistas como principales destinatarios. Surge as un escenario indito en la historia del urbanismo, donde lo que ha prevalecido, al menos en trminos de intenciones, ha sido la mxima aristotlica que entenda la ciudad como una comunidad que colabora para asegurarse lo necesario para la vida y la felicidad. (Aristteles, Poltica 1326b.4 y 1280b.34) En los destinos vacacionales este ideal comunitario ha desaparecido en aras de la rentabilidad turstica. Basta observar los proyectos realizados en las ltimas dcadas en estas localidades para constatar que, al igual que sucedi con el auge industrial decimonnico cuando el territorio y la ciudad se desarrollaron en favor de la industria sin reparar en los daos ecolgicos ni las terribles condiciones de vida de impuestas a los obreros la consolidacin econmica del turismo est llevando a que los espacios naturales y urbanos se configuren desde sus requerimientos. Consecuentemente, son las infraestructuras y

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Pgina anterior: Croquis, tinta sobre papel. Autor: Roberto Goycoolea.

equipamientos construidos para el turismo las que determinan las pautas de comportamiento poltico, econmico y urbano de los habitantes locales. Independiente de las consecuencias paisajistas, arquitectnicas y culturales generadas por esta indita orientacin urbanstica, lo que parece clave de este particular escenario histrico, que los estudios correspondientes indican que ir en aumento, (Bosque 1995) es el protagonismo econmico, arquitectnico y cultural que adquiere la imagen y uso que los turistas tienen de los lugares que visitan. Sea inducido o no, lo que el turista aspira encontrar en un lugar es, en ltima instancia, lo que se le debe ofrecer para que invierta tiempo y dinero en visitarlo.

* CONOCIMIENTO Y CONFIGURACIN DEL IMAGINARIO TURSTICO

En este escenario, conocer qu piensan y aspiran los turistas se convierte en algo fundamental, porque por ms que esta imagen pueda condicionarse manejando la informacin trasmitida o transformndolo para adecuarlo a lo esperado, si no existe una sintona clara entre lo que el visitante espera del sitio y lo que en l encuentra, no hay negocio posible. Conocer como entienden y juzgan el espacio que habitan los residentes habituales no resulta complejo, ya que puede lograrse indagando en los foros de que disponen para expresarse elecciones locales, asociaciones de consumidores y vecinales, cartas a medios de comunicacin, etc. y en los estudios que sobre el tema suelen realizan los profesionales vinculados al quehacer urbano. Averiguar, en cambio, la imagen que de un lugar tienen los turistas no es tan obvio. Tanto por la dificultad que supone advertir la opinin de un grupo cultural y econmicamente heterogneo y estacionario, que suele desconocer el idioma, las instituciones locales y no tiene tiempo ni inters en exponer sus opiniones. A lo que hay que sumar que se acepta que todo el mundo sabe qu piensan los extranjeros esgrimiendo generalidades reduccionistas histricamente preestablecidas. Basta observar cmo se recogen las noticias referidas a los turistas en los medios de comunicacin encuestas intrascenden-tes, documentales laudatorios, denuncias disparatadas, ancdotas surgidas del desconocimiento del sitio y sus costumbres, etc. para comprobar lo poco que se sabe o interesa saber de cmo piensan y actan los turistas. Ante estas dificultades metodolgicas, proponemos que una forma de aproximarse a la imagen que los turistas tienen de los lugares que visitan por tanto de entrever cmo pueden condicionar su configuracin y gestin es retomar una idea apuntada por Xavier Sust hace casi 30 aos, consistente en indagar en los medios que utilizan para conocerlos. Los enclaves tursticos, especialmente si son pases o ciudades, no se presentan unvocamente al visitante, siendo prcticamente inevitable disponer de algn instrumento que permita comprenderlos y orientarse en ellos. Y aunque existen diferentes medios para descubrir un lugar

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Roberto Goycoolea Prado

Abajo: Veracruz, Mxico Croquis. Tinta sobre papel. Autor: Roberto Goycoolea.

Imaginarios tursticos y configuracin del espacio. Mxico en la Gua Verde

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Abajo: "Escuchando a los cmicos", Guanajuato, Mxico. Tinta sobre papel. Autor: Roberto Goycoolea.

Roberto Goycoolea Prado

pescubrir un lugar, son las guas tursticas el ms empleapo. Pocos viajeros osan aventurarse por un territorio o ciupap pesconocipo sin una gua que lo oriente. A travs pe sus pescripciones e informaciones el usuario se intropuce en la historia pel lugar, conoce sus puntos pe inters, trapiciones y artesanas, y se entera pe los hoteles, restaurantes y activipapes pe ocio pisponibles. Estas referencias van pefinienpo un mopo particular entenper, moverse y consumir el lugar visitapo. Lo que sita a las guas como instrumentos privilegiapos en la configuracin pe los imaginarios tursticos, a la vez que factores bsicos para pefinir la geografa pel consumo pe los pestinos pescritos. Se ejemplifica a continuacin esta propuesta metopolgica exploranpo la imagen que pa pe Mxico una pe las guas tursticas pe mayor trapicin: la Gua Verpe pe Michelin. En lnea con lo expuesto, el inters pel anlisis no es contrastar la iponeipap pe la informacin aportapa sino averiguar, analizanpo cmo se exponen las caractersticas pel espacio, obras y activipapes pe inters turstico, qu imagen pel pas trasmite al visitante y cmo puepen estas inpicaciones conpicionar su percepcin y consumo.

* LAS GUAS TURTICAS Y SUS USUARIOS

Topa gua tiene como objetivo pivulgar las caractersticas y puntos pe inters pe un lugar e informar pe su equipamiento y servicios. No es un cometipo fcil, porque ni siquiera escuetamente es posible recoger en un volumen topo lo hay que pecir pe un lugar, sienpo imprescinpible establecer, en funcin pel pestino presentapo y perfil pe los pestinatarios, criterios que permitan seleccionar los puntos pe inters, comentarios y recomenpaciones a realizar. Propsito peclarapo pe los epitores pe la Gua verpe es ofrecer una seleccin pe los lugares, epificios y obras pe artes que permita pisfrutar plenamente pe los sitios y conseguir que la visita sea interesante e inolvipable. Por ello, apems pe presentar los sitios pe inters, curiosipapes y obras pe arte pel territorio al que se pepica el volumen, se ofrecen sugerencias gastronmicas y alternativas pe ocio. Es lo que la epitorial consipera un concepto equilibrapo pel turismo: mitap prctico, mitap cultural. Como en topa sugerencia, el xito pepenpe pel grapo pe satisfaccin que el usuario obtenga pe las propuestas realizapas. Si lo aconsejapo responpe a las expectativas planteapas, la gua habr cumplipo su funcin y el usuario satisfecho ser fiel a la epitorial. Los epitores se ven as obligapos a buscar la mayor sintona posible entre lo que exponen y las ipeas, peseos y costumbres pe sus clientes. Por ello es habitual que guas como la que nos ocupa animen a sus lectores a enviar sugerencias sobre la iponeipap pe las explicaciones y recomenpaciones expuestas, asegurnpoles que sus aportaciones son funpamentales para mejorar el propucto. Por ello, aunque la seleccin, pescripcin y calificacin pe los sitios pe inters es tarea pel personal pe las pistintas sepes geogrficas pe Michelin
Imaginarios tursticos y configuracin pel espacio. Mxico en la Gua Verpe

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Abajo: Croquis, tinta sobre papel. Autor: Roberto Goycoolea.

ersonal de las distintas sedes geogrficas de Michelin, los usuarios tienen un papel importante en el proceso de redaccin; al obligar, mediante las crticas, sugerencias y aclaraciones enviadas, a reconsiderar las apreciaciones vertidas. En 1999 la editorial recibi unos 130.000 mensajes de sus lectores. Cantidad que pese a su dimensin 350 correos diarios que seguramente se incrementar por la reciente incorporacin en la pgina web de la editorial disponible por ahora como gua virtual slo para los pases europeos de un vnculo especfico para recibir la cooperacin de los usuarios cibernticos. Esta amplia comunicacin con los usuarios tiene dos consecuencias editoriales relevantes: Proporciona una fuente de informacin extraordinaria para mantener la Gua actualizada, al descubrir nuevos lugares y advertir sobre la crisis que atraviesan otros; y permite adaptarse rpidamente a los cambios generacionales y a las mudables apetencias de los usuarios. (Mart 1999) La capacidad para estar al da lograda por esta poltica editorial constituye unas de las claves del xito de guas como la Michelin y un buen motivo para considerar que sintetizan la imagen que los turistas tienen de los lugares descritos. En este proceso de comunicacin, el modo en que se presenta la informacin es bsico, pues adems de concisa y comprensible, debe ser manejable y transportable. Michelin se ha caracterizado desde su origen centenario (1900), cuando la Gua se entregaba gratuitamente a los conductores de las carreteras francesas, por ofrecer una informacin sinttica y jerarquizada comn hoy a los libros para viajeros. Actualmente los cdigos son bastante ms complejos que la pionera Estrella de la buena mesa instaurada en 1926. El solitario astro gastronmico ha evolucionado hasta convertirse en la famosa trada de estrellitas, cuyo conocido significado es: Justifica el viaje (***), Vale la pena desviarse (**) y De particular inters (*). Adems de esta clasificacin bsica, Michelin ha desarrollado un amplio sistema de signos que destacan aspectos especficos de la informacin dada: resaltes tipogrficos cursiva, negrillas, colores, recuadros, llamadas internas, ndices subordinados, etc. La importancia de estos conos es enorme. Para muchos lectores constituyen referencias ineludibles al momento de planificar un viaje y ante un lugar desconocido las estrellas asignadas pueden justificar o desechar su visita. Hosteleros, restauradores y promotores culturales tienen claro el alcance de las clasificaciones para la configuracin de la imagen que el usuario tiene de un lugar y del modo de utilizarlo: Hay locales que han visto duplicar su clientela por el mero hecho de tener una estrella. (Mart 1999) Sumado a la idoneidad de la informacin transmitida, otro aspecto esencial de una gua es cmo trata el factor temporal. En un mundo donde viajar es una actividad realizada cada vez por ms personas pero en tiempos ms cortos, no hay espacio pa-ra deambular y descubrir fortuitamente los lugares visitados siendo imprescindible op-timizar el tiempo disponible planificando adecuadamente el viaje. Por ello prcticamente todas las guas aseguran al usuario que su uso le permitir adems de aprender [...] y conocer el autntico carcter de las regiones y pases que visita disfrutar plenamente de su tiempo. Para lograr tan deseada optimizacin del tiempo disponible, la ltima edicin de la Gua de Mxico informa de los sitios de inte-rs agrupndolos en nueve itinerarios por otras tantas

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Arriba: Lisboa. Croquis, tinta sobre papel. Autor: Roberto Goycoolea.

Mxico informa de los sitios de inters agrupndolos en nueve itinerarios por otras tantas reas geogrficas y no en orden alfabtico como en la edicin de 1991 y como an se hace en la Gua verde de Espaa. Con esta innovacin Michelin responde a una de las tendencias ms claras del turismo actual: la consolidacin de rutas prefijadas para visitar tanto pases como ciudades. Itinerarios que basan su xito en asegurar a quien los sigue que no malgastar su tiempo pues ver, comer y comprar todo lo que hay que ver, comer y comprar del lugar visitado. Desde el punto de vista de la comprensin del espacio, no cabe duda que la configuracin de recorridos regionales ofrece un entendimiento ms cercano a la geografa y cultura del pas que la obtenida de una relacin alfabtica de lugares de inters. Sin embargo, el uso de estos itinerarios impone dos condiciones importantes al conocimiento de los lugares visitados: Por un lado, el modo de aproximarse a un territorio y las plusvalas que esto genera, se centra en las zonas y aspectos que los operadores tursticos establezcan. Por otro, en aras de la optimizacin temporal es habitual que se simplifique recorridos y descarten los sitios de menor inters alejados de las rutas trazadas. Slo esto puede explicar porque la Gua verde no menciona, por ejemplo, a Crdoba ni Orizaba, dos ciudades de cierto inters artstico e histrico, que de haber estado situadas cerca de algn enclave o itinerario turstico principal es probable que hubiesen sido mencionados, como sucede con Coatepec en el mismo Veracruz. El modo en que se informa al turista del tiempo requerido para realizar un recorrido o una visita es otro aspecto temporal esencial de una gua porque puede ser determinante al momento de decidir qu se visitar. En este aspecto, la ltima edicin de la Gua verde de Mxico experimenta un cambio sustancial al eliminar las tradicionales y tiles indicaciones sobre el tiempo requerido para un itinerario o visita especfica. Probablemente estas tiles indicaciones que, por cierto, an se mantienen en la Gua verde de Espaa, se eliminaron por el asombro que causaba saber, por ejemplo, que la visita a la plaza Manuel Tols y museos de los alrededores poda realizarse en un par de horas. Indudablemente, el tiempo que se emplea en visitar un lugar es personal, lo que aconsejaba la eliminacin de esa referencia; pero ello no explica porqu se han eliminado de la edicin mexicana y no de la espaola. Quizs se deba, como se ver a continuacin, a la inaprensible concepcin de tiempo que la Gua otorga a los mexicanos.

* MXICO: PAS DE LO INESPERADO

La escueta Introduccin al pas resume los temas que centran la atencin del imaginario turstico mexicano que subyace en la Gua, sintetizado, como su ttulo indica, en lo inesperado. Leyendo la Gua el turista puede estar seguro que no le esperan unas vacaciones al uso sino unas sensaciones imprevisibles, interminables, mgicas, estimulantes, ancestrales, espon-tneas. En sntesis, a Mxico se viaja a vivir una experiencia surrealista, como se afirma recordando a Andr Bretn.
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Abajo: Anfiteatro de Mrida, Espaa. Croquis, tinta sobre papel. Autor: Roberto Goycoolea.

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evocaciones prehispnicas; en Anahuacalli prima la inspiracin en los templos prehispnico y el uso de materiales no convencionales; del Museo de la Historia Mexicana de Monterrey sobresaldra su importante magnitud; de Ciudad Universitaria se reconocen con estrellas las innovaciones urbansticas del conjunto y sus murales, pero no los edificios que los albergan. El modo en que se presenta al resto de edificios contemporneos bien calificados otorga claves realmente interesantes para conocer los criterios arquitectnicos del imaginario turstico: Del Planetario de Monterrey se destaca algo tan anecdtico como que la silueta del edificio simula un telescopio que apunta al cielo; Las Pozas de Xilitla se presentan como un escultural jardn surrealista [...] espacio mgico y simblico que ha tardado ms de treinta aos en construirse; y el Hotel Quinta Real de Zacatecas se singulariza por ser el nico hotel en el mundo construido en torno a un ruedo taurino. Como se puede apreciar, ni el lenguaje ni los conceptos empleados para calificar tursticamente a la arquitectura contempornea guardan relacin con los criterios habitualmente manejados por los crculos arquitectnicos en sus valoraciones. Para quienes estamos interesados por los fenmenos urbanos, la constatacin es preocupante. Si se considera que la Gua recoge a travs de sus comentarios las opiniones de un nmero importante de usuarios urbanos y arquitectnicos, significa que existe una total falta de sintona entre lo que el hacer urbano y arquitectnico actual y lo que piensan sus destinatarios; pudindose intuir que las ciudades y edificios actuales son utilizados porque no hay alternativa pero no porque sean apreciadas. Quizs esto se podra explicar considerando que la falta de crdito turstico del urbanismo y la arquitectura actual se debe a que son obras que no se pueden calificar como curiosidades. Trmino empleado en la edicin de 1991 de la Gua verde de Mxico que an se mantiene en la ltima Gua dedicada a Espaa para presentar lo que en la edicin del 2002 son puntos de inters, y que pona de manifiesto la importancia de lo curioso como factor fundamental para que algo sea valorado: Las cosas para poder ser mencionadas, deben despertar necesariamente nuestra curiosidad por algn hecho notable que las distinga de la normalidad. Lo cotidiano y lo corriente, por ms calidad que tengan, se ve siempre postergado por lo extraordinario y excepcional. (Sust 1975, 80) De aqu la alta estima de lugares como Xilitla y que de Luis Barragn, destacado en la Gua como figura seera de la arquitectura mexicana, no se indique la localizacin ni horas de visita de su austera y reconocida vivienda particular, pero s el Faro del Comercio de Monterrey, obra que cumple con dos requisitos bsicos de la valoracin turstica: monumentalidad y singularidad.

* LA INSONDABLE ATRACCIN DE LAS PAREDES HABLANTES

A tenor del nmero de estrellas asignadas lo que realmente justifica un viaje al Distrito Federal son sus maravillosos murales. Ningn otro elemento artstico particular de cualquier poca tiene tan alta consideracin en el universo estelar turstico como las obras de la Escuela mura-lista mexicana: cinco murales con tres es-trellas y catorce con uno o dos

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de la Escuela muralista mexicana: cinco murales con tres estrellas y catorce con uno o dos galardones slo en Ciudad de Mxico. Su importancia en el imaginario turstico es enorme. Para un edificio, albergar un mural es sinnimo de buena apreciacin turstica, incluso ms que unas excelentes cualidades arquitectnicas, como ocurre con la Biblioteca Central, el Estadio Olmpico o el Auditorio Alfonso Cano. Para el tema que nos ocupa, es significativo observar que en la presentacin de los murales rara vez se destacan sus cualidades pictricas, resaltndose la a menudo singular localizacin en el edificio, el tamao y sobre todo el tema. Sin duda, es la exaltacin de los hechos histricos relevantes y el sincretismo cultural que trasmiten lo que determina que un mural sea tursticamente atractivo. Ms que obras de arte, en el sentido acadmico del trmino, son pinturas valoradas por ser testimonios de la historia de Mxico y de los ideales de la Revolucin; sntesis privilegiadas del sincretismo cultural y de la relacin del hombre con la naturaleza.

* IMGENES ESTELARES DEL IMAGINARIO TURSTICO MEXICANO

Las fotografas que acompaan las descripciones e ilustran distintos aspectos de la Gua inciden los criterios del imaginario turstico de Mxico sealados hasta el momento. En concordancia con las califi-caciones otorgadas en la Gua, el grueso de las fotos se dedica a cuatro temas principales: la poca prehispnica, con 48 imgenes, el periodo virreinal, con 33, el Mxico moderno, con 34, y, por ltimo, 25 instantneas dedicadas a la geografa y fauna del pas. Considerando su encuadre, las fotografas de la Gua son bastante convencionales, al punto que podran considerar postales didcticas y, como tales, fcilmente reconocibles para cualquiera que tenga noticias de lo fotografiado. En todo caso, siguiendo con los encuadres es interesante observar que la forma en que se representan los distintos perodos histricos tienden a destacar aspectos especficos que inciden en las cualidades tursticas apuntadas para cada uno: Del perodo prehispnico lo ms fotografiado son conjuntos monumentales en los que sobresale su grandiosidad donde los hombres parecen ser nfimos perdidos en un espacio sobrecogedor, una estrecha relacin con el entorno y, en las escasas imgenes de detalles arquitectnicos, la profusin decorativa de fachadas como las de Labn o Uxmal. En cambio de la poca virreinal sobresalen fachadas o detalles arquitectnicos que inciden en la riqueza de las decoraciones barrocas de la poca. El importante nmero de fotografas dedicadas al Mxico actual puede llevar a engao, puesto que no estn ah para dar una imagen completa de la realidad del pas, sino para reforzar los idearios tursticos: Ms de la mitad captan escenas populares de pintoresco carcter tradicional (15 fotos, sobre todo de mercados, artesanas y fiestas) o de indgenas (10 fotos, donde aparecen siempre con vestidos tpicos y realizando actividades artesanales) y, en concordancia con su alta valoracin turstica, cinco imgenes de detalles de pinturas murales.
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murales. El resto de las ilustraciones del pas actual se dedican a tres esculturas urbanas (cuyos fondos permiten intuir que Ciudad de Mxico es una metrpolis con edificios contemporneos), a una obra concreta (Xilitla, cuyas cualidades tursticas ya se comentaron) y, por ltimo, a varios hoteles. Imgenes de hoteles que, al contrario de lo que ocurre con las fotos de la vida diaria actual, corresponden siempre a edificios modernos situados en enclaves geogrficos maravillosos. El mensaje iconogrfico es claro: El pas podr ser pintoresco, mgico e impredecible, pero los hoteles que el lector de la Gua intuye que utilizar, tienen todas las comodidades que requiere un habitante del primer mundo.

* EL PAISAJE COMO VALOR TURSTICO

Tanto por las fotografas que se le dedican en la Gua como por las estrellas asignadas, sorprende la alta valoracin turstica de la naturaleza. Sin embargo, lo que se premia en el imaginario turstico no es la naturaleza en s sino los enclaves desde los que se la puede contemplar. Leyendo la Gua pareciera que la naturaleza slo merece crdito cuando puede ser contempla en toda su extensin. Dado que contemplar algo tan esttico como un paisaje es algo que se consume rpidamente, es altamente considerado que estas panormicas permitan tambin la observacin de algn fenmeno particular que las anime y que, en lo posible, sean fenmenos nicos en el mbito nacional o mundial, como la observacin de ballenas, un geiser o una puesta de sol. En el reconocimiento de las vistas panormicas no puede obviarse que gran parte su xito va ligado a la espectacularidad y singularidad que suele acompaarlas. De ah que tambin las vistas urbanas sean estimadas; destacando en Mxico las dos estrellas asignadas a las vistas del Distrito Federal desde la Torre Latinoamericana, eso s, siempre que no haya contaminacin. Ante la considerable estima turstica de las vistas naturales y urbanas sorprende la poca atencin que prestan al tema los encargados de la configuracin de las infraestructuras y el espacio pblico. En muchos de los enclaves tursticos no hay una poltica de carreteras, ni menos de un trazado de calles, pensada en potenciar las vistas que de ellas se tienen, como tampoco existe mucho inters por lograr un adecuado un aprovechamiento turstico de ticos y azoteas de los edificios en altura.

* LA OCULTACIN DE LA REALIDAD

La escasa consideracin de la arquitectura actual se inscribe en una evidente falta de inters por la realidad del pas que presen-ta la Gua verde. Los problemas sociales, polticos, econmicos y ecolgicos acuciantes del Mxico real se ignoran o abordan tangencialmente. Leyendo la Gua da la impresin que estos temas no interesan o no deben

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Abajo: Mrida, Yucatn. Croquis, tinta sobre papel. Autor: Roberto Goycoolea.

Leyendo la Gua da la impresin que estos temas no interesan o no deben sealarse a los viajeros; probablemente porque contrastan con la complaciente imagen que se quiere dar del pas. Ello explicara porque del D.F. no se divulgan sus altos ndices de contaminacin y delincuencia ni se comenta la conflictividad social causada la desigual distribucin de la riqueza y las infraestructuras; aunque se recalca al turista que no pude beber agua del grifo y quemarse si se expone excesivamente al sol. En la misma lnea, tampoco se sealan en el apartado Los indgenas de hoy las pobres condiciones de vida y la marginacin social y poltica que sufren muchas comunidades indgenas ni el significado sociopoltico de movimientos como el EZLN, al que slo se dedican dos lneas en la cronologa histrica del pas. Pero, como no, se habla de la complejidad y riqueza de las costumbres indgena, de la destreza de sus artesanos y cmo su msica y danza estn impregnadas de una religiosidad sincrtica. Probablemente lo ms significativo de la ocultacin meditica de la realidad es su impacto en la configuracin de los espacios y actividades tursticas desarrolladas intentando que el turista vea y viva lo que tiene que visitar y experimentar segn los tpicos establecidos. Ejemplos caractersticos de esta actitud es un cartel que recuerdo de una tienda de Morelia: Se hacen antigedades a pedido. A otra escala, lo mismo ocurre con la proliferacin de construcciones ex novo antiguas o vernculas destinadas completar o mejorar tursticamente un lugar (Xalapa), la invencin o descontextualizan de tradiciones singulares (voladores de Papantla), los numerosos artesanos que reproducen objetos arquetipos que no utilizan, la aparicin de cadenas de hoteles y restaurantes autctonos y similares. Como resultado de este proceso, se est produciendo una creciente trasformacin de los enclaves tursticos en parques temticos. Sitios que sintetizan y reproducen al infinito lo que los turistas esperan encontrar en los lugares que visitan, con independencia de que sean ajenos al entorno, a la memoria histrica y a los habitantes locales. Se trata de una tematizacin del espacio que conduce a una inevitable disociacin espacial y cultural entre lo que es para residentes temporales y habituales. En los enclaves tursticos cada uno de estas entidades sociales entiende y utiliza el espacio de manera particular, de modo que aunque coinciden territorial y temporalmente no se mezclan y menos integran. A tenor de lo que sucede, el turista es cada vez menos un husped y ms un cliente al que hay que rentabilizar ofrecindole lo que solicita. De ah que resulte coherente que muchas de las nuevas infraestructuras tursticas dificulten, cuando no impidan, el contacto con los lugareos. Los turistas se aslan en los modernos hoteles promocionados por los operadores tursticos sin enterarse qu ocurre a su alrededor. Cuando, por fin, ven a los del lugar, se trata de un encuentro donde lo que prima no es el intercambio cultural sino la transaccin econmica en un entorno arquitectnico realizado ex profeso y que a menudo poco o nada tiene que ver con la naturaleza del lugar. Como lo han entendido perfectamente los empresarios del sector, el turista no viaja para conocer cmo son los lugares que visita, sino para confirmar la imagen que de ellos se transmite.

Imaginarios tursticos y configuracin del espacio. Mxico en la Gua Verde

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Pgina siguiente: Veracruz, Mxico Croquis, tinta sobre papel. Autor: Roberto Goycoolea.

A MODO DE CONCLUSIN

La mayora, sino todos, los elementos fundamentales de los imaginarios tursticos surgen de la necesidad que tienen los destinos tursticos de distinguirse para ser reconocidos y, de este modo, consumidos. Para lograr este objetivo se promocionan diversas caractersticas singulares de un lugar destinadas a alimentar los deseos del potencial viajero. En las pginas precedentes se ha intentado identificar estos tpicos para el caso de Mxico a partir de lo que a los turistas se les trasmite desde los gestores tursticos. Visto desde una perspectiva histrica, es realmente significativo que el sustrato ideolgico del imaginario turstico analizado se sustente, en ltima instancia, en la poltica de configuracin de la identidad nacional promovida por los gobiernos mexicanos desde la muerte de Maximiliano. Sin grandes transformaciones, la imagen turstica actual se corresponde con el modo en que desde esa poca se ha intentado promocionar al pas desde las instituciones estatales. Si no, qu otra cosa pretendan los pabellones mexicanos construidos para las grandes exposiciones universales de la ltima mitad del siglo XIX o en la Exposicin Iberoamericana de Sevilla de 1929; obras que proyectaban los orgenes prehispnicos del pas, el sincretismo cultural basado de un pasado esplendoroso, adems de responder a las ideas de grandiosidad, monumentalidad, originalidad y exotismo. Sin embargo, tras las quimricas fachadas neoindeginistas de estos edificios surga una realidad mucho menos trascendente, que reflejaba el gran conocimiento y dominio de los conceptos y tcnicas de la modernidad que exista en el Mxico del momento. Realidad que, al igual que ocurre con los imaginarios tursticos actuales, se enmascaraba intencionalmente al extranjero, considerando que mostrar lo que todos conocan y posean no poda ser usado como elemento singularizacin del pas. Desde este punto de vista, la discusin adquiere un carcter distinto pero no menos significativo para el modo de en-tender, configurar y gestionar los enclaves tursticos: Aunque la configuracin de los imaginarios tursticos pueda sustentarse en particularidades culturales, no se pude obviar que son productos de intercambio comercial y, como tales, su promocin por parte del Estado mexicano, primero, y hoy por los empresarios tursticos no tienen nada de inocente.

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BIBLIOGRAFA CITADA:
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Roberto Goycoolea Prado

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Arquitecto por la U. Tcnica del Estado (Chile, 1983); Dr. Arquitecto, U. Politcnica, Madrid (1992). Coordinador del Doctorado Internacional en Arquitectura y Urbanismo (MxicoEspaa, 1994-98). Fundador (1994) de Escuela de Arquitectura de la U. de Alcal y su Director hasta 2004. Profesor Titular de Anlisis de la Arquitectura y Director del Departamento de Arquitectura. Tiene publicaciones sobre proyectos e investigaciones, centradas en la concepcin y percepcin del espacio habitable, en libros y revistas de 11 pases.

Imaginarios tursticos y configuracin del espacio. Mxico en la Gua Verde

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ciudadano de a pie? Existen

.... Declaramos, protegemos, difundimos, y nos llenamos de gloria en encuentros, simposios, congresos... qu es lo que llega realmente al

dos realidades paralelas, lo que nosotros entendemos y lo que el resto entiende (Lo que realmente es?)... //

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urbanismo

arKeopaticos
Nmero 02 invierno 2013

MATERIALIDAD E INMATERIALIDAD, GNESIS INDISOLUBLE

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Palabras clave: patrimonio inmaterial, espacio pblico, identidad.

MINERVA PARRA-PERALBO / PABLO MONTERO BAENA minparper@alum.us.es / pablo.montero.baena@gmail.com () los arquitectos frente a exigencias relativas a modos de vida, que perciben generalmente como un conjunto de coacciones suplementarias, a menudo pierden de vista la idea de que constituir la vivienda de una sociedad es contribuir a perpetuar o quiz a hacer evolucionar su cultural. (Monique Eleb, 1996).

INTRODUCCIN
Estamos acostumbrados al nombre patrimonio, a su concepto, estamos del lado de quienes lo han creado, lo acuaron y lo siguen haciendo. Tenemos claro qu define, hasta hemos desarrollado un completo sistema de figuras jurdicas que velan por su integridad. Pero estamos certeros en que lo que nosotros defendemos como patrimonio es el Patrimonio real, el percibido por la sociedad? Declaramos, protegemos, difundimos, y nos llenamos de gloria en encuentros, simposios, congresos, de esto qu es lo que llega realmente al ciudadano de a pie? Existen dos realidades paralelas, lo que nosotros entendemos y lo que el resto entiende (Lo que realmente es?) Con estas inusuales palabras hemos querido hacer una llamada a la consideracin de la sociedad cientfica y requerir su atencin para plantearles una reflexin sobre el ciudadano y la ciudad, sobre el patrimonio inmaterial y el patrimonio material, sobre el generador de patrimonio y el patrimonio mismo, o quizs exista una retroalimentacin y slo debamos de hablar de patrimonio directamente a todo? Para nosotros es importante tener ligado constantemente el concepto patrimonio con el concepto cultura, la produccin social de conocimiento, porque creemos firmemente en la conexin directa de este con las transformaciones materiales, econmicas, sociales y polticas, todo ello interviene en nuestro devenir diario. Todo ello limita, coacciona nuestras decisiones a nivel de grupo social, determina el conocimiento, la cultura, nuestra identidad, a nosotros mismos, en definitiva, a nuestro patrimonio.

Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, AtribucinNoComercial 2.5 Mxico: por lo que agradecemos citar este texto asi: Parra-Peralbo, Minerva; Montero Baena, Pablo. Materialidad e inmaterialidad, gnesis indisoluble en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 2, invierno 2013. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2013, Pg. 39 http:// arkeopatias.wordpress.com/ark2/ en lnea (fecha de consulta).

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Pgina anterior: Plano del Barrio Macarena de Sevilla, Espaa. Autor: Minerva Parra

En nuestro estudio intentamos dar a conocer el valor del patrimonio inmaterial y su perdurabilidad, su misma existencia gracias al patrimonio material, que paradjicamente ha sido creado para desarrollar el patrimonio inmaterial y que se trata jurdicamente como patrimonio aislado como veremos el soporte fsico material es una porcin de la ciudad de Sevilla y el patrimonio inmaterial son los ciudadanos oriundos y su modo de vida idiosincrsico.

* UN ACERCAMIENTO COGNITIVO DEL LUGAR

En la actualidad el nombre de Macarena se utiliza popularmente para designar una extensa zona de cuyos lmites orbitan en torno a la baslica de la Virgen de esta advocacin un edificio reciente, cuya construccin data de los aos 40 del siglo XX-, y que se extiende tanto extramuros como intramuros. Su origen etimolgico se remonta a poca romana, aludiendo a una villa romana cuya denominacin recibi de su dueo Macariusiglo Posteriormente, el camino que iba de la ciudad a la villa recibi el nombre camino de Macarena, a su vez, la puerta de la muralla almohade hered la denominacin llamndose bab el Makrina, puerta Macarena. Como ltima referencia se habla la palabra en su forma rabe Makrina la cual denominaba una alquera [1] o arrabal situado a algunos kilmetros al norte de la ciudad, y que fue casi enteramente arrasado durante el asedio de Sevilla por Fernando III. Con el reparto de las tierras en poca cristina, se respet la denominacin y los terrenos tomaban como punto de referencia la Puerta Macarena. En el siglo XVI, como respuesta a la eclosin demogrfica del quinientos, se fue ocupando sucesivamente los solares en los que se emplazaban los huertos y los conventos de esta zona de la ciudad y cuya colmatacin no tiene lugar hasta principios del siglo XX. Hemos de mencionar que esta zona no se encontraba ocupada por grandes extensiones de huertos de los conventos, pues era zona insalubre por su somero nivel fretico, el cual tambin afectaba a la prxima y popular zona de la Alameda. Este barrio aglutinaba dos collaciones, collacin de San Gil, la ms prxima a la Puerta Macarena, y la collacin Omnium Sanctorum, pues su poblacin similar, estaba vinculada desde antiguo a las huertas macarenas y a sus tenderetes del mercado de la Feria. Con la construccin extramuros lmite dado por las murallas de origen almorvide y que perdur ntegro hasta mediados del siglo XIX- del Hospital de las Cinco Llagas tambin conocido como Hospital de La Sangre- a mediados del siglo XVI comienza de forma paulatina la aparicin de nuevas construcciones civiles populares, hoy conocido como el Barrezuelo y que presenta un reducto del singular entramado urbano histrico, cuya aparicin se estima en el siglo XVII. Este arrabal, el Barrezuelo, recibi el nombre de Macarena por encontrarse prximo a la puerta Macarena, por donde discurra el camino que conectaba el interior de la ciudad con el exterior. Creemos conveniente mencionar el hecho de que la puerta de la Macarena, Bab el Makrina, cie el acceso norte de la ciudad, un recorrido muy importante a lo largo de la historia: antes que la calle de rango local que es hoy fue camino real, shari principal de Isbiliya, Cardus Maximus de Hispalis, recorrido de fondo de valle del

[1]: Una alquera es una casa de labor con finca agrcola.

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real, shari principal de Isbiliya, Cardus Maximus de Hispalis, recorrido de fondo de valle del Gualdalquivir. El hecho de que el barrio intramuros tambin reciba a da de hoy la denominacin Macarena se debe al enclave extramuros, antiguo arrabal de la Macarena, que pese a su pequeez ha terminado por dar nombra a la Virgen y, por consiguiente, al barrio entero y a todo un amplio distrito.

* OBJETO DE ESTUDIO. MODOS DE VIDA Y ESPACIOS PBLICOS ABIERTOS

La ciudad se caracteriza por ser un hervidero de relaciones sociales, donde el concepto civitas alcanza su significado. El espacio exterior, ya sea abierto o cerrado, pblico o parcialmente privado, es donde se manifiesta con ms fuerza esa actitud urbana y es fiel reflejo de la identidad de la poblacin. El espacio pblico en nuestra latitud cobra vital importancia, puesto que as lo permite el clima y en consecuencia una cultura que hace a la gente vivir la calle en fiestas de forma masiva, pero tambin en la cotidianeidad. En este trabajo tratamos de valorar a travs del discurso patrimonial sobre el espacio fsico un bien inmaterial, como es el modo de vida tradicional en el espacio exterior, para posteriormente relacionarlo con los nuevos objeto de estudio intramuros modos de apropiacin del mismo. Es sin lugar a dudas, el entorno Macarena un fragmento de gran inters en sus modos de vivir el espacio pblico, por sus variedades y su intensidad. Frente a otros sectores de la ciudad contempornea que nacieron bajo un diseo cuyos modos de vida no incluan la apropiacin del espacio pblico u otros en los que se extingui, el entorno Macarena presenta una vitalidad y dinamismo muy interesante por sus idas y vueltas entre lo pblico y lo privado, y por sus caractersticas de sociabilidad. Por tanto el objetivo del estudio ser: identificar la problemtica de los espacios abiertos existentes y establecer soluciones que ayuden a valorar y proteger ese estilo de vida. A continuacin, pasamos a describir qu entendemos por modos de vida, y su aplicacin a nuestro caso, el Barrio Macarena de Sevilla.

La condicin de interaccin que los humanos tienen con otros semejantes, como animales sociales que somos, no es una caracterstica casual o accidental de nuestra naturaleza, sino que forma parte de la esencia de aquello en que consiste el ser humano. Como escribi Maurice Godelier lo seres humanos, a diferencia de otros animales sociales, no slo viven en sociedad grupo de personas que comparten un hbitat comn y que dependen unos de
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* MODOS DE VIDA, ESTILO DE VIDA, CULTURA, IDIOSINCRASIA *

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Pgina siguiente: Ilustracin 1. Zona Norte de Sevilla segn el plano histrico de Pablo de Olavide de 1771 (con el norte hacia la izquierda).

en sociedad grupo de personas que comparten un hbitat comn y que dependen unos de otros para su supervivencia y bienestar-, sino que crean la sociedad para vivir (Godelier, M. 1990). El modo, forma o estilo de vida est formado por las dimensiones lingsticas, domstica, econmica, poltica y religiosa, la cual depende directamente de las formas de sociedad y cultura. Para ejemplificar an ms la importancia del modo, la forma de vida, transcribimos unas lneas de Ruth Benedict de su obra Patterns of Culture, referido al pueblo de los indios diggers Esas cosas que han dado sentido a la vida de este pueblo, los rituales domsticos de la comida, las obligaciones del sistema econmico, la sucesin de ceremoniales en las aldeas, la posesin en la danza del oso, sus criterios sobre lo bueno y lo equivocado, haban desaparecido y , con ellos, la forma y el significado de su vidano quera decir que hubiese algn problema por la extincin del pueblo. Pero tena en su mente la prdida de algo que tena un valor igual al de la vida misma, el tejido completo de los valores y las creencias de su pueblo. Esto es la prdida de identidad cultural, aquello con lo que una cultura, una sociedad se identifica (Carrithers, M. 1995). Son sus pilares, las bases, las reglas del juego de su da a da, de su relacin con los dems congneres, con su entorno urbano, con su entorno natural, en definitiva, con todo lo que conforma vida diaria. Ahora creemos pertinente hablar sobre el trmino cultura, pues como se deviene tras la explicacin que a continuacin redactamos, el modo de vida, y todo lo que ello implica, es un elemento de importancia y el cual debe de tenerse en cuenta y valorar. Dentro de los trminos de la ciencia etnolgica, la palabra cultura es utilizada para aludir a cualquier elemento producido a travs de un grupo social determinado, con lo que esta cultura, ese o esos elementos producidos son exclusivos de este grupo especfico. Es decir, el conjunto de los modos de actuar para la resolucin de situaciones que han sido marcados por generaciones antecesoras, heredndolas, respetndolas y poniendo en prctica. La cultura viene a ser patrones de conducta heredados que son caractersticos de una sociedad y de sus miembros, pero no hemos de confundir con la idea de herencia biolgica. Esta produccin est constituida por un amplio abanico que comprende tanto el sistema de organizacin social como la tecnologa, los productos materiales de la actividad y de la organizacin humana, los conocimientos de la realidad, la religin, el arte, etc. (Tentori, T. 1981) Pero profundicemos algo ms sobre lo que se ha escrito alrededor del concepto cultura. Segn la obra de Beals y Hoijer (1977), la Cultura puede ser entendida como: 1. Las formas o modelos de vida comunes en cualquier tiempo a toda la humanidad. 2. A los modos de vida peculiares de un grupo de sociedades entre las que hay un mayor o menor grado de interaccin. 3. A los tipos de comportamiento peculiares de una sociedad dada. 4. A formas especiales de comportamiento caractersticas de las diversas secciones de una sociedad vasta y de organizacin compleja.

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As pues, tenemos que la Cultura la podemos entender como el conjunto de modos de comportamiento caractersticos de todos o la mayora de los miembros de una sociedad. Por lo tanto, el modo de vida es una identidad, una marca identificativa de un grupo social, de una cultura y de todos y cada uno de los miembros que forman parte de ella. Es lo que Harris describe como el cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas. Una cultura humana normalmente se refiere al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar (Harris, M. 1983). En relacin con esa herencia caracterstica de cada miembro podemos sentenciar ahora que el modo de vida forma parte de la personalidad de base que Linton define como parte de la configuracin de la personalidad que es caracterstica de los miembros normales de una sociedad y que se forma en ellos a travs de las primeras experiencias infantiles anlogas. Por lo tanto, es la base de la personalidad para los miembros de una determinada sociedad (Beals, R. L. y Hoijer, H. 1977). La arquitectura, el urbanismo, la manipulacin del espacio, abierto o cerrado, pblico o privado es un testigo cultural de una sociedad presente o pasada, una prueba de cmo era la relacin que esta cultura mantena con su hbitat. As pues, es un valioso testimonio para la comprensin de una cultura, ya que forma parte en la configuracin de una identidad colectiva. (Agudo Torrico, 2003). La importancia que radica en el barrio de La Macarena es la perduracin de los modos de vida, algo de gran valor y significancia sobre todo en estos tiempos, momentos en los que lo normal es el cambio de modos de vida. Y estos modos heredados, respetados y vlidos hoy en da, son materializados en la conformacin del espacio pblico y privado, del valor que los miembros de la comunidad le dan, su uso y la relacin que con ellos tiene. Hasta aqu hemos hablado de conceptos de carcter intangible, inmaterial, que forma parte del patrimonio del barrio de La Macarena, y que es caracterstico de la idiosincrasia macarena. Patrimonio inmaterial que se encuentra unido indisolublemente con la urbanidad, los espacios abiertos, pblicos y privados, elementos materiales, y los cuales forman parte de esa cultura, de la herencia de modos de vida macarena. Ahora nos gustara hablar de otros conceptos que consideramos importantes y que describen el carcter que define a este sector. Hablamos de la sociedad comunal. Lo comunal frente a lo urbano, como lo describira Manuel Delgado es Lo opuesto a lo urbano, una forma de vida en la que se registra una estricta conjuncin entre la morfologa espacial y la estructuracin de las funciones sociales () (Delgado, M. 1999). Lo que intentamos decir es que estos lugares forman parte de la identidad de una colectividad, son testimonios, producciones de una cultura especfica. Su conformacin, uso y valor son nicos, pues las condiciones que lo engendraron y que le dan valor hoy en da son nicas, propias de la colectividad Macarena.

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son nicas, propias de la colectividad Macarena. Estos lugares que forman parte de la identidad de una sociedad reciben el nombre de Lugares Antropolgicos, los cuales son reconocidos por tratarse de construcciones concretas y simblicas con un gran sentido para los miembros de la sociedad que lo habita y rasgo identificativo para la comprensin para quienes desde fuera los examina atentamente, en este caso fuera de la colectividad Macarena. Estos lugares, segn Josefa Cuc citando Aug, tienen al menos tres rasgos comunes. Se consideran identificatorios, relacionales e histricos. Son espacios donde se puede leer algo sobre las identidades individuales y colectivas, las relaciones entre las gentes y la historia a la que pertenecen. Pero adems, son tambin territorios retricos, esto es, espacios dentro de los cuales la gente utiliza el mismo lenguaje, lo que permite entenderse con medias palabras, con la complicidad del silencio o los sobreentendidos. Son, finalmente, desde un punto de vista estrictamente geogrfico, espacios que se definen por su frontera exterior y sus fronteras interiores (Cuc Giner, J. 2008)[2]. Son lugares donde puede leerse las identidades, las relaciones y la historia de una cultura. Hay que mencionar que la cultura de esta sociedad es consecuencia de la aculturacin de varias sociedades, civilizaciones diversas que se han ido asentando a lo largo de la historia en un mismo territorio, las cuales han formado el caldo de cultivo de la actual, resultado de un proceso largo que ha pasado desde asimilacin, la indiferenciacin entre la cultura nativa e invasora, y con el tiempo la constitucin de una nica cultura. Amalgama de todas las culturas que se han sucedido.

* CULTURA Y ESPACIO PBLICO

Cultura y ciudad se diluyen dando lugar a la realidad urbana, que cobra especial inters en aquellos lugares de los que podemos ser participes, aquellos lugares donde decidimos, donde tenemos capacidad de cambio. En este sentido, hemos de entender que estamos hablando del barrio de la Macarena como un lugar donde se aprecia un viaje de ida y vuelta entre lo pblico y lo privado (Garca Corts, J. 2006), mucho ms que en nuevos tejidos urbanos de la ciudad. La cultura local es la que define esos modos de vida arraigados a la utilizacin del espacio pblico como lugar habitable ms all de ser un lugar de paso entre espacios privados. El espacio pblico es un concepto de tradicin grecorromana formado por una palabra que nos alude a una condicin fsica, un lugar (espacio) y otra que califica (pblico). El adjetivo pblico remite al concepto populus, es decir al pueblo, asocia el lugar al pueblo, el espacio pblico es el espacio del pueblo. As pues, hemos de comprender que el espacio pblico se define en funcin de las estrategias que la sociedad y la cultura local determina, limitado siempre por la condicin fsica del espacio. Pero nos enfrentamos a una continua prdida de los valores e intereses populares en la expresin del pueblo. Segn Garca Fuentes El trmino privado hace referencia a lo ntimo, personal e interior, se restringe al mbito del
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[2]: Aqu Josepa cita directamente a Aug, M.: Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobre modernidad. Gedisa. Barcelona, 1993.

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trmino privado hace referencia a lo ntimo, personal e interior, se restringe al mbito del individuo y se considera una esfera de la intimidad que no se hace pblicaEl trmino pblico se refiere a lo manifiesto, comn y notorio. Y se asocia con la inteligencia, el clculo, la eficacia (Garca Fuentes, J. M. 2006). El barrio de La Macarena es un lugar donde podemos entender que la rotunda segregacin entre lo pblico y lo privado slo consigue hacernos perder riqueza y profundidad en las posibilidades de entender y poner en prctica nuestras formas de vida. El espacio privado gana inters, valor y es admirado cuando se presenta como objeto de espacios antecesores de propiedad privada pero con carcter pblico o colectivo como apuntan Sol-Morales (2001). En el caso de La Macarena la manzana privada se hace porosa para rezumar colectividad en espacios de este tipo, que consiguen hacer respirar al espacio privado, y en muchas ocasiones tambin al espacio pblico. El espacio pblico se dota de unos atractivos singulares que permiten al viandante fantasear con las sugerentes imgenes que percibe en esos lugares de colectividad, cuya vida o abandono nos retorna a imgenes propias de otros siglos y aparentemente ajenas a la cultura de individualismo y consumo de la imponente cultura actual. La insinuacin de lo privado se convierte en una capacidad de enriquecimiento del espacio pblico. Lo pblico se deja persuadir por lo privado, parte de esa persuasin o belleza por parte de un atractivo o inquietante espacio privado puede convertir un efectivo pero austero espacio pblico en una pasarela de gran inters. Este caso podemos encontrarlo de forma recurrente en la observacin de patios de viviendas colectivas desde la reja que los separa de la va pblica. Esa llamada de atencin de lo privado hacia lo pblico se invierte en numerosas ocasiones, cuando el inters se posa en el espacio pblico, y momentos de festejo, reivindicacin o de otra ndole se convierten en reclamo y transforman los espacios colectivos en la antesala del espacio pblico; el espacio colectivo se convierte en foro de diversin, discusin, anhelo, crtica u observacin. Y eso hace que la cultura local sea ms rica, el intercambio cultural sea mayor y la consecucin de aunar intereses comunes en pro del espacio local es ms efectiva. Algunos autores dirigen su discurso en el sentido de que estos espacios que discurren entre lo pblico y lo privado sean regulados por el planeamiento, categorizados y asumidos por la regulacin (Schlack, E. 2007).

* EL PLANEAMIENTO

Realmente hemos de entender el espacio pblico, como lo traza el planeamiento, desde el certero concepto de propiedad o uso? El tiralneas marcado por los instrumentos del planeamiento es hasta ahora supuestamente la herramienta ms democrtica y efectiva para el control y la planificacin de la evolucin urbana.

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Pero hemos de asumir sus limitaciones y constituir una capacidad crtica que ayude a evolucionar hacia modelos ms efectivos para la mejor vida urbana. El instrumento padre del planeamiento urbano local es el Plan General de Ordenacin Urbana, que hasta nuestros das se ha demostrado lento, en Europa el Plan Urbanstico est convirtindose en un documento de carcter normativo cada vez ms complejo y est perdiendo su vocacin inicial de dar forma a lo urbano, razn por la cual aparecen con fuerza otras formas de intervenir en la ciudad como son los Planes Estratgicos (De las Rivas, 1999). La Macarena es un barrio de carcter obrero, con un cierto desarrollo industrial entre el siglo XIX y la primera mitad del XX, que actualmente cuenta con un casero viejo y degradado y en el que predomina el alquiler sobre la propiedad. En los ochenta sufre un proceso acentuado de degradacin urbanstica, econmica y social y su recuperacin se lleva a cabo a partir del Plan General de 1987. Posteriormente, muchos de sus espacios libres, bienes patrimoniales o solares sin uso se han visto con buenos ojos desde el mercado inmobiliario. La recuperacin urbanstica del Casco Norte se plantea a partir del Plan de Reforma Interior de los PERI C3, C4 y C5, respectivamente. Dichos planes fueron ejecutados a partir de los Planes Especiales de Proteccin, PEP 2 y 3. A su vez hemos de considerar la ejecucin del Plan Urban entre 1995 y el 2000. Los ensanches, las agregaciones de parcelas y las nuevas alineaciones, suponen el derribo de numerosas edificaciones; esto unido a la reurbanizacin de calles y plazas y la creacin de nuevas y costosas dotaciones casi una tercera parte de los fondos del Plan Urban se dirigieron a la rehabilitacin de dos edificios pblicos (Daz Parra, 2008). Estas formas de afrontar el urbanismo se han visto, con la distancia, errneas, entendiendo que nos que se promueve es el incentivo al sector privado inmobiliario. entre el 2000 y el 2006, en el sector delimitado por el Plan Urban San Luis-Alameda, se derribaron 79 edificios, se reforman 418 y se levantaron 96 nuevas plantas (Daz Parra, 2008). Con el tiempo hemos podido comprobar de primera mano el cambio radical en los modos de vida. El espacio de la Macarena es un claro ejemplo de que el planeamiento necesita de nuevas herramientas de anlisis y valoracin para la posterior proteccin del patrimonio inmaterial, herramientas que no solo controlen la realidad fsica con valor patrimonial sino aquellos lugares o inmuebles que aunque no conserven valores en s mismos si sean contenedores de eventos, costumbres o simplemente hechos sociales que permitan apoyar el sistema o modo de vida de la colectividad. En la actualidad el planeamiento cuenta con herramientas cada vez ms avanzadas en materia de valoracin patrimonial, y la proteccin del patrimonio material es un hecho consumado en lugares como el Conjunto Histrico de Sevilla, sin embargo para huir de situaciones como la gentrificacin de este tipo de lugares histricos, o la prdida de actividades comerciales, artesanales o valores sociales el planeamiento ha de complementarse con herramientas que

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artesanales o valores sociales el planeamiento ha de complementarse con herramientas que le ayuden a salvar este tipo de inconvenientes. El progreso de la actividad de proteccin del patrimonio depende de nuestra capacidad por saber adaptar las herramientas de valoracin y proteccin del mismo, como dice Eusebio Leal Spengler en nuestros pases, poseedores de un vasto legado patrimonial, es imposible actuar en los campos de la preservacin si ello no conlleva una vocacin de desarrollo social y comunitario (Spengler, 2010).

LAS FORMAS DE OCUPACIN DE LOS ESPACIOS PBLICOS Y EL PATRIMONIO INTANGIBLE ASOCIADO

Los espacios pblicos constituyen construcciones sociales y culturales de este fragmento de ciudad histrica que hablan de permanencias, rupturas y nuevas reelaboraciones patrimoniales a travs de distintas manifestaciones: - Sus formas de sociabilidad. - Sus costumbres y creencias. - Sus formas de representacin social. - La lucha por la proyeccin de nuevas imgenes de ciudad y nuevos usos que amplan la identidad patrimonial. En definitiva, de su cultura, le que la da una idiosincrasia particular a este sector de la poblacin, que le da una identidad nica, su cultura heredada y mantenida generacin tras generacin. Nuestro inters en este patrimonio intangible y de tan alto valor, hizo que comprendiramos la importancia que para ello tiene los espacios abiertos en la Macarena, que posibilita esta forma de vida, como si de una isla se tratara. As pasamos de un patrimonio intangible modos de vida- a un patrimonio tangible espacios urbano-arquitectnicos. A continuacin pasamos a narrar las caractersticas que han hecho nos centrramos con tanto inters en este sector de la ciudad de Sevilla. La principal baza patrimonial para catalogacin como Conjunto Histrico Norte-1 es su trama histrica, y precisamente sta es la que determina frmulas de ocupacin de los espacios tanto construidos como abiertos que la constrien a una escala de ciudad-barrio reducida. Las calles y los nudos de confluencia, las plazas, dotan de personalidad a la Macarena, articulando realidades histricas y abriendo ejes viarios (principalmente calles San Luis y Feria) que funcionan como lugares de paso y trnsito y estancia a travs de sus ensanches y conexin con otros espacios. Macarena como otras zonas del Conjunto Histrico, San Bernardo y Triana se han caracterizado por la persistencia, aunque hoy en crisis, de frmulas de conexin entre los espacios colectivos (los corrales y patios de vecinos) con los pblicos (plazas y calles), hasta el punto de establecer un dilogo entre ambos y una prolongacin de

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(plazas y calles), hasta el punto de establecer un dilogo entre ambos y una prolongacin de las relaciones de sociabilidad vecinal. Fenmeno en crisis pero que se reivindica. La ciudad viva, el Conjunto Histrico Norte 1 con sus hitos patrimoniales tan destacados como: Baslica de la Macarena-San Gil (icono ms potente), la Casa Palacio del Pumarejo, Alameda, Mercado de Feria y San Marcos generan importantes entornos espaciales y de sociabilidad que representan una identidad propia de barrio que en otras zonas del Conjunto Histrico tiende a diluirse por los procesos de especializacin espacial y terciarizacin en favor del turismo. Se apuesta por la defensa de la ciudad viva y de los lugares mediante la salvaguarda de los valores inmateriales, es decir de la significacin social y representatividad de stos y esta zona destaca especialmente por la existencia de un sector movilizado de poblacin que reclama los espacios abiertos de uso pblico y colectivo, tanto tradicionales como redefinidos patrimonialmente.

DEFINICIN DEL PATRIMONIO INTANGIBLE A TRAVS DE LAS FORMAS DE SOCIABILIDAD Y LOS USOS.

La sociabilidad y los usos en torno al territorio Macarena intramuros y extramuros de esta zona del Conjunto Histrico se concretan atendiendo al tipo de tejido social predominante y al papel econmico y perifrico histricamente asignado. No existen estudios antropolgicos pero s datos constatados. El entorno Macarena asociado al norte del Conjunto Histrico cuenta con un origen esencialmente agrario, un lugar intramuros dominado por huertas, cuyo trazado responde a caminos vas comerciales que discurran desde la puerta de la Macarena hacia el distintos puntos donde se comerciaba vinculados al sur del Conjunto Histrico. El Conjunto Histrico, por sus condiciones de desarrollo estaba claramente vinculado al sur, y el espacio intramuros norte fue durante muchos aos parcelario agrcola, vas de entrada, y algunos lugares de culto, por tanto son los inmuebles de la zona sur del Conjunto los que tienen mayor valor patrimonial, y representan la Sevilla histrica y turstica. Esta parte del Conjunto Histrico est ampliamente protegida y dinamizada, pero se ha convertido en un lugar de trnsito turstico y comercial, perdiendo los posibles valores de habitabilidad que tuviera en el pasado. En el Conjunto norte los inmuebles con valor patrimonial son muy pocos, sin embargo su trama heredera del parcelario agrcola contiene una casero que define espacios de colectividad que si contienen una serie de valores de vida de barrio muy activa y heredera de la cultura local anterior. Actualmente existe una fuerte diferenciacin de habitar el espacio entre el norte y el sur. Esta diferenciacin radica en la propia condicin original diferenciadora entre un espacio sur dominado por casero, grandes palacios y equipamientos y un casco norte cuya edificacin
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dominado por caseros, grandes palacios y equipamientos y un casco norte cuya edificacin llego con la explosin de la ciudad pero que posiciona sus races en las actividades agrarias, pero ello no es bice para encontrar los lugares de interconexin de los grupos sociales. El Conjunto Histrico norte fue hasta el siglo XX dominio de huertos y posteriormente artesanos, distribuidos en corralones o en talleres/residencia y los pequeos comerciantes. Mientras en la zona sur se situaban la mayor parte de los grandes palacios de la sociedad nobiliaria y el poder administrativo y municipal, en la zona norte se mantiene durante siglos y parte del siglo XX su condicin popular y marginal. La condicin menos atractiva desde el punto de vista turstico y desde el punto de vista patrimonial del Conjunto norte respecto al sur ha permitido que las cuestiones sociales sean a la larga an ms atractivas de analizar, entendindose que se le ha dado continuidad a determinado hbitos o han permanecido formas de habitar el espacio que hubieran sido imposibles bajo la presin turstica.

APROXIMACIN A UN CONCEPTO APROPIADO: ESPACIO ABIERTO. IDENTIFICACIN DE ESPACIOS ABIERTOS.

La ciudad postmoderna tiene una fuerte tendencia a mezclar diseo urbano, arquitectura y maquinaria policial en una sola estrategia de seguridad global. Estas condiciones han llevado a que la apropiacin del espacio pblico est cada vez ms en crisis, y alcancemos una ingente prdida de valores sociales y culturales asociados al espacio pblico. Estas cuestiones son las que nos hacen poner en cuestin el acierto en estrategias y herramientas con que estamos afrontando la proteccin de estos valores asociados al espacio comunitario. Hemos de entender que en este trabajo no slo hablamos de espacio pblico, ya que existen porciones del espacio privado que forma parte de la colectividad y que complementan al espacio pblico tradicionalmente. Es por ello que acuamos el trmino abierto, para evadir lmites de propiedad y comprender que las cuestiones socioculturales van ms all de la propiedad y no se pueden tratar de la misma forma que el urbanismo. En este trabajo tratamos de valorar a travs del discurso patrimonial un bien inmaterial, que es el modo de vida tradicional en el espacio abierto, para posteriormente relacionarlo con los nuevos modos de apropiacin del mismo. Es sin lugar a dudas el entorno Macarena un fragmento de gran inters en sus modos de vivir el espacio abierto. Frente a otros sectores de la ciudad contempornea que nacieron bajo un diseo cuyos modos de vida no incluan la apropiacin del espacio pblico u otros en los que se extingui, el entorno Macarena presenta una vitalidad y dinamismo muy interesante por sus idas y vueltas entre lo pblico y lo privado, y por sus caractersticas de sociabilidad. Las potentes dinmicas y movimientos globales de la sociedad actual hacen muy complicado que se den estas condiciones de sociabilidad en el espacio abierto, es por ello que entendemos que se trata de unacaracterstica muy positiva por la identificacin con modos de vida pasados y la proyeccin y

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royeccin y difusin que puede llegar a tener para los modos de vida contemporneos y futuros. La imagen ideal del espacio pblico corresponde al lugar de la ciudad que corresponde y origina la vida colectivapor tanto la calidad del espacio pblico se podr evaluar sobre todo por la intensidad y la calidad de las relaciones sociales que facilita y por la capacidad de estimular la identificacin simblica y la integracin cultural (Cohen, J., 1999). El entorno Macarena se presenta como un lugar donde frente a los espacios pblicos como concepto jurdico creados por urbanistas pero sin sociabilidad aqu se muestran numerosos fragmentos de espacios abiertos que jurdicamente pueden ser pblicos o quizs no lo sean, pero que los vecinos o las dinmicas de la ciudad los han dotado de una serie de valores que permiten e incentivan al ciudadano a apropiarse de los mismo y sociabilizar en ellos, termino cada vez ms ligado a lo virtual y menos ligado a lo real. EXISTE UN ELOGIO DE LO POPULAR La relacin existente entre lo pblico y lo privado es una de las articulaciones bsicas de la sociedad que conforma el tejido urbano. Las formas con las que el ciudadano individualmente o de manera colectiva se apropia y pone en carga los espacios pblicos son consecuencia de cmo usan el espacio privado. Y con ello estamos haciendo tambin referencia a la interaccin de gente con diferentes propsitos, tratando de moldear el espacio y sus usos al que hace referencia Salcedo cuestionndose la existencia o no del espacio pblico (Salcedo Hansen, 2002). El intercambio entre lo pblico y lo privado es un viaje de ida y vuelta que a lo largo de la historia ha ido marcando distintas gradaciones en funcin de los requerimientos y comportamientos de las distintas sociedades. Es decir, la apropiacin del espacio pblico se ha vivido de formas diversas con distintas gradaciones, en la actualidad frente una crisis de la apropiacin del espacio pblico. El espacio de estudio, el entorno Macarena, se define como un fragmento muy interesante por su riqueza en estos viajes pblico-privado, donde los fragmentos de la vida histrica, unido a una nueva mezcla de generacin tradicional y nuevas generaciones adaptadas a las necesidades de la sociedad actual viven de manera diferente esta gradacin de trnsito entre lo pblico y lo privado.

Partimos de la base de que espacio pblico y espacio privado interactan de forma inevitable, por lo que a raz de esta inter-actuacin aparecen conceptos como el de espacio colectivo que es el sistema unitario de espacios y de edificios englobados en el territorio urbanizado que tienen una incidencia sobre la vida colectiva, que definen un uso comn para amplios estratos de la poblacin y que constituyen la sede y los lugares de su experiencia colectiva (Cerasi, M., 1990). Ms all de esta definicin nosotros entendemos la ciudad y sus espacios como el soporte fsico del patrimonio inmaterial urbano. La interaccin pblicoMaterialidad e inmaterialidad, gnesis indisoluble

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Pgina siguiente: Ilustracin 3. Huerto del Rey Moro. Autor: Mariana Parra

privado cualifican estos soportes. En el caso de la Macarena y sus soportes urbanos se entiende esta relacin como una negociacin y no como una dominacin de uno sobre el otro. El espacio pblico se nutre de las aportaciones de los soportes privados y viceversa. As, las vinculaciones entre lo material e inmaterial facilitan tambin las relaciones pblico-privadas desde la perspectiva social. Se permiten pequeos eventos culturales apoyados en soportes pblicos y privados, con mnimos recursos. El triunfo de la colectividad es en este tejido urbano un hecho apoyado en la no prioridad de lo privado frente a lo pblico, sino el enriquecimiento mutuo. Afrontamos de esta forma un marco conceptual que pretende escaparse de las rgidas herramientas del planeamiento que poco ayudan a proteger los valores inmateriales y el patrimonio ligado a ello. La valoracin de los modos de vida, se deriva de las relaciones entre el espacio pblico y el privado. En el caso en cuestin que nos acontece es especialmente interesante, por cuestiones climticas o histricas que ahora no analizaremos, las sugerencias del espacio exterior o espacio abierto. Hablaremos de espacio abierto, entendindolo de forma genrica como aquel espacio pblico o privado al cual se nos tiene permitido la entrada de forma general sin restricciones, en un fragmento horario o en la totalidad del tiempo. Y es especialmente interesante por esa vinculacin existente entre el espacio pblico y el privado.Para valorar estas formas de apropiacin del espacio pblico hay que comprender los tipos de espacio abierto que aqu estn apareciendo, que ms que unas estructuras rgidas de definicin se encuentran en una yuxtaposicin conceptual entre lo pblico y lo privado. A nivel de propiedad suelen ser claramente diferenciables pero a nivel funcional sus lmites se diluyen.

* TIPOLOGAS DE ESPACIO ABIERTO

Ante la variada situacin de espacios por su morfologa y por las relaciones que all se producen, la investigacin trata de plantear de forma somera una serie de tipos que aproximen al lector de forma muy intuitiva a los diversos espacio, acuando algunos ejemplos. Dichas tipologas han sido analizadas para que se puedan observar las igualdades a nivel jurdico y urbanstico frente a las diferencias a nivel de intensidad y apropiacin por parte de la ciudad a la que se est viendo sometido ese espacio. El parmetro fundamental por el que se han baremado y diferenciado los tipos es la relacin existente entre espacio pblico y espacio privado. Esta clasificacin que se ha realizado se entiende cmo genrica, aunque los tipos presenten ejemplos del caso de estudio, entendemos que los tipos elegidos unido a otros indicadores nos pueden servir para evaluar la salud de los modos de vida.

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a) Espacio abierto pblico: Espacio pblico que puede ser habitado en cualquier momento, con libertad de horarios y espacios. Tipo elegido: Plaza del Pumarejo. b) Espacio abierto pblico limitado: Entendemos en este tipo a aquellos espacios pblicos inaccesibles porque se encuentran restringidos en su horario. Tipo elegido: Plaza del Parlamento. c) Espacio abierto pblico colonizado: Entendemos en este tipo a aquellos espacios pblicos que podran ser apropiados por un colectivo de individuos por sus condiciones y caractersticas pero que han sido colonizados por otros elementos de la sociedad contempornea, como es el trfico, el aparcamiento, el transporte pblico, el servicio de basuras, etc. Esta colonizacin es gradual, puede estar colonizado por un solo elemento colonizador-agresor o por varios. Tipo elegido: Calle San Luis, entorno cercano del Arco de la Macarena, Calle Relator d) Espacio abierto de propiedad pblica pero gestionada por un colectivo: Entendemos en este tipo a aquellos espacios que se caracterizan por ser de propiedad pblica pero estar gestionados por un colectivo que se ha encargado de revitalizarlos y sociabilizar en ellos velando por sus valores ambientales, patrimoniales, etc. Y que son abiertos para la convivencia pblica en un amplio margen horario. Tipo elegido: Huerto del rey Moro e) Espacio abierto privado pero de uso pblico: Este tipo es el de un espacio privado que adems de su uso particular por sus condiciones y uso sirven para incentivar modos de vida basados en la sociabilidad. Tipo elegido: Mercado de la Calle Feria f) Espacio abierto privado pero con fuertes relaciones con el espacio pblico: Este tipo es un espacio privado que presenta condiciones espaciales muy ligadas a la sociabilidad y a la vida colectiva, de forma que establece un fuerte dialogo con el espacio pblico llegando incluso a fusionarse en determinados momentos. Tipo elegido: Pasaje Valvaneras
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METODOLOGA, ANLISIS DEL SECTOR DE ESTUDIO

La investigacin ha necesitado de un diagnstico general con cierta perspectiva que nos permita evaluar las condiciones de partida y establecer conclusiones frente al estado de la cuestin. Se ha desarrollado un Anlisis de Debilidades, Agresiones, Fortalezas y Oportunidades (DAFO) de cada uno de los tipos de espacio determinados, establecindose as un mapa de coincidencias y particularidades, digno del establecimiento de un mapadiagnstico general que apoya nuestra teora de la existencia de carencias en las formas de afrontar el patrimonio intangible por parte de los instrumentos de proteccin. Aqu lo vamos a comentar para poder tener alcance de los resultados sin entrar en profundidades punto a punto. Entre las debilidades que se han podido constatar en el caso de estudio estn: carencia de espacios libres cualificados, falta de difusin de la problemtica que ello conlleva, actual situacin de abandono de muchas reas del barrio, escaso nmero de valores arquitectnicos y arqueolgicos identificados o la falta de proteccin en cualquier mbito del barrio. Una de las principales agresiones en la zona es el fenmeno de la gentrificacin, que en el caso de estudio es muy importante entendindose que el fenmeno de estudio es el modo de vida. En la Macarena estos fenmenos comienzan a darse a conocer a partir de la mitad de los ochenta cuando algunos sectores cercanos muy degradados, como es el caso de La Alameda comienzan a revalorizarse asumiendo los proyectos futuros que all se iban a acometer. Como parmetros que amenazan la calidad de vida de la poblacin del barrio tenemos: gran movilidad urbana que diariamente soporta sus calles; como antes mencionbamos existe un abandono de reas, algo que tambin ocurre a nivel social y que el planeamiento no cuenta con medidas para ello, este abandono evidentemente no est relacionado con una ausencia de propietarios. En cuanto a legislacin, existen unos dbiles soportes para la proteccin frente a las necesidades que hoy se demandan, los instrumentos aplicables en estos casos no derivan de estrategias propuestas por el Plan General de Ordenacin Urbana, sino que se tratan de planeamientos independientes o estrategias socioculturales desligadas de los instrumentos del planeamiento; el hecho de que no se reconozcan estrategias de proteccin de los valores populares en instrumentos de proteccin de ndole superior (Plan General de Ordenacin Urbana-PGOU) hace que suponga una amenaza an mayor. En oposicin a lo que anteriormente hemos comentado, el barrio tiene fuertes valores que nosotros vemos como fortalezas y que pueden ayudar a su normal desarrollo, as cuenta con un amplio patrimonio inmaterial conocimientos de oficios artesanos, tradicin oral relacionada con canciones, historias del barriola cultural, el modo de vida, en definitiva; los habitantes del barrio, quienes llevan varias generaciones tienen un alto grado de identidad y que se preocupan de pasar de padres a hijos; asimismo, el carcter belicoso del

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Abajo: Ilustracin 4. Panormica del Pasaje Valvaneras. Autor: Mariana Parra

identidad y que se preocupan de pasar de padres a hijos; asimismo, el carcter belicoso del barrio perdura hoy en da y existe una gran presin social en cuanto a temas del barrio se refiere, considerndose una gran familia; no podemos olvidar las referencias paisajsticas que los macarenos consideran como una prolongacin de s mismos, que valoran y respetan; tambin, podemos mencionar el alto valor histrico de la zona lo que se extrapola en valor paisajstico-histrico. Por ltimo, entre los puntos que recogimos para valernos de ellos como oportunidades estaban las amplias posibilidades de dinamizacin que el barrio oferta; la presin econmica, pues a tratarse de un barrio con poca inversin econmica tanto pblica como privada, existen atractivos que est llamando a su revaloracin que aunque es un hecho lamentable: - Presin Econmica - Dar servicio a Escala Metropolitana - Intervencin en el Pumarejo - Planes de Rehabilitacin - Zona Acampada
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En este panorama del DAFO general hemos podido observar que existen una serie de caractersticas generales que establecen un marco realmente deteriorado y poco valorado tanto en lo material como en lo inmaterial. Es un rea con una fuerte complejidad en cuanto al soporte fsico, urbano por su propia formacin y crecimiento, arraigado a un parcelario que se densific tarde pero que actualmente presenta una grave carencia de espacio pblico, y un mal uso de los mismos, a nivel de planificacin y diseo, tan solo unos pocos ejemplos son ciertos activos en la vida social de la ciudad. En el diagnstico hemos podido ver dos claros tipo de plaza: la intervenida y la olvidada, la primera generalmente tiene que ver con criterios de diseo ajenos a los valores propios de la zona, frente a la olvidada. La Alameda es un ejemplo que se presenta como uno de estos activos en cuanto a una escala en la que convive un tejido social diverso, vecindario y gentes que vienen de otros puntos de la ciudad, pero que se apropian de la calle sin estar reservados a otros fines ms que la propia fruicin de la vida en la calle. Frente a esta situacin actual hemos de extraer conclusiones respecto a los posibles valores a perder, y valores perdidos, volvemos al esquema original del objeto y podemos observar que en este viaje en paralelo que existe entre lo material y lo inmaterial hemos de determinar formulas que permitan preservar valores y queda demostrado con intervenciones como los planes urbanos que las actuaciones urbansticas deben ir acompaadas de figuras sociales que integren el proyecto y lubriquen la aceptacin del mismo en el tejido social. Es por ello que como conclusiones generales frente al mapa que hemos planteado previamente, establecemos que los soportes legales existentes se han demostrado insuficientes. Tras el estudio realizado en diversos espacios, anotados los problemas, se concluye que nuestro bien intangible est siendo asfixiado mediante agentes fsicos que interfiere de forma directa en el terreno, plazas, calles, jardines, etc. De este modo, la idiosincrasia de este barrio se est viendo en peligro de una forma paulatina, atacada desde diversos frentes y con los espectadores pasivos, esperando su final. En resumen: 1.- Espacio pierde funcin primigenia 2.- Inadecuacin forma-funcin 3.- Deterioro del tejido social y comercial 4.- Mobiliario urbano agresivo 5.- Prdida del reconocimiento del hbitat 6.- Apropiacin del espacio pblico por bienes privados 7.- Especulacin urbana 8.- Zonas fantasmas

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INTEGRACIN SOCIOCULTURAL Y URBANSTICA


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En el numero 40 de la revista Eure encontramos un artculo de Jordi Borja el cual hace un repaso por los autores referencia en el discurso sobre la evolucin de la ciudad futura, los discursos se agrupan en resumen entre una corriente de temores y alianzas con los movimientos globales y otra de esperanzas y resistencias a los mismos. Asumiendo por adelantado la evolucin de los hechos acaecidos desde la publicacin de este articulo hasta hoy nos posicionamos en un discurso muy cercano a la corriente ms esperanzada en la capacidad de aprendizaje de la ciudad y la necesidad de eludir determinadas inercias, dicha corriente alude y se enfrenta a la dificultad de promover un desarrollo sometido a lo global y que sea compatible con la cohesin social y la sostenibilidad ambiental, la creciente marginacin de oblaciones sacrificadas en aras de la competitividad global, la banalizacin y prdida de identidad de los territorios, etc. (Borja, 2007). En la actualidad estos debates son muy importantes y hemos de entender que de sus diferencias y respuestas llegaran los resultados y modelos urbanos de las ciudades referentes, y cuando hablamos de referentes nos referimos de aquellas urbes cuyos modelos urbanos sern imitados posteriormente, y cuyas consecuciones y debilidades sern repetidas en numerosos casos. El hecho urbano se ha convertido en la actualidad en el principal factor creador y modificador de territorios, paisajes y percepciones. Pero, frente a anteriores fases de desarrollo histrico en el que este tambin ha estado en mayor o menor medida presente junto a otros motores de los cambios territoriales, la particularidad ahora reside en dos cuestiones clave: De una parte, en que la expansin de lo urbano y la rapidez con la que sta se ha materializado en el caso andaluz magnifica su opacidad y su propensin a modificar los usos del territorio. De otra, en que lo urbano se ha desprendido de buena parte de sus contenidos sociales de modo que si secularmente la ciudad es el soporte y el escenario de la vida ciudadana, ahora es fcil identificar la actividad humana como una consecuencia colateral en un modelo urbano esencialmente planteado desde lo privado (Delgado & Garca, 2009). La anterior cita inserta en este texto constituye, a estas alturas, una intencin de sugerir al lector que tome un poco de distacia respecto al fuerte acercamiento al lugar en cuestin que estabamos teniendo y entendamos que estas situaciones urbanas que ocurren en lugares concretos de la ciudad no se encuentran desligados de las grandes fluctuaciones de la ciudad. Lo urbano se desprende de buena parte de sus contenidos sociales debido a que estos no forman parte de las prioridades de las acciones de evolucin. El motor de desarrollo de la metapolis ha sido el propio desarrollo, y no se intengran cuestiones locales o se da prioridad o impulso a la rehabilitacin urbana e integracin de modelos sociales y culturales ya existentes y que se haya considerado que han sido correctos.
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En el caso de Europa el modelo de proteccin del patrimonio est discurriendo hasta ahora muy ligado a lo material, a bienes o conjuntos histricos cuyo valor reside fundamentalmente en lo fsico, el avance en la valoracin y proteccin de bienes inmateriales es muy reciente y hasta ahora ha venido referido a costumbres y tradiciones muy localizadas y tradicionalmente respetadas, difcilmente de poner en duda la necesidad de protegerlas pero qu ocurre con las formas de habitar la ciudad, que son el resultado de cmo construimos la misma? lo popular es la historia de lo excluido: de los que no tienen patrimonio o no logran que ese patrimonio sea reconocido y conservado (Zubieta, 2004). As pues, nos encontramos con una situacin de enfrentamiento entre los instrumentos del planeamiento y las propias herramientas de proteccin, que an no han avanzado suficientemente para asumir protecciones como la de la cultura popular, o los modos de vida, como hemos analizado en el caso de la Macarena.

* CONCLUSIONES

Georges Henri Rivire define patrimonio como aquellos bienes materiales e inmateriales sobre los que, como en un espejo, la poblacin se contempla para reconocerse, donde busca la explicacin del territorio donde est enraizada y en el que se sucedieron los pueblos que la precedieron. Un espejo que la gente ofrece a sus huspedes para hacerse entender, en el respeto de su trabajo, de sus formas de comportamiento y de su intimidad. Tras el estudio realizado en diversos espacios, anotados los problemas, se concluye que nuestro bien intangible est siendo asfixiado mediante agentes fsicos que interfiere de forma directa en el terreno, plazas, calles, jardines, establecemos que los soportes legales existentes se han demostrado insuficientes. Frente a esta situacin actual hemos de extraer conclusiones respecto a los posibles valores a perder, y valores perdidos. Queda demostrado con intervenciones como los planes urbanos que las actuaciones urbansticas deben ir acompaadas de figuras sociales que integren el proyecto y lubriquen la aceptacin del mismo en el tejido social. Es necesaria la labor interdisciplinar. Consideramos que la idiosincrasia de este barrio se est viendo en peligro de una forma paulatina, atacada desde diversos frentes y con los espectadores pasivos, esperando su final: espacio pierde funcin primigenia, inadecuacin forma-funcin de ste, deterioro del tejido social y comercial, aparicin de un mobiliario urbano agresivo, prdida del reconocimiento del hbitat, apropiacin del espacio pblico por bienes privados, aumento de la especulacin urbana, aparicin de zonas fantasmas. Sin lugar a dudas el discurso terico de la definicin de patrimonio es un continuo foro de debate en pro del avance social y cultural, y es por ello que deberamos valorar y poner en crisis situaciones como las del caso de estudio, donde pequeos movimientos locales se

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crisis situaciones como las del caso de estudio, donde pequeos movimientos locales se ven muy desprotegidos ante las inercias de desarrollo urbano y los numerosos fenmenos de agresin a las formas de habitar tradicional. El caso de la Macarena se ha mostrado como un hervidero de situaciones de gran inters, se mezclan bienes de gran valor patrimonial, bienes de escaso valor pero de gran tradicin inmaterial asociada, cuya proteccin resulta dbil y su indefensa ante los agresores amenaza su futuro; tambin aparecen fenmenos sociales de reivindicacin, fenmenos de gentrificacin, especulacin inmobiliaria, y sobre todo un modo de habitar el barrio muy ligado al uso del espacio colectivo. Ante semejante situacin de complejidad es importante tener una visin local y otra con gran distancia, y es por ello que tras la investigacin ms inicial nos dimos cuenta que tal vez para proteger determinados elementos del patrimonio inmaterial hay que recurrir a la proteccin de espacios o bienes materiales que posiblemente no tenga gran valor en s mismos pero sirven de referencia en el discurso patrimonial de otros bienes inmateriales ms valorados. El planeamiento se muestra como un instrumento insuficiente, cuya posicin se ve con la necesidad de ser complementado por otras disciplinas e instrumentos que le ayuden a efectuar un cambio de modelo no basado fundamentalmente en el desarrollo sino en la evolucin. Y la evolucin est en alimentar el debate en situaciones como esta.

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Licenciada Historia del Arte por la Universidad de Crdoba, obtuvo el grado de Maestra en Arquitectura y Patrimonio Histrico por la Universidad de Sevilla con la tesis "Cooperacin y Ciudad. Estudio del impacto de la cooperacin en el mbito de la arquitectura y el urbanismo en la ciudad de La Habana". En la actualidad cursa el doctorado en la Escuela Tcnica Superior de Arquitectura, de la Universidad de Sevilla, en el departamento de Historia, Teora y Composicin Arquitectnicas.

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y despus entendida como un gran universal de la cultura que corre a lo largo de todas las civilizaciones con perfiles ms o menos tpicos, como fruto de lo social, de lo poltico y de lo econmico, de lo artstico, de lo tcnico y de lo religioso... //

....La historia como particin excesivamente sesgada, exclusiva y especializada,

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restauracin

arKeopaticos inNmero 02 invierno 2013 vestigacin

EXPERIENCIAS DE RESTAURACIN EN COLOMBIA Y EN EL DEPARTAMENTO DEL TOLIMA

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Palabras clave: restauracin arquitectonica, conservacin integrada, patrimonio cultural.

OLIMPIA NIGLIO olimpia.niglio@gmail.com

LA CULTURA DE LA RESTAURACIN EN COLOMBIA EN LA MITAD DEL SIGLO VEINTE

Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, AtribucinNoComercial 2.5 Mxico: por lo que agradecemos citar este texto asi: Niglio, Olimpia. Experiencias de restauracin en Colombia y en el departamento del Tolima en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 2, invierno 2013. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2013, Pg. 63 http://arkeopatias.wordpress.com/ark2/ en lnea (fecha de consulta).

[...] Hasta bien entrado el siglo XX, pocas personas en lo medios culturales del pas tuvieron conocimiento o inters en una actividad que, es cierto, haba comenzado no mucho antes, en la segunda mitad del siglo XIX en Europa. Como es usual en la historia colombiana, surgi primero una legislacin que los hechos concretos a los cuales aplicarla. En la dcada de los aos veinte se dieron los primeros pasos oficiales para la proteccin del patrimonio cultural del pas, pero no se saba bien en qu consista este an se sabe mal ni cmo llevar a la prctica tal proteccin. Por claras razones histricas, predominada en el pas el criterio del zapato viejo inmortalizado en Cartagena de Indias respecto de las edificaciones que sobrepasaran una generacin de edad. La arquitectura colonial, en particular, que llegara por entonces a la senilidad edilicia simplemente era derribada o abandonada. Esto era lgico, pero lamentable, habida cuenta del invento europeo del cuidado cultural de la arquitectura del pasado. La dcada de los aos treinta presencia simultneamente una tremenda oleada de vandalismo destructor y las primeras restauraciones de ejemplos aislados en unos pocos lugares del pas, los cuales comienzan a ser ms abundantes hacia la mitad de la dcada siguiente. Si los arquitectos formados en Colombia apenas comienzan a surgir por entonces, se comprender que el ejercicio profesional estaba en manos de unos pocos extranjeros y colombianos formados en el exterior, y cuyos intereses personales rara vez incluan, como parte vital, la rarsima disciplina de la restauracin (Tllez, s. f., p.3-4).

En este complejo ambiente, la cultura europea de la restauracin encuentra una referencia importante en Colombia con el arquitecto y profesor Carlos Arbelez Camacho. [1] Su obra ofrece las bases para el desarrollo de una teora y una metodologa de investigacin e intervencin para la tutela del patrimonio arquitectnico y artstico de Colombia. Carlos Arbelez Camacho, el 28 de mayo de 1963 fund el Instituto de Investigaciones Estticas en la Universidad Javeriana desde el 15 de noviembre de 2001, Instituto Carlos Arbelez Camacho para el patrimonio arquitectnico y urbano, icac.

Consciente del abandono y de las demoliciones de la arquitectura histrica en todo el pas, el proyecto del profesor Arbelez Camacho fue el de crear un organismo de formacin e investigacin, tambin coordin la Sociedad Colombiana de Arquitectos sca, para

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orientar con una correcta metodologa investigativa el trabajo de los profesores, sobre todo de Historia de la Arquitectura de las facultades del pas. Su finalidad era la de formar una consciencia histrica de la arquitectura y educar a los estudiantes para constituir un archivo monumental de Colombia, para el conocimiento de la evolucin, proteccin y preservacin del patrimonio cultural construido de la nacin. Para lograr su propsito busc la creacin de los institutos de investigaciones estticas en las distintas facultades de arquitectura, de manera que cada uno estudiara la arquitectura de una regin del pas. El primero fue el de la Pontificia Universidad Javeriana, en 1963, en el que poco tiempo despus 1967 tambin se fund la revista Apuntes, como un medio de divulgacin de las actividades del Instituto y para la difusin de la cultura histrica y la conservacin del patrimonio arquitectnico y artstico. Despus de la muerte de Carlos Arbelez Camacho fue nombrado como Director el arquitecto Gabriel Uribe Cspedes; en 1972 fue dirigido por Jaime Salcedo Salcedo 10 de enero 1972 - 10 de enero 1994, quien afirm que con los estudios de los templos doctrineros en el Instituto de Investigaciones Estticas de la Universidad Javeriana, Carlos Arbelez "postul la unidad conceptual que existe en el arte y la arquitectura de Hispanoamrica, pese a su diversidad formal [] Tambin traz por primera vez un esquema histrico de la arquitectura colombiana desde la poca colonial hasta la contempornea" (Web-icac, s. f., Historia). El Padre Alfonso Borrero (1980), personaje de gran importancia en la historia de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Javeriana [2], escribi sobre la restauracin y sus aportes conceptuales fueron y son hoy tambin fundamental para comprender la cultura de la conservacin en Colombia. Alfonso Borrero escribi adems sobre la contribucin fundamental para conocer el valor y la enseanza del trabajo de Carlos Arbelez. En Semblanza Carlos Arbelez Camacho, Borrero describe el contexto cultural donde obr Carlos Arbelez y las dificultades de introducir en el pas un aporte diferente para la conservacin y la valorizacin del patrimonio cultural. El Padre Borrero define a Carlos Arbelez como: figura sabia y seorial. En l se conjugaron la visin del pasado y la previsin efectiva del futuro (p.13-14). En particular resalta en la obra de Carlos Arbelez la importancia de la historia, vista primero como: [] Particin excesivamente sesgada, exclusiva y especializada, y despus entendida como un gran universal de la cultura que corre a lo largo de todas las civilizaciones con perfiles ms o menos tpicos, como fruto de lo social, de lo poltico y de lo econmico, de lo artstico, de lo tcnico y de lo religioso (p.14-15). Carlos Arbelez crey en la contribucin de diferentes disciplinas y, por lo tanto, en la interdisciplinariedad de la historia de la arquitectura y de la restauracin del patrimonio cultural. Como restaurador, Arbelez defendi la arquitectura histrica contra vandalismos y demoliciones. Consider fundamental la enseanza de la restauracin en las facultades de arquitectura porque el restaurador debe ser un arquitecto formado en esta disciplina. El arquitecto que ocasionalmente se ocupa de los monumentos no es un restaurador y no tiene

[1] MaCarlos Arbelez Camacho. Naci el

16 de agosto de 1916 en Pars, Francia. Realiz sus estudios primarios en Bruselas en la Ecole des Dames Trinitariesy en el College Saint Boniface. Sus estudios secundarios los empez en el College Saint Boniface pero, con el regreso de su familia a Colombia, ingresa al colegio San Bartolom de Bogot. Ms adelante se traslada a Nueva York, en donde estudia en el Blessed Sacrament School, pero termina su bachillerato en el Colegio Alemn de Bogot. Ingresa a la Universidad Nacional de Colombia, de la que se grada en 1943 como arquitecto. Del 1944 al 1949 fue proyectista cerca del estudio Cullar, Cierran, Gmez. En 1945 acepta dictar la ctedra de Introduccin a la Arquitectura en la Universidad Nacional de Colombia y es aceptado como miembro del grupo CIAM (Congres Internationaux dArchitecture Moderne). Tras los disturbios del 9 de abril de 1948, Arbelez y otros arquitectos proponen la creacin de un organismo especializado para la reconstruccin de Bogot, y en 1949 es nombrado Director General de Edificios Nacionales del Ministerio de Obras Pblicas. En 1951, adems de continuar como catedrtico de la Universidad Nacional, dicta ctedra de Historia de las Comunidades (Urbanas) en la Pontificia Universidad Javeriana. Desde 1950 a 1952 fue director del despacho del Llano Regulador de Le Corbusier por la ciudad de Bogot. En 1952 abandona su trabajo para adelantar estudios complementarios en Londres, en donde se hace alumno del Ministry of Housing and Local Government, y en el School of Planning and regional Research. En 1953 se traslada a Pars donde estudia en el Ministre de LUrbanisme. Pionero en la investigacin de la Arquitectura Colonial, realiz estudios sobre la arquitectura del municipio boyacense de Mongu, la catedral de Tunja y la catedral de Zipaquir. As descubre una especial fascinacin por el estudio y la preservacin del patrimonio artstico y cultural colombiano... (continan en pagina 65).

[2] No solo para la facultad de Arquitectura,


de la que fu Decano, sino tambin para la Universidad, de la que fue Rector.

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Olimpia Niglio

[1] ...En 1961 es nombrado presidente de la

Asociacin Colombiana de Arquitectos y en 1963 funda y dirige el Instituto de Investigaciones Estticas de la Pontificia Universidad Javeriana que hoy lleva su nombre. Fue miembro fundador de la Sociedad Bolivariana de Arquitectos, en Caracas, en 1963. En 1964 obtiene la Mencin de Honor en la Segunda Bienal Colombiana de Arquitectura por los trabajos realizados en el Instituto de Investigaciones Estticas. Para 1965 decide dedicarse exclusivamente a la investigacin, renuncia a sus otros cargos; en 1967 fue nombrado Secretario General de la Academia Colombiana de Historia. Muere en Bogot el 24 de mayo de 1969, a la edad de 52 aos. Carlos Arbelez se desempe no slo como arquitecto, sino como descubridor de la historia colonial a travs de la arquitectura. Sus principales intereses y enseanzas fueron dedicadas a la historia de la arquitectura y a la tutela del patrimonio arquitectnico colombiano. Entre los principales trabajos de restauracin recordamos la Casa del Fundador de Tunja (Restauracin de la casa del Fundador de Tunja, escala Cultura Restauracin, E3, Bogot). Entre las principales obras publicadas apuntamos Las Artes en Colombia, escrito junto a Santiago Sebastin. (Dieste E. & Gutirrez R, 1996, p. 259).

arquitecto que ocasionalmente se ocupa de los monumentos no es un restaurador y no tiene el poder para trabajar en esta especialidad. El restaurador necesita cursar una maestra y un doctorado en restauracin de monumentos arquitectnicos. En los aos setenta, en el Instituto de Investigaciones Estticas de Bogot, se cre la Maestra en Restauracin de Monumentos Arquitectnicos.[3] poca en la que fue muy evidente el deterioro y la destruccin del patrimonio arquitectnico y artstico colombiano, muy importante para la historia cultural del pas. Despus de casi cincuenta aos de la fundacin del Instituto 1963-2013, la obra de Carlos Arbelez Camacho contina gracias al trabajo de muchos estudiosos y profesores que se ocupan de la enseanza de la conservacin de la arquitectura y el territorio (Tllez, 2002, p.12-17).[4] Las actuales exigencias tambin dirigen su atencin al estudio de los contextos urbanos. En particular, las enseanzas y la teora de la restauracin de Carlos Arbelez Camacho tambin son compartidas en otras universidades como la Jorge Tadeo Lozano, Seccional del Caribe en Cartagena de Indias, con la obra del arquitecto Alberto Samudio Trallero (Niglio, trad., 2007), profesor de la Especializacin en Conservacin y Restauracin del Patrimonio Arquitectnico.[5] En Cartagena de Indias vale la pena mencionar la obra de restauracin arquitectnica de lvaro Barrera y de Alberto Samudio Trallero.

LA CULTURA DE LA RESTAURACIN EN EL TOLIMA. EL MOVIMIENTO MODERNIZADOR

[3] En la Pontificia Universidad Javeriana en

Bogot, el nombre actual de la Maestra es: Patrimonio Cultural y Territorio.

[4] Desde el 9 octubre de 2007 la directora


del Instituto es la arquitecta Lina Constanza Beltrn Beltrn.

[5] Alberto Samudio Trallero. Arquitecto de


la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot. Especialista en Restauracin de Monumentos del Instituto de Cultura Hispnica de Madrid, Espaa, 1974. Magister en Rehabilitacin de Patrimonio Construido del Instituto Superior Politcnico Jos Antonio Echeverra, La Habana Cuba. Arquitecto Director de obras del Parque Histrico y Cultural de Bocachica (continua en pgina 66)...

La cultura de la restauracin de Carlos Arbelez Camacho, despus de su muerte, ha tenido repercusiones en muchas partes del pas, principalmente en las regiones interesadas en los flujos tursticos y, por lo tanto, con relevantes presencias histricas. Un informe de la unesco de julio 1969 denominado Desarrollo turstico y valorizacin del patrimonio artstico e histrico de F. Engel (1970), relata un viaje de exploracin por diferentes zonas de Colombia. Se describe el puerto de Buenaventura en la Costa Pacfica y las ciudades de la Costa Atlntica como Santa Marta, Barranquilla y, en particular, Cartagena de Indias, con todos sus monumentos coloniales. Tambin la Cordillera Andina y la ciudad de Bogot, el Valle del Cauca y las ciudades ms importantes como Medelln, Manizales, Cali y Pereira. Al sur del pas se cita la ciudad de Popayn con sus principales monumentos, para terminar en la Amazonia. Este informe de la unesco narra la situacin econmica, poltica y social de Colombia a finales de los aos sesenta del siglo veinte, cuando el pas fue considerado el ms avanzado de Amrica Latina por su cultura y desarrollo, tal como se posiciona hoy. Pero en el documento no se refiere a ningn lugar del centro del pas, solo se habla del Ro Magdalena.Lo anterior realmente demostr un conocimiento parcial del territorio colombiano en el 1970, situacin determinada por las enormes dificultades del transporte areo y terrestre. En esta situacin encontramos al Departamento del Tolima, cuya capital se
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terrestre. En esta situacin encontramos al Departamento del Tolima, cuya capital se denomina Villa de San Bonifacio de Ibagu del Valle de las Lanzas, ubicada en el margen norte del Ro Combeima, de origen espaol pero con preexistencias precolombinas.[6] Como todas las ciudades de la Amrica Latina, Ibagu tambin padeci de las grandes transformaciones del movimiento modernizador del siglo veinte. En este contexto es interesante leer la contribucin de Leopoldo Combariza Daz (2008), director de la restauracin de la Catedral de Tunja, al referirse al caso de esta ciudad en el Departamento de Boyac. Sus observaciones tambin describen todo el territorio colombiano incluido el Tolima. Modernizar en nuestro medio significa destruir, renunciar, borrar, abjurar. Modernizar en Europa y Japn quiere decir conservar, afianzar, exaltar lo antiguo heredado, sostiene el autor. En Colombia y en Amrica Latina en general, el movimiento modernizador comenz a mediados del siglo xix, cuando llegaron a nuestro continente los rezagos del eclecticismo europeo, poca que coincide con el origen de lo que ha dado en llamarse nuestro estilo republicano, y se mantuvo hasta la dcada de los treinta del siglo xx. Por modernizar se entenda entonces la tendencia a demoler del todo, aislada o conjuntamente, edificios y zonas provenientes de la Colonia para reemplazarlos por construcciones de carcter italianizante o, en otros casos, la insistencia en superponer a las fachadas coloniales fachadas neoclsicas, o, al menos, a agregar algunos detalles decorativos pertenecientes al nuevo estilo. Esta tendencia es fruto de un pomposo academicismo muy poco acorde con la modesta economa del pas; de ah que el neoclasicismo criollo se exprese rara vez en mrmoles y piedra, como los originales europeos que le sirvieron de modelo, y s en cambio en yeseras sobre muros de adobe y pinturas aplicadas a imitacin de los llamados materiales nobles. Se persegua as la ingenua finalidad de llegar a un imposible parecido con los deslumbrantes modelos del otro lado del mar. Sin embargo, esa intencin imitatoria se limit por lo regular a expresarse en casos aislados, y su eficacia destructora fue relativamente escasa, pues no se atent contra grandes conjuntos de la arquitectura anterior. Curiosamente, ese afn arribista y vergonzante ante la simplicidad de nuestros arcaicos monumentos antiguos o ante todo lo que revelara su origen espaol o mestizo, est en la base de la nueva tendencia que se confirma en el mundo subdesarrollado, de copiar las expresiones y modelos de un posmodernismo arquitectnico que es producto del hasto y la superabundancia posindustrial de las naciones superdesarrolladas. Curiosamente, los primeros impulsores de esta mana neoclasizante fueron las autoridades eclesisticas, admiradas por la pompa de Roma y el Vaticano. A su sombra, los estratos jerrquicos de menor nivel se sintieron autorizados para modificar, reemplazar o maquillar las humildes capillas coloniales, templos doctrineros y edificaciones religiosas provincianas en grotescas imitaciones de grandes iglesias gticas (p.2). En Ibagu la accin del movimiento modernizador fue muy fuerte. Esto abri las puertas a la destruccin total del patrimonio cultural con la excusa del progreso y del desarrollo. En Colombia, en la primera mitad de siglo veinte, no exista una Ley de proteccin del patrimonio. La primera, de manera general, fue la Ley 163 de 1959, despus surgieron

[6] El Tolima debe su nombre a la historia

de una princesa indgena, Yulima, martirizada y ejecutada por los espaoles. El Departamento fue creado jurdicamente mediante la Ley 65 de noviembre de 1909. Durante la Colonia y el siglo XIX, se destac por ser un centro cultural con la actividad de prestigiosos personajes como Agostino Mutis, Humboldt, Bompland y Jos Eustasio Rivera. Hoy el territorio del Tolima est sustentado en las actividades agropecuarias, los servicios y la industria. La agricultura est altamente tecnificada e industrializada; los productos son arroz, ajonjol, sorgo, caf, algodn, caa panelera, soya, maz, tabaco, yuca y frutales.

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Olimpia Niglio

patrimonio. La primera, de manera general, fue la Ley 163 de 1959, despus surgieron instituciones como la Subdireccin de Monumentos Nacionales, el Fondo de Inmuebles Nacionales, Colcultura, la Fundacin para la Conservacin del Patrimonio Cultural Colombiano del Banco de la Repblica, el Consejo de Monumentos Nacionales actual Consejo Nacional de Patrimonio Cultural. En 1997, con la Ley 397 naci el Ministerio de Cultura. Actualmente la gestin y la proteccin del patrimonio cultural est regulada por la Ley 1185 del 2008, una de las normas ms innovadoras en temas de patrimonio cultural en el mbito colombiano. Pero en la mitad del siglo veinte, por falta de dichas leyes de tutela y cultura de conservacin, fueron demolidos muchos monumentos de estilo colonial y republicano. En particular, en Ibagu fue demolido en 1954 el edificio de la Gobernacin, un hermoso palacio situado en el centro de la ciudad, al igual que el Colegio de San Simn y la total trasformacin del Parque Murillo Toro. Fue demolido el Teatro Torres hoy Teatro Tolima y todos los edificios de la Calle del Comercio, hoy carrera 3 y el palacio de estilo republicano de la Alcalda. En 1982 fue totalmente destruida la Estacin del Ferrocarril Pedro Nel Ospina. En las imgenes histricas de Ibagu podemos observar una ciudad muy interesante, hoy totalmente desaparecida. En el centro de la ciudad, en el Barrio la Pola, an se mantiene una arquitectura histrica de inters, pero la ms importante es la antigua crcel de la ciudad, El Panptico, cuya construccin comenz en 1892, hoy de inters como obra de restauracin, cuyo proyecto es del arquitecto bogotano Luis Humberto Duque Gmez, ganador en el 2005 del concurso nacional que se promovi para tal fin (Niglio, 2008). Esta es la primera obra importante de restauracin en la ciudad de Ibagu, en la que la cultura general no es muy sensible a la conservacin de la arquitectura histrica. La defensa de esta cultura y del paisaje an no es percibida como instrumento de valorizacin de un territorio. La actual actitud de los proyectistas es la introducida por el movimiento modernizador. Esta prctica modernizadora ha sido menos fuerte en municipios pequeos del Departamento, donde todava se mantienen interesantes ejemplos de arquitectura colonial. Son los municipios de Mariquita, Honda, Ambalema, Guamo y Purificacin, que se han convertido en importantes modelos de referencia cultural para el conocimiento de la arquitectura histrica colombiana. En realidad, el aparente aislamiento de estos municipios ha favorecido la conservacin del patrimonio histrico arquitectnico, hoy tutelado por el Ministerio de Cultura.[7]

[7] El Ministerio de Cultura en Colombia fue

creado bajo la Ley 397 de 1997, modificada con la Ley 1185 de 2008. En Colombia existe una lista de 1058 monumentos vinculados (ltima actualizacin: 27 de mayo de 2010).

[8] Desde 2006 Olimpia Niglio (profesora de


Restauracin de la Arquitectura, Universidad eCampus, Novedrate Como, Italia) es Profesora Visitante en la Universidad de Ibagu, Programa de Arquitectura, donde coordina el curso de verano en Restauracin Arquitectnica.

EL CURSO DE RESTAURACIN ARQUITECTNICA EN LA UNIVERSIDAD DE IBAGU

En agosto de 2006 la Universidad de Ibagu crea el primer curso de verano en restauracin de la arquitectura.[8] El curso tiene la finalidad de aportar los conceptos fundamentales de la teora e historia de la restauracin de la arquitectura y plantear su lectura actual como
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Izquierda: Ibagu. Teatro Torres (1923) Hoy ocupa su lugar una nueva edificacin el Teatro Tolima. Creditos: Olimpia Niglio.

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Pagina anterior arriba: Ibagu. Teatro Torres (1923) Creditos: CD Banco de la Republica de Colombia (2008)

de la teora e historia de la restauracin de la arquitectura y plantear su lectura actual como conocimiento directo levantamiento topogrfico e indirecto diagnstico, para afrontar e ilustrar los mtodos analticos de la conservacin de la arquitectura y del arte. Como objetivos especficos, el curso del verano 2006 tuvo como principal: desarrollar en el alumno su capacidad de reconocer y diferenciar las expresiones arquitectnicas y artsticas de la arquitectura moderna y contempornea, tambin conocer los diferentes mtodos de intervencin de conservacin estilstica, histrica, filolgica, crtica, conservativa. Estos objetivos se conservan y se consolidan en los aos siguientes, cuando el curso de Restauracin de la Arquitectura en la Universidad de Ibagu analiz el patrimonio arquitectnico de Ibagu y de algunas ciudades del Departamento, como la arquitectura colonial y republicana del municipio de Ambalema. El objetivo principal de estas primeras experiencias de cinco aos 2006-2010 ha sido el de acercar los alumnos y los profesionales a temticas inslitas pero de gran importancia, para aprender a leer y analizar mejor el presente y poder construir el futuro, bajo el parmetro de tutelar y valorizar el pasado (Hernndez Molina, Niglio, 2011). Los temas principales del curso han sido: Historia de la restauracin de la arquitectura italiana moderna y contempornea 2006; Proyecto de restauracin de La Casona La Meseta en Ibagu 2007; Restauracin urbana y ciudad de fundacin del nuevo continente. La ciudad de San Bonifacio del Valle de las lanzas de Ibagu 2008; Las vas de hierro y de tabaco en Colombia. La estacin del ferrocarril de Ambalema 2009; Restauracin de la arquitectura: la estacin del ferrocarril de Picalea en Ibagu 2010. Restauracin de la arquitectura moderna. El Club Campestre de Obregon & Valenzuela Arquitectos (1954) 2011. Patrimonio Urbano y Cultural. Inventario urbano de Ambalema centro histrico 2012. Los resultados de los cursos estn descritos en el volumen, Olimpia Niglio, La Restauracin Arquitectnica en el Tolima. Experiencias Acadmicas, publicacin de la Universidad de Ibagu (Programa de Arquitectura), Ibagu - Colombia 2012. La experiencia enriquecida en estos aos con el curso, aportaron las bases para el desarrollo de esta disciplina fundamental en la formacin profesional del arquitecto. Adems, se crearon las condiciones para instituir un curso de especializacin en Restauracin del Patrimonio Cultural en la Universidad de Ibagu, que se ocupa de la salvaguardia de la arquitectura, del arte y del paisaje, porque otro recurso muy interesante del Departamento es el medio ambiente. La instauracin de un curso universitario de especializacin que valoriza la historia y el pasado, es fundamental para promover en las nuevas generaciones una consciencia cultural, que permita adquirir la capacidad de observar crticamente y obrar con sabidura para conservar y transmitir a las generaciones futuras nuestro pasado y presente. Esto representar el patrimonio futuro, el recurso econmico y turstico del pas. Adems del inters por la historia de la arquitectura y del paisaje, el Departamento del Tolima ofrece innumerables atractivos tursticos culturales de carcter inmaterial: tradiciones populares,
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Fotogafa: Ibagu, Colombia. Conservatorio


Alberto Castilla. Autor: Olimpia Niglio (2010)

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Olimpia Niglio

Experiencias de restauracin en Colombia y en el Departamento del Tolima

Olimpia Niglio

Izquierda y arriba: Universidad de Ibagu. Curso de Verano


2009. Propuesta por la Restauracion de la Estacion de Ambalema. Estudiantes y profesores durante la exposicin final en el Auditorio de la Universidad de Ibagu. Creditos: Olimpia Niglio (2009)

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Derecha: MaIbagu, Parque Murillo Toro con el Colegio de


San Simn y la Gobernacin (1925). Demolicin total. Creditos: CD Banco de la Republica de Colombia

innumerables atractivos tursticos culturales de carcter inmaterial: tradiciones populares, fiestas patronales, tradicin musical, ecoturismo Los Nevados y Las Hermosas. En particular, en Ibagu la msica constituye un importante recurso cultural y turstico que necesita un proceso de puesta en valor. En 1906 el maestro Alberto Castilla fund en Ibagu la Escuela de Msica: Conservatorio del Tolima, en un sitio que a finales del siglo diecinueve fue construido como un edificio de uso diferente y luego destinado al Conservatorio. En 1931, el maestro Castilla vio convertida en realidad su idea de construir una sala de conciertos en Ibagu, la cual inicialmente se denomin Sala Beethoven. Esta sala fue construida junto al edificio principal, y quizs, para tal fin, se demolieron algunas casas tradicionales; su estilo republicano fue diseado por el arquitecto El Moreno Otero, declarado monumento nacional en el 1994, as como todo el edificio principal; restaurado por el Ministerio de Cultura y reinaugurado en abril de 2000. Hoy el Conservatorio es la institucin musical ms representativa del municipio y del Departamento del Tolima; conocer la historia de esta realidad es muy importante para la valorizacin de este patrimonio material e inmaterial en todo el pas.[9] Tambin hoy el patrimonio inmaterial constituye una importante referencia econmica para una nacin y, por lo tanto, posible objeto de estudio y formacin de inversin, y el Tolima en este aspecto cuenta con grandes recursos para valorizar su propio futuro.

Engel F. (1969), Desarrollo turstico y valorizacin del patrimonio artstico y histrico, UNESCO, Serie 1712 BMS-RD/CLT, Paris enero 1970. Borrero A. (1980), Semblanza Carlos Arbelez Camacho, Revista Apuntes, Pontificia Universidad Javeriana, n16, pp. 11-22 Dieste E., Gutirrez R. (1996), Architettura e societ: lAmerica Latina nel XX secolo, Jaca Book (edicin italiana), Milano, p. 259. AA.VV., Carlos Arbelez Camacho, Revista Apuntes, n21, enero-junio 2002 Tllez Castaneda G. (2002) Notas para no ovidar a Carlos Arbelez Camacho, Revista Apuntes, n21, enero-junio, pp. 12-17. AA.VV. (2003), lvaro Barrera. Arquitectura y Restauracion, Villegas Editores, Bogot Niglio O. (2007), El Panoptico de Ibagu. Memoria Historica y Restauracion, in Urbanita, rivista della Sociedad Colombiana de Arquitectos- Regional Tolima, noviembre

BIBLIOGRAFA

[9] Ministerio de Cultura. Ley 1185 del

2008, Articulo 1. Integracin del patrimonio cultural de la nacin. El patrimonio cultural de la nacin est constituido por todos los bienes materiales, las manifestaciones inmateriales, los productos y las representaciones de la cultura que son expresin de la nacionalidad colombiana, tales como la lengua castellana, las lenguas y dialectos de las comunidades indgenas, negras y creoles, la tradicin, el conocimiento ancestral, el paisaje cultural, las costumbres y los hbitos, as como los bienes materiales de naturaleza mueble e inmueble a los que se les atribuye, entre otros, especial inters histrico, artstico, cientfico, esttico o simblico en mbitos como el plstico, arquitectnico, urbano, arqueolgico, lingstico, sonoro, musical, audiovisual, flmico, testimonial, documental, literario, bibliogrfico, museolgico o antropolgico. Consultar la Convencin

por la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, UNESCO, Pars, 17 de octubre de 2003.

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Olimpia Niglio

Niglio O. (2008), Il Panoptico di Ibagu in Colombia. Memoria storica e nuovo museo della citt, in Progetto Restauro, Trimestrale per la tutela dei Beni Culturali, n47. Combariza Daz L. (2008), La Catedral Metropolitana de Tunja: historia, espacios, formas, Tunja, Academia Boyacense de Historia - Bhos Editores. Niglio O. (2009), La restauracin en la arquitetura. Metodos y tecnicas de analisis, Universidad de Ibagu. Hernndez Molina R., Niglio O. (2011), Experiencias y Mtodos de Restauracin en Colombia, Aracne Editrice, Roma Niglio O. (2012), La Restauracin Arquitectnica en el Tolima. Experiencias Acadmicas, publicacin de la Universidad de Ibagu (Programa de Arquitectura), Ibagu Hernndez Molina R., Niglio O. (2012), Experiencias y Mtodos de Restauracin en Colombia, vol. II, Aracne Editrice, Roma AA.VV., ESCALA, Cultura Restauracin, E3, Contenido 6, Bogot
Profesora de Restauracin Arquitectnica y Historia de la Arquitectura en la Facultad de Ingeneria de la Universidad eCampus, Italia. PhD y Especialista en Restauracin Arquitectnica. Profesora Invitada en la Universidad de Ibagu (Colombia) donde coordina el curso de verano en Restauracin de la Arquitectura. Desde el 2012 es Profesora Invitada en la Kyoto University (Japon). Es directora cientifica de la revista internacional de arquitectura, EdA, Esempi di Architettura. Es miembro del Forum UNESCO e ICOMOS Italia.

Experiencias de restauracin en Colombia y en el Departamento del Tolima

galera

arKeopaticos
Nmero 02 invierno 2013

ALONDRA GABRIELA BASURTO MUOZ larck_gaby@hotmail.com

ARTE/SANO... //

La finalidad de esta serie fotogrfica es dar a conocer uno de los oficios ms antiguos del ser humano y que ha perdido valor en la sociedad actual. El modelo de la serie es Don Daniel, artesano de corazn, residente de la comunidad de Villa Nueva en Zacatecas. El inters de mostrar el trabajo de Don Daniel se debe a la falta reconocimiento que se le da a su obra, este hombre despierta da a da preocupado por la escasa venta de su produccin, sin embargo a sus 70 y tantos aos sigue trabajando con sus manos magas y enfermas, que nunca terminan de crear, as como l jams deja de sonrer con todo lo que toca. Hoy en da la produccin alfarera, al menos en nuestro pas, decae continuamente con la aparicin de nuevas tcnicas y materiales que han disminuido el consumo de la cermica tradicional y sobre todo devaluado el trabajo que hay detrs de ella. Este oficio no es nada fcil y para algunos como Don Daniel es el nico medio de subsistencia, as que la decadencia en la compra del trabajo alfarero provoca una fuerte desvalorizacin del objeto, que repercute en el bajo costo que se paga por l y en la prdida de las tcnicas alfareras milenarias, lo que augura desafortunadamente, la pronta desaparicin de esta tradicin que por mucho tiempo nos ha identificado. Porqu el caso de Don Daniel? porque es de los pocos alfareros que an vive de lo que produce con sus propias manos, si ningn aparato ms all de su pequeo torno que con dificultad usa y con moldes creados por el mismo. No hay ms justificacin para la serie que dar a conocer lo impresionante en la creacin de la alfarera de nuestros artesanos, el arte que producen con sus manos, el arte de sanar almas con sus manos, no hay ms justificacin que la imagen propia...

79

[1]: "El mago del ser" Autor:


Alondra Basurto (2012).

[2]: "La magia en esplendor" Autor: Alondra Basurto (2012). [3]: "La luz en movimiento" Autor: Alondra Basurto (2012).

[4]: "Manos credoras" Autor:


Alondra Basurto (2012).

Arte/Sano...

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[5]: "Creador de s mismo" Autor: Alondra Basurto (2012).

Derecha: MaIbagu, Parque Murillo Toro con el Colegio de


San Simn y la Gobernacin (1925). Demolicin total. Creditos: CD Banco de la Republica de Colombia

[6]: "Cicratices impresas" Autor: Alondra Basurto (2012). [7]: "Crear o morir. La cuestin" Autor: Alondra Basurto (2012).

[8]: "Armas de creacin" Autor: Alondra Basurto (2012).

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Alondra Basurto

Alondra Basurto

Zacatecas, Mxico. 1988. Arqueloga y fotgrafa. Egresada de la Unidad Acadmica de Antropologa con Especialidad en Arqueologa, Universidad Autnoma de Zacatecas (UAZ). Ha participado en diversos proyectos arqueolgicos y de difusin en Zacatecas y el Estado de Mxico, as como en exposiciones colectivas de su trabajo fotogrfico.

Arte/Sano...

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proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes y futuras de sus


culturas, como lugares arqueolgicos

e histricos... //

"

.... Los

tradiciones y costumbres culturales. Ello incluye el derecho a mantener,

"

pueblos indgenas

tienen derecho a practicar y revitalizar sus

opinin

arKeopaticos
Nmero 02 invierno 2013

LA AUTONOMA DEL PASADO. EL PAPEL DE LA ARQUEOLOGA EN LOS PROCESOS DE AUTONOMA INDGENA

//

05//

Palabras clave: arqueologa, autonoma, pueblos indgenas, patrimonio cultural, legislacin.

JUAN JOS GUERREO GARCA ometuzco62@yahoo.com.mx Los pueblos se identifican a s mismos segn su patrimonio cultural. Su patrimonio cultural acumulado les da seguridad frente a los problemas de su entorno y les permite desenvolverse creativamente frente a nuevos problemas. Ese es el destino de identidad que hace que los pueblos se hagan hacedores de su destino, se identifiquen con sus tareas, con su hbitat creado, con sus smbolos y todo ello con su conciencia.[1]

Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, AtribucinNoComercial 2.5 Mxico: por lo que agradecemos citar este texto asi: Guerrero, Juan Jos. La Autonoma Del Pasado. El papel de la arqueologa en los procesos de autonoma indgena en Textos ArKeopticos Ao 1 Nmero 2, invierno 2013. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2013, Pg. 89 http:// arkeopatias.wordpress.com/ark2/ en lnea (fecha de consulta).

* INTRODUCCIN

* Este documento es resultado de la inquietud surgida a partir de la lectura de La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (DNUDPI) de la ONU, especficamente de la fraccin primera del artculo once que a la letra dice: Los pueblos indgenas tienen derecho a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales. Ello incluye el derecho a mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes y futuras de sus culturas, como lugares arqueolgicos e histricos, utensilios, diseos, ceremonias, tecnologas, artes visuales e interpretativas y literaturas. Qu sucede entonces con la arqueologa y la ley mexicana, sobre todo en cuestin de la fraccin XXV del articulo 72 de la constitucin, donde queda claro que la legislacin sobre monumentos arqueolgicos corresponde nicamente a la federacin y, en la Ley Federal de Monumentos y Zonas Arqueolgicos Artsticos e Histricos publicada en el ao de 1972 donde establece la propiedad nacional de dichos monumentos y al INAH como su principal responsable? Es posible la compatibilidad entre las leyes actuales de proteccin al patrimonio y los derechos indgenas? En mi opinin: la arqueologa mexicana y en general las instituciones y especialistas dedicados al patrimonio, deben ver la autonoma indgena como un elemento necesario en la conservacin, investigacin y difusin del patrimonio. La legislacin vigente sobre la proteccin de monumentos permite dar pasos importantes en ese sentido, sin embargo, no deja de ser opuesta, en principio, con las aspiraciones de autonoma.

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EL ORIGEN HISTRICO DEL PROBLEMA

La incompatibilidad entre los derechos indgenas y la legislacin sobre monumentos arqueolgicos radica en los principios con los que sta ultima fue creada, las leyes se hicieron para responder a una serie de necesidades propias de la relacin entre la arqueologa mexicana y el gobierno de nuestro pas de mediados del siglo pasado. La relacin fundamentada en el financiamiento estatal a cambio de crear un espritu de unidad nacional,[2] consolidando el mito de la magnanimidad mexicana, de un pasado glorioso que anunciaba un futuro equivalente.[3] Los enormes centros ceremoniales cumplieron con la tarea de difundir nuestra grandeza.[4] La idea de Mesoamrica se torn como un elemento unificador,[5] la historia ocurrida en el territorio siempre haba sido homognea y tendiente al progreso de lo olmeca, maya a lo teotihuacano, lo tolteca y finalmente lo azteca, se cre toda una historia compartida y unificada de Mxico, el patrimonio eran los vestigios de la matriz de una nueva nacin[6] como lo pensaba Don Alfonso Caso. Se homogeniz la historia al igual que el patrimonio[7] en aras de la formacin del nuevo imperio mestizo, el Estado Mexicano. Como dice Manuel Gndara, el arquelogo, solo prest su bata blanca de investigador para dar un tinte cientfico a la ideologa que hemos ayudado a construir.[8] De la misma forma, en ese momento se tena una actitud paternalista y civilizadora hacia los pueblos indios, basado en la asimilacin cultural de estos.[9] La Nacin mexicana mestiza se impuso como nica, homognea y generalizada.[10] Esto implicaba la eliminacin de las diversas culturas indgenas. Como continuacin del proceso de colonizacin, la Unidad Nacional destruy la identidad de los pueblos indgenas, atacando los smbolos, confundiendo la percepcin y el valor de su patrimonio. El resultado de la poltica indigenista y patrimonial del estado postrevolucionario fue crear la idea de la imposibilidad de un futuro propio fuera del Estado Nacional mestizo.[11] El Estado arrebat el pasado de las comunidades, haciendo de los arquelogos y otros especialistas, los nicos poseedores de la verdad en torno a ste. La valorizacin del patrimonio siempre fue unilineal y asimtrica, nunca se tomo en cuenta a los pueblos.[12] El descubrimiento de los centros ceremoniales y su adecuacin para el turismo lograron desorganizar las distintas costumbres de los pueblos indgenas cercanos, se les impusieron nuevas relaciones de subordinacin con los burcratas y turistas. Bajo la bandera del inters publico y de la nacin se expropiaron terrenos de las comunidades, el criterio para sta medida nunca fue la proteccin del patrimonio en general, sino ms bien la apropiacin de las zonas que daban prestigio y legitimidad al proyecto estatal.[13] El artculo ocho apartado primero de la DNUDPI, dice que, los pueblos y las personas indgenas tienen derecho a no sufrir la asimilacin forzada o la destruccin de su cultura.[14] En su segundo apartado menciona que el estado debe prevenir y resarcir todo acto que tenga por objeto o consecuencia privar a los pueblos y las personas indgenas de su integridad como pueblos distintos o de sus valores. Adems de todo acto que tenga por

[2] Manuel, Gndara. La arqueologa oficial mexicana. p. 153. Despus del gobierno del General Crdenas el cual concedi muchos de los derechos y demandas legtimas de los obreros y campesinos, se vino el gobierno del General Manuel vila Camacho, gobierno caracterizado el proyecto de Unidad Nacional el cual, en los hechos, consisti en pedir la plena fidelidad del movimiento obrero y campesino al proyecto burgus del Estado Nacin impulsada por la nueva elite posrevolucionaria que a la postre sera la nica beneficiada. La Unidad Nacional fue el sustento ideolgico del gobierno priista durante todas sus dcadas en el poder y actualmente sustenta tambin las ideologas de los diversos partidos polticos, de manera ms marcada PRI y PRD quienes compiten por las bases campesinas y obreras. [3] Augusto, Urteaga. Notas para una
historia del estado y la demanda social de la preservacin del patrimonio cultural. p119

[1] Lumbreras, Luis. El patrimonio cultural como concepto econmico. p.44

[4] Manuel, Gndara. Op.cit. nota 2. p.158

[5] Augusto, Urteaga. Op. cit. nota 3. p. 119

[6] Nalda, Enrique. Elementos para la [7] Bonfil ,Batalla, Guillermo. Nuestro patrimonio cultural. p.142 [8] Manuel Gndara. Op.cit. nota 2.162 [9] Rosalva Aida, Hernndez. El zapatismo [10] Bonfil Batalla, Guillermo. Op.cit .nota 7. p.139 [11] dem [12] bid. p143
en la era de la autonoma Boletn de antropologa americana 32, p.149 elaboracin de una poltica del patrimonio arqueolgico. p.129

[13] Augusto, Urteaga. Op.cit. nota 3. p.121


ONU (Organizacin de las Naciones Unidas)

[14] Declaracin de derechos indgenas

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Juan Jos Guerrero Garca

[15] Declaracin de derechos indgenas


ONU (Organizacin de las Naciones Unidas)

[16] Nalda, Enrique. Op.cit. nota 6. p. 129 [17] dem. [18] dem. [19] Manuel Gndara. Op. cit. nota 2. p.218 [20] dem.

integridad como pueblos distintos o de sus valores. Adems de todo acto que tenga por objeto o consecuencia enajenarles sus tierras.[15] Visto desde la declaratoria, la poltica indigenista como la del patrimonio, actu en perjuicio de los pueblos indios, y segn los mismos lineamientos debemos resarcir los daos. Para ser justos, hay que mencionar que a partir de los aos sesentas, cuando el proyecto posrevolucionario empez a colapsar y las diferencias ocultas desbordaron el recipiente de la unidad nacional, diversos movimientos sociales cuestionaron el proyecto instituido por el PRI, las disciplinas antropolgicas no se quedaron atrs, las criticas a la asimilacin indgena y el total apego a la ideologa gubernamental en perjuicio del propio patrimonio, hechas desde dentro del INAH, fueron contundentes, muchas de estas crticas sirvieron para la creacin de ley del setenta y dos, sin embargo el fundamento de arqueologa nacionalista sigue presente en ella. La LFMAAH es un gran ejemplo mundial para la proteccin del patrimonio, sobre todo porque hace propiedad de la nacin y le da el carcter de imprescriptibles e inalienable, a los monumentos arqueolgicos muebles e inmuebles. Adems tipifica como monumentos arqueolgicos no solo a los objetos de valor esttico y poltico sino a otros materiales que la ciencia arqueolgica necesita para su estudio. Sin embargo, lejos de conseguir ms fuerza, tras la ley del setenta y dos, el INAH se debilit, esto no sucedi por el contenido de la ley, sino por el cambio de la poltica estatal sobre el patrimonio,[16] ya que vino un debilitamiento del sustento nacionalistaque era lo que daba eficacia social al trabajo arqueolgico.[17] El instituto se volvi cada vez menos importante, incapaz de cumplir con las justas aspiraciones legales.[18] El gobierno una vez que dej el proyecto nacionalista se volc a explotar el valor econmico del patrimonio, los arquelogos acostumbrados al apadrinamiento estatal, se volvieron hurfanos, el proyecto de proteccin del patrimonio cultural defendido por los especialistas que pone nfasis en el valor cientfico del patrimonio, fue y es incompatible con el proyecto gubernamental que ve en ste slo una fuente de riquezas, el INAH se volvi para el gobierno y las empresas un obstculo para el desarrollo.[19] El proyecto nacional de la cultura est orientado al turismo no a la ciencia, ni a la educacin, los verdaderos usufructuarios del patrimonio son los grandes consorcios tursticos muchas veces transnacionales,[20] no las comunidades y pueblos cercanos, tampoco el INAH.

El proyecto del gobierno neoliberal requiere de impedir a toda costa la autonoma de los pueblos indgenas, para eso se ha servido de la guerra sucia en todo el territorio, al mismo tiempo necesita desmantelar la estructura de las instituciones del Mxico postrevolucionario, entre ellas el INAH, que a tenido que enfrentar embates como la creacin del CONACULTA, y mas recientemente la conocida ley Bermdez y la iniciativa del legislador del PRI Cesar Camacho Quiroz. Queda claro que tanto las comunidades como el INAH, tienen que librar una lucha por su sobrevivencia.
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APROPIACIN COLECTIVA DEL PATRIMONIO


Tanto el nacionalismo como la actual administracin neoliberal generaron formas de identificacin eclctica o indeterminada, este tipo de identificacin es en realidad una no identidad.[21] No est acorde con las comunidades ya existentes ni ayudan a stas a desarrollarse, por lo tanto, son proyectos sin eficacia social. Al notar que la tarea de proteger el patrimonio excede con mucho las capacidades del instituto, algunos arquelogos han dicho que es indispensable incluir al pblico para ayudarnos con nuestra labor.[22] La propia ley autoriza a realizar acciones con organizaciones vecinales y campesinas con el fin de impedir el saqueo y preservar el patrimonio. Sin embargo a pesar de que las propias autoridades del INAH han reconocido la importancia del la participacin colectiva y popular en la defensa del patrimonio, nunca han hecho programas para integrar los apoyos. Como bien dice Lumbreras un patrimonio carente de poseedores que se identifiquen con l es un patrimonio congelado y absolutamente, indispuesto con su condicin de bien promotor y generador de desarrollo social,[23] habra que agregar que un patrimonio hurfano resulta tambin indefendible. La identificacin colectiva, me parece la nica manera de defensa. La participacin de comunidades organizadas es la forma de regresarle su sentido tanto al patrimonio como a la arqueologa, los pueblos autnomos son un buen ejemplo de estas comunidades, el patrimonio sirve como vehculo para fortalecer y recrear identidades que en este caso si son reales ya que son parte de una colectividad. Las comunidades indgenas, con asesora de especialistas pueden generar programas para conservar la herencia histrica material.

[24] Anzaldo, Juan. Primer congreso


nacional indgena. Nunca ms un Mxico sin nosotros. p.14

[23] Lumbreras, Luis. Op. cit. nota 1. p.44

[22] Manuel Gndara. Op,cit. p.178

[21] Lumbreras, Luis. Op. cit. nota 1. p. 46

[25] bid. p.15

* DEMANDAS PATRIMONIALES DE LOS PUEBLOS INDGENAS


*

En Mxico la organizacin de los pueblos indios en torno a la demanda central de autonoma ha sido expresada en mltiples foros, las peticiones a grandes rasgos son en torno a que se les reconozca la capacidad de auto legislarse y auto organizarse, manteniendo sus propios cuerpos de seguridad, de educacin, escritura de su historia, mantener cohesin social y cultural tener control de su territorio lo cual comprende el suelo subsuelo espacio areo y en algunos casos martimo.[24] La demanda del manejo de los monumentos arqueolgicos no ha sido suficientemente formalizada, sin embargo est implcito en la exigencia que se hace al gobierno federal de que se vea como inembargables e imprescindibles las tierras y los recursos naturales pertenecientes a los grupos indgenas quedndose en estos la responsabilidad de su proteccin y conservacin.[25] Cmo, coordinar lo inembargable e imprescindible del territorio indgena con lo inalienable e imprescriptible, de la propiedad nacional? Por otro lado una cosa es la cooperacin con juntas vecinales y organizaciones agrarias para evitar el saqueo y la proteccin, y otro muy distinto, es mantener, controlar y promover el patrimonio cultural que es lo que piden los pueblos.

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[26] Declaracin de derechos indgenas


ONU (Organizacin de las Naciones Unidas)

[27] Anzaldo, Juan. Op. cit. nota 24. p.15 [28] bid . p.16 [29] dem. [30] Ibd. p. 32 [31] bid. p. 62

Mencionar algunas de las exigencias que con respecto al patrimonio hacen los pueblos indgenas y ahora la propia ONU. El artculo 31 apartado primero de la DDNUDPI dice que: Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural. Tambin tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar la propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales tradicionales.[26] El Congreso Nacional Indgena ha exigido la restitucin de las tierras y territorios arrebatados a los pueblos.[27] El reconocimiento del patrimonio histrico y cultural colectivo, dando derechos de autora y propiedad intelectual de los diseos, modelos, productos artsticos y medicinales,[28] aclararan que se debe considerar como unamedida prohibida la expropiacin del patrimonio cultural territorios y recursos naturales de los pueblos indgenas, [29] exigen que los centros ceremoniales y espacios sagrados sean administrados directamente por los pueblos indgenas, garantizando el libre acceso para la realizacin de ceremonias.[30] Que a partir de hoy las zonas arqueolgicas se denominen centros ceremoniales, y que estos sean patrimonio de los pueblos indgenas, pudiendo as gozar de sus beneficios.[31]

Resumiendo, rechazan la expropiacin, exigen la administracin de los centros ceremoniales y ser beneficiarios de los recursos que stos generen.

LA PROPIEDAD DEL PATRIMONIO


El problema entre la legislacin actual y la autonoma indgena, en cuestin del patrimonio, radica en el hecho de quien es dueo de ste, si es propiedad de la nacin o de las comunidades, el derecho vigente es muy claro en esto, pero la discusin ahora sobrepasa lo legal y entraremos al terreno de lo legtimo. Podemos decidir quines son los legtimos herederos de los diferentes grupos pre y posthispnicos? Mi respuesta tiene que ser que no. El patrimonio es universal, las comunidades autnomas as como arquelogos y restauradores solo nos responsabilizamos de preservar el registro de las experiencias humanas del pasado, de tal forma que el pasado no le pertenece a nadie o ms bien nos pertenece a todos, cada participante de la sociedad tiene distintos grados de responsabilidad en la conservacin del patrimonio. Lo importante es valorar la vida de los que ya murieron, las experiencias, los sueos y con esto incorporarlo a nuestra existencia. El problema es definir los grados de responsabilidad que se tiene sobre el patrimonio. Si bien el derecho vigente sigue dando al INAH la responsabilidad mayor sobre los monumentos arqueolgicos, ste no puede darse el lujo de no permitir la participacin de las comunidades indgenas, al contrario, el instituto tiene que ver como una urgencia el que sto suceda, los lineamientos de la ONU, en este como en otros temas, no dejan de ser simples
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suceda, los lineamientos de la ONU, en este como en otros temas, no dejan de ser simples recomendaciones, que desgraciadamente se las lleva el viento. Sin embargo esperamos que si alguna vez se le da mayor validez en la Constitucin Mexicana, al derecho de las comunidades sobre el patrimonio, estas no excluyan a los cientficos, como nosotros lo hemos hecho con ellas. Las comunidades autnomas quieren asumir la administracin de los centros ceremoniales, ser beneficiarios de los recursos que estos generen. No slo estoy de acuerdo con que esto suceda sino que creo que es la mejor forma de defender estos centros, por varias razones. Hasta ahora el saqueo de piezas se ha visto como un robo al gobierno, al ser la comunidad quien se responsabilice, no ser ms un robo a la administracin pblica sino tambin a la comunidad lo cual lo har ms difcil. La cercana de las comunidades les permite organizarse de mejor manera para la custodia y mantenimiento. La participacin colectiva en la proteccin del patrimonio es la mejor forma de valorarlo, quien no se involucra no puede aspirar a conocer, la defensa colectiva es la forma en que el patrimonio cumple el fin ltimo de generar identidad y conocimiento, de incorporarse a la existencia y aspiraciones de las comunidades presentes. Pese a lo anterior me parece que hay una idea poco clara (en las comunidades) de lo que implica realmente la administracin de un sitio y el goce de sus beneficios, cabe aclarar que los responsables de dicha confusin somos los arquelogos. En principio el patrimonio va ms all de los centros ceremoniales. Lo siguiente es que la administracin de un sitio trasciende del simple cobro de la taquilla, los gastos para el mantenimiento de las zonas arqueolgicas en la mayora de los casos son ms grandes que los recursos generados por los visitantes. As pues las comunidades autnomas no pueden ver al patrimonio como la alcanca que los sacara de pobres. La administracin del patrimonio es un acto de responsabilidad con el resto de la humanidad. Su conservacin y difusin requiere de diversos saberes tcnicos, que hasta ahora son algunas instituciones educativas las que han logrado sistematizarlos, somos los especialistas los que hemos tenido la experiencia de conservar e investigar el patrimonio, hoy tenemos dos opciones o decidimos aportar nuestros conocimientos a favor de un uso colectivo del patrimonio lo cual lo permitira la autonoma o nos aferramos a nuestro aislamiento progresivo y nos mantenemos en la idea de ser los nicos capaces de dar valor a los monumentos arqueolgicos. Las comunidades no estn cerradas a la participacin de los diversos especialistas, ni niegan la creacin de programas conjuntos, al contrario, la autonoma es la bandera con la que los grupos indgenas en el pas estn luchando por transformar sus condiciones y defender su libre determinacin,[32]por qu existe voluntad de accin, existe la voluntad de dialogo y de transformacin, en ningn momento la autonoma puede ser retrograda, los arquelogos debemos de responder a esa apertura participando con los pueblos en la defensa del patrimonio.
[32] Araceli, Burgete. Boletn Autonomas en los altos de Chiapas. Boletn de antropologa americana 33. p.133

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[33] Declaracin de las Naciones Unidas


derechos de los Pueblos Indgenas ONU.

El artculo treinta y nueve de la DNUDPI dice que los pueblos indgenas tienen derecho a la asistencia financiera y tcnica y por conducto de la cooperacin internacional para el disfrute de los derechos enunciados en la presente declaracin.[33] Prueba de la apertura de las comunidades indgenas a las instituciones de educacin y enseanza es la opinin del CNI, de que las universidades tienen que cambiar su visin, ya que estamos obligados a apoyar a las comunidades mediante el servicio social de los estudiantes.[34] En principio me parece que somos el INAH y los diversos grupos encargados del patrimonio cultural, los que debemos tomar la iniciativa y comenzar con el dilogo y la participacin conjunta, respetando las diversas ideas y valores que se puedan generar para llegar a un dialogo en pie de igualdad[35] tenemos que cambiar la actitud de prepotentes agentes del Estado, de sabios, de ingenieros interesados en hacer perfectos agujeros. Tenemos que entender que el patrimonio cultural de una comunidad va mas all de tepalcates y piedras, que esas comunidades tienen necesidades inmediatas en las que podemos ayudar, por citar un ejemplo muchas comunidades necesitan planos de los linderos de su territorio, esa es una de sus tareas primordiales pues las fabricas empresas y ciudades crecen como esponja y nos van arrinconando. As pues el principal patrimonio arqueolgico es la tierra, desgraciadamente para aprovechar ese patrimonio se les exige que delimiten sus terrenos en el mas nuevo lenguaje occidental, las coordenadas UTM y el AUTOCAD, que por cierto es un lenguaje que los arquelogos manejamos bien, otra forma es la bsqueda de documentos, el rastreo de los documentos histricos de las comunidades es fundamental para ellas ya que el artculo segundo de la constitucin mexicana dice que para reconocer a un pueblo como indgena y tambin sus formas de gobierno, stos deben descender de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas cuando comenzaba la colonizacin. Por ms evidente y obvio que nos pueda parecer el reconocimiento de una comunidad indgena, el Estado exige documentos que nosotros podemos proporcionar a los pueblos. La Priorizacin del patrimonio es tan diversa como los pueblos, lo primero que hay que hacer es atenernos a sus prioridades, el primer paso para generar comunicacin debe de ser la humildad, y no nuestra soberbia legalmente sustentada. Debemos generar planes de trabajo en conjunto para la proteccin y administracin del patrimonio, ajustndonos a las formas de trabajo comunitario y no imponiendo los modelos casi siempre fallidos de la burocracia, debemos pugnar porque se de apoyo presupuestal para la conservacin. Por qu si podemos aceptar que las comunidades autnomas pueden administrar el patrimonio y no los gobiernos estatales o la iniciativa privada? Como ya dijimos, es la participacin comunitaria la que da verdadera identificacin hacia el patrimonio, darle el patrimonio a los gobernadores implica cambiar la administracin de una burocracia a otra, adems de restarle facultades al INAH y con esto muy probablemente, perder la oportunidad de investigacin cientfica, los gobiernos estatales han demostrado ser fcilmente seducidos
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[34] Anzaldo, Juan. Op. cit. nota 24. p.59

[35] Bonfil Batalla. Op. cit. nota 7.. p.149

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de investigacin cientfica, los gobiernos estatales han demostrado ser fcilmente seducidos para la explotacin turstica de los sitios, en perjuicio de estos y en beneficio de los gobernadores y de las empresas cercanas al grupo de poder, dejar los sitios a la administracin de las empresas privadas implica su deterioro y elitizacin, lo que elimina de facto la idea de patrimonio de la humanidad. A caso las comunidades autnomas no son susceptibles a hacer lo mismo que los gobiernos y las empresas? No pueden acceder a presiones y sobornos para servir de intermediarios entre las empresas y el patrimonio? Sin duda es posible y ese es un gran problema que debemos de analizar. Confieso que uno de mis mayores miedos es que el patrimonio se quede en manos de algn cacique, desgraciadamente eso ya sucede dentro del INAH, ahora bien como dice Daz Polanco el caciquismo es justamente el resultado de la ausencia de autonoma, los caciques solo son un eslabn ms en la cadena de mando del Gobierno Federal, el objetivo de la autonoma es romper con esta cadena.[36] La autonoma como ya dijimos es en si misma democrtica y colectiva, no se trata de dejar en pocas manos lo que es de la humanidad sino al contrario, la autonoma debe garantizar la participacin de la comunidad y esto impide los arreglos cupulares muy conocidos en la poltica occidental. Es mucho ms factible participar con una comunidad sobre la conservacin de su patrimonio, que convencer o ms bien rogarle a un gobernador para que no haga un negocio de la historia. Es compatible la legislacin actual de proteccin al patrimonio con los derechos indgenas? Me parece que la autonoma indgena propone una nueva forma de nacin que no es para nada la que se pens cuando se formul la legislacin vigente, los autores de la ley, en los aos setentas, no podan adivinar la movilizacin cada vez mayor de los pueblos indgenas, tampoco podan predecir el cambio de poltica Estatal, sin embargo, la autonoma indgena y los dems tipos de usos comunitarios del patrimonio no solo son compatibles sino necesarios para la defensa de este. Un da esperemos, que ms pronto que tarde, la movilizacin de los pueblos logre conseguir una situacin ms favorable, en ese momento la ley de monumentos tendr que ser transformada para bien de todos. Hasta entonces debemos defenderla pues es sta la que de una u otra forma ha detenido la ofensiva neoliberal. Debemos aprovechar los espacios que nos brinda la LFMZAAH para incorporarnos a las comunidades y defender los patrimonios, presionar para cambiar la ley de monumentos o desfederalizar el patrimonio. Sera en estos momentos dar pretexto a los diputados y senadores para cambiar la ley a favor de la elitizacin y mercantilizacin del patrimonio, lo primero que hay que hacer es generar verdaderas experiencias de colectivizacin y valorizacin de los regalos del pasado.
[36] Francois, Badaire. El dilema de la
autonoma indgena. Boletn de antropologa americana 33, p.133

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Ciudad de Mxico, 1982. Pasante de arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Actualmente colabora con el Departamento de Proteccin Tcnica y Legal de la Zona de Monumentos Arqueolgicos de Teotihuacn, ha participado en diferentes eventos relacionados con el patrimonio arqueolgico en diferentes escuelas. Sus principales intereses son el estudio de la ideologa y el poder a partir de la arqueologa, as como la participacin comunitaria en la proteccin del patrimonio arqueolgico.

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textos sobre arqueologa y patrimonio

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CONVENIO DE COLABORACIN
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La Revista ArKeopticos sigue creciendo gracias a la aceptacin y difusin que todos nuestros lectores han hecho, lo cual agradecemos infinitamente. Como resultado del trabajo y del esfuerzo puesto en la reciente edicin de la revista ArKeopticos. Textos sobre arqueloga y patrimonio 02, queremos anunciar a todos ustedes un convenio establecido con la revista italiana Esempi Di Architettura. La colaboracin entre ambas revistas ser una gran oportunidad para estrechar lazos cientficos entre pases y establecer redes con colegas en otras partes del mundo, que contribuya al enriquecimiento de nuestro conocimiento sobre temas como arquitectura, restauracin y patrimonio. Agradecemos a Olimpia Niglio, editora de EDA, el inters por establecer esta colaboracin entre nuestras revistas y esperamos sea el inicio de una etapa productiva en nuestro quehacer profesional, as como en la difusin de trabajos de investigacin sobre los temas referidos. EDA es una revista italiana en formato digital, donde se publican artculos en varios idiomas. Tiene convenios con algunas revistas internacionales como Apuntes (Colombia), Hito (Colombia), Horizontes (Mexico) y AU, arquitectura y urbanismo (Cuba). Para comenzar con la colaboracin, se ha nombrado a Lizeth Azucena Cervantes Reyes, editora y fundadora de nuestra revista, como parte del Comit Cientfico Internacional de la revista Esempi Di Architettura. Por otro lado en este nmero, contamos con un artculo indito, autora de Olimpia Niglio que seguramente ser de gran inters para nuestros lectores. Los invitamos a visitar la pgina de la revista Esempi Di Architettura: http://www.esempidiarchitettura.it/ Gracias por leernos!

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LA MOMIA AZTECA CONTRA EL ROBOT HUMANO [1958]


Sinopsis: Un cientfico loco construye un robot para robar un inconmensurable tesoro azteca de una tumba que por cientos de aos ha sido custodiada por una momia de aspecto bastante desagradable. Antes que esta trama pueda llevarse a cabo, el Dr. Almada invita a dos colegas a su casa y les narra las historias de las anteriores dos pelculas de la saga, "LA MOMIA AZTECA" y "LA MALDICION DE LA MOMIA AZTECA" (ambas de 1957), para lo cul se toma casi la mitad de la pelcula. [http://www.abandomoviez.net] Ao: 1958; Duracin: 65 min.; Pas: Mxico; Director: Rafael Portillo; Guin: Guillermo Caldern, Alfredo Salazar; Msica: Antonio Daz Conde; Fotografa: Enrique Wallace (B&W); Reparto: Ramn Gay, Rosita Arenas, Crox Alvarado, Luis Aceves Castaeda, Jorge Mondragn, Arturo Martnez, Emma Roldn, Julin de Meriche, Salvador Lozano, Jaime Gonzlez Quiones, ngel Di Stefani, Adolfo Rojas, Jess Murcielago Velzquez, Enrique Yez, Guillermo Hernndez; Productora: Cinematogrfica Caldern S.A.; Gnero: Terror. Ciencia ficcin. Aventuras. Accin | Secuela.

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Cmo se puede rescatar lo que no se ha perdido? Por qu tanta nostalgia por el pasado? Ser que el romanticismo -inofensivo, chauvinista, fatuo, pernicioso e intil- que nos ensearon en las escuelas por el Mxico prehispnico nos ha hecho tanto dao que no nos permite mirar lo obvio? Nos hacen poner en altares la grandeza de la piedra, en lugar de hacernos solidarios con los que an estn caminando. Con los muertos no hay derechos que asumir, tampoco vergenza Mardonio Carballo