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Teora del Arte Prof.

Sergio Rojas

UNIVERSIDAD ARCIS Escuela de Bellas Artes

Acerca de lo sublime

Leonora Beniscelli Contreras 2 ao


20 de Octubre, de 2004

( ) me di cuenta que haba esa inmensa vida detrs de los objetos. ...y esa increble fuerza benevolente que quera que supiera que no hay razn para temer... ...jams. Necesito recordar. A veces hay tanta belleza ...en el mundo, que siento que no la soporto... y mi corazn... se va a... rendir.
ALAN BALL1

De lo bello y lo sublime
Para Kant la experiencia artstica demanda una actividad, reflexin o juicio esttico, entendiendo esto como aqul cuyo fundamento de determinacin no puede ser de otro modo sino subjetivo2 La relacin que el sujeto establece con las cosas siempre es representacional. Por tanto, al estar referida siempre al sujeto (a su sentimiento), es indefectiblemente subjetiva. Kant define sentimiento como aquello que permanece siempre subjetivo (valga la redundancia): ( ) denominaremos a aquello que en todo tiempo debe permanecer subjetivo y no puede en modo alguno constituir una representacin del objeto, con el nombre por dems usual de sentimiento3 Y Kant establece dos tipos de sentimientos estticos: el sentimiento de lo bello y el sentimiento de lo sublime.
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BALL, Alan. Guin de Belleza Americana KANT, Emmanuel. Crtica de la facultad de juzgar, p. 121 3 KANT, Emmanuel. Op. Cit. p. 124

Lo bello es un sentimiento apacible, que permite la contemplacin de un objeto que al ser conmensurable, no perturba, pudiendo ser abarcado y aprehendido por los sentidos. Objeto ste, que en la contemplacin se vuelve placentero. Y no slo place el objeto enfatiza Kant, sino tambin su existencia, en la medida en que es mi estado el que est afectado por un objeto. Asimismo, Schiller considera la belleza en una doble dimensin -como un acto nuestro y como un estado nuestro- en tanto la belleza es un objeto, (porque la reflexin es la condicin bajo la cual tenemos una sensacin de ella 4), y al mismo tiempo un estado del sujeto (porque el sentimiento es la condicin bajo la cual tenemos una representacin de ella.5) El sentimiento de lo agradable, as como el sentimiento de lo bueno, son sentimientos asociados al sentimiento de lo bello. Pese a la distancia que es posible establecer entre algo que se aprecia como agradable y algo que se entiende como bueno, ambos implican un inters del sujeto con respecto al objeto Lo agradable, lo bello, lo bueno, designan, entonces, tres relaciones diferentes de las representaciones con el sentimiento de placer y displacer ( ). Agradable llama alguien a lo que le deleita; bello, a lo que simplemente le place; bueno a lo que es estimado, esto es aquello en que l pone un valor objetivo.6 Pero slo el sentimiento de lo bello implica una complacencia desinteresada y libre, en tanto place por s mismo y no presupone un juicio lgico (en esto coinciden el sentimiento de lo bello y de lo sublime). ( ) lo bello es ya una expresin de la libertad, seala Schiller refirindose a la libertad no en el sentido en que lo hace Kant, sino a aquella de la que, en cuanto hombres, gozamos dentro de la naturaleza7 Lo sublime, que a diferencia de lo bello es un sentimiento que invade violentamente, excede los sentidos provocando un estremecimiento que proyecta al sujeto ms all de lo asible, ms all de la razn. El juicio esttico se transforma as, en una experiencia que produce una intensificacin de la subjetividad.
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SCHILLER, J.CH.F Escritos sobre esttica, p.198 SCHILLER, J.CH.F. Op. Cit., p.198 6 KANT, Emmanuel. Op. Cit., p. 127 7 SCHILLER, J.CH.F. Op. Cit., p. 222

Kant define lo sublime como aquello que es absolutamente grande, grande en absoluto, es decir, grande por sobre toda comparacin, sin buscar otra medida ms que lo sublime mismo. Lo sublime entonces, Es una magnitud que slo es igual a s misma. De aqu se sigue, pues, que lo sublime no haya de ser buscado en las cosas de la naturaleza, sino nicamente en nuestras ideas ( )8 El sentimiento de lo sublime es posible, debido a que nuestra imaginacin tiende a lo infinito y es capaz de alcanzar la idea de un todo; en esto alcanza la imaginacin su mximum, seala Kant y, en el afn por ampliarlo, vuelve a sumirse en s misma, siendo transportada por ello, sin embargo, a una complacencia emotiva9 Edmund Burke considera a lo sublime, una pasin que genera en el sujeto un pensamiento excesivo, que obnubila, nubla, suspende la razn. Pensamiento que no permite pensar en nada ms, pero que tampoco permite pensarse a s mismo: ( ) la mente est tan llena de su objeto, que no puede reparar en ninguno ms, ni en consecuencia razonar sobre el objeto que la absorbe.10 Para Burke la pasin causada por lo sublime es el asombro, definiendo ste como un estado del alma en que todo se suspende producto del horror. El terror, enfatiza, es el tronco comn de todo lo que es sublime Schiller por su parte, define el sentimiento de lo sublime como un sentimiento mixto, que combina dos sensaciones tan contradictorias como dolor y contento. El dolor se exterioriza en su grado supremo como estremecimiento y ( ) contento, que puede crecer hasta el xtasis y que las almas refinadas prefieren con mucho a todo placer aunque no es propiamente placer.11Inmediatamente Schiller se corrige a s mismo cuando plantea que, como no es posible que un mismo objeto establezca con el sujeto dos relaciones contrapuestas, es el sujeto el que es capaz de establecer dos relaciones con el objeto por
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KANT, Emmanuel. Op. Cit., p. 163 y 164 KANT, Emmanuel. Op. Cit., p. 166 10 BURKE, Edmund. Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, p.42 11 SCHILLER, J.CH.F Escritos sobre esttica, p.223

consiguiente, ( ) en nosotros tienen que estar unificadas dos naturalezas contrapuestas, las cuales estn interesadas cabe la representacin del mismo objeto en un modo totalmente contrapuesto12 As, lo sublime se presenta como una discordancia entre la razn y la sensibilidad Lo sublime no es capaz de ser hablado, ni tampoco de hablar de si mismo, puesto que en l, el pensamiento est ms all del propio lenguaje. Y as como no puede ser hablado, tampoco puede ser representado. A diferencia de Kant, para quien la sublimidad no est contenida en la naturaleza, sino slo en nuestro nimo, cuando ste alcanza la conciencia de nuestra superioridad por sobre la naturaleza; para Burke ( ) en la naturaleza, las imgenes oscuras, confusas e inciertas ejercen mayor poder en la fantasa para formar pasiones ms grandes, que el que tienen aqullas que son ms claras y determinadas.13 Esto lo lleva a plantear que el gnero menos adecuado para referirse a lo sublime es la pintura, puesto que intenta ser representacin de (para Burke, el gnero de lo sublime es la poesa). En relacin a esto mismo, Schiller seala que la apariencia de las cosas es obra del hombre y que sta la apariencia- es esttica slo cuando es franca -esto es, expresamente desprovista de toda pretensin a la realidad.14- e independiente -esto es, no necesitada de ayuda alguna por parte de la realidad-.15 Para Kant ( ) tanto la complacencia en lo sublime como en lo bello tiene que ser, ( ) universalmente vlida16 A diferencia de Schiller, para quin slo el sentimiento de lo bello es universal, puesto que Slo la belleza vierte sobre todo el mundo la felicidad, y todos los seres olvidan sus limitaciones mientras experimentan el encanto de lo bello17 Lo sublime es un sentimiento intenso y devastador. Lo sublime, dice Schiller No es poco a poco (pues no hay trnsito alguno de la dependencia a la libertad), sino de repente

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Ibidem BURKE, Edmund. Op. Cit., p.46 y 47 14 SCHILLER, J.CH.F Op. Cit., p.204 15 Ibidem 16 KANT, Emmanuel. Op. Cit., p. 161 17 SCHILLER, J.CH.F Op. Cit., p.215

y mediante una sacudida18 As, el sentimiento de lo sublime tiene que ver con la muerte, con la prdida, con el extravo y la ausencia.

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SCHILLER, J. CH. F. Op. Cit., p.226

Siempre haba odo que tu vida entera pasa... en frente de tus ojos el segundo antes que mueras. Primero que nada, ese segundo... no es un segundo de verdad. Se alarga para siempre, Como un ocano de tiempo. Creo que podra estar muy enojado con lo que me pas, pero es difcil de estar enojado cuando hay tanta belleza en el mundo. A veces siento que la estoy viendo toda de golpe y es mucho. Tanto que mi corazn se llena como un globo que va a reventar. Y luego me recuerdo de relajarme... y parar de tratar de aferrarme a ella. Y luego fluye a travs de mi como lluvia, y no puedo sentir ms que gratitud... por cada instante... ...de mi estpida y pequea vida.
ALAN BALL19

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BALL, Alan. Guin de Belleza Americana

El sentimiento de lo sublime en relacin con la ausencia SIN, como ejemplo de lo sublime

Ruinas refugio cierto por fin hacia el cual de tan lejos tras tanta falsedad. Lejano sin fin tierra cielo confundidos sin un ruido nada mvil. Rostro gris azul claro cuerpo pequeo corazn latiendo solo en pie. Apagado abierto cuatro lados a contracorriente refugio cierto sin salida. Ruinas esparcidas confundidas a la arena gris ceniza refugio cierto. Cubo todo luz blancor raso rostros sin trazo ningn recuerdo. Nunca fuera ms que aire gris sin tiempo quimera luz que pasa. Gris ceniza cielo reflejo de la tierra reflejo del cielo. Nunca fuera ms que este sueo incambiable la hora que pasa.20

Burke planteaba que en el sentimiento de lo sublime, La mente se ve absorbida por multitud de imgenes grandes y confusas, que afectan porque son muchas y confusas.21. En Sin, texto que Samuel Beckett escribi en 1969, no hay personajes, no hay narracin (en tanto no hay continuidad), no hay un yo-narrador. El texto se vuelve imagen, se vuelve pura materialidad Materia que se expande ms all de su propia existencia, y ms all de los contornos de la realidad corprea, la mirada se vuelve y una serie de imgenes confusas, de sensaciones, de evocaciones que se suscitan, acuden a la mente, a la memoria, al cuerpo, en desorden, interrumpindose, ensordeciendo. Imgenes martirizantes, agobiantes, lacerantes, y sin embargo embriagantes. Sin se configura como un texto del que no han quedado ms que fragmentos, huellas que se asumen como evidencia de un algo-otro, de un todo que se ha perdido pero que se intuye, volvindose inabarcable, indecible, innombrable. Imposibilidad de un retorno al origen, de un origen que ha quedado ms all, clausurando y anulando as, toda posibilidad de certeza Sin se inscribe en un espacio indefinible y en un tiempo no lineal y por ende sin historia, en que los lmites se desdibujan. As, tiempo y espacio, se vuelven nociones
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BECKETT, Samuel. Sin, seguido de El Depoblador, p.11 BURKE, Edmund. Op. Cit., p.46

absurdas, inexistentes, intangibles, franqueables. Consecuente sensacin de extraamiento, de prdida, de extravo: el tiempo se interrumpe, se vuelve ajeno, extrao innecesario. As, poco a poco, este objeto sublime que es Sin -citando a Julia Kristeva- se disuelve en los transportes de una memoria sin fondo, que es la que, de estado en estado, de recuerdo en recuerdo, de amor en amor, transfiere este objeto al punto luminoso del resplandor donde me pierdo para ser. No bien lo percibo, lo nombro, lo sublime desencadena desde siempre ha desencadenado- una cascada de percepciones y de palabras que ensanchan la memoria hasta el infinito. Me olvido ahora del punto de partida y me encuentro asomada a un universo segundo, desfasado de aquel en el que yo estoy: delectacin y prdida22 Ausente de historia, de tiempo, de espacio, Sin acontece, haciendo visible lo invisible. Sin, vuelve visible la ausencia, una ausencia que todo lo invade, y un vaco que todo lo abarca.

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KRISTEVA, Julia. Poderes de la perversin. Ensayo sobre Louis-Ferdinand Cline, p. 20

La inmensidad y la profundidad me sobrecogen ( ) ms all de las cosas que veo, escucho o pienso, surgen, me envuelven, me arrancan y me barren un haz de sentidos, de colores, de palabras, de caricias, de roces, de aromas, de suspiros, de cadencias23. Imposible abarcarlo todo. Estremecimiento en el cuerpo, enmudezco, la propia existencia se vuelve frgil, viejo truco de disolucin, de prdida de lo palpable, soy vctima del absoluto, caigo en el vrtigo

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KRISTEVA, Julia. Op. Cit., p. 20

El vrtigo en relacin con lo sublime Yves Klein, vivir el vaco


Edmund Burke, quien encontraba en el terror la raz de todo lo sublime, planteaba tambin la grandeza de dimensiones como una causa de lo sublime (valga la redundancia). Grandeza referida tanto a la longitud, como a la altura y a la profundidad. Burke enfatiza, La longitud es la que menos sorprende ( ). Tiendo a imaginar que la altura, por consiguiente es menos grandiosa que la profundidad; que nos sorprende ms mirar hacia abajo, desde un precipicio, que mirar hacia arriba a un objeto de la misma altura; aunque de esto no estoy muy seguro24 El vrtigo, definido como la sensacin de inseguridad y miedo a precipitarse desde una altura por la Real Academia de la Lengua Espaola, implica segn esta misma, una turbacin del juicio, repentina y pasajera, condiciones todas ellas del sentimiento de lo sublime. (Per)Turbacin que es potenciada por el temor al vaco, gnesis de la fobia, antes enunciada
fobia. (Del gr. - , elem. compos. que significa 'temor'). 1. f. Aversin obsesiva a alguien o a algo. 2. f. Temor irracional compulsivo.

Milan Kundera en La insoportable levedad del ser defina el vrtigo como algo diferente del miedo a la cada. El vrtigo significa que la profundidad que se abre ante nosotros nos atrae, nos seduce, despierta en nosotros el deseo de caer". As, la sensacin de vrtigo entra en relacin con lo sublime, sentimiento que nos abisma cuando nos vemos imbuidos en una inmensidad que todo contiene y que todo lo alcanza, en una grandeza inconmensurable y profunda que nos hace sentir absolutamente pequeos e infinitamente insignificantes. Cmo el vrtigo, el sentimiento de lo sublime no es provocado por el

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BURKE, Edmund. Op. Cit., p.53

objeto, sino que es el pensamiento el que deviene en este sentimiento (sensacin25, en el caso del vrtigo). Kasimir Malvich, creador del Suprematismo, mediante el uso colores puros y de formas geomtricas simples buscaba la supremaca de la sensacin pura. Malvich, quien fue el primero en descubrir el potencial expresivo del vaco, intent liberar a la pintura de la figuracin, para as conseguir una pintura absoluta Yves Klein, comenz a realizar en 1949 pinturas monocromticas en azul, rosado y dorado, en las cuales no exista la figuracin. Un solo color, que para Klein era "materia sensibilizada", era aplicado en su forma ms pura y vibrante. En la obra de Klein no hay figuracin, no hay lnea, no hay dibujo, puesto que los consideraba limitantes, aprisionantes del pensamiento. Al enfrentarlo a un color aplicado en su estado puro, Klein dispone al espectador para sentir el ambiente, lo dispone a vivir en azul, en rosado o en oro. "Cada cuadro deba irradiar una intensidad que sensibilizara al espectador" Para Klein, "el azul no tiene dimensiones". Yves Klein, logr sintetizar el IKB, Internacionational Klein Bluer, un azul ultramarino, puro y etreo que representaba la esencia misma del color y que pretenda tuviese el mismo ritmo que el Universo, para que transmitiese una sensacin espacial universal "Este azul deba, a su vez, aunar el cielo y la tierra y disolver el horizonte plano". La sigla IKB, servira tambin para nominar los cuadros pintados en este azul, como el IKB 3, de 1960. En la obra de Klein este azul puro y vibrante, sin matices ni contrastes, es materia, esencia, gesto absoluto. Se establece as una relacin sensible con el objeto, que se ha vuelto inconmensurable, suprasensible e irrepresentable, experimentndose el sentimiento de lo sublime producto de un exceso de materia en la representacin. Klein, a travs de la sublimacin del color azul, aspiraba a la obra de arte total, a lograr una sntesis de lo material y lo inmaterial, a crear el vaco. El lmite que separa la realidad esttica de la realidad corprea, se desdibuja generando un espacio sin tiempo, sin
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Sensacin: Impresin que las cosas producen por medio de los sentidos.

lmites, sin principio, sin fin. El cuadro provoca, en la contemplacin, una sensacin de ingravidez, de profundidad, de vrtigo

IKB 3, 1960

Si a la utilizacin del color puro, le sigui la sublimacin del color azul; el paso siguiente era el vaco, pero no el vaco como espacio vacuo, sino como "cualidad del espacio de energa libre e invisible" (Dicha insistencia mstica en lo inmaterial de la realidad, en el vaco, fue influida por el budismo zen y por las doctrinas de los rosacruces.) Yves Klein, quien aspiraba a una forma de experiencia esttica, que deviniese en una ampliacin perceptiva, intent volver presente lo ausente, corporizar y experimentar el vaco. As, en 1960 Yves Klein realiza su clebre salto en el vaco llamado por l "El hombre en el espacio"

Kant, introdujo al pensamiento filosfico en la esttica idealista planteando por vez primera, la relacin arte-vida. La obra de Yves Klein, quiso ser y existi en el lmite con su propia vida, marcada por la soledad y el fracaso. Esto lo llevo a considerar la muerte y la consecuente disolucin como algo siempre presente; sensacin sta que trasmiti en toda su obra. Poco antes de morir escribi "Ahora quiero ir ms all del arte ms all de la sensibilidad- ms all de la vida. Quiero ir al vaco. Mi vida ser como mi sinfona de 1949, un tono constante, libre de principio y fin, limitada y eterna al mismo tiempo, porque no tiene ni principio ni fin... Quiero morir y entonces dirn de m: ha vivido tanto y, por tanto sigue vivo"

BIBLIOGRAFA

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