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LA CONDUCTA DEL DISCPULO (Mt.

7:1-29) Verdad central:

Jess demanda que sus discpulos apliquen sus enseanzas a sus actividades y relaciones personales
Fondo histrico: No juzguis. Se prohbe, no el ejercicio del debido juicio en casos necesarios (Mt. 18:15-17; Jn. 7:24; 1 Co 6:1-5),

sino la crtica indebida que no toma en cuenta las debilidades de uno mismo. Hay juicios que son legtimos y que Dios los ordena (Jn. 7:24; 1 Co 5:5; G. 1:8, 9), pero aqu se condena una actitud de crtica y de creerse perfecto. referirse a la accin de Dios.

Para que no seis juzgados. Otra posible traduccin: Para que Dios no os juzgue a vosotros. Voz pasiva usada para Lo santo. Se debe considerar que lo santo se refiere a las verdades sagradas proclamadas por Jess. Perros y cerdos. Eran considerados por los judos como animales inmundos y, por tanto, despreciables. Para los

judos, los gentiles eran considerados inmundos, tal como los perros. Jess us la palabra (Mt.15:26) para enfatizar que su misin era principalmente a Israel (Mt. 10:5, 6; 15:24). Cuando su propio pueblo lo rechaz (Jn. 1:11) su misin se ampli para incluir a los gentiles (Mt. 28:19; Ro. 11:11). La mencin de cerdos es ms fuerte, y probablemente se refiere a aquellos que burlndose, rechazaron las verdades del evangelio.
-Estudio panormico del contexto1. La conducta en relacin con los dems, Mt. 7:1-12

a. Juzgando a otros, Mt. 7:1-6 b. Orando por otros, Mt. 7:7-11 c. Sirviendo a otros, Mt 7:12

2. La conducta en relacin con uno mismo, Mt. 7:13-27

a. Escogiendo el camino verdadero, Mt. 7:13, 14 b. Reconociendo el fruto verdadero, Mt. 7:15-20 c. Construyendo sobre el cimiento verdadero, Mt. 7:21-27. Mateo 7, el ltimo captulo del Sermn del monte, no es tan organizado como los dos anteriores, pero el tema de juzgar es claro en todos sus versculos. En el bosquejo anterior se nota que la conducta se enfoca en otros (v.112) y en uno mismo (v. 13-27). Ya que el hacer juicios es una actividad inevitable de la mente humana es preciso buscar en las enseanzas de Jess algunos principios que nos podran guiar en este aspecto del discipulado. Es nuestro anhelo seguir el ejemplo y la comisin de Jesucristo, dndonos cuenta de algunos requisitos para juzgar justamente: A. Evitar la hipocresa. Sin el autojuicio es imposible ver el problema en la vida del otro. Es inevitable culpar a otros por nuestros propios pecados. Por eso, Jess dijo que la paja y la viga tienen que ser echadas, pero primero la viga de tu propio ojo. Recordemos que si el ciego gua al ciego, ambos caern al hoyo (Mt. 15:14) B. Buscar la sabidura. En nuestra tarea divina hay ayuda divina! Hebreos 4:16 nos invita: acerqumonos con confianza al trono de la gracia para hallar el discernimiento necesario para poder aconsejar a otros. El Padre dar cosas buenas, incluso el Espritu Santo, a los que se dedican al servicio del reino. C. Cumplir la demanda. Nosotros los cristianos hemos hablado y hemos odo mucho, pero hasta qu punto hemos obedecido el evangelio? Mucha teora, poca prctica! No podemos escapar al juicio de Dios por aplicar a los del mundo las parbolas de Jess (Mt. 7:21-27). Esta es una conclusin del Sermn del monte el cual tambin es predicado a nosotros como seguidores: se le acercaron sus discpulos, y abriendo su boca, les enseaba (Mt. 5:1,2). Mt. 7:1-27 pone nfasis en la conducta del juicio redentor, por supuesto, los recursos divinos para juzgar correctamente estn disponibles en todas las dems actividades del discipulado. El hecho de que Jess enseaba como quien tiene autoridad Mt. 7:29, nos dar la seguridad que l no nos dejar solos con las demandas sino tambin nos otorgar los dones del reino que est en los cielos.
JUZGANDO CORRECTAMENTE.

HOJA DE TRABAJO

LA CONDUCTA DEL DISCPULO (Mt. 7:1-29) Verdad central:

Jess demanda que sus discpulos apliquen sus enseanzas a sus actividades y relaciones personales
Lee tu Biblia y responde: 1. La conducta en relacin con los dems, Mt. 7:1-12. v. 1-6. Juzgando a otros. Este pasaje no ensea que nunca deben hacerse juicios. El v.5 habla de sacar la

______ del ojo de tu hermano. El punto que el Seor ense es que el individuo no debe criticar o condenar la

paja que est en el ojo ajeno cuando l tiene una _______ en el ojo (esta es una hiprbole muy fuerte). Tal juicio es hipcrita (v.___). Aunque a veces es necesario juzgar, los que hacen marcadas distinciones (krino, juzguis, significa distinguir y por lo tanto decidir) deben estar seguros de cmo estn sus vidas. Ms an, cuando uno trata de ayudar a otros, debe tener mucho cuidado de hacer lo que sea aceptado y benfico. Nunca se deben confiar las cosas santas a gente impa o echar (v.6) vuestras ______ delante de los cerdos. Los perros y cerdos eran animales muy despreciados en ese tiempo (comparar perros en Fil. 3:2) v. 7-11. Orando por otros. Aqu Jess asegura a sus discpulos que Dios acepta con beneplcito la oracin y los anima a que se acerquen a l en forma continua y persistente. Esto se enfatiza en la manera como estn conjugados en el tiempo presente los verbos en griego (v.7): _______, y se os dar; _______, y hallaris; ______, y se os abrir donde la idea es seguir pidiendo seguir buscando y seguir llamando. Por qu? Porque vuestro Padre que est en los cielos se complace en dar buenas cosas a quienes perseveran en oracin. (Lucas sustituye buenas ddivas por _________________ en Lc. 11:13). Ningn padre correcto dara a su hijo una piedra en lugar de una rebanada de pan (que era similar en su forma). Si un padre terrenal, de naturaleza pecaminosa (perversa) se complace en dar las cosas materiales que convienen a sus hijos, es lgico que el Padre celestial, quien es justo, con mucha ms razn recompensar a sus hijos espirituales por ser perseverantes. v. 12. Sirviendo a otros. Este versculo comnmente llamado la regla de oro. Ensea que aquello que las personas quieren que hagan con ellas, deben, a su vez, hacer lo mismo con los dems. Este principio resume las principales enseanzas fundamentales de la ley y los profetas. Pero tal principio no puede ser consistentemente practicado por una persona natural. Solo quien ha sido justificado, puede practicar esta norma y as, demostrar el cambio espiritual que ha ocurrido en su vida. Un individuo capaz de vivir as obviamente posee la justicia que Dios demanda.
2. La conducta en relacin con uno mismo, Mt. 7:13-29. v. 13, 14. Escogiendo el camino verdadero. Al explicar la regla de oro, Jess abri el camino para llegar a la justicia

La justicia que el demandaba no se consegua por entrar a travs de la puerta ancha y el camino espacioso, ms bien, por la puerta _________ y el camino _________. La puerta estrecha y el camino angosto se refieren a la enseanza de Jess que enfatizaba no los reglamentos externos, sino la transformacin interna del ser humano. Incluso el Seor reconoci que ______ hallan el verdadero camino que lleva a la vida (es decir, el cielo) v. 15-20. Reconociendo el fruto verdadero. Despus de presentar el verdadero camino de acceso a su reino, Jess dio una advertencia acerca de los falsos profetas. Se refiri a los defensores del camino espacioso como (v.15) ______ rapaces que pretenden ser inofensivos como ovejas. Cmo reconocer el carcter de los falsos maestros? Simplemente observando los frutos que producen (v.17) el buen rbol produce ________ frutos, pero el rbol malo produce frutos ________ Lo nico que le puede pasar a un rbol malo es que sea cortado y echado en el fuego (v.___). Si no cumple el propsito por el que fue creado, debe ser eliminado. v. 21-29. Construyendo sobre cimiento verdadero. La declaracin de Jess No todo el que me dice sino el que hace no nos presenta con la alternativa de decir o hacer, sino con la obligacin moral de decir y hacer, ms an de hacer la voluntad del Padre. Los que dijeron Seor, Seor hicieron mucho segn ellos, porque dijeron: profetizamos, echamos fuera demonios, hicimos muchos milagros (v.___). El decir y el hacer incluyen tambin el cumplir la voluntad del Padre. Esta voluntad fue ampliamente revelada en la vida de Jess quien no vino para ser servido, sino para servir (leer Mt. 20:28). La conducta obediente incluye el decir y el hacer, tambin el or y el hacer. La expresin (v.24) Cualquiera, pues, que me _____ estas palabras, y las ______,as lo indica. Tambin dice claramente que el que oye y no hace no est respetando el seoro de Cristo ni aceptando las exigencias del discipulado. Jess demanda la obediencia activa! Nuestra actitud obediente toma en cuenta que estamos fundados sobre la pea. Cuando vengan la lluvia, los torrentes y los vientos, nos encontrarn cimentados sobre la roca espiritual que es Cristo (2 Co. 10:4)
APLICACIN DEL ESTUDIO. Juzgando entre lo justo y lo injusto. La conducta en el reino incluye el servicio que a veces es difcil. El Seor nos

conduce a ser pacificadores, donde el juicio o la evaluacin son inevitables. Al aplicar los principios justos del reino de los cielos en un mundo injusto, nos encontramos entre la espada y la pared. Es ms fcil retirarnos de esta tarea, pero el Seor nos llam a perseverar.

COMENTARIO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 7 1-12. CONSEJOS MISCELANEOS SUPLEMENTARIOS. La opinin ms sencilla y natural acerca de estos versculos,

es que son enteramente suplementarios. Todas las tentativas de hallar alguna conexin evidente con el contexto anterior, son, en nuestra opinin, forzadas. Pero aunque estos consejos son suplementarios, estn lejos de ser de una importancia subordinada. Por lo contrario, encierran algunos de los deberes ms delicados y vitales de la vida cristiana. En la forma vvida en que estn presentados aqu, tal vez no habran podido ser introducidos con el mismo efecto bajo ninguno de los encabezamientos anteriores; pero nacen de los mismos principios generales, y no son sino otras formas y manifestaciones de la misma justicia evanglica.
Juicios Censorios (v. 1-5).
1. No juzguis, para que no seis juzgados Juzgar aqu no quiere decir exactamente pronunciar juicio

condenatorio, ni se refiere al acto sencillo de juzgar, ya sea en un sentido favorable o en un sentido contrario. El contexto da a entender claramente que lo que aqu se condena es aquella disposicin de mirar desfavorablemente el carcter y las acciones de otras personas, la que nos lleva invariablemente a pronunciar contra ellos juicios temerarios, injustos y desagradables. Sin duda alguna, aqu se habla de los juicios as pronunciados; pero lo que el Seor est atacando, es el espritu de donde saltan tales juicios. Con tal de que evitemos este espritu desagradable, no slo somos autorizados para juzgar sobre el carcter y las obras de algn hermano, sino que en el ejercicio de las necesarias distinciones nos vemos obligados a hacerlo para nuestro gobierno propio. Es slo la violacin de la ley del amor que se practica al juzgar severamente, lo que aqu se condena. Y el argumento contra ello: para que no seis juzgados confirma esto: para que vuestro carcter y actos no sean atacados con la misma severidad; es decir en el gran da. 2. Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados; y con la medida con que meds cualquier norma de juicio que aplicis a otrosos volvern a medirEsta mxima proverbial es usada por nuestro Seor en otras conexiones, como en Mr. 4:24, y con una aplicacin un poco diferente en Lc.6:38, en donde se habla de ella como un gran principio de la administracin divina. El juicio severo que hayamos pronunciado contra otros, se volver contra nosotros en el da cuando Dios ha de juzgar los secretos ntimos de los hombres por medio de Jesucristo. Pero, como en muchos otros casos, el hecho de juzgar severamente recibe aun aqu en la tierra su propio castigo bajo la administracin divina. Nos retiramos del contacto directo con aquellas personas que sistemticamente pronuncian juicios severos contra otros, pensando naturalmente que seremos nosotros las prximas vctimas, y nos sentimos impelidos en defensa propia, cuando somos expuestos a la censura, a devolver al atacante sus propias censuras. 3. Y por qu miras la motaastilla, aqu bien traducida mota, para sealar cualquier falta pequeaque est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu ojo? la viga significa, en sentido figurado, la falta mucho ms grande que dejamos de ver en nosotros mismos.
4. O cmo dirs a tu hermano: Espera, echar de tu ojo la mota, y he aqu la viga en tu ojo? 5. Hipcrita! echa primero la viga de tu ojo, y entonces mirars en echar la mota del ojo de tu hermano Nuestro Seor usa una

figura muy hiperblica, mas no desconocida, para mostrar la absurda inconsecuencia de esta conducta. El trmino hipocresa, con el cual, no sin indignacin, ataca esta conducta, consiste en la pretensin de poseer una caridad celosa y compasiva, la cual de ninguna manera puede ser real en uno que permite que faltas peores queden sin corregir en s mismo. Slo el que se juzga celosa y severamente a s mismo es competente para reprender a otros. Aquellas personas no slo sern tardas para asumir el cargo como censoras de sus vecinos, sino que, cuando sean constreidas a hacerlo, lo harn con desgano, no con satisfaccin: con moderacin, no exageradamente; con amor, no con severidad.

La Prostitucin de las Cosas Santas (v. 6). Aqu se condena el extremo opuesto al de la censura, el cual es la falta

que se comete al no hacer diferencias en cuanto al carcter. 6. No deis lo santo a los perrosa aquellos que son aborrecedores de la verdad y la justicia. ni echis vuestras perlas delante de los puercoslos impuros y vulgares, quienes son incapaces de apreciar las joyas inestimables del cristianismo. En el oriente los perros son ms salvajes y gregarios, y como se alimentan de carroa y desperdicios, son ms fieros y repugnantes que estos mismos animales en el occidente. Los perros y los puercos, adems de ser ceremonialmente impuros, eran especialmente repugnantes a los judos, y aun a los antiguos en general. porque no las rehuellen con sus piescomo suelen hacer los puercosy vuelvan y os despedacencomo lo hacen los perros. La religin se expone al menosprecio, y los que la profesan son insultados, cuando sta se impone a la fuerza sobre los que no pueden apreciarla y no quieren practicarla. Pero mientras que los celosos sin criterio tienen necesidad de esta advertencia, tengamos nosotros cuidado de no considerar tan ligeramente a nuestros vecinos como perros y puercos, y por esta pobre excusa rehuir el tratar de hacerles bien.

La Oracin (v. 7-11). Uno podra pensar que ya se haba dicho bastante sobre este tema en el cap. 6:5-15. Pero las

dificultades de los deberes anteriores parecen haber llamado nuevamente la atencin a este tema, y le dan un giro nuevo. Cmo podremos jams llevar a la prctica preceptos como stos, de amor tierno y santo, haciendo uso de un sano criterio? podra preguntarse algn discpulo humilde. Ve con tu problema a Dios, es la respuesta del Seor; pero da expresin a esto con una amplitud que nada deja de desear, animando ahora no slo a tener confianza en la oracin, sino a orar importunamente. 7. Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir Aunque parece evidente que aqu hay un progreso de manera mayor que expresa una importunidad cada vez mayor, sin embargo, cada una de estas frases expresa en una luz distinta lo que deseamos de parte de Dios. Pedimos lo que deseamos; buscamos lo que echamos de menos; llamamos para entrar a aquel lugar del cual nos sentimos excluidos. Correspondiendo a esta representacin en tres aspectos, el Seor promete una triple seguridad de xito a nuestros esfuerzos de fe. Mas ay!, podra decir algn discpulo humilde, no me puedo persuadir de que yo tenga alguna influencia con Dios. Para responder a esto, el Seor repite la triple seguridad que acaba de dar, pero en forma tal que hace callar toda queja. 8. Porque cualquiera que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se abrir Se trata de uno que pide correctamente, es decir, con fe, y con el propsito sincero de hacer uso de lo que recibe (Stg. 1:5-7; 4:3)
11. Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos, dar buenas cosas a los que le piden? Por mala que sea nuestra naturaleza cada, el

sentimiento de la paternidad no est extinguido en nosotros. Qu corazn entonces ha de tener el Padre de todos los padres para con sus hijos? El pasaje correspondiente en Lucas, en lugar de buenas cosas, nuestro Seor pregunta si no dar mucho ms el Espritu Santo a los que le piden.
12. La regla de oro. As quepara decirlo todo en una palabratodas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotroslas mismas cosas y de la misma maneracon ellos; porque esta es la ley y los profetas. El mejor comentario sobre esta verdad es que, antes de que descendiera a la tierra

nuestro Seor no se haba puesto en prctica esta enseanza. El sentido preciso de la mxima es mejor referirlo al sentido comn. No es, ciertamente, aquello que en nuestros modos caprichosos y egostas quisiramos que los hombres hiciesen con nosotros, lo que debemos hacer nosotros con ellos; sino slo aquello que, en un juicio imparcial, y ponindonos en lugar de ellos, consideramos razonable que ellos hagan con nosotros.
13-29. LA CONCLUSION Y EL EFECTO DEL SERMON DEL MONTE. Conclusin (v. 13-27). La justicia del reino, tan ampliamente descrita, tanto en principio como en detalle, conduce

a cada paso a la renunciacin de uno mismo. Esto dividira en dos clases a todos los que escuchan estas verdades: los muchos, que seguirn el camino de la comodidad y de la indulgencia propia, termine aquel camino donde terminare; y los pocos, que, empeados sobre todo en su seguridad eterna, toman el camino que a ella conduce, cueste lo que costare. Esto constituye la ocasin para los dos primeros versculos de esta aplicacin. 13. Entrad por la puerta estrechacomo si fuera apenas lo bastante ancha como para dar entrada a uno. Esto expresa la dificultad del primer paso acertado en la religin, pues implica un triunfo sobre nuestras inclinaciones naturales. De ah la expresin ms fuerte en Lucas: Porfiad a entrar por la puerta angosta. porque ancha es la puertay fcilmente se entray espacioso el caminopor el cual se transita fcilmenteque lleva a la perdicin, yas seducidosmuchos son los que entran por ella. 14. Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vidaEn otras palabras, todo el trayecto es tan difcil como el primer pasoy pocos son los que la hallanLo que recomienda el camino ancho es la facilidad con que es transitado, y la abundancia de acompaantes que han de hallarse en l. Porque las inclinaciones naturales no son contrariadas, y los temores del resultado, si no son fcilmente acallados, con el tiempo son eficazmente dominados. La nica desventaja de este camino es su fin: lleva a la perdicin. En cuanto al camino angosto, la desventaja de l consiste en su estrechez y soledad. El primer paso en este camino encierra una revolucin en todos nuestros propsitos y planes para la vida, y una rendicin de todo lo que es caro a la inclinacin natural, mientras que todo lo que sigue no es sino una repeticin del primer gran acto de sacrificio propio. No hay que extraar, pues, que pocos lo hallen y pocos sean hallados en l. Pero este camino tiene una ventaja: lleva a la vida. El Seor en seguida procede a advertir a sus oyentes de que los predicadores de cosas halageas, quienes son los verdaderos herederos y representantes de los falsos profetas de antao, seran bastante numerosos en el reino nuevo. 15. Y guardaos de los falsos profetaslos maestros que vienen como autorizados intrpretes de la mente de Dios y como guas que nos muestran el camino al cielo. que vienen a vosotros con vestidos de ovejas con un exterior suave, manso y plausible; persuadindoos a creer que la puerta no es estrecha ni el camino angosto, y que al ensear tal cosa es indigno y fantico, precisamente lo que hacan los falsos profetas de antao (Ez.13:1-10). mas de dentro son lobos rapacesresueltos a devorar el rebao para sus propios fines egostas (2Co.11:2-3).

16. Por sus frutos los conocerisno por sus doctrinas, como muchos de los intrpretes antiguos y modernos lo

explican, porque la doctrina pertenece al rbol mismo, sino por los resultados prcticos de su enseanza, los cuales son el fruto mismo del rbol. Se cogen uvas de los espino o higos de los abrojos?El sentido es obvio; cada rbol lleva su propio fruto. 20. As que, por sus frutos los conocerisComo si dijese: El punto en que ahora quiero insistir no es tanto el fin de ellos como la manera de conocerlos; y esto, como ya se ha dicho, se logra observando sus frutos. La hipocresa de tales maestros conduce ahora a una solemne advertencia contra la hipocresa religiosa en general. 21. No todo el que me dice: Seor, Seorla reduplicacin del ttulo Seor, indica el celo de ellos en otorgarlo a Cristo. Sin embargo, el Seor reclama y espera esto de parte de todos sus discpulos, como cuando les lav los pies (Jn.13:13). entrar en el reino de los cielos; mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos Nuestro Seor dice cautelosamente, no la voluntad de vuestro Padre, sino: la voluntad de mi Padre, reclamando as un parentesco con su Padre con el cual los discpulos no tenan que inmiscuirse, parentesco que l nunca rebaja. Aqu habla en esta forma para dar autoridad a sus afirmaciones. Pero ahora asciende todava ms alto, no anuncindose formalmente como Juez, sino intimando lo que le dirn a l, y l a ellos, cuando est sentado en su trono como su Juez final. 22. Muchos me dirn en aquel daSe trata de aquel da al cual acaba de referirse, cuando entrarn, o no entrarn, en el reino de los cielos. Seor, SeorLa repeticin indica sorpresa. no profetizamoso, no enseamos pblicamente? Este es uno de los dones especiales del Espritu Santo en la iglesia primitiva, que tiene el sentido de enseanza inspirada y autorizada, y ocupa el rango prximo al apostolado. (Vase 1Co.12:28; Ef.4:11). En este sentido se usa aqu, como aparece por lo que sigue. en tu nombreo, a tu nombre, y as tambin en las dos clusulas siguientes, haciendo referencia a tu nombre como el solo poder por el cual lo hicimos. y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?Estos se escogen como tres ejemplos de los servicios ms altos a la causa cristiana, efectuados por el poder del nombre de Cristo, invocado para tal propsito, respondiendo l mismo a la invocacin. Y la triple repeticin de la pregunta, expresa de una manera viva el asombro de los que hablan, por el concepto ahora expresado en contra de ellos. 23. Y entonces les protestaro, proclamar abiertamente, quitndoles la mscaraNunca os conocLo que ellos reclamaban, una intimidad con Cristo, es precisamente lo que l repudia, y con cierta dignidad desdeosa. Nuestra familiaridad no fue cortada, porque nunca haba existido. apartaos de m. El enlace de ideas da a estas palabras un sentido espantoso. Los falsos profetas fingan una intimidad con Cristo, y en el pasaje correspondiente en Lc.13:26, se representan como habiendo salido y entrado con l en relaciones familiares. obradores de maldad El Seor no dice: Que obrasteis maldad, como en tiempos pasados; porque ellos se presentan como nuevos actores en el escenario de las obras de maldad, cuando comparecen ante el Juez. Que el apstol se refiere a estas mismas palabras en 2Ti.2:19, difcilmente puede haber duda: Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo. 24. Cualquiera, puespara dar trmino a este discurso, que me oye estas palabras, y las haceVase Stg.1:22, que parece hacer referencia a estas palabras; tambin Lc.11:28; Ro.2:13; 1Jn.3:7le comparar a un hombre prudentehombre sabio, astuto, previsorque edific su casa sobre la peala roca slida del verdadero discipulado, o sea la sujecin genuina a Cristo. 26. Y cualquiera que me oye estas palabrascon la actitud de un discpuloy no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arenaque indica un cimiento flojo, el de una profesin hueca y servicios meramente externos. 27. Y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, e hicieron mpetuchocaron con furiaen aquella casa; y cay, y fue grande su ruinaQu vivo habr sido este cuadro imaginario a una concurrencia de personas acostumbradas a la violencia de las tempestades orientales, a lo repentino y completo con que arrebataban y llevaban por delante todo lo que estaba inseguro!

El Efecto del Sermn del Monte (v. 28, 29).

28. Y fue que, como Jess acab estas palabras, las gentes se admiraban de su doctrina ms bien, de su

enseanza, porque se hace tanta referencia a la manera de ensear como al contenido de su enseanza, o quiz aun ms a su mtodo de enseanza. 29. Porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas La conviccin de su autoridad divina, como Legislador y Juez. Brill tanto en su enseanza, que la de los escribas no les pareca sino sandeces en semejante luz.