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En la ropa se ven las diferencias de clase, las diferencias de personalidad, las diferencias entre sectores y las diferencias entre

sub-grupos, tendencias, movimientos sociales. Tal y como las relaciones amorosas, es un lugar intermedio entre el individuo y la sociologa. No hay punto donde apreciar mejor las discontinuidades: no se puede negar las diferencias econmicas, no se pueden negar la relatividad de los gustos a partir de cualquier tipo de precondicin econmica. La economa sirve como pre-condicin tanto como el gusto del sujeto (ninguno es precondicin del otro): se nota el lujo, la pobreza, etc. Pero tambin se nota el gusto, lo que quiere decir que es notable la construccin del individuo y de los sectores, los estamentos. No hay lugar como la ropa para darse cuenta de la poca centralidad de las clases con relacin al resto de estamentos o tipologas sociales (estamentos son igualados a clases en diversas partes como el Manifiesto Comunista y el Tomo III de El Capital). En la ropa como significante concreto vemos una serie de estamentos que atraviesan a la sociedad: la divisin del trabajo, la divisin de clases, la divisin de sectores dentro de las clases, la divisin de sectores dentro de la divisin del trabajo (que no son lo mismo ni una ni otra), la divisin de tendencias dentro de los sectores, y al mismo tiempo, al individuo. En ningn otro lugar es tan particularmente notable la multiplicidad (en Marx los estamentos son mltiples, infinitos) de las formas del individuo y la sociedad, una mezcla que podra traer por fin a colacin el gran tema del freudomarxismo, de la psicologa y la sociologa o del individuo y lo sociolgico. Cules son los elementos que ponen de relieve estas caractersticas? El individuo est en la articulacin particular de la vestimenta: la forma individual en que una persona decide vestirse. Su gusto al nivel ms individual. Sus estamentos empiezan a partir de lo que no es su gusto especialmente particular: algo as como donde inicia el gusto social. Si utiliza ropa formal podr ser considerado un trabajador formal, si utiliza ropa lujosa podr ser considerado de un sector adinerado, si utiliza ropa informal puede ser considerado simplemente como un ciudadano, y dependiendo de su lujo o pobreza, puede ser considerado en uno u otro grado de situacin econmica. Asimismo, demuestra la multiplicidad de los estamentos y de las expresiones sociales en vista de que todas estas ropas (ropa formal, ropa lujosa o ropa informal o de ocio) pueden tener expresiones diferentes y formar parte a sub-grupos sociales. Ms an, la ropa tiene el valor de que es un significante pblico, notable con respecto a todas estas diferencias, incluido el sentido individual: nada demarca al individuo por s mismo en sociedad de una manera mejor que su vestimenta. No quiere decir que lo define, pero s hay un encuentro dialctico entre lo individual y lo social, como decamos antes. Lo personal, recordemos, es distinto de lo subjetivo (no todo lo subjetivo es personal, ni agota la subjetividad en la persona; Lacan), pero ms importante an, lo personal mismo no se compone solo de intimidad, sino tambin de carcter o caractersticas que conforman la

identidad y la personalidad del individuo. La ropa deja claro que existen todas estas series de sub-niveles en la estratificacin social (incluyendo al individuo) y que estas estratificaciones estn lejos de ser duales, simples o basadas simplemente en la economa, sino tambin en la cultura o el gusto. Paradoja de la relacin entre cultura y naturaleza en la antropologa o entre cultura y economa dentro del marxismo. Partiendo de cierto lugar econmico, se determina cierta posibilidad de configurar un conjunto de ropa, su vestimenta, pero desde esa misma condicin econmica hay variaciones, relatividades, entre las formas personales de eleccin o decisin sobre el gusto. Es decir, una misma clase social no implica una misma eleccin en cuanto a la ropa; no implica una misma eleccin en cuanto a ste significante; implica una relatividad de gusto en cuanto a la eleccin de ste significante cultural. La ropa es adems un cdigo de lo ms abierto, entendida la apertura a las distintas articulaciones con respecto a su grado de socializacin. La ropa refleja, como todo sistema de signo, el grado de socializacin al que est sometido el significante en su codificacin semitica. As como el automvil es un sistema cerrado en cuanto a sus combinatorias (Elementos de semiologa, Barthes), as la ropa presenta una forma ms abierta, y en ese sentido, refleja ms el conflicto o las estratificaciones de poder social que se dan en la sociedad o en un individuo particular (si se analiza su vestimenta como individuo, por ejemplo). Mientras que el automvil logra encerrar mucho ms la variabilidad social, la vestimenta y la indumentaria tienen la cualidad de expresar la multiplicidad de las relaciones sociales (y su complejidad). No existe sistema de signos completamente abierto en cuanto a sus combinatorias, as como el lenguaje no lo es en general con respecto a su situacin social (toda tentativa de transformacin del lenguaje, como dice Barthes, es una tentativa de transformacin social). Las personas pueden hacer combinaciones de vestimentas relativamente variadas, de acuerdo a su situacin econmica y su gusto, pero evidentemente no todos tienen la misma economa y gusto, y por lo tanto, no todos tienen los mismos elementos de vestimenta disponibles para realizar sus combinatorias. A esto hay que agregar que la ropa, como el automvil o la comida, forma parte de una industria. Esta industria es parte de la situacin econmica que el vestimentos refleja, no solo en su produccin (un vestido de Channel o un vestido de una empresa familiar de ropa, etc), sino en las combinatorias (un usuario que tenga la posibilidad econmica de comprar en Channel, y al mismo tiempo, que tenga el gusto de usar tal o cual traje abriendo las variantes combinatorias-; o por el otro lado, un usuario que solo puede conseguir ropa usada, y solo tener la posibilidad de escoger con su gusto entre las vestimentas usadas; etc). La posibilidad que permite la economa no puede ser teleolgica, as como tampoco lo es la identidad o, mejor an, la cultura, el gusto. Esto es similar a la formacin de mitos que estudia Levi Strauss, en el que el mito y sus elementos combinatorios (crudo-cocido /

apagado-fuego / etc) dependen de una praxis en el que se conceptualicen estas oposiciones lingsticas y mitolgicas (mitemas).