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ENSAYO DEL ESPIRITU DE LAS LEYES En el libro I, trata De las leyes en general, nos dir que las leyes

son las relaciones necesarias que surgen de la naturaleza de las cosas. Nos plantear que todos los seres tienen sus leyes; las divinidades, el mundo material, las inteligencias superiores al hombre, los animales y el hombre. Por tanto, las leyes sern las relaciones existentes entre la razn originaria y los distintos seres, as como tambin, la relacin de los diversos seres entre si. De este modo, la creacin supone reglas inmutables que constituyen una constante relacin establecida. Posteriormente, el autor reconoce que entre los seres particulares inteligentes hay leyes que pueden estar hechas por ellos mismos: leyes positivas (esto es solo un esbozo, ya que posteriormente tratar este tema). De esta forma, reconocer que hay relaciones de equidad anteriores a esta ley positiva. Segn esto, nos plantear que el mundo inteligente tiene cierta dificultad a la hora de gobernarse, ya que ste, no puede observar siempre sus propias leyes. Esto no pasa as en el mundo fsico, el cual, est mejor ordenado ya que observa siempre sus propias leyes invariables. La razn de esto, segn nuestro autor, es que los seres particulares inteligentes son, naturalmente limitados y, por consiguiente, estn sujetos a error. Finalmente, nos dir que el hombre en cuanto ser fsico, est gobernado por leyes invariables como los dems cuerpo. En cuanto a ser inteligente, quebranta sin cesar las leyes fijadas por Dios y cambia las que el mismo establece Seguido de esto, Montesquieu nos hablar de las leyes de la naturaleza, y nos dir que stas son anteriores a cualquier otra ley. stas derivan nicamente de la constitucin de nuestro ser. Nuestro autor identificar cuatro leyes fundamentales. La primera ley natural est encabezada por el sentimiento de inferioridad respecto del otro, y por tanto, en una primera instancia, la imposibilidad que esto sugiere a la hora de agredir y de atacar. Esta primera ley es la paz. En segundo lugar, todo hombre unir el sentimiento de debilidad a las necesidades, y de aqu saldr la segunda ley: la bsqueda de alimentos. En tercer lugar, y a pesar del temor que siente cada hombre por el otro, cada uno de ellos siente una atraccin por el otro de su especie, lo cual lo mueve al acercamiento. Esto es generalmente dado entre sexos opuestos, lo cual nos lleva a decir que la esta ley es la de la solicitacin natural. Por ltimo, la cuarta ley, remite al conocimiento, ya que constituye un nuevo motivo para unirse. De aqu sacamos que la cuarta ley es el deseo de vivir en sociedad. Despus de esto, Montesquieu nos hablar de las leyes positivas, las cuales surgen cuando los hombres se renen en sociedad. En sta pierden el sentimiento de debilidad, lo cual produce que esa igualdad en la que se encontraban antes desaparezca. De este modo, comienza el estado de guerra. Montesquieu nos mostrar dos tipos de estado de guerra: el de nacin a nacin, y el de los particulares, es decir, entre los hombres dentro de una sociedad determinada. De esta forma, el estado de guerra es el motivo del establecimiento de leyes positivas. Cabe destacar, que este estado de guerra no surge de nuestra condicin natural, sino que, surge de la desigualdad que se genera dentro de la sociedad. Seguido de esto, Montesquieu nos muestra aspectos importantes en relacin a estas leyes. Nos habla del Derecho Poltico: que son las leyes que rigen las relaciones entre os gobernantes y los gobernados; y nos habla de el Derecho Civil: que son las leyes que regulan las relaciones existentes entre todos los ciudadanos. Finalmente

nos definir que la ley, en general, es la razn humana en cuento gobierna a todos los pueblos de la tierra; las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser ms que los casos particulares a los que se aplica la razn humana. As, nuestro autor revelar la importancia de que cada unas de estas leyes sea adecuada al pueblo para el que fueron dictadas. Es preciso que las mencionadas leyes se adapten a la naturaleza y al principio del gobierno establecido (). En el libro II, que trata De las leyes que derivan directamente de la naturaleza de el Gobierno, nos hablar en una primera instancia de que hay tres tipos distintos de gobiernos: el Republicano que es aquel en que el pueblo entero, o parte de el pueblo, tiene el poder soberano; el Monrquico que es aquel en que gobierna uno solo con arreglo de leyes fijas y establecidas; y por ltimo, el Desptico, que es el gobierno bajo el mandato de una sola persona sin norma ni ley, en el cual, todo es llevado por lo que dicte su voluntad y su capricho. Estas descripciones son las que Montesquieu llama como la naturaleza de cada gobierno. En el gobierno republicano la soberana se puede concebir de dos maneras: por un lado la Democracia, y por otro la Aristocracia. En el primer caso, la Democracia, que es el gobierno del pueblo, lo importante a destacar es la manera en la sta se desenvuelve polticamente. sta manifiesta sus elecciones a travs del voto por sorteo. Esto no sucede en el segundo caso, la Aristocracia, el gobierno de los pocos, en la cual, y dado su desenvoltura poltica, la votacin es electiva. Si la eleccin, en este ltimo caso, se hiciese por sorteo, solo habra inconvenientes. Cabe decir ante esto, que para Montesquieu la mejor Aristocracia es aquella en la que el sector del pueblo que no interviene en el poder es tan pequeo y tan pobre que el sector dominante no tiene inters en oprimirle. Posteriormente, en cuanto al gobierno Monrquico hay que decir que, segn nuestro autor, los poderes que constituyen al mismo son el de los intermedios, los subordinados y los dependientes. Esto ltimo es lo mismo que decir que este gobierno, de uno solo, se rige por medio de leyes fundamentales. El prncipe en la monarqua es el origen de todo poder poltico y civil. Las leyes fundamentales son los conductos intermediarios por los cuales fluye este poder del monarca. Los intermediarios subordinados refieren a la Nobleza, la cual vive en una simbiosis directa con el monarca, ambos se necesitan. Sin monarca no hay nobleza, sin nobleza no hay monarca, sino dspota. Por ltimo, en relacin a los estados despticos, hay una clara referencia a los mandatos en los cuales no hay leyes fundamentales, por tanto, tampoco un depsito de leyes. El Dspota se rige solo por su voluntad y no tiene una ley que lo regule. Ya que ste no se preocupa de todos los asuntos pertinentes a un cargo de un monarca, se genera la existencia de un Visir que se encargue de dichos asuntos. En el libro III, que trata de los principios de los tres gobiernos, Montesquieu nos habla de la diferencia de lo que significa la Naturaleza de un Gobierno, y su principio. La naturaleza es lo que le hace ser tal; el principio lo que le hace actuar; la naturaleza es su estructura particular; el principio, son las pasiones humanas que le ponen en movimiento. Para comenzar nuestro autor hablar de los principios del Gobierno republicano. El primer tipo de gobierno que tomar ser la Democracia. En sta el principio debe estar marcado por un resorte situado en la virtud. Ser sta la que impulsar desde sus principios un auge benigno que impedir su posterior corrupcin. Por ende, para que un gobierno popular se permanezca, tiene que tener un principio fundado en la virtud. En un segundo lugar, y siguiendo con el

Gobierno republicano, la Aristocracia tambin tiene su principio en la virtud, con la diferencia de que en este caso no es tan necesaria. Esto es por el motivo de que la Aristocracia est contenida por sus leyes. Podemos decir que sta se encuentra entre la virtud y las leyes, es decir, necesita de las dos en su principio. Posteriormente, Montesquieu nos hablara del Gobierno monrquico. ste no tiene por ningn motivo un principio en la virtud, ms bien, este es un estado que existe con independencia de esto, por tanto, las leyes fundamentales lo regularan. Dado esto Qu es lo que suple esta falta de virtud? Ante esto nuestro autor nos dice que el principio del Gobierno monrquico es el Honor. El Honor puede inspirar las ms hermosas en conjuncin a la fuerza de las leyes. Ante esto, nuestro autor nos dir que este Honor, hablando filosficamente, es falso, pero que, no por esto, deja de ser til para el gobierno. Despus de esto, Montesquieu se centrar en mostrar el principio del estado desptico. Nos dir que en este caso el principio no es honor, ni menos virtud. Nos dir que lo necesario en un principio de un gobierno as es el Temor. La virtud no se necesita, y el honor es peligroso. Este temor es necesario ya que se requiere para ste una obediencia sin lmites, por tanto, este gobierno se considera como uno que no es moderado. En los otros gobiernos el poder est limitado por sus propios principios. En el libro IV, titulado Las leyes de la educacin deben estar en relacin don el principio del Gobierno, Montesquieu nos manifestar la importancia de estas leyes, ya que son las primeras en formarnos. Por tanto, las leyes de la educacin sern distintas en cada tipo de gobierno: En la monarqua tendrn pro objeto el Honor, en las republicas la virtud, y en el despotismo el temor. En el caso de la educacin en pos de la monarqua el mundo es la escuela del honor, es el maestro universal que nos gua. De esta forma, es una educacin que se consigue en la urbanidad, en la sociedad misma. Este honor que se consigue en la urbanidad tiene tres reglas fundamentales: nos est permitido tener en cuenta nuestra fortuna, pero nos est prohibido hacerlo en nuestra vida, una vez situado en un rango determinado, no debemos hacer ni soportan nada que pueda hacernos aparecer como inferiores, y por ltimo, las cosas que el honor prohbe estn prohibidas con ms rigor cuado la ley nos las proscribe. En el gobierno Desptico lo importante e cuanto a la educacin es que sea servil. Ser un bien incluso para el que manda haberla tenido as, ya que nadie es tirano si no es al mismo tiempo esclavo. Por ltimo, en relacin a la educacin del gobierno republicano, Montesquieu nos dice que aqu ms que en cualquier otro gobierno se necesita todo el poder de la educacin. En los gobiernos despticos, el temor nace por si mismo de las amenazas de los castigos; en la Monarqua el honor se ver favorecido por las pasiones que a su vez favorece; pero la virtud poltica es la renuncia de uno mismo, como que siempre resulta penosa. Esto por esto que es necesario una buena educacin en la virtud, la cual, consiste en el amor a las leyes y a la patria. Este amor requiere un continuo inters pblico sobre los intereses particulares. Este amor es indispensable en las Democracias ya que en estas se confa en cada ciudadano.