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SKRIPTUM

PHILOSOPHIE

Definition: Philosophie kommt aus dem Griechischen und meint ursprnglich, die Weisheit lieben, sich Weisheit aneignen, nach Weisheit streben. Der Philosoph whnt sich nicht im Besitze der Weisheit (Sophist), sondern ist vielmehr nur auf der Suche nach ihr! Ursprnge der Philosophie: Lehrbuch S. 7-15 vgl. dtv- Atlas-Philosophie S.10f (Kopie) das Staunen: Platon/Aristoteles: Ursprung der Philosophie ist das Staunen; wer aber fragt und staunt, fhlt sich unwissend. Um diesem Gefhl der Unwissenheit zu entkommen, begannen die Menschen zu philosophieren. der Zweifel: ist auch eine Kraft, die zum Philosophieren fhrt; scheinbar Selbstverstndliches wird hinterfragt: Quellen der Erkenntnis, berlieferte Werte und Normen das Todesbewusstsein (homo moribundus): das stets drohende Ende verwehrt ein fragloses Dahinleben, drngt zum Nachdenken ber das, was im Leben wirklich wesentlich ist. Hier taucht vor allem die Sinnfrage auf. die Frage nach dem Grund: der Mensch stellt immer wieder die Warum-Frage und gibt sich nicht damit zufrieden, dass etwas so ist wie es ist. FOLIE 5 Grundfragen der Philosophie: Platon: Die Frage nach dem Wahren, nach dem Schnen und nach dem Guten. Kants 4 Fragen: Was kann ich wissen? (Metaphysik) Was soll ich tun? (Moral) Was darf ich hoffen? (Religion) Was ist der Mensch? (Anthropologie) Beschreibungsversuch: Wozu Philosophie? FOLIE 6 Philosophie ist der Versuch, sich Wissen und Weisheit anzueignen (K. Jaspers) Philosophie heit, Selbstverstndliches in Frage stellen (Sokrates) Philosophie ist zwar ein Skandal, aber doch notwendig (K. Popper): wir haben alle unsere Philosophien, die unser Handeln oft verheerend beeinflussen und so ist es notwendig, unsere Philosophien durch Kritik zu verbessern. Inkompetenz der Philosophie (Odo Marquard) Frher war die Philosophie fr alles kompetent. das Christentum bernahm von der Philosophie die Heilskompetenz, die Naturwissenschaft die technologische Kompetenz, die politische Praxis die politische Kompetenz, die Psychologie die Probleme der Lebensbewltigung. Die Philosophie hat keine Kompetenzen mehr. Ihre einzige Kompetenz besteht nur noch darin, ihre eigene Inkompetenz zu kompensieren = die Inkompetenzkompensationskompetenz. Die Philosophie bezieht sich im Unterschied zu den Einzelwissenschaften nicht auf einen begrenzten Ausschnitt der Wirklichkeit, sondern richtet ihren Blick auf das Ganze dessen, was ist, um zum Wesen der Dinge vorzudringen und dem Menschen Sinn und Werte zu vermitteln.

1. Die Vorsokratiker: Buch S. 42-45


1.1. Die ionischen Naturphilosophen Ionien (heutige Trkei) gehrte damals zum griech. Kolonialreich. Die Originalitt des griechischen Denkens lag in der systematischen Erforschung aller Wissensgebiete, losgelst von mythologischem Denken Beginn des abstrakten Denkens, Erkenntnis um der Erkenntnis willen. Das Anliegen der ionischen Naturphilosophen war die Suche nach einer allumfassenden Gesetzlichkeit unabhngig von irgendwelchen (religisen, mythologischen, praktischen) Zwngen. Die Frage, die sie beschftigt ist: Liegt der Vielfalt der Erscheinungen ein oder wenige Grundstoff/e zugrunde? Hylozoisten (=Urstoff als etwas Lebendiges) Thales von Milet (624-546): FOLIE 7 Er sagt: Der Urstoff von allen Erscheinungen ist das Wasser, wobei Wasser nicht H2O meint, sondern eher ein metaphorischer Begriff ist. Das Wasser ist belebt. Thales hat auch eine erste Erdbebentheorie entwickelt (Meer schlgt ans Festland Schwingungen Beben) im Unterschied zur Mythologie: Poseidon schlgt mit seinem Dreizack auf die Erde. FOLIE 8 Anaximander (611-546): Der Urstoff ist das Apeiron (= unbestimmt, weder rumlich noch zeitlich begrenzt). Aus diesem gehen die Dinge der Welt als Gegenstze hervor und fallen wieder in es zurck. Mit dem Herausfallen aus dem Apeiron werden die Dinge rumlich und zeitlich begrenzt, aber auch individuell. Mit dem Zurckfallen ins Apeiron werden sie wieder unbegrenzt und verlieren aber auch ihre Individualitt. (Indem etwas aus dem Apeiron heraustritt, wird es an diesem schuldig, weil es ihm etwas wegnimmt Bue/Shne: es kehrt nach einer gewissen Zeitordnung wieder ins Apeiron zurck. Das Ganze gilt auch umgekehrt!) Anaximenes (um 585-525): FOLIE 7 Der Urstoff ist die Luft. Verdichtet sie sich, so entsteht das Kalte (z.B. Wasser, Erde, Die Vielfalt der Stein), verdnnt sie sich, so entsteht das Warme (z.B. Feuer). Phnomene entsteht also durch Verdichtung und Verdnnung. Wrdigung: Wir verdanken diesem Dreigestirn drei fundamentale Grundgedanken, die auch der heutigen Naturwissenschaft noch zugrunde liegen: - die Welt kann ohne Hinweis auf einen Mythos verstanden werden. - die Ursachen aller Phnomene sind in der Natur selbst zu suchen - die Welt kann aus einem einheitlichen Grundprinzip heraus verstanden werden (Urstoff)

1.2. Die Pythagoreer: Pythagoras (570 - 500) grndete eine Schule in Kroton (Unteritalien), die in klosterhnlicher Gemeinschaft lebte. Die Erkenntnis, dass sich die Intervalle der Tonleiter auf rationale Zahlenverhltnisse schwingender Saiten zurckfhren lassen, brachte die Pythagoreer auf die Idee, dass das Wesen der gesamten Wirklichkeit in Zahlen besteht. Die Dinge sind Abbilder der Zahlen. Das geht bis in den Bereich der Ethik hinein: bestimmte Tugenden werden mit einer Zahl identifiziert. z.B.: Redlichkeit = 4. Bei den ionischen Naturphilosophen war der Urstoff substanziell, bei den Pythagoreern ist er formal. Die Pythagoreer sind die Begrnder der mathematischen Beschreibung von Naturgesetzlichkeit. Das Gegenstck zu den natrlichen Zahlen ist der leere Raum (zwischen den Punkten liegt der leere Raum). ontologisch formuliert: die ganzen Zahlen sind das Seiende, der leere Raum das Nicht-Seiende (aber doch real existierend!!) In der pythagoreischen Schule herrscht ein mystisch-religiser Grundzug. Das zeigt sich vor allem auch in der Seelenwanderungslehre und dem Gedanken der Trennung von Leib und Seele: die Seele ist das eigentliche Wesen des Menschen und muss von der Verunreinigung durch das Krperliche befreit werden. 1.3. Die eleatische Schule: entwickelt sich zeitgleich zu den Pythagoreern in Elea (sdlich von Salerno). Sie leugnen die pythagoreische Ontologie. Sie leugnen die Existenz eines leeren Raumes und damit leugnen sie auch alle Vielfalt und Vernderung in der Welt. sie leugnen die ganze Erscheinungswelt Xenophanes (* um 560): kritisiert die homerische Gtterwelt. Es gibt nur eine Gottheit = die Einheit des Weltganzen. Er sagt aber nicht, wie die Vielheit aus dieser Einheit hervorgeht. Parmenides (um 540-470): Schler des Xenophanes; sein Lehre: Das Seiende ist; das Nicht-Seiende ist nicht. Parmenides versteht unter Nicht-Seiendem den leeren Raum, das Vakuum. (Diese Annahme ist problematisch und geht ber logische Richtigkeit hinaus!!) Das Sein ist unbewegt und unvernderlich, da sonst ein Nicht-seiendes angenommen werden msste, in das hinein Bewegung erfolgt. Die Diskrepanz zwischen dieser These und der Alltagserfahrung (die stndige Vernderung zeigt) hebt Parmenides auf, indem er die Sinneserfahrung als trgerisch und dem Schein verfallen erklrt. strikte Trennung zwischen empirischer Anschauung und Vernunfterkenntnis!! 2 Lehrstze: - Denken und Sein ist identisch. - Raum und Sein sind identisch. ( Raum kann also kein Nicht- Seiendes sein, ergo gibt es keinen leeren Raum) Zenon von Elea: Schler des Parmenides, versucht dessen Lehre durch einige berhmte Argumentationen zu untermauern. Die Annahme von Bewegung als Ortsvernderung in der Zeit fhrt zu Widersprchen: - der fliegende Pfeil: Zeit als Folge getrennter Zeitpunkte, der Pfeil steht in jedem der Punkte, die er durchfliegt still er bewegt sich nicht. - Achill und die Schildkrte: Zeit als unendliches Kontinuum Paradox, dass Achill die Schildkrte nie einholen kann, denn wenn Achill den Punkt erreicht, an dem die Schildkrte gerade war, ist diese schon wieder ein Stck weiter. er kann sich ihr nhern, sie aber nie einholen. aus den Paradoxa: es gibt keine Bewegung!!

1.4 Heraklit (um 550 bis 480), in Ephesus FOLIE 9 Gegenspieler des Parmenides! Nach ihm gibt es nur die Vielheit und die Einheit ist eine Illusion. Es gibt kein unvernderliches Seiendes, sondern nur ein unvernderliches Werden und Vergehen der Dinge. Die Wandelbarkeit der Dinge ist das ewige Grundprinzip der Welt (= das Urfeuer, das immateriell, ja gttlich zu denken ist: Alle Dinge sind Austausch fr Feuer und Feuer fr alle Dinge.): panta rhei = alles fliet (und nichts bleibt) bzw. man kann nicht zweimal in den gleichen Flu steigen. Heraklit gilt als Begrnder eines dynamischen Weltbildes. Alles ist aber gesetzmig bewegt und zwar durch den Logos. Die Welt ist ein stndiger Austausch von Gegenstzen: Der Krieg (Streit, als dauernder Kampf der Gegenstze) ist der Vater aller Dinge. Das Kalte wird warm, das Warme kalt, das Drre wird feucht, das Feuchte drr, .... aus allem wird eins und aus allem eines (In diesem dynamischen Prinzip stellt sich die Frage, warum bzw. woher es etwas Gleichbleibendes gibt?) Mit dem Gedanken der Einheit der Gegenstze kann Heraklit als erster dialektischer Denker gelten. 1.5 Empedokles (um 492-432): in Sizilien er nimmt vier Elemente an, die durch die Krfte Liebe (Anziehung) und Hass (Abstoung) bewegt werden: Wasser, Erde, Feuer, Luft. 4 stoffliche Wesenheiten + 2 nicht-stoffliche Wesenheiten! In der absoluten Liebe bilden die 4 eine homogene Einheit, im Hass werden sie getrennt. Durch den Kampf beider Krfte entstehen die konkreten Dinge durch Mischung der Elemente. (Empedokles hat als erster den Dualismus von Stoff und Dynamik eingefhrt vgl. moderne Physik: Feld - Krfte) Er war auch politisch ttig, so etwas wie ein Demokrat und genoss eine hohe, fast heilige Verehrung (1. Himmelfahrt: entschwebte in die Hhe) 1.6 Anaxagoras (um 500-425), in Clazomenae es gibt unendlich viele, qualitativ unterschiedliche Grundstoffe. Die konkreten Dinge entstehen aufgrund eines charakteristischen Mischungsverhltnisses all dieser Stoffe. Wichtig: Bewegt werden die Stoffe durch den NOUS (= der erste Beweger, vgl. Aristoteles!), heit Geist, der planmig ordnend vorgeht. 1.7 Die Atomisten Leukipp (5.Jh.): gilt als Begrnder der Atomlehre, die von seinem Schler Demokrit (460370) berliefert und weiterentwickelt wurde. Vermutlich gegenseitige Beeinflussung von Leukipp und Empedokles, dem Leukipp einen Rckfall ins Mythische (Hass und Liebe) vorwirft. Die Atomisten sehen nicht ein, warum das Seiende gerade auf 4 Elemente beschrnkt sein soll und weshalb diese 4 Grundstoffe beliebig oft teilbar sein sollen. 2 Thesen des Leukipp: das stofflich Seiende besteht aus nicht teilbaren (a-tomos) unvernderlichen Elementen (vgl. Pythagoreer: Atome als Gegenstck zu den rationalen Zahlen) es gibt unbegrenzt viele solcher Atome

Demokrit fgt noch hinzu: Die Atome sind unsichtbar klein Die Atome sind stofflich gleich, jedoch unterscheiden sie sich hinsichtlich Gewicht, Gre und Gestalt. Die Atome sind getrennt durch den leeren Raum. Die Atome bewegen sich stndig durch den leeren Raum. Durch die stndige Bewegung kommt es zu Konfigurationen - damit erklren sie die Vielfalt in der Welt das scheint allerdings eine sehr flchtige Welt . Demokrit entwickelt als erster ein System des Materialismus. Auch die Seele besteht aus feinen (Feuer-)Atomen und die Verstandesttigkeit des Menschen ist ein materieller, atomarer Proze. (Sinneserkenntnis durch Bilderchen, die die Dinge ausflieen lassen und die die Atome der Seele in Bewegung versetzen, wodurch der sinnliche Eindruck hervorgerufen wird!) 1.8 Die Sophisten: Buch S. 45f, FOLIE 10 Nach den Perserkriegen (um 480) wchst mit zunehmenden Wohlstand auch das Bedrfnis nach Bildung. Die demokratische Staatsform verlangte auch vom Brger, elegant reden zu knnen. Es gab eine Reihe von Rhetorik-Lehrern, die man unter dem Begriff Sophisten zusammenfasste. Die Kunst des Rhetorikers besteht darin, jeden beliebigen Sachverhalt berzeugend vertreten zu knnen. Diese Haltung frdert einen ausgeprgten Relativismus. Protagoras (480-410): Homo-mensura-Satz Der Mensch ist das Ma aller Dinge, der seienden, dass sie sind, der nicht-seienden, dass sie nicht sind. Wie jedes Ding mir erscheint, so ist es fr mich, wie es dir scheint, so ist es fr dich. du bist ein Mensch und ich bin ein Mensch. alles Sein ist subjektiv und wandelbar. Gorgias (um 485-419): treibt mit seinen berhmten drei Thesen den sophistischen Zweifel auf die Spitze: - nichts existiert - selbst wenn etwas existiert, ist es doch nicht erkennbar - selbst wenn etwas erkennbar ist, ist es doch nicht mitteilbar Auch in der Religion und in der Ethik vertreten die Sophisten relativistische Standpunkte, wonach z.B. die Gtter nichts anderes als Ausdruck der menschlichen Gefhle seien ( Feuerbach: Projektion!). Mit ihrer Kritik und ihrem Zweifel gegenber allem traditionellen Denken bereiten die Sophisten das Feld fr ein neues, ganz aus der Vernunft kommendes Denken die klassische griechische Philosophie

2. Die klassische griechische Philosophie:


2.1 Sokrates von Athen (470-399): Buch S.17ff, FILM: Sokrates darf nicht sterben gilt als Begrnder einer autonomen philosophischen Ethik. In unermdlichen Gesprchen stellt er das Wissen seiner Mitbrger auf die Probe und entlarvt es als Scheinwissen. Darum auch der Satz ber sich selbst: Ich wei, dass ich nichts wei. Er versucht, seine Mitbrger zu einer gerechten Lebensfhrung zu ermahnen. Daraus entstehen auch Feindschaften, die schlielich zu einem Proze wegen Gotteslsterung und Verfhrung der Jugend fhren. Er wird zum Tod durch Gift (Schierlingsbecher) verurteilt. Seine zentrale Frage ist die nach dem Guten und nach der Tugend (aret). Berhmt wurde vor allem seine Methode: das elenktische Verfahren: durch prfendes Fragen erschttert Sokrates das Scheinwissen des anderen, bis dieser an den Punkt gelangt, an dem er einsieht, nicht zu wissen. Dieser scheinbare Punkt der Ausweglosigkeit (Aporie) wird zum Ausgangspunkt fr ein von vernnftigem Denken (= Logos) geleitetes Suchen nach wahrer Einsicht. Sokrates ist der Auffassung, dass niemand freiwillig (wissentlich) Unrecht tut, denn jede schlechte Handlung entspringt der Unkenntnis ber Gut und Bse. Der Wissende jedoch ist gut. Er allein kann die Eudaimonia (= Glckseligkeit) erreichen, denn diese besteht in der Ordnung und Harmonie der Seele. Die meisten Menschen befinden sich aber im Irrtum ber das Wesentliche des Lebens: ... schmst du dich nicht, dich um mglichst groen Reichtum zu sorgen und fr Ruhm und Geltung, dagegen um Einsicht und Wahrheit und um deine Seele, dass sie so gut werde wie mglich, darum sorgst und besinnst du dich nicht. Sokrates versteht seine Philosophie als Maieutik (Hebammenkunst), denn er will nur Helfer sein bei der Einsicht und Selbsterkenntnis, die jeder aus sich selbst finden muss, die ihm aber nicht von auen gegeben werden kann. Sokrates hat keine Schule gegrndet. Trotzdem berufen sich zwei gegenstzliche philosophische Strmungen auf ihn: Kyrenaiker: bauen den Eudmonismus um zu einem Hedonismus, der die Lust zur Maxime des Handelns macht (Aristipp) Kyniker: treiben die sokratische Geringschtzung des Materiellen auf die Spitze (Diogenes von Sinope lebte in einer Tonne) 2.2 Platon (427-347), in Athen, Buch s. 48ff Schler des Sokrates, grndet seine eigene Schule, die sog. Akademie. A) die Ideenlehre: Lesen des Hhlengleichnisses (Buch, S. 52ff) FOLIE 12 Er nimmt ein Reich immaterieller, ewiger, unvernderlicher Ideen an. Sie sind die Urbilder der Realitt. Diese Ideen existieren unabhngig von unserer Kenntnisnahme, sind also nicht Ergebnis einer Setzung durch das menschliche Bewusstsein. Platons Position nennt man deshalb auch objektiven Idealismus. Die Krperwelt ist dem Reich der Ideen untergeordnet und besteht nur durch Teilhabe bzw. Nachahmung der eigentlich seienden Welt der Ideen. Zentraler Punkt ist die Idee des Guten. Sie ist der Wurzelgrund aller anderen Ideen. Die materielle Welt wird durch den sogenannten Demiurgen (Weltbildner) gem der Vernunft planvoll angelegt, indem er sie nach dem Vorbild der Ideen gestaltet Welt ist Kosmos und Harmonie. Da aber die Ideen in vernunftloser Materie abgebildet werden, bleiben sie in dieser Welt unvollkommen (Dualismus).

B) Erkenntnistheorie: Platon vertritt einen rationalistischen Standpunkt, d.h.: was unsere Sinne wahrnehmen ist nur eine Schattenwelt, ein unvollkommenes Abbild der Wirklichkeit (der Ideenwelt). Nur die Vernunft kann aufsteigen aus der Hhle und die Wirklichkeit schauen wie sie ist. C) Anthropologie: Woher kennt die Seele die Ideen? Die Seele hat die Ideen in der Prexistenz geschaut, aber beim Eintritt in den Krper vergessen. Die Seele ist unsterblich und stammt aus der Sphre des Gttlichen, Vernnftigen und inkarniert aufgrund der sinnlichen Begierde. Sie ist eingesperrt in den Leib: Soma (Leib) = sema (Grab) Dreigliederung der Seele: - das Gttliche (Vernunft) - das zur Wahrnehmungswelt Gehrige: + das Edlere (der Mut) + das Niedere, weil Widerstrebende (die Begierde) Jedem Seelenteil entspricht eine Tugend: - die Weisheit - die Tapferkeit - die Migung Diesen drei Tugenden bergeordnet ist noch die Tugend der Gerechtigkeit. Diese 4 Tugenden heien bis heute die Kardinaltugenden. D) Staatslehre: FOLIE 14 Entstehung des Staates liegt nicht im Trieb des Menschen zur Staatenbildung, sondern in der Schwche des einzelnen. Von sich aus nur zu bestimmten Ttigkeiten begabt, muss er sich mit anderen zusammenschlieen. Es gibt eine Entwicklung von der primitiven Stadt (Schweinestadt) ber die ppige Stadt zur schnen Stadt. In 1) sind die Grundbedrfnisse (Essen, Kleidung, Wohnung) abgedeckt und es gibt eine Arbeitsteilung, wo jeder die seinen Fhigkeiten entsprechende Ttigkeit ausbt. In 2) gibt es darber hinaus auch kulturelle Einrichtungen (Literatur, Theater) und Luxusgter, wodurch neue Berufe ntig sind (v.a. Hndler und zum Schutz der expandierenden Stadt das Militr). Hier kommt es auch zum Mehrhabenwollen, was zu Ungerechtigkeit, ja Krieg fhrt und es entstehen auch Zivilisationskrankheiten man braucht rzte. 3) das ist Platons Staatsutopie: 3 Stnde: - Nhrstand: Bauern Handwerker, Gewerbetreibende - Wehrstand: Sorge fr die Verteidigung des Staates nach innen und auen - Lehrstand: Sorge fr die richtige Lebensweise der Brger knnen nur Weise tragen Philosophenknige. Staat bernimmt Aufsicht ber alle Bereiche: Erziehung: Frauen- und Kindergemeinschaften militrische Ausbildung auch fr Frauen Privates (Eigentum, Familie) wird abgeschafft Fortpflanzung im Sinne der Eugenik vorgeschrieben Zensur von regimefeindlicher Literatur Vermeiden von fremden Einflssen (Xenophobie) Platon vertritt also eine aristokratische Staatsform = Herrschaft der Besten. Philosophenknige mssen eine 50jhrige Ausbildung durchmachen (Musik, Dichtung, Gymnastik, Mathematik, Astronomie, Philosophie, prakt. politische Arbeit), bevor sie an die Herrschaft kommen.

2.3 Aristoteles (*384 in Stageira/Makedonien, gest. 324 in Chalkis/Euba): Schler Platons, 2 Jahre am makedonischen Hof als Lehrer Alexanders d. Groen, grndet eigene Schule in Athen (Lykeion bzw. auch Peripatos genannt), weil man ihn nicht zum Leiter der platonischen Akademie whlte. A. unterscheidet erstmals zwischen theoretischer und praktischer Philosophie. Erstere befasst sich mit dem, was ist (Naturphilosophie, Metaphysik), letztere mit dem, was sein soll (Ethik, Politik). Ziel der Theorie ist die Wahrheit. Ziel der Praxis das (tugendhafte) Handeln. Dazu kommt die Logik, die als Werkzeug der Beweisfhrung auf allen Gebieten angewendet werden soll. A) Metaphysik (1. Philosophie, Ontologie): Buch S. 57ff A. will platonischen Dualismus zwischen Idee und realem Gegenstand berwinden seine These: das Wesen der Dinge liegt in ihnen selbst. A. unterscheidet Stoff (hle) und Form (morph). Im Gegenstand treten beide zusammen. Reinen Stoff gibt es ebensowenig wie reine Form. In der Materie ist das Wesen nur der Mglichkeit nach angelegt. Aktualitt (Wirklichkeit) gewinnt es durch die Form. Die Form als bewegende und zielgerichtete innere Wesenheit des Seienden nennt A. auch Entelechie (= das Ziel, die Vollendung in sich haben). A. nennt 4 Ursachen fr die Entwicklung des Seienden: FOLIE 16/17 * causa materialis: jeder Gegenstand besteht aus Materie, z.B. Holz fr Sessel * causa formalis: jeder Gegenstand hat eine bestimmte Form, z.B. Form des Sessels * causa efficiens: jede Entwicklung braucht einen Motor, der sie vorantreibt, z.B. der Tischler, der den Sessel macht. * causa finalis: nichts geschieht ohne Zweck, z.B. Sessel zum Ausruhen Die Stoffursache ist brigens der Grund fr Zuflligkeiten und Unregelmigkeiten, da sich die Materie gegen die Formung sperrt (= Akzidentien) A. vertritt auch einen Schichtenbau der Welt vom reinen Stoff bis zur reinen Form. Das Hchste, die Gottheit, ist die reine Form. Diese Gottheit ist zugleich, da die Welt in ihrem Wandel stndig der Bewegung bedarf, der erste Beweger, der selbst unbewegt ist. Dieses Gottesbild impliziert ein Desinteresse an der Welt. Gott greift nicht ein in den Lauf der Welt und ist von ihr auch nicht zu beeinflussen. Die Welt wird nicht durch ihn bewegt, sondern durch das sehnschtige Streben des Stoffes nach ihm als der reinen Form. B) Psychologie: A. unterscheidet drei Seelenteile: - vegetative oder Pflanzenseele: Ernhrung - sensitive oder Tierseele: Empfindungen und lokale Beweglichkeit - Vernunftseele (nur beim Menschen) geistige Ttigkeit, C) Ethik: Fr A. entspringt die sittliche Haltung nicht allein schon der Einsicht, sondern muss durch bung, Gewohnheit und Lernen erworben werden. (anders als Sokrates!!) Tugend ist fr A. die Mitte (mestes) zwischen zwei Extremen: (vgl. goldene Mitte!!) z.B. Tapferkeit = Mitte zwischen Feigheit und Tollkhnheit Migung = Mitte zwischen Stumpfheit der Sinne und Wollust Grozgigkeit = Mitte zwischen Geiz und Verschwendung Besondere Betonung gilt der Tugend der Gerechtigkeit: - austeilende Gerechtigkeit: sorgt fr gerechte Verteilung der Gter - ausgleichende Gerechtigkeit: sorgt als Korrektiv fr erlittenen Schaden

D) Politik: Man muss nicht nur den besten Staat im Auge haben, sondern auch den mglichen. Staat entsteht nicht aus einer Schwche des Menschen (Platon), sondern aus einer natrlichen Neigung: Der Mensch ist von Natur aus ein staatenbildendes Wesen (anthropos physei politikon zoon) Aufgabe des Staates: sittliche Vervollkommnung der Brger. Familie und Privateigentum sind zu erhalten. Sklaverei wie auch Ungleichheit etwa zw. Mann und Frau gelten als natrliche Einrichtung. Verfassungsformen: drei richtige und drei entartete: Knigtum und Tyrannis Aristokratie und Oligarchie Volksherrschaft und Demokratie Gut ist die Form, die dem Gemeinwohl dient, entartet jene, die nur den Herrschenden zugute kommt. A. ist wirkungsgeschichtlich nur mit Platon und Kant zu vergleichen. Er wurde zu der Grundlage der Scholastik. Sein Werk galt bis an die Schwelle der Neuzeit als unfehlbar.

3. Hellenistische Philosophie:
3.1. Die Stoa: Buch S. 137 gliedert sich in drei Epochen: alte Stoa: Grnder der Stoa ist Zenon von Kition (336 - 264), Chrysipp mittlere Stoa: bertragung stoischen Gedankenguts nach Rom, Panaitios und Poseidonios spte Stoa: dazu gehren Seneca (4v.C.-65n.C.), Epiktet und Marc Aurel(121-180) in dieser Zeit ist die Stoa schon eine Art Populrphilosophie. Die Stoiker entwickeln die aristotelische Logik weiter, beschftigen sich mit Sprachphilosophie (Etymologie), Physik (Logos bewirkt die Entwicklung der eigenschaftslosen Materie. In allen Gegenstnden sind logoi spermatikoi enthalten, in denen ihre Entwicklung planartig festgelegt ist. Stoiker vertreten Zykluslehre: Wie die Welt aus dem Urfeuer hervorgegangen ist, wird sie auch wieder in diesem vergehen. Nach diesem Weltbrand wird sich wieder die Welt der konkreten Einzeldinge ausbilden.) Von besonderer Bedeutung ist ihre Ethik: Ziel des Menschen ist, einstimmig mit der Natur zu leben. So erreicht er Harmonie und Glckseligkeit. Glck ist nur erreichbar, wenn kein Affekt (= bersteigerter Trieb, dem ein falscher Wert zugrunde liegt und der zum Pathos = Leidenschaft fhrt) die Seelenruhe strt. stoisches Ideal ist demnach die Apathie, die Freiheit von solchen Affekten. Die Einsicht in den wahren Wert der Dinge verhindert das Erstreben von falschen Gtern oder beseitigt die Furcht vor vermeintlichen beln. Dazu gehrt die Erkenntnis, dass alle ueren Gter keinen Wert fr die Glckseligkeit haben. Fr das Glck entscheidend sind die Tugenden.

3.2. Epikur (342-271) Buch S. 136f begrndet eine Lehre, der es besonders auf die Praxis ankommt. Seine Lehre wirkt fort bei Horaz und Lukrez. E. lehnt sich an die Lehre der Atomisten an in seiner Physik und Erkenntnistheorie. Kernstck seiner Lehre ist aber die Ethik: Ihr Grundprinzip ist die Lust. Jedes Lebewesen erstrebt natrlicherweise die Lust und meidet den Schmerz. Lust definiert er als Abwesenheit von Schmerz und Unruhe. Sind die elementaren Bedrfnisse durch Beseitigung von Hunger, Durst usw. gedeckt, gibt es keine Steigerung der Lust mehr, sondern nur noch deren Variationen. E. empfiehlt deshalb Gengsamkeit als wichtige Tugend zur Erreichung von Lust. Zur Ataraxia, zum richtigen Leben ohne Unruhe, gehrt neben der krperlichen Schmerzfreiheit auch die seelische Freiheit von Unruhe und Verwirrung. Dazu dient die Beachtung der Tugenden. 3.3. Neuplatonismus: grndet auf der Lehre Platons und verbindet diese mit aristotelischen und stoischen Gedanken. bedeutendster Vertreter: Plotin (204-270 n. C.) Am Beginn steht das EINE( ist zugleich das Gute, Schne,...). Von ihm kommt alles Sein (vgl. Sonne: Licht ist untrennbar mit der Sonne verbunden. Es ist nicht von ihr abzuschneiden. Das Licht bleibt immer auf der Seite der Sonne. Analog ist auch das Sein nicht von seiner Quelle, dem Einen, zu trennen.) Das EINE fliet wegen seiner berflle aus Ausstrahlung oder Emanation! Die 1. Emanationsstufe ist der Geist (Nous). Das ist die Sphre der Ideen = Urbilder aller Dinge. Das Abbild des Geistes ist dann die Seele, die als Weltseele den Kosmos formt und beseelt und Harmonie verleiht. Aus der Seele flieen die Einzelseelen, die sich schlielich mit der Materie verbinden und so die Einzeldinge der krperlichen Welt schaffen. Die Materie selbst bezeichnet Plotin als das Nichtseiende. Sie ist an sich ohne Form, ungeordnet und hsslich. Den Aufstieg zum EINEN sieht Plotin als einen Prozess der Reinigung. Antrieb dazu ist die Liebe (Eros) zum Ur-Einen und Ur-Schnen. Erste Stufe ist die Kontemplation (Kunst z.B. fhrt ber die Wahrnehmung sinnlicher Schnheit zur Erfassung der Schnheit der reinen, in sich geschlossenen Form.) In der Philosophie berwindet die Seele die Schattenwelt der Krper und kehrt zum Geist zurck. Die hchste Befreiung ist die Ekstase, die unmittelbare Versenkung in der Betrachtung des EINEN.

4. Philosophie im Mittelalter
Die abendlndische mittelalterliche Philosophie ist geprgt durch die Verknpfung von Christentum und Philosophie. Die meisten Philosophen sind auch Kleriker (Bildungsmonopol der Kirchen- und Klosterschulen). Bestndiges Grundthema ist demnach das Verhltnis von Glauben und Wissen. 4.1. Patristik: (2. -7. Jh.) ist gekennzeichnet durch die Bemhungen der Kirchenvter (= patres), die christliche Lehre mithilfe der Philosophie auszubauen und zu festigen sowie gegen das Heidentum und die Gnosis zu verteidigen.

Bedeutendster Vertreter ist Aurelius Augustinus (354 - 430): ist stark beeinflusst vom Neuplatonismus. Er sieht zwischen Glaube und Einsicht keinen Gegensatz, sondern vielmehr eine sich gegenseitig befruchtende Gemeinschaft.: Credo ut intelligas, intellige ut credas! = Glaube, um zu erkennen und erkenne, um zu glauben. Die Suche nach den Voraussetzungen des Erkennens fhrt Augustinus zur Entdeckung der Fundierung von Wissen in der inneren Selbstgewissheit des Bewusstseins. Sein Grundgedanke ist (hnlich wie spter Descartes): ber die Dinge auerhalb meiner kann ich mich tuschen. Aber indem ich darber zweifle, bin ich mir selbst als eines Zweifelnden bewut. Meine Existenz ist in allem Zweifeln, Irren, Urteilen als gewiss vorausgesetzt. Si enim fallor sum = Wenn ich mich nmlich tusche, bin ich. So fhrt der Weg zur Gewissheit nach Innen: Gehe nicht nach drauen, kehre in dich selbst ein; im Inneren wohnt die Wahrheit. Es gibt also einen Aufstieg von der sinnlichen Auenwelt zur Innenwelt des menschlichen Geistes und von dort zum Innersten des Herzens. Dort findet der Mensch auch Gott, den Urgrund der Wahrheit selber. Illuminationstheorie: Im Innern findet der Mensch zeitlose, ewige, sichere Wahrheiten vor (z.B. Grundstze der Mathematik, Satz vom Widerspruch). Diese Wahrheiten entstammen nicht der Sinneserfahrung, sondern sind uns dank der Einstrahlung durch Gott gegeben. Diese Ideen sind die Urbilder allen Seins. Die geschaffene Welt ist die Verwirklichung und das Abbild dieser Urbilder. vor der Schpfung gab es Creatio ex nihilo = Gott schafft die Welt aus dem Nichts weder Zeit noch Materie. Es ist also sinnlos nach dem Wann der Entstehung der Welt zu fragen, da Gott ja auerhalb der Zeit steht. Die Welt ist konstituiert durch die Faktoren: Materie, Zeit und Form (=ewige Ideen). Die Vernderung und Entwicklung in der Welt erklrt Augustinus mit der Theorie der Urkeime (rationes seminales): Diese Keime wurden von Gott in der Materie angelegt und aus ihnen entwickeln sich die Lebewesen. vgl. logoi spermatikoi (Stoiker) Berhmt ist noch seine Analyse der Zeit (im 11. Buch seiner Confessiones): Eigentlich gibt es nur den jeweils gegenwrtigen Zeitpunkt. Das Vergangene ist nicht mehr, das Zuknftige ist noch nicht. Dennoch hat der Mensch ein Bewusstsein von Dauer. Das ist nur mglich, wenn der Mensch die Fhigkeit hat, den flchtigen Sinneseindruck als Bild im Gedchtnis zu bewahren und ihm so Dauer zu verleihen. Augustinus unterscheidet 3 Zeitdimensionen: Gegenwart von Vergangenem = Erinnerung Gegenwart von Gegenwrtigem = Augenschein Gegenwart von Knftigem = Erwartung Das Innere des Menschen ist somit in stndige Erwartung, Vollzug und Erinnerung zersplittert. Ethik: Ama et fac quod vis = Liebe und tue, was du willst! Geschichtsauffassung: Die Geschichte ist das Ringen zweier Reiche: der Civitas Dei (Gottesstaat) und der Civitas terrena (Erdenstaat). Beide basieren auf einer anderen Art des Liebens: Gottesliebe bzw. Selbstliebe. Grundstzlich entsprechen zwar Kirche und Staat diesen beiden Reichen, aber es gibt in beiden auch Vertreter der anderen Seite, sodass in unserer Geschichte immer ein gewisses Ineinander beider Reiche anzutreffen ist, bis am Ende der Zeit beide getrennt werden und der Gottesstaat als Sieger hervorgeht.

4.2. Scholastik: (9. - 14. Jh.) Unter Scholastikern versteht man diejenigen, die sich schulmig (schola) mit den Wissenschaften beschftigen, an den Dom- und Hofschulen bzw. ab dem 12 Jh. an den neugegrndeten Universitten. Scholastische Methode: Fragen werden rational in ihrem Fr und Wider geprft (Pro- und Contrastandpunkte), worauf dann die eigene Antwort folgt. (Disputationen an den Universitten). Quellen, aus den sich die Scholastik nhrt, sind v.a.: Augustinus, Neuplatonismus, die aristotelische Logik und spter alle Schriften des Aristoteles. Von 800 - 1200 bewahrte die islamische Kultur (Averroes; Avicenna) die berlieferung der griech. Philosophie, die im Westen verlorengegangen war und nun in arabischer bersetzung wieder in den Westen gelangte (v.a. die Werke des Aristoteles). 3 Epochen: Frhscholastik: (11./12. Jh.) In dieser Zeit entbrennt der Universalienstreit, der ber Jahrhunderte die weitere Philosophie beschftigte. Universalien sind Allgemeinbegriffe, Gattungen (z.B. Lebewesen, Mensch) im Unterschied zu den Einzeldingen. 2 Positionen: (dazu: Folie 19 - Universalienstreit) + Universalienrealismus: Die Universalien existieren an sich und die Einzeldinge bestehen nur als untergeordnete Formen des ihnen gemeinsamen Wesens. (= universalia ante res) + Nominalismus: Nur die Einzeldinge existieren real, whrend die Universalien blo im menschlichen Geist existieren und zwar als von den konkreten Dingen abstrahierte Begriffe bzw. als bloe Namen. (= universalia in rebus) (flatus vocis = Hauch der Stimme) Anselm von Canterbury (1033-1109) und sein ontologischer Gottesbeweis: fides quaerens intellectum = Glaube drngt nach rationalem Verstehen. Fr ihn ist zwar der Glaube der Ausgangspunkt und Glaubenswahrheiten knnen durch die Vernunft nicht umgestoen werden, aber die wahre Vernunft fhrt notwendig zu den Glaubenswahrheiten der Christ sollte daher versuchen, seinen Glauben intellektuell zu verstehen! (credo ut intelligam) Sein ontologisches Argument fr einen rational zwingenden Beweis der Existenz Gottes: Gott wird definiert als das, worber hinaus nichts Greres (Vollkommeneres) gedacht werden kann. Wenn man nun zugibt, dass das vollkommener ist, was nicht nur gedacht wird, sondern darber hinaus auch real existiert, so muss das, worber nichts Vollkommeneres gedacht werden kann, real existieren. Anselm erweitert das Argument, indem er feststellt, dass etwas, das notwendig existiert, vollkommener ist als etwas, das nur zufllig existiert, dessen Nicht-Existenz also gedacht werden kann. Da nun nach der Ausgangsdefinition Gott das Vollkommenste ist, kann seine Nicht-Existenz nicht gedacht werden.

Hochscholastik: (12./13.Jh.) Bedeutende Vertreter: Roger Bacon, Bonaventura, Albertus Magnus (doctor universalis genannt wegen seines enzyklopdischen Wissens), Thomas von Aquin, Johannes Duns Scotus (alle im 13. Jh.) Wichtigster Vertreter: Thomas von Aquin (1225-1274): seine bedeutendsten Werke sind die Summa contra gentiles und die Summa Theologiae. Seine Leistung liegt in der Verbindung von Aristotelismus und der von Augustinus herkommenden christlichen Philosophie. im 14. Jh. erreicht die Tradition der mittelalterlichen Mystik ihren Hhepunkt. Ihr bedeutendster Vertreter ist Meister Eckhart (1260-1328), dessen Werk mystische Erfahrung und philosophische Reflexion gleichermaen prgen. Sptscholastik: (14. Jh.) Bedeutende Vertreter: Wilhelm von Ockham und Nikolaus von Kues. In dieser Zeit setzt die Kritik an den metaphysischen Systemen der alten Schulen ein (via antiqua). Der neue Weg (via moderna) vertritt den Standpunkt des Nominalismus und es kommt in der Folge zu einem Aufblhen der Naturwissenschaften. Nikolaus von Kues (1401- 1464) und seine coincidentia oppositorum: Die Einheit der Welt in ihrer Vielheit grndet in Gott, dem Unendlichen, in dem alle Gegenstze der endlichen Dinge aufgehoben sind. Den Zusammenfall der Gegenstze in Gott versucht er anhand eines mathematischen Beispiels zu verdeutlichen: Je grer der Umfang eines Kreises ist, desto mehr nhert sich der Bogen einer Geraden an, bis im Unendlichen beide zusammenfallen, die Gegenstze also aufgehoben sind. (vgl. Darstellung in: dtv - Atlas zur Philosophie, S. 90) oder: der kleinste spitze Winkel und der grte stumpfe Winkel koinzidieren im Unendlichen.

ERKENNTNISTHEORIE

Methoden des Erkennens

1. Ablehnende Theorien: sie bestreiten oder bezweifeln eine Mglichkeit von Erkenntnis im Sinne eines Treffens des Erkenntnisobjektes. Agnostizismus: gr. a-gnosis = Nicht-Kennen; vor allem auf religisem Gebiet. Skeptizismus: ist weniger radikal; sagt nur, dass alles zu bezweifeln sei, wobei Kritiker anmerken, dass dann auch dieser Satz zu bezweifeln sei, oder ungekehrt: wenn gelte: Es gibt keine Wahrheit!, dann sei dies zumindest ein Satz mit dem Anspruch, wahr zu sein. Also gbe es doch Erkenntnis. 2. Idealismus: Unter Idealismus versteht man seit dem 18. Jh. alle philosophischen Modelle, die die Bestimmung der Welt und des Wissens von der Vernunft oder vom Geist aus vornehmen. Der Mensch kann danach allein mithilfe von Begriffen und Ideen die Welt erkennen. Im Gegensatz zum Idealismus stehen Empirismus, Materialismus, Realismus. Zum Idealismus gehren: Platons Ideenlehre, deren Weiterentwicklung durch die Stoa (Ideen = Gedanken Gottes), Augustinus, Descartes (erkenntnistheoretischer Idealismus = Ideen als Inhalte des menschlichen Bewusstseins und nicht mehr ewige Werte einer weltentrckten Sphre), Kant (transzendentaler Idealismus = spricht von Ideen nur im Blick auf den Zusammenhang von Bewusstsein und Welt), Deutscher Idealismus (Fichte - subj. Idealismus, Schelling - obj. Idealismus, Hegel absoluter Idealismus) 3. (Begriffs-)Realismus vs. Nominalismus: (siehe auch Universalienstreit) Der Realismus geht im Unterschied zum Idealismus von einer vom menschlichen Denken unabhngigen Wirklichkeit aus. Diese Dingwelt sei aber im Denken erkennbar: naiver Realismus: Dingwelt ist (fast) so wie sie vom Menschen wahrgenommen wird Materialismus kritischer Realismus: Das Denken sei ein so anpassungsfhiges Erkenntnis-werkzeug, dass immer bessere Einsichten in das Reale erreicht werden knnen. Gegenposition: Nominalismus (Begrifflich Allgemeines existiert nur im menschlichen Denken) 4. Klassischer Rationalismus: Lehrbuch, S. 66ff FOLIE 20 ist verbunden mit dem Namen Ren Descartes (1596-1650): Der klassische Rationalismus ist eine theoretische Richtung, die die Vernunft (rationale Einsicht) zur Grundlage unseres Wissens macht. Der eigentliche Ausgangspunkt der cartesianischen Philosophie ist der Zweifel: Descartes sucht nach einem sicheren Ausgangspunkt philosophischen Erkennens, der nicht mehr anzuzweifeln ist, der weder einer Sinnestuschung, noch einer Verstandestuschung oder einer metaphysischen Tuschung unterliegt und er findet diesen im denkenden Ich (= res cogitans). Ich kann nmlich alles bezweifeln, nur dass ich denke (= die Voraussetzung des Zweifelns), das kann ich nicht mehr bezweifeln, daher: cogito ergo sum. Das ist das oberste Axiom.

Der res cogitans korrespondiert die res extensa (= die ausgedehnte Substanz oder Krperwelt), deren Sein und Erkennbarkeit garantiert ist durch eine dritte Substanz, nmlich Gott. Wahrheit kann das Ich nur erreichen, wenn Gott das ermglicht. Die Idee Gottes ist eine idea innata, eine eingeborenen Idee. Zum Gottesbeweis: D. folgt dem ontologischen Argument Anselms, wonach das ontologisch Geringere, die Idee, nicht Ursache des Hheren, der gttlichen Substanz, sein kann. Die Idee Gottes schliet auch die Wahrhaftigkeit mit ein und somit ist er der Garant fr die Richtigkeit der Welt und ihrer Erkenntnis. Charakteristik des klass. Rationalismus: Wahr und logisch ist das, was klar und logisch gedacht werden kann (Beginn des modernen wissenschaftlichen Denkens). Quelle der Erkenntnis ist die Vernunft. Alle Erkenntnis muss vom Subjekt ausgehen. Diese Vernunft ist bei allen Menschen gleich. Sie ist der Garant fr sicheres Wissen. Damit ist ein Dualismus geprgt: Subjekt - Objekt, Geist - Materie, Mensch - Natur, Forscher - zu Erforschendes bzw. Erforschtes. Die Geometrie bietet ein Modell, wie man - ausgehend von einsichtigen Voraussetzungen (Axiomen) - durch streng logisches Denken zu sicheren Schlussfolgerungen gelangen kann. Dieses mathematische Modell wird nun auf alle Lebensbereiche bertragen. Die logische Ordnung der Welt ermglicht es, sie deduktiv zu erfassen. Andere bedeutende Vertreter: Spinoza, Leibniz (Monadenlehre)

5. Klassischer Empirismus: Lehrbuch, S. 60ff ist verbunden mit dem Namen: Francis Bacon (1561-1626) John Locke (1632-1704) und vor allem David Hume (1711-1776) Der klassische Empirismus ist eine erkenntnistheoretische Richtung, die alle Erkenntnis auf Sinnes-Erfahrung zurckfhrt. Das Ich kann kein wahres Wesen beanspruchen, es ist nur ein Bndel wechselnder Empfindungen. Der Erkenntnisakt ist nichts anderes als Empfindung und Zusammenfassung der Empfindung zu simpler Gewohnheit. Alle Vorstellungen und Ideen sind nur Abbilder der Wahrnehmung, der Eindrcke (Perzeptionen). Was der Verstand leistet, ist ein Bezugssystem. Es gibt keine metaphysische Hinterwelt, keine Ideen im Sinne Platons, etc. Charakteristik des klassischen Empirismus Folie 21 Quelle aller Erkenntnis ist die Sinneswahrnehmung (empirischer Sensualismus). Es ist nichts im Verstand, was nicht vorher in den Sinnen gewesen ist; esse est percipi. Hume unterscheidet: Eindrcke: sind alle Sinneswahrnehmungen und Selbstwahrnehmungen (Emotionen, Wnsche) Vorstellungen: sind Abbilder von Eindrcken, die wir in Form von Erinnerungen und Nachdenken haben einfache Vorstellungen: werden aufgrund der Einbildungskraft zu komplexen Vorstellungen die Verbindung von Vorstellungen: folgt dem Gesetz der Assoziation, das auf den Prinzipien der hnlichkeit, der Nhe von Zeit und Raum, der Ursache und Wirkung beruht

Die Konsequenz aus diesem Ansatz ist ein gemigter Skeptizismus gegenber aller Erkenntnis. Nur in der Mathematik und Logik gibt es sicheres Wissen (weil analytisch und formal!), in den Naturwissenschaften gibt es nur (hohe) Wahrscheinlichkeit, aber keine absolute Sicherheit ( mod. Naturwissenschaften, Kritischer Rationalismus), die Metaphysik schafft gar kein Wissen, hchstens Dogmatismus, Fanatismus und Aberglauben. (Zitat: Nehmen wir irgendein Buch zur Hand, z.B. ber Theologie oder Schulmetaphysik, so lasst uns fragen: Enthlt es eine abstrakte Errterung ber Gre und Zahl? Nein. Enthlt es eine auf Erfahrung beruhende Errterung ber Tatsachen und Existenz? Nein. So bergebe man es den Flammen, denn es kann nichts als Sophisterei und Blendwerk enthalten.) 6. Kritizismus: Lehrbuch, S. 73ff FOLIE 22 + 23 ist verbunden mit dem Namen Immanuel Kant (1724-1804) Kant will eine Verbindung von Rationalismus und Empirismus herstellen: Denken ohne Anschauung (Erfahrung) ist leer, Anschauung ohne Denken ist blind. Kant fragt nicht. Was ist, sondern Welche Bedingungen machen Erkenntnis berhaupt mglich? Diese Art der Fragestellung nennt er transzendental. In seiner Kritik der reinen Vernunft findet Kant die Lsung in der kopernikanischen Wende der Metaphysik: Die Erkenntnis richtet sich nicht nach den Gegenstnden, sondern die Gegenstnde richten sich nach der Erkenntnis. 1. Die Sinne liefern nur ein strukturloses Gebilde von Empfindungen. Diese Empfindungen werden im Subjekt geordnet nach den Anschauungsformen von Raum und Zeit und nach den Kategorien (Verstandesbegriffen) Ein Bsp.: Die Gre eines Gegenstandes bestimmen wir als Relation; dabei gehrt dem Bereich der Erfahrung das konkrete Grer oder Kleiner an, whrend die Tatsache, da wir berhaupt Relationen herstellen, nicht dem Bereich der Erfahrung entstammt. Was nicht dem Bereich der Erfahrung entstammt nennt Kant a priori. 2. Raum und Zeit sind reine a priorische Anschauungsformen, d.h. vor bzw. unabhngig von jeder Erfahrung, allgemeingltig. Raum und Zeit haben empirische Realitt insofern, als wir alle Gegenstnde in ihnen oder durch diese Brille wahrnehmen; Raum und Zeit haben andererseits transzendentale Idealitt, d.h. sie existieren nicht als Bestimmungen der Dinge an sich, sondern nur als Bedingungen unserer Wahrnehmung. 3. Kategorien sind Verstandesbegriffe, mithilfe derer der Verstand die Wahrnehmung ordnet, ihnen eine Struktur gibt; sie sind ebenfalls a priori. Kant unterscheidet 4 Kategorien: + Quantitt: was ich ber die Anzahl aussagen kann (alle - einige - einzelnes) + Qualitt: was ich ber die Beschaffenheit sagen kann (Apfel ist saftig, schwer, etc.) + Relation: was ich ber Beziehungen aussagen kann (grer, kleiner, etc.) + Modalitt: etwas ist mglich, notwendig, zufllig oder berhaupt nicht 4. Die Bedingungen unserer Wahrnehmung sind a priori. Der Aufbau der Objektwelt erfolgt bei allen Menschen auf dieselbe Weise. A posteriori sind durch Erfahrung gewonnene Einsichten und Erkenntnisse. Kant hat den Bereich der Verstandesttigkeit auf die Welt der Erscheinungen (phnomena) beschrnkt, d.h. an die Dinge fr uns gebunden. Die Dinge an sich (noumena) bleiben unerkennbar. Ihre Welt ist problematisch, d.h. mglich, sind aber mithilfe der Kategorien nicht erkennbar.

Die Hauptfrage Kants ist. Wie sind synthetische Urteile a priori mglich? Er sucht die Begrndung fr Urteile, die nicht aus der Erfahrung (= a posteriori) stammen und die auch nicht analytisch sind (die also das Subjekt nicht erweitern, sondern nur entfalten!) analytisches Urteil: Der Kreis ist rund (Das Rundsein ist im Kreis schon enthalten) dieses Urteil ist tautologisch, a priori, allgemein gltig synthetisches Urteil: Heute ist schnes Wetter (das muss nicht so sein, ist also erfahrungsbedingt, a posteriori, und nicht allgemein gltig) Wirklich wissenschaftliche Erkenntnis muss nach Kant notwendig und allgemein sein, ansonsten ist sie zufllig, beliebig, unwissenschaftlich. Gibt es aber solche synthetische Urteile a priori? Kant meint, eine Reihe solcher Stze gefunden zu haben, z.B. Urteile in der Mathematik, Prinzipien der Naturwissenschaft (Kausalittsprinzip) und sein kategorischer Imperativ ( Ethik) Andere Philosophen haben ihm widersprochen und bis heute ist umstritten, ob es synthetische Urteile a priori und damit Wissenschaft im strengen Sinn gibt. Bsp. fr ein synthetisches Urteil a priori: 7 + 5 = 12 (12 ist weder in 7 noch in 5 enthalten) dieses Urteil ist nicht aus der Erfahrung und auch nicht analytisch

7. Deutscher Idealismus: 7.1. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814): (Buch S. 95ff) Betrachtet sich als Fortsetzer und Vollender Kants. Er formuliert Kants Entgegensetzung von menschlichen Vernunft und natrlicher Welt als den Gegensatz von Ich und Nicht-Ich. Es gibt ein Problem, wenn das Nicht-Ich Gegenstand der Erkenntnis des Ich sein soll. Ist das Ich durch das Nicht-Ich bestimmt (weil es nichts erkennen kann, was nicht auf es einwirkt), oder ist das Ich fr das Nicht-Ich bestimmend (weil es ja als Nicht-Ich nur anerkennen kann, was es erkennt)? Fichte entschied sich fr eine streng subjektivistische Formulierung des Zusammenhangs von Geist (Ich) und Welt (Nicht-Ich). Das Ich setzt sich selbst und damit zugleich sein Gegenber, das Nicht-Ich. Die Grundbedingung fr die Mglichkeit der Erkenntnis (Kants Ausgangsfrage) fand Fichte also im schpferischen Ttigsein des Bewusstseins, das die Welt von sich aus sozusagen entwirft. 7.2. Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854): ist zunchst von Fichte angetan, trennt sich aber dann von ihm. Seine Grundfrage ist die nach der Einheit der Gegenstze von Subjekt und Objekt, von Geist und Natur. Er sieht die Rolle der Natur als untergeordnete Natur verkannt. Die Selbstsetzung des Ich erfolgt parallel mit dessen Hervorgehen aus der Natur. Er entwickelt seine Identittsphilosophie: Alles, was ist, ist an sich eines, ist etwas schlechthin Identisches. Die Subjekt- und Objektsphre entspringen also einer absoluten, gotthnlichen, geistigen Einheit. Dieselbe Ttigkeit, die im freien menschlichen Handeln mit Bewusstsein produktiv ist, ist im Hervorbringen der Natur ohne Bewusstsein produktiv. Der Geist ist bewusste, die Natur bewusstlose Intelligenz.

7.3. Georg Friedrich Hegel (1770-1831): (Buch S. 97ff) Gehrt mit Aristoteles und Thomas von Aquin zu den groen Systemdenkern. Hegel will zeigen, wie sich der Geist nach dem dialektischen Prinzip Stufe um Stufe zum Absoluten erhebt. Im Laufe der Welt zeigt sich nichts Anderes als die Selbstentfaltung des absoluten Geistes. Die Dialektik Hegels beschreibt die Gesetzmigkeiten, die der Natur des Denkens und der Wirklichkeit zugrunde liegen. Jede These birgt in sich bereits ihre Antithese, beide werden aufgehoben (Doppelsinn) in der Synthese. FOLIE 25 Widersprche sind Momente des bergangs bzw. des Werdens in einem Ganzen, dessen jeweils letzte Stufe die beiden vorherigen hinter sich gelassen hat, wobei die eigene Bedeutung nicht preisgegeben wird. Der Geist selbst hat sich entfremdet oder entuert und hat sich wieder mit sich vershnt oder ist in sich zurckgekehrt. Das Denken Hegels beschreibt den Prozess, bei dem der Geist. sich in die ihm fremde Form der Natur entlsst und durch die Geschichte hindurch im Menschen zu sich kommt. Am Ende steht der sich selbst wissende Geist, das Absolute als die Identitt der Identitt und der Nicht-Identitt. Religionsphilosophie Hegels: Der Mensch wei nur von Gott, insofern Gott im Menschen von sich selbst wei. Hegels gnostische Theosophie identifiziert menschliches Wissen mit der Vollendung der Wirklichkeit Gottes. Das ist der hchste Anspruch, den je eine Philosophie erhoben hat. Geschichtsphilosophie Hegels: FOLIE 26 Hegel versucht in einem groangelegten Entwurf, alle Elemente und Widersprche der historischen Prozesse zu einem System zu vereinen. Die Vernunft (bei Hegel: Weltgeist) kommt im Verlauf der Geschichte zu sich, zum Bewusstsein seiner selbst. Der Weltgeist verwirklicht sich in der und durch die Geschichte der Menschheit. Er spaltet sich gleichsam auf in verschiedene Volksgeister. Alle Handlungen der Menschen (kollektiv, individuell) sind nach Hegel Ausdruck dieser Vernunft. Geschichte ist der Fortschritt der Vernunft, d.h. nach Hegel auch Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit. Das Ma der erreichten Freiheit ist nach Hegel die Norm, nach der man eine Gesellschaft beurteilen kann (negative Entwicklungen nennt er die List der Vernunft: die Vernunft setze sich auf Umwegen durch). Mittels der dialektischen Methode beschreibt Hegel die Dynamik der Entwicklung: Von der Freiheit eines Einzelnen (Tyrannen im alten Orient) ber die Freiheit Weniger (Sklavenhaltergesellschaft in der Antike) zur Freiheit aller (preuischer Staat). Buch S. 244f FOLIE 28 8. Positivismus: (Auguste Comte: 1798-1857) Grundlage der Theorie von Comte ist das sog. Dreistadiengesetz. Es betrifft die geistige Entwicklung der Menschheit, die jeder einzelnen Wissenschaft sowie des Individuums. Im theologischen oder fiktiven Stadium erklrt der Mensch die Erscheinungen in der Welt durch das Wirken bernatrlicher Krfte. im metaphysischen oder abstrakten Stadium werden bernatrliche Krfte durch abstrakte (leere) Wesenheiten ersetzt. (= verkappte Theologie!!) im wissenschaftlichen oder positiven Stadium wird die Suche nach letzten Ursachen aufgegeben und das Erkenntnisinteresse wendet sich bestehenden Tatsachen zu. Grundlage ist die Beobachtung und die Methode der Induktion (von einzelnen Beobachtungen werden allgemeine Gesetzmigkeiten abgeleitet. Unter positiv versteht man: tatschlich, ntzlich, genau, relativ (keine Absolutheitsansprche). Positive Wissenschaften sind fr Comte: Mathematik, Astronomie, Physik, Chemie, Biologie, Soziologie, wobei der Grad der Komplexitt von der ersteren zur letzteren zunimmt. Die Soziologie soll die Wissenschaft von der Gesamtheit der menschlichen Verhltnisse sein, muss aber erst als positive Wissenschaft aufgebaut werden. Die von Comte spter proklamierte positive Religion grndet sich auf die Liebe zur Menschheit als dem hchsten Wesen, wofr Comte den Ausdruck Altruismus prgt.

vgl. R. Haller, Grenzen der Sprache -Grenzen der Welt (zit. aus Philosophie zum Lesen, 57) Auguste Comte nennt seine Lehre Positivismus, das heit das positive Stadium der Wissenschaft, abgeleitet vom lat. Wort ponere (bezogen auf alles, was vor einem steht oder liegt, was man angreifen, anschauen, hren, riechen kann). Comte stellt die Entwicklung der menschlichen Erkenntnis so dar, dass am Beginn ein theologisches Stadium steht, das von einem metaphysischen Stadium abgelst wird. Whrend im theologischen Stadium die geistigen Krfte im Fetischismus und in der Vielgtterei personifiziert werden und auf das Handeln der Menschen einwirken, treten im metaphysischen Stadium an die Stelle der Gtter Ideen und abstrakte Prinzipien, um das Wesen der Welt zu erklren. Die beiden Stadien werden abgelst durch das Stadium der positiven Wissenschaften, fr die die Regel gilt, dass alle Behauptungen auf Tatsachen zurckzufhren sind. In diesem Stadium ist die sinnliche Erfahrung einziger gltiger Ausgangspunkt, hypothetisch Aussagen zu treffen. Zu sehen, um vorauszusehen, ist der Leitspruch der positivistischen Philosophie. 9. Dialektischer und historischer Materialismus: Buch S. 273ff Der Materialismus geht im Gegensatz zum Idealismus (vgl. Platon oder Hegel) davon aus, dass die Materie das Bewusstsein bestimmt und nicht umgekehrt, wonach ein Weltgeist oder Ideen das Stoffliche bestimmen. Die Materie entwickelt sich dialektisch durch den Zusammenprall entgegengesetzter Krfte. Der historische Materialismus (Karl Marx (1818-1883) ist ein Sonderfall des dialektischen Materialismus (Friedrich Engels (1820-1895). Der DIAMAT besteht im wesentlichen aus der Beschreibung der objektiven, von der menschlichen Erkenntnis unabhngigen Entwicklung der Materie. Diese ist nie statisch, sondern stets im Werden begriffen, was sich nach drei Gesetzen vollzieht: das Gesetz von der Negation der Negation das Gesetz von der Durchdringung der Gegenstze das Gesetz vom Umschlag von Quantitt und Qualitt FOLIE 30 Engels whlt zur Veranschaulichung das Beispiel des Gerstenkorns: ad 1): Das Korn fllt in die Erde und wird dort vernichtet (= negiert). Daraus sprosst die Pflanze und aus deren Negation, dem Absterben, ergibt sich wieder das Korn, das allerdings auf hherer Ebene, weil um ein Vielfaches vermehrt. ad 2): Die Gegenstze Korn - Pflanze greifen ineinander ber und lsen sich gegenseitig ab. Das Korn keimt, es entsteht eine Pflanze, aus der Pflanze entsteht Korn etc. ad 3): Die Vernderung der Quantitt (hier an Zellen) ist Voraussetzung fr den Umschlag in qualitativ Anderes: vom Samen zur Pflanze. Die ganze Materie entwickelt sich in solchem Umschlag der Gegenstze; damit ist auch die Geschichte zu erklren. HISTOMAT (ist eine Umsetzung von Hegels Geschichtsphilosophie) Marx hat die Philosophie Hegels vom Kopf auf die Fe gestellt: Nicht der Weltgeist, sondern die konomischen Bedingungen sind fr den Geschichtsverlauf entscheidend. Dialektik wirkt sowohl an der materiellen Basis (Natur und Aneignung der Natur durch den Menschen = Produktion), als auch im darber sich erhebenden kulturellen berbau (Wissenschaft, Kultur). Das Endziel des Geschichtsverlaufs liegt in der Verwirklichung idealer, d.h. gleicher Lebensverhltnisse. Das folgende Zitat von K. Marx verdeutlicht die Aspekte der sogenannten Widerspiegelungstheorie (G. Klaus/M. Buhr, Philosophisches Wrterbuch, Bd. 2, Leipzig 1975, 757): Ganz im Gegensatz zur deutschen Philosophie (= Philosophie Hegels), welche vom Himmel auf die Erde herabsteigt, wird hier von der Erde zum Himmel gestiegen. Das heit, es wird nicht ausgegangen von dem, was die Menschen sagen, sich einbilden, sich vorstellen, auch

nicht von den gesagten, gedachten, eingebildeten, vorgestellten Menschen, um davon aus bei den leibhaftigen Menschen anzukommen; es wird von den wirklichen, ttigen Menschen ausgegangen, und aus ihrem wirklichen Lebensproze auch die Entwicklung der ideologischen Reflexe und Echos dieses Lebensprozesses dargestellt ... Die Gesamtheit der Produktionsverhltnisse bildet die konomische Struktur der Gesellschaft die reale Basis, worauf sich ein juristischer und politischer berbau erhebt, und welcher bestimmte gesellschaftliche Bewusstseinsformen entsprechen. Die Produktionsweise des materiellen Lebens bedingt den sozialen, politischen und geistigen Lebensproze berhaupt. Es ist nicht das Bewusstsein der Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr Bewusstsein bestimmt. Nicht der Weltgeist, sondern die konomischen Bedingungen bestimmen das Bewusstsein und Denken der Menschen. Geschichte ist nicht Entfaltung der Vernunft, sondern Geschichte von Klassenkmpfen. Jede Gesellschaft ist bestimmt durch ihre materielle Basis, wie die Produktionsmittel verteilt sind, welche Produktionsverhltnisse (Gesamtheit der materiellen Beziehungen der Menschen, z.B. Eigentum) vorherrschen, wie der Stand der Produktivkrfte (Fhigkeiten und Erfahrungen, Produktionsmittel) ist, wie die Reichtmer verteilt werden. Der geistige berbau ist von der Basis abhngig. Philosophische Ideen sind nicht Ausdruck genialer Einzelmenschen, sondern eine Form geistiger Reflexe der wirtschaftlichen Verhltnisse (= Widerspiegelungstheorie, vgl. dazu: FOLIE 31). Widersprche in der Basis (Ungleichheiten etc.) fhren zu Klassenkmpfen und spiegeln sich auch im berbau (brgerliche Revolutionen). Marx unterscheidet 5 groe Geschichtsepochen: FOLIE 32 die kommunistische Urgesellschaft die antike Sklavenhaltergesellschaft die mittelalterliche Feudalgesellschaft die brgerliche Gesellschaft (Widerspruch zwischen Kapital und Lohnarbeit, Ausbeutung der Arbeiter) und die zuknftige sozialistische Gesellschaft (mit dem bergangsstadium der Diktatur des Proletariats) Die Religion ist fr Marx, der Feuerbachs Projektionsthese (Kern der Religion ist die Hypostasierung des Selbstbewusstseins des Menschen als Gattungswesen) folgt, der Geist geistloser Zustnde, ..... das Opium des Volkes. Wichtig bei Marx ist noch der Begriff der Entfremdung, v.a. im Zusammenhang mit dem Kapitalismus. Der Arbeiter verliert im arbeitsteiligen Prozess jeden Kontakt mit dem Produkt seiner Arbeit. Er sieht sich in Ausbeutung durch den Kapitalisten und in Konkurrenz mit seinesgleichen. Die anonyme Macht des Geldes entfremdet ihn von seinem Wesen.

10. Kritische Theorie:

Buch S. 276ff

Sie geht davon aus, dass sich Widersprche im kapitalistischen System nicht auflsen lassen. Wichtigste Vertreter: Erich Fromm, Theodor Adorno, Jrgen Habermas, Herbert Marcuse, Max Horkheimer (Frankfurter Schule). Eine zentrale Rolle spielt auch hier der Begriff der Entfremdung. Ein Text von E. Fromm (zitiert aus: Lust an der Erkenntnis. Die Philosophie des 20. Jahrhunderts. - Mnchen 1986, 291):
Der moderne Kapitalismus braucht Menschen, die reibungslos und in groer Zahl zusammenarbeiten, die mehr und mehr konsumieren wollen, deren Geschmack jedoch standardisiert, leicht zu beeinflussen und vorauszusagen ist. Der moderne Kapitalismus braucht Menschen, die sich frei und unabhngig fhlen und glauben, keiner Autoritt, keinem Prinzip und keinem Gewissen unterworfen zu sein - die aber dennoch bereit sind, Befehle auszufhren, das zu tun, was man von ihnen erwartet, sich reibungslos in die gesellschaftliche Maschine einfgen, sich leiten und dirigieren lassen - mit der einen Ausnahme: nie unttig zu sein, zu funktionieren und weiterzustreben. Was ist das Ergebnis? Der moderne Mensch ist sich selbst wie auch den Menschen und der Natur entfremdet. Er ist zu einer Ware geworden, erlebt seine Lebenskraft als eine Kapitalanlage. Die menschlichen Beziehungen sind im wesentlichen die entfremdeter Automaten, deren Sicherheit darauf beruht, mglichst dicht bei der Herde zu bleiben und sich im Denken, Fhlen oder Handeln nicht von ihr zu unterscheiden.

Die Entfremdung, wie wir sie in der modernen Gesellschaft finden, ist beinahe total. Sie durchdringt die Beziehung des Menschen zu seiner Arbeit, zu den Dingen, die er verbraucht, zu seinen Mitmenschen und zu sich selbst. Der Mensch hat eine Welt von Dingen aus Menschenhand geschaffen, wie es sie niemals vorher gegeben hat. Er hat eine komplizierte Gesellschaftsmaschinerie errichtet, um den von ihm aufgebauten technischen Apparat zu verwalten. Dennoch steht diese, seine eigene Schpfung hoch ber ihm. Er empfindet sich nicht als ihren Urheber und Mittelpunkt, sondern als den Diener eines Golem, den seine Hnde erschaffen haben. Je gewaltiger und riesenhafter die Mchte sind, die er entfesselt, desto ohnmchtiger fhlt er sich selbst als menschliches Wesen. Seine eigene Schpfung besitzt ihn, whrend er den Besitz seiner selbst verloren hat. Er hat sich ein goldenes Kalb geschaffen und sagt: < Dies sind die Gtter, die euch aus gypten gefhrt haben.> Absicht der kritischen Theorie ist es, die Wurzeln der Gesellschaft zu erforschen. Dazu bedient man sich der (negativen) Dialektik. Sie besteht darin: FOLIE 43 Widersprche aufzeigen, nicht beseitigen Verschiedenes als Andersartiges gelten lassen, nicht harmonisieren These und Antithese betonen, nicht in der Synthese vereinen Alles Gedachte als unabgeschlossen betrachten, kein abgeschlossenes System das Objekt ist durch die Andersartigkeit dem Subjekt gegenber charakterisiert, sie drckt sich auch aus in der Entfremdung Mensch - Natur Die negative Dialektik zielt also darauf, das Andere als das Verschiedene gelten zu lassen, das Nicht-Identische zu bewahren, anstelle es in einer Synthese zu harmonisieren. Ein solcher Versuch wre trgerischer Schein und eine vernnftig gegliederte Welt reproduzieren zu wollen. So wird z.B. Hegel als Harmonisierer kritisiert. Zwischen Objekt und Subjekt besteht immer ein Unterschied, auch dann noch, wenn das Objekt durch das Subjekt gedacht wird. Erstrebenswertes Ziel der kritischen Theorie ist die Emanzipation durch die Beseitigung Herrschaftsfreier Diskurs! von Herrschaft und Unterdrckung.

11. Evolutionre Erkenntnistheorie: Buch, S.78ff Ausgangsposition: Das berleben der primitivsten Urzelle hatte zur Voraussetzung, dass es in der Umwelt Bedingungen gab, die mit vorhersehbarer Regelmigkeit wiederkehrten. Nur fr Bedingungen, auf die das zutrifft, lsst sich ein Programm angeborener Reaktionen oder Verhaltensweisen entwickeln. Diese Programme sind aber nichts anderes als angeborene Hypothesen ber die Welt. Solche Hypothesen sind beispielsweise, dass die Welt dreidimensional strukturiert ist, dass es linear-kausal zugeht (auf A folgt B), und dass gleiche Wirkungen auf identische Ursachen schlieen lassen. D.h. anders ausgedrckt, dass uns diese angeborenen Hypothesen oder Lehrmeister (der ratiomorphe Apparat) keine andere Wahl lassen, als die Welt dreidimensional zu sehen und linear-kausal zu denken. Man geht nun davon aus, dass das Wissen zu 99% angeboren ist, dieses Wissen jedoch nicht ein absolut objektives Bild der Realitt vermittelt, sondern lediglich geeignet und zweckmig ist: unser Wissen ber die Welt ist also hypothetisch. Der Wiener Biologe Rupert Riedl hat das angeborene Wissen folgendermaen systematisiert (4 Hypothesen, ratiomorpher Apparat, die angeborenen Lehrmeister, die angeborenen Vermutungen): 1. Hypothese vom Anscheinend-Wahren: bedingte Reflexe (vgl. Pawlowscher Hund); oft zufllige Zusammenhnge werden als notwendige Zusammenhnge interpretiert. 2. Hypothese vom Vergleichbaren: Merkmale von Gegenstnden sind konstant (Apfel - Rckseite ohne beliebige Kombination); Mustererkennung: die Giraffe muss den Lwen am Schwanz erkennen, sonst ist sie bald keine Giraffe mehr. 3. Hypothese von den Ur-Sachen: gleiche Dinge haben dieselbe Ursache. 4. Hypothese von den Zwecken: ich erkenne die Schere am Zweck. Der Grundsatz: Erkennen ist nicht mit absoluten Inhalten versehen, sondern ist ein Problemlsungsverhalten (im Laufe der Evolution ist Erkenntnis durch Anpassung entwickelt): man erkennt, um ein Lebensproblem zu lsen. Im Gegensatz zu anderen Lebewesen stellt der Mensch Theorien auf, um sein Leben planen zu knnen (Theorien ber die objektive Wirklichkeit). Eine lebensdienliche (zweckdienliche) Funktion kann die Erkenntnis nur dann erfllen, wenn sie richtig ist. Wir sehen die Dinge an sich zwar immer nur aus einer bestimmten und sich wechselnden Perspektive, immer selektiv; aber dies ist zweckmig: Das Bild, das wir von der Auenwelt haben, ist nicht originalgetreu, sondern zweckmig. In einer Welt permanenter Tuschungen kann man auf Dauer nicht leben: Der Affe, der keine realistische Wahrnehmung von dem Ast hatte, nach dem er sprang, war bald ein toter Affe. Das Problem des Menschen: Das Charakteristische am Menschen ist das Fehler-Machen und Durch-Fehler-Lernen: Der Unterschied zwischen der Ambe und Einstein besteht darin, dass beide zwar die Methode von Versuch und Irrtumsbeseitigung anwenden, aber die Ambe nicht gern irrt, whrend Einstein gerade davon angezogen wird: er sucht bewusst nach seinen Fehlern, um aus ihrer Entdeckung und Beseitigung etwas zu lernen. Damit hat der Mensch einen Selektionsvorteil.

Die biologische Lebenshilfe der angeborenen Lehrmeister hat sich Jahrmillionen bewhrt. Es ging ja ursprnglich auch nie darum, herauszufinden, wie die Welt wirklich ist, sondern allein darum, wie ihr am einfachsten beizukommen ist. Unser Gehirn ist ja ursprnglich auch kein Organ zum Erkennen, sondern blo ein Organ zum berleben. (Heute stecken wir jedoch in dem Dilemma unserer Vernunft, dass wir ohne die uns angeborenen Lehrmeister (Vorurteile) ber die Welt jeden Halt und jede Orientierung verlieren, und dass wir gleichzeitig die Wahrheit ber die Welt in dem Ma verfehlen, in dem wir uns den angeborenen Lehrmeistern anvertrauen.) Heute gehrt es zu den wichtigsten Aufgaben der Menschheit, Prognosen bzw. berlebensprogramme zu erstellen. Die Welt ist jedoch so komplex, dass die fr eine berschaubare Welt konzipierten Lehrmeister versagen. Bezogen auf komplexe Systeme ist der Mensch kein rationales (prometheisches) Wesen, sondern ein rationalisierendes Lebewesen, ein epimetheisches Lebewesen, das immer im nachhinein wei, wie etwas htte ausgefhrt werden sollen. Diesem Dilemma stehen wir heute gegenber: der pessimistische Aspekt dieser Feststellung fhrt dazu, dass der Mensch als Irrlufer der Evolution bezeichnet wird (Arthur Kstler), der optimistische Aspekt geht in die Richtung, dass behauptet wird, die Zukunft sei nicht determiniert, sondern offen; d.h.: Der Mensch ist prdisponiert, aber keineswegs prdestiniert! Zusammenfassung: 1. Erkenntnis ist das Resultat von Evolution. 2. Alle Organismen sind informationsverarbeitende Systeme. 3. Kenntnis und Wissen haben lebenserhaltende Bedeutung und sind biologisch zweckvoll. 4. Jede Spezies hat eine bestimmte Sicht der Realitt, die annhernd wahr ist. 5. Bei jeder Realittswahrnehmung handelt es sich um einen Kreislauf von Erfahrung und Erwartung. Wir gehen mit Annahmen an die Auenwelt und schauen, wie weit wir damit kommen; wir revidieren diese Hypothesen jedoch stndig. Wir lernen aus unseren Fehlern (auer es war ein tdlicher Fehler). 6. Aus falschen Theorien lernen wir; falsche Theorien sind allerdings lebensbedrohlich, wenn wir unsere physische Existenz auf ihnen begrnden (z.B. ein Raumfahrer, der eine falsche Theorie von der Schwerkraft hat); falsche Theorien sind auch dann lebensbedrohlich, wenn daraus menschenverachtende Ideologien gemacht werden. Text: Konrad Lorenz zur evolutionren Erkenntnistheorie:
Wenn wir unseren Verstand als Organfunktion auffassen, so ist unsere naheliegende Antwort auf die Frage, wieso seine Funktionsform auf die reale Welt passe, ganz einfach diese: Unsere vor jeder individuellen Erfahrung festliegenden Anschauungsformen und Kategorien passen aus ganz denselben Grnden auf die Auenwelt, aus denen der Huf des Pferdes schon vor seiner Geburt auf den Steppenboden passt. Bei keinem derartigen Organ glaubt irgendein vernnftiger Mensch, dass seine Form dem Objekt seine Eigenschaft vorschreibe, sondern jedermann nimmt als selbstverstndlich an, dass das Wasser seine Eigenschaften vllig unabhngig von der Frage besitzt, ob die Fischflossen sich mit ihnen biologisch auseinandersetzen oder nicht. Ganz selbstverstndlich sind es irgendwelche Eigenschaften, die dem Ding, das hinter der Erscheinung Wasser steckt, an sich zukommen, die zu der speziellen Anpassungsform der Flossen gefhrt haben, die von Fischen, Reptilien, Vgeln etc. unabhngig voneinander herausdifferenziert wurden. Offensichtlich sind es die Eigenschaften des Wassers, die diesen so verschiedenen Lebewesen die bereinstimmende Form und Funktion ihres Lokomotionsorganes vorgeschrieben haben.

12. Kritischer Rationalismus: Buch, S. 83ff Karl Popper (1902-1994) formuliert sein erkenntnistheoretisches Konzept folgendermaen (Logik der Forschung. - Berlin 1969, S. 16) So wie jeder seine Philosophie hat, so hat auch jeder seine - gewhnlich unbewusste Erkenntnistheorie; und vieles spricht dafr, dass unsere Erkenntnistheorien unsere Philosophien entscheidend beeinflussen. Die Grundfrage ist: Knnen wir berhaupt etwas wissen? Die Antwort auf diese Frage zeigt, dass wir von unseren Fehlern lernen knnen. Eine Annherung an die Wahrheit ist mglich. Das war meine Antwort auf den erkenntnistheoretischen Pessimismus. Aber ich gab auch eine Antwort auf den erkenntnistheoretischen Optimismus: Sicheres Wissen ist uns versagt. Unser Wissen ist ein kritisches Raten; ein Netz von Hypothesen; ein Gewebe von Vermutungen. Popper stammt aus einer grobrgerlichen jdischen Familie. Die Sicherheit im Alltag wurde durch den Krieg zerstrt. Popper lernt der Sicherheit zu misstrauen und die Welt mit kritischen Augen zu betrachten. Nach dem 1. Weltkrieg wurde Popper Marxist. Erlebte Gewalt brachte ihn dann zur Marxkritik: es kommt bei der Wissenschaft nicht auf ein Dogma an, sondern auf die Kritik. Er wendet sich auch gegen den Wiener Kreis, gegen den absoluten Begrndungsanspruch, der auf Platon und Aristoteles zurckgeht. Er vertritt das Ideal einer offenen Gesellschaft und einer Bescheidenheit in der Philosophie (Die offene Gesellschaft und ihre Feinde). Induktionsproblem: Falsifikation statt Verifikation Popper sagt, wir haben zwar eine Wahrheit, aber keine Sicherheit (wir wissen nicht, wir raten). Wir suchen immer wieder nach einer objektiven Wahrheit. Wenn eine bereinstimmung zwischen Beschreibung, Behauptung und objektivem Sachverhalt besteht, ist eine Theorie wahr. Theorien knnen vorlufig wahr sein, es gibt aber keine sichere Wahrheit. Die Suche nach der sicheren Wahrheit war schon bei den Griechen vorhanden; Aristoteles war der Induktionsphilosoph. Die Induktion ist jedoch ein Problem, sie fhrt in eine Sackgasse. Lernen und Erkenntnisgewinn kann man nur durch Versuch und Irrtum erreichen, wobei am Anfang aller Erkenntnis die Probleme stehen. Wir lernen nur, wenn wir Probleme haben. Jedes wissenschaftliche (theoretische) System muss an der Erfahrung scheitern knnen (Marx als orakelnder Philosoph, der schon lngst widerlegt ist). These von der prinzipiellen Fehlbarkeit der Vernunft und dem hypothetischen Charakter jeglicher Erkenntnis. Hypothesen und Theorien mssen mglichst intensiv der Kritik ausgesetzt werden. Das Kriterium der prinzipiellen Falsifizierbarkeit von wissenschaftlichen Theorien. Der Erkenntnisfortschritt kommt durch die Methode von Versuch und Irrtum bzw. durch Vermutungen und Widerlegungen zustande. Induktion beschftigt sich mit dem Schlieen von einer Tatsache auf ein allgemeines Gesetz. Ziel ist es, eine Theorie durch immer mehr Einzelbeobachtungen zu verifizieren: Ich sehe einen weien Schwan, ich sehe einen zweiten, dritten, vierten weien Schwan. Aufgrund dieser Beobachtungen behaupte ich: Alle Schwne sind wei! Diese Behauptung wird durch weitere Beobachtungen gesttzt (inzwischen habe ich 3578 weie Schwne beobachtet). Popper ersetzt die Verifikation durch die Falsifikation: je schwieriger die Falsifizierung einer Theorie ist, und je lnger die Falsifikation nicht gelingt, desto grer wird die Wahrscheinlichkeit, dass die Theorie brauchbar ist. Trotzdem ist die Theorie nur vorlufig und relativ. Falsifikation ist die Methode eines negativen Ausleseprozesses: hnlich wie in der Natur werden unbrauchbare Lsungsmodelle nicht weiter verfolgt (Evolution der Wissenschaften). Beispiel: Ein englischer Truthahn kommt auf einen fr ihn neuen Bauernhof und bemerkt, dass er immer um 9 Uhr sein Futter bekommt. Er ist ein gewissenhafter Induktionist und

beobachtet genau das Wetter, den Tag etc.: immer bekomme ich um 9 Uhr das Futter, egal ob es regnet, bewlkt ist, Mittwoch oder Sonntag ist. Leider lebte der Truthahn in England und zu Weihnachten zeigte sich, dass er geirrt hatte. Zusammenfassung: Die Ableitung von Einzelfllen aus allgemeinen Gesetzmigkeiten nennt man Deduktion. Wissenschaft scheint aber meist umgekehrt vorzugehen: sie versucht aus einzelnen Beobachtungen zu allgemeinen Aussagen zu gelangen. Diesen Vorgang nennt man Induktion. Das Induktionsproblem entsteht dadurch, dass Erkenntnis allgemein ist, whrend die Erfahrung nur Einzeldinge kennt. Es ist merkwrdig, dass wir imstande sein sollten, einige Wahrheiten im voraus ber Dinge zu wissen, die uns in unserer Erfahrung noch nicht begegnet sind. Wir wissen nicht, wer London in hundert Jahren bewohnen wird, aber wir wissen, dass auch dann zwei Einwohner und noch zwei Einwohner zusammen vier Einwohner ergeben wird (Bertrand Russel). Rckkoppelungsproze: 1961 ging es in Tbingen um die Streitfrage zum Verhltnis von Theorie und Praxis (der sogenannte Positivismusstreit). Fr den Marxisten Adorno ging es darum, in der kritischen Theorie der Sozialwissenschaften die Widersprche, die in einem gesellschaftlichen System bestehen, herauszuarbeiten und als Struktur der Wirklichkeit zu verstehen. Fr Popper stellt sich das Problem anders: Wir erkennen nicht die Wirklichkeit, wie sie an sich ist, sondern wie sie uns in unseren Theorien erscheint; diese Theorien mssen an den Tatsachen immer wieder scheitern knnen. Am Anfang der Theorie steht immer ein Problem, das aus der Spannung zwischen Wissen und Nicht-Wissen resultiert. Um das Problem zu lsen, werden alle Anstrengungen des Experimentierens und der Reflexion unternommen. Die daraus resultierenden Lsungsversuche sind jedoch nicht endgltig. Eine Theorie lsst sich nicht endgltig besttigen (verifizieren). Popper entwickelt das Schema des Rckkoppelungskreises (hat weder Anfang noch Ende). Als wertlose Theorien werden solche angesehen, die sich nicht falsifizieren lassen (z.B. Alle Engel sind mnnlichen Geschlechts lsst sich nicht falsifizieren, auch nicht verifizieren). Fallibilismus: Hans Albert, ein Schler Poppers, hat gezeigt, dass jeder Versuch einer Letztbegrndung in drei unauflsbare Widersprche fhrt (Mnchhausentrilemma). Dazu ein Beispiel: Das Schulsystem ist schlecht. Warum ist es schlecht? Das niedrige Bildungsbudget bedingt dies. Warum ist so wenig Geld fr Bildung da? Weil die Politiker uneinsichtig sind.... Dieses Spiel lsst sich ins Unendliche fortsetzen, ein regressus in infinitum. Der Circulus vitiosus geht weiter: Die Maturanten sind schlecht wegen des Schulsystems, dies ist schlecht wegen Geldmangels, dieser existiert, weil Politiker uneinsichtig sind, diese sind uneinsichtig, weil sie in der Schule zu wenig gelernt haben, sie haben zu wenig gelernt, weil das Schulsystem schlecht war(Zirkelschlu) Der dogmatische Abbruch des Begrndungsverfahrens - bereits von Aristoteles in seiner Ethik formuliert - ist ein denkkonomisches Verfahren: Die Politiker sind uneinsichtig, weil sie Menschen sind. Das ist so!! Alberts Konsequenz ist ein grundstzlicher Fallibilismus, also das Eingestndnis grundstzlicher Irrtumsmglichkeit bei jeglicher Erkenntnis. Es gibt nach Albert keinen anderen Ausweg aus dem Trilemma als die stndige kritische berprfung aller Theorien und Meinungen.

13. Konstruktiver Realismus:

Buch, S. 257ff

Der konstruktive Realismus - Vertreter sind der Philosoph Fritz Wallner, der Physiker H. Pietschmann und der Psychologe Paul Watzlawick - ist eine wissenschaftliche Methodenlehre (Wissenschaftstheorie). Der Ausgangspunkt ist: die Wahrheit liegt nicht in der Mitte. Es gibt verschiedene Konstrukte der Wirklichkeit, z.B. sind ein literarisches Werk und eine historische Dokumentation zu einem Ereignis zwei verschiedene Konstrukte. Whrend Ereignisse oder Handlungen festgelegt sind (Bsp.: der Bleistift fllt hinunter), knnen die Beschreibungen oder Erklrungen jedoch unterschiedlich ausfallen (Aristoteles: die Schwere ist im Bleistift; Newton: Schwerkraft). Der Unterschied zwischen einer alltglichen und einer wissenschaftlichen Beschreibung besteht primr in der Methodenreflexion: whrend beispielsweise ein literarisches Werk wenig methodische Stringenz aufweist, hat eine historische Dokumentation bestimmte methodische Vorgaben. Beispiele aus: H. Pietschmann, die Wahrheit liegt nicht in der Mitte, Stuttgart 1990. Literatur: Winnetou lebte niemals, trotzdem regte er die Phantasie vieler an; viele vergossen bei seinem literarischen oder filmischen Tod Trnen. Geronimo war ein realer Apachenhuptling, der seine Lebensgeschichte aufschrieb und 1909 in einem Milittspital in hohem Alter starb. 1858 wurde seine Familie von Mexikanern ausgerottet. Er startete einen Rachefeldzug (mit Pfeilen, Messern) und besiegte eine bermacht mexikanischer Truppen. Er wurde zum Kriegshuptling smtlicher Apachen. Geronimo war Realitt, seine Handlungen und Erlebnisse ndern kaum die Einstellung anderer Menschen, weil er unbekannt ist. Winnetou ist Wirklichkeit, seine Persnlichkeit wirkt noch heute auf viele, es werden einige Handlungen von Menschen beeinflusst. Raumfahrt: Am 28. 1. 1986 wurde in Cap Canaveral ein Traum der Menschheit begraben. Die tdlichen Sekunden wurden in alle Welt projiziert. Der Untersuchungskommission gehrte auch der kritische Mensch und Physiker Richard Freymann an. Er verfasste ein persnliches Dokument ber die Zuverlssigkeit von Raumfhren; darin heit es: Zur Sicherheit von Fhren differiert die Prognose bezglich eines Versagens von eins zu hunderttausend. Eine Raumfahrt gleicht dem russischen Roulette. Wenn der erste Schuss glimpflich verluft, heit das noch nicht, dass alle weiteren auch beruhigend ausgehen. Ich gebe die Empfehlung ab, dass sichergestellt werden soll, dass die NasaOffiziellen in einer Welt der Realitt handeln, dass sie die technischen Schwchen gut genug verstehen, um aktiv zu versuchen, sie zu eliminieren. Um einer erfolgreichen Technologie willen muss die Realitt Vorrang vor der Werbung gewinnen, denn die Natur kann nicht getuscht werden. Die Nasa hat eine Wirklichkeit geschaffen, die mit der Realitt in Widerspruch geraten ist. Die Nasa hat warnende Stimmen von Ingenieuren fr realittsfern gehalten. Erst die Katastrophe entschied darber, was Realitt war.

Psychologie: Salomon Asch, Psychologe, fhrte folgende Experimente durch: Er zeichnet Linien auf ein Papier, die sich durch verschiedene Lnge auszeichneten (gut erkennbare Lngenunterschiede!!). In zwei aufeinanderfolgenden Versuchen wurde dies von den Versuchspersonen problemlos gelst. Beim dritten Versuch instruierte er alle bis auf eine Person, etwas Falsches zu sagen. Die eine Versuchsperson hatte sich nun zu entscheiden, ob sie sich fr die Realitt (um den Preis des Auenseiters) oder fr die geschaffene (knstliche) Wirklichkeit entscheidet. Im Durchschnitt war nur jede vierte Versuchsperson imstande, dem sozialen Druck standzuhalten und sich fr die Realitt zu entscheiden. Anhand des einfachen Experiments kann folgendes festgestellt werden: wir befinden uns in der Ambivalenz von Wirklichkeit und Realitt. Wir sehnen uns nach einer gemeinsamen Wirklichkeit, weil nur sie uns soziale Sicherheit, menschliche Wrme gibt. Und wir verlangen zugleich nach Realitt aus Angst, die getuschte Natur knnte sich an uns rchen. Wir knnen aber nicht einfach die Realitt zur gemeinsamen Wirklichkeit erklren, weil jeder von uns in einer Phantasiewelt lebt, die ihn hindert, die Realitt zu erreichen. Im technischen Bereich wre es anzustreben, dass die Realitt Vorrang hat. Kritik an Popper: Die Annherung an die Wahrheit ruiniert die Wissenschaften. Theoretische Konstrukte nhern sich nicht der Wahrheit an, es wird lediglich das Reflexionsausma durch das Scheitern (das Erkennen der Widersprche) grer. Die Vielfalt der Konstrukte schafft Individualitt. Im technischen Sinn lassen sich selbstverstndlich Fehler vermeiden; Widersprche sind jedoch auf der Reflexionsebene wichtig. Widerspruchseliminierung ist heute gefhrlich geworden. Widerspruch im Bereich der Methodenreflexion bringt verschwiegene Voraussetzungen ans Tageslicht. Der Widerspruch ist notwendig fr das Bestimmen im Vergleich zum anderen: ich bin sterreicher, nur weil es auch andere gibt, ich bin Mann, nur weil es eine Frau gibt, ich bin gescheit, nur weil es Dumme gibt, ich bin Maturant, nur weil es auch Nicht-Maturanten gibt. Lit. Zum Radikalen Konstruktivismus: siehe Liessmann/Zenaty S. 65f