1

Miguel Arroyo Educacin en tiempo de exclusin

Recib como tarea reflexionar pedaggicamente sobre las grandes cuestiones puestas en estos das de encuentros y dilogos sobre los vnculos entre trabajo, exclusin y educacin. Destaco algunos puntos en la pluralidad de dimensiones y cuestiones relevadas (educacin escolar y tambin fuera de las instituciones educativas). Cmo repensar las concepciones y prcticas educativas en tiempos de exclusin?. La cuestin que nos ocupa, desde el inicio, es si existe alguna relacin entre educacin, trabajo y exclusin social. Ser que mediante tantas sombras destacadas en los anlisis realizados somos tan ingenuos como para acreditar que existe?. Esta fue la pregunta que los anlisis me provocaron. Por ah, oriento una tentativa de una mnima sntesis de las cuestiones relevadas. El marco que se nos fue presentando refleja dos posiciones superpuestas: 1) Una donde se destaca ms la negatividad de la exclusin social y del no trabajo. En ese cuadro no existe realmente ninguna vinculacin entre educacin, trabajo y exclusin social. Por el contrario, existe una relacin opuesta (contradictoria): la imposibilidad de pensar en cualquier proyecto educativo frente a ese cuadro tan terrible y negativo. A la conclusin que podemos llegar frente a ese marco es que no hay nada que hacer como educadores, no tiene ms sentido el sistema escolar, la construccin de un proyecto educativo o de un sistema nacional pblico de educacin. Ni tiene sentido el conjunto de propuesta de educacin popular, sindical, de jvenes y adultos. Todo lo que defendemos sobre el trabajo como principio educativo pierde sentido. Cada uno se voltea, se torna empleable, sobrevive. Los anlisis destacan que los procesos sociales y productivos agotaron sus capacidades civilizatorias. Frente a ese cuadro tan brutal cuanto real, la pregunta que surge es: qu consecuencias trae esa realidad para pensar la educacin?. Es posible no obstante pensar que hay educabilidad en esos procesos tan brutales?. O tenemos que reconocer que estamos en tiempos de clera?. Al menos en Amrica Latina, en tiempos de barbarie y que pensar en educacin estar para un futuro, posiblemente distante. 2) Al mismo tiempo, fue colocado otro marco, desde el inicio, un cuadro tambin con rasgos muy fuertes, muy destacados. Un marco que muestra que, a pesar de todo, hay humanidad en los pases de Amrica Latina. Hay sujetos humanos construyendo, sindicatos preocupados con esos sujetos, que tienen una historia insustituible, que han sido, junto a los movimientos sociales, los grandes sujetos educadores de las ltimas dcadas. Es otro cuadro tan real y digno de nuestro pensar pedaggico cuanto al primero. Podemos respirar y decir: hay educabilidad, hay posibilidades de humanizacin. Consecuentemente, podemos pensar en proyectos educativos insertados en ese rbol que esta vivo, donde hay selva no obstante. Y podemos, quien sabe, retomar los sueos educativos por que podr brotar los vnculos y las luchas por el derecho al trabajo y a la inclusin social.

2
Estamos frente de esos cuadros superpuestos, partes de un mismo marco. Es la realidad de un mismo cuadro que tiene tonalidades tan diferenciadas. Frente a ese cuadro nos preguntamos: Es posible pensar en los vnculos entre trabajo, exclusin, inclusin y educacin, o es imposible?. Voy a retomar una frase de Caio Prado Junior que me parece puede ser una gua para nuestro mirar: cuando las instituciones de la sociedad no den mas cuenta de que el ser humano vive con el mnimo de dignidad, estamos en un proceso revolucionario. Y si estamos en un proceso revolucionario es posible que ese proceso sea educativo, humanizador. Y nuestro arte me parece es captar que dimensiones educativas existen en esos procesos revolucionarios, donde las instituciones de la sociedad, en Amrica Latina, estn tomando tan inhumana la vida de millones y millones de sujetos humanos, bebes, adolescentes, jvenes, mujeres, trabajadores del campo, negros. Sujetos en el lmite de la posibilidad humana, de la dignidad humana. Pienso que la nica respuesta para quien sin embargo acredita que es posible trabajar y descubrir educabilidad, tendr que ser buscada por ah. Tendr que ser buscada en los propios lmites en que esta puesta hoy la humanidad, o las posibilidades de humanizacin de millares y millares de seres humanos latinoamericanos. En ese sentido, voy a intentar destacar algunos punto que los anlisis aqu presentados nos provocan. Primer punto: percibo un avance en las tentativas de la educacin dentro del cuadro actual presentado: el hecho de traer a la educacin para esos procesos ms amplios, inclusive para esos procesos extremadamente negativos, brutales, deshumanizadores. O sea, colocamos a la educacin en las posibilidades de humanizacin y deshumanizacin. El que entienda a una grande ganancia para la educacin que normalmente se sita en los procesos de enseanza, en los procesos de cualificacin, de letramiento, en los procesos de pasar de ao, de preparar para un futuro que nunca llega, para un concurso que est con cartas definidas, etc. El momento que estamos viviendo podr tener el mrito de traer a la educacin y pensar a la educacin latinoamericana para donde ella debiera estar siempre: en las posibilidades sociales de humanizar-nos y deshumanizar-nos. A veces me pregunto: no es un avance la ruptura de los vnculos tan estrechos en que siempre pensamos la educacin y el mercado, y la insercin en el trabajo?. Estamos ms libres para reencontrar los vnculos entre educacin, trabajo, exclusin social. Estamos ms libres para recolocar esos vnculos en las matrices pedaggicas ms clsicas. En los grandes momentos en que la educacin avanz fueron los momentos de crisis social, en que se colocaban las grandes cuestiones humanas, en que venan con toda fuerza los cuestionamientos ms existenciales. Es como dice Paulo Freire, hay grandes cuestionamientos sobre el ser humano en los tiempos de crisis, en los momentos de crisis no son cuestiones accidentales que el ser humano se coloca, sino que se coloca l en cuestin, l como cuestin. All Paulo encuentra la radicalidad mayor de la educacin: tomar al ser humano como cuestin. l tomarse a s mismo como cuestin. Estamos en ese momento?.

3
Segundo punto: estamos en crisis civilizatoria. Somos desafiados a resolver las cuestiones en el plano tico, de los valores. Cuando la educacin se sita en ese plano ella est en su lugar. O sea, la educacin colocada por Gaudencio, procura una direccin tica para nuestra sociedad. O por Atilio, en la recuperacin de un proceso civilizatorio para nuestra sociedad, de un proceso humanizador. Aqu vuelvo a nombrar a Paulo Freire, cuando l afirma que la educacin es un proceso de humanizacin. l percibe que los oprimidos, los campesinos latinoamericanos con los cual convivi, le es negado su derecho de ser humanos. Le es robado el derecho a la humanizacin. Consecuentemente, la finalidad de la educacin no es slo humanizacin. La finalidad de la educacin frente a los oprimidos es la recuperacin de la humanidad robada. Paulo insiste en esta compleja funcin de la educacin frente a esas tensiones vividas entre humanizacindeshumanizacin. Tiene sentido la educacin en la Amrica Latina?. Tiene, ms en esta direccin. Posiblemente, muchos jvenes, chicos y adultos que frecuentan las escuelas lo que procuran es recuperar la humanidad que les fue robada. Encontrar en la escuela un espacio donde sean tratados como humanos. Si cumplimos esa funcin como educadores, habremos cumplido una funcin histrica frente a la exclusin social y cultural. Se que en dcadas recientes tuvimos aspiraciones ms elevadas para la educacin de los chicos latinoamericanos: hacer-los crticos para a travs de la crtica, un da realizar una gran revolucin. Creo que tenemos que ser un poco ms modestos. Esa fue nuestra bandera de los aos 80, vinculamos educacin, trabajo, ciudadana. Hoy, los vnculos se colocan entre educacin, no trabajo y exclusin. La palabra exclusin sustituye a la palabra ciudadana. Sustituye porque, en la dcada del 80, aquel momento cvico de participacin nos colocaba con centralidad a la concientizacin para la participacin, para la revolucin. Hoy algo ms tmido se retoma la centralidad: un mnimo de humanidad para los excluidos y los sin trabajo. Un mejor y nuevo desafo para un proyecto educativo que se presta. Tercer punto a destacar: hay un proceso de constitucin de sujetos, a pesar de la exclusin, o por causa de la misma. Desde los aos 70, estamos destacando que nuevos sujetos entran en escena. A pesar del flujo de los movimientos sociales, a pesar de no tener ms aquellos movimientos sociales de la dcada del 80, tenemos otras tramas sociales y otros sujetos que incomodan. Tenemos otra historia colocada aqu. Esa visin de la historia es parte de nuestra tradicin. Por ah, avanzamos en la construccin de proyectos educativos. Educar y colaborar en la construccin de sujetos sociales, culturales, polticos. Es estar atentos a esa construccin, a los sujetos colectivos educativos. El Movimiento Sin Tierra (MST) es un gran pedagogo. El sindicato forma sujetos, los sindicatos de trabajadores docentes han formado sus docentes. Como captar los procesos, o mejor, como teorizar ms sobre los procesos educativos donde esos sujetos sociales se constituyen. Tenemos poca teora pedaggica sobre esa funcin educativa de los movimientos sociales.

4
Ah hay un gran matriz pedaggica. De esta manera es como el trabajo fue para nosotros el principio educativo. Los movimientos sociales tambin han sido matrices educativas extremadamente ricas que debemos captar. Para captar esas dimensiones educativas de los procesos sociales tenemos que alargar nuestro mirar. Hay veces que estamos tan concentrados en la escuela que pensamos que si los excluidos no pasan por la escuela continuarn en la barbarie. Fuera de la escuela no hay salvacin. Tambin nos dicen que fuera de la iglesia no hay salvacin. Fuera de la escuela hay construccin de sujetos sociales, culturales, humanos. Es la escuela que no esta inserta en esos movimientos, donde los sujetos se construyen, ella no los construye. El movimiento social reeduca la escuela y el conocimiento. El conocimiento nos humaniza, ms en la medida en que vamos humanizndonos el conocimiento se torna ms humano, tiene otro sentido para nosotros y para la escuela. Somos capaces de entender el verdadero sentido, de la escuela y de la teora pedaggica, en la medida en que nos humanizamos. Vuelvo a la impresin inicial: el marco que se nos fue presentando sobre educacin, trabajo y exclusin social, refleja dos cuadros superpuestos. Son cuadros que forman parte de un mismo cuadro social y cultural. En la realidad es un mismo cuadro que tiene esas tonalidades tan diferenciadas. Y es con ese cuadro que vamos a tener que buscar los vnculos entre educacin, exclusin, inclusin y educacin como una posibilidad. Freire nos deca que en la vivencia de la inhumanidad los oprimidos descubren su derecho a la humanidad que les fue robada. Ms si humanizacin y deshumanizacin son ambas posibilidades, es la primera que nos parece ser lo que llamamos la vocacin de los hombres. Vocacin negada en la injusticia, en la exploracin, en la opresin, en la violencia de los opresores. Ms afirmada en la ausencia de libertad, de justicia, de lucha de los oprimidos, por la recuperacin de su humanidad robada. La pedagoga del oprimido, de los excluidos, de los tiempos de barbarie no esta en encontrar mtodos nuevos pare reeducar los brbaros, civilizar los oprimidos o incluir los excluidos en los valores y saberes de los civilizados, sino que est en aprender con el conjunto de procesos que los excluidos y oprimidos reinventan para continuar humanos, mantener esos valores y esos saberes, sus culturas en memoria colectiva, sus identidades y dignidad. Esa pedagoga slo se aprende en la escucha, en el dialogo, en la inmersin de la trama socio-cultural. Vuelvo al punto que me llev a mirar en esa direccin: cuando las instituciones de la sociedad no dan cuenta ms de que el ser humano viva con un mnimo de dignidad, estamos en un proceso revolucionario. Y si estamos en un proceso revolucionario es posible que ese proceso sea educativo. A pesar de tan negativo y por la causa de su deshumanidad. Nuestro arte deber ser captar que dimensiones educativas existen en esos procesos revolucionarios donde las instituciones de la sociedad, en la Amrica Latina, esta situando la vida de millones y millones de sujetos humanos, chicos, adolescentes, jvenes, mujeres, trabajadores de campo, negros. Est situando en el lmite de la posibilidad humana, de la dignidad humana. Es por ah, en esos lmites, que tenemos que buscar la educabilidad. Si nos colocramos en otros

5
puntos, en la educacin requerida por el mercado no avanzaramos. Si nos colocramos que a pesar de todo el capital precisa de un mnimo de calidad para con sus empleados o para la posibilidad de empleabilidad, no vamos a llegar muy lejos. Pienso que la nica respuesta para quien acredita que es posible trabajar y descubrir educabilidad, tendr que ser en los propios lmites en que esta puesta la humanidad, y las posibilidades de humanizacin de millares y millares de seres humanos en la Amrica Latina. Dira que no se universalizar la educacin bsica en la Amrica Latina simplemente con polticas educacionales, que sintonicen la escuela y el mercado. Pero con propuestas poltico pedaggicas sintonizadas con los procesos ms amplios de construccin de infancia, de construccin de adolescencia y de juventud. Porque en cuanto esos procesos no estuvieron garantizados la escuela no construa esos sujetos. La infancia real excluida, deshumanizada, deber ser nuestro punto de partida. Se habla mucho de trabajo infantil, pero en la pedagoga no se coloca la cuestin del trabajo infantil como si fuese una cuestin extraa a los educadores. Tenemos a veces una ilusin muy grande de la escuela como la gran redentora de la infancia perdida. Cuarto punto: llegamos a la escuela. Cmo situar a la escuela en las polticas escolares en esos tensos vnculos aqu presentados entre educacin, trabajo y exclusin social?. Tenemos que tener un poco de cuidado, relativizar a la escuela. Y, relativizando a la escuela, quien sabe destacamos ms las complejidad de procesos sociales por donde pasa nuestra infancia, nuestra juventud, los procesos de exclusin, de deshumanizacin, a veces irreversibles vividos en la infancia. En este encuentro, la escuela estuvo poco presente: hablamos de educacin, tica, civilizacin, por ah llegamos a la escuela. Es por ah?. Cuando nos apartamos de la escuela es la mejor manera de recuperar su centralidad, de recuperar la centralidad de las polticas escolares, polticas pblicas. Qu perspectivas se abren para la escuela como espacio pblico de inclusin social?. Todo lo que tenamos avanzado en trminos de vincular la escuela con los derechos sociales, se destruy, en el nuevo ethos neoliberal. Pablo Gentili nos colocaba como el foco de las polticas educativas neoliberales, de la escuela de calidad total, el quebrar la conciencia de lo pblico, tan tenue, tan insipiente en la Amrica Latina. Esa es una de las grandes cuestiones que afloran aqu. La vinculacin de la escuela y los derechos, la conciencia pblica y la cultura pblica estn amenazadas. Aqu aparece esa tensin en que todos vivimos. Esa tensin entre una educacin amarrada al mercado y consecuentemente pobre, estrecha, y la posibilidad de un proyecto educativo vinculado al avance de la conciencia de los derechos. El mercado nunca fue tan exigente en trminos de formacin humana, nunca. Cuando las polticas educativas se vinculan slo con el mercado cargan una concepcin de educacin muy pobre, muy mercantil e interesada. Sabemos que slo se garantiz la educacin universal cuando fue colocada en el campo de los derechos y cuando se garantizan otros derechos. No slo el derecho a la educacin. El derecho a

6
la educacin nunca fue un sueo. No adelanta querer una infancia en la escuela, una infancia escolarizada, manteniendo a la infancia sin vivienda, con hambre, durmiendo en la calle, o durmiendo amontonados en casas, una infancia sin cario. Una infancia sin infancia. No adelanta ser pedagogos de una infancia sin infancia. Porque ser pedagogo es ser conductor de la infancia. Y la infancia no es construida en la escuela, sino que esta se construye y desconstruye en la dinmica social ms amplia. Me parece ser esta la gran cuestin. El derecho a la educacin es inseparable de la pluralidad de derechos, de la infancia y de la adolescencia. En la dcada de los 80 fuimos bastante ingenuos pensando que la escuela dara cuenta del derecho a la educacin: educacin derecho del ciudadano, deber del estado. Un encuentro como este muestra que el derecho a la educacin es un proceso social complicado. Que la construccin de sujetos sociales, ciudadanos, sujetos humanos es algo mucho ms complejo y que la escuela es una gota de agua apenas en esa complejidad. No quiere decir que esa gota de agua no sea fundamental. No interpreten que estoy descalificando a la escuela, no. Estoy trabajando en la escuela. Y mi trabajo ltimamente es slo en la escuela, porque acredito su importancia social y cultural. Y siempre con una visin de la escuela mas de que escuela. Quinto punto: aqu hablamos de la escuela. Ahora, cmo hablamos de la escuela?. Colocamos a la escuela en la totalidad de la dinmica social. La escuela no puede ser apenas un foco de nuestras preocupaciones educativas, insisto. Estaremos fuera de foco cuando las cuestiones de los programas de nuestros encuentros y congresos debaten exclusivamente polticas escolares, recursos para la escuela y carreras del magisterio. Estaremos fuera de foco cuando las asociaciones de los profesionales de la educacin se tornan demasiados escolares tambin y se apartan de la frontera amplia, de la lucha por todos los derechos, no apenas de los educadores sino tambin de los educandos, colocar los propios sindicatos en la frontera de los derechos ms amplios es no slo de la escuela y de categora. En la frontera del avance de los derechos encuanto grandes procesos educativos. Insisto, la mejor manera de recolocar la escuela en el campo educativo es colocarla en la totalidad de la dinmica social, de la exclusin y de la inclusin, del trabajo y del no o sin trabajo. Los congresos y encuentros de educadores pasaran a vincular educacin con igualdad desigualdad, exclusin inclusin social. Vnculos que reflejan una visin ms alargada de los procesos educativos. Vincular educacin escuela, trabajo, exclusin social en la perspectiva de este congreso nos sita en una perspectiva socio poltica y cultural fecunda. En las ltimas dcadas ya venamos quebrando el mirar demasiado escolar, curricular del derecho a la educacin. Nos abrimos para los determinantes econmicos y polticos de las polticas educativas y curriculares. Denunciamos el uso de la escuela, del conocimiento y de los recursos pblicos al servicio de intereses hegemnicos. Entretanto la escuela no se vincula con la dinmica social y cultural, apenas como aparato ideolgico e instrumento de hegemona poltica.

7
Nos falta una visin ms totalizante de los procesos de produccin de la existencia, en que la escuela se inserta. Una visin ms totalizante que se confronta con visiones dominantes en dcadas recientes que priorizan visiones polticas. Miradas demasiado polticos sobre la escuela, aparato ideolgico del estado, aparato de hegemona y contra hegemona. En una tradicin muy antiguo, ver a la escuela como institucin social, es parte de la sociologa. En nuestra tradicin pedaggica no se analiza la escuela sociolgicamente porque nos domina la mirada poltica. La escuela, en cuanto institucin social, es mucho ms complicada que como un mero espacio de disputa poltica. La escuela es una institucin pesada, lenta, ella se presta poco a las voluntades polticas revolucionarias. Quiero decir que las instituciones de la sociedad (entre ellas la escuela) son muy complejas en sus dinmicas, no se alteran a merced de cualquier intervencin voluntarista. La escuela es muy pesada. Quien sabe muy bien de eso son los profesores. Perciben que la escuela con su monotona, sus tiempos y espacios, con sus rituales y sus estructuras es una institucin que no cambia tan fcil. Hay una cultura escolar y profesional que es muy difcil de cambiar. La escuela es ms fuerte de lo que todos nosotros somos. Por eso que mover en la estructura de la escuela es el gran desafo. En la escuela que esta ah con su estructura, su historia y su cultura. Decir a una profesora con 20 aos de magisterio que la escuela que construy durante 20 aos es una escuela que no queremos y ahora porque nosotros llegamos y asumimos el poder vamos a construir la escuela que queremos, es una ingenuidad que no aceptan fcilmente. Frente al cuadro aqu presentado tendremos que repensar nuestro mirar sobre la escuela. Y es curioso, cuanto ms radicales somos ms anlisis tenemos una visin ms negativa de la escuela que no queremos y una mayor ilusin de cambiar la escuela con lo que nosotros queremos. La teora crtica de educacin, y la sociologa crtica del currculo tienen una visin tambin tan negativa. Los anlisis aqu presentados fueron de un realismo brutal. La escuela est inmersa en esta realidad. Tenemos una visin ms realista de la escuela, y posiblemente la nica forma de avanzar en la construccin de proyectos pedaggicos. Partir de esa realidad brutal, tambin de las posibilidades existentes en la sociedad y en la escuela. Partir de que cada educador, y el colectivo de educadores se descubran, a pesar de toda esa precariedad, tentando construir y dar cuenta de una relacin humana, digna, socializadora, educativa, respetuosa con 20, 30 o 40 chicos por da. Esa posibilidad merece nuestra atencin, porque es eso que esta aconteciendo en muchos proyectos poltico pedaggicos. Sexto punto: la tensin entre los avances en la publicitacin de la educacin y de su privatizacin. Voy a referirme un poco a las cuestiones sobres las polticas pblicas que surgirn aqu. Fui muy claro que las polticas pblicas, las polticas educativas reflejan las grandes tensiones expuestas aqu entre trabajo, exclusin y educacin. La educacin es un campo de hegemona y contrahegemona poltica, social y cultural.

8
La impresin que los anlisis nos dejaron es que estamos perdiendo la batalla de lo pblico. Las polticas neoliberales estn debilitando la conciencia pblica, la cultura de lo pblico entre nosotros. Entretanto, tenemos que ponderar el peso hegemnico y cultural de las polticas neoliberales. Esta cambiando y destruyendo la conciencia pblica de los profesores y del pueblo?. La capacidad de resistencia del profesor, la cultura privada han sido grandes en los sindicatos de la categora. Esa resistencia poltica se toma con la sensibilidad del educador en relacin al educando. Ese ethos neoliberal se contrapone a todo que yo llam de dimensiones ms permanentes del oficio de maestro. Nosotros pensamos que el oficio de maestro es algo que se muda tan fcil como se pinta o despinta una casa. No, e insisto mucho, el educador termina internalizando dimensiones que son mucho ms permanentes en el hacer educativo de que nosotros pensamos y que no son fciles de cambiar ni por la cantidad de polticas que pretendemos realizar. Los proyectos de cualificacin, recualificacin, entrenamiento, reciclaje, no llega alo que hay de ms permanente en la cultura de la escuela y de sus profesionales. Sabemos poco de esas dimensiones ms permanentes. Dira que esas son las grandes dimensiones que estn presentes en todas las figuras histricas que incorporan y comprendern ese papel de educador, de contador, de historias, de memoria colectiva. Hay una profesionalidad que viene de largo. Hay una cultura pblica profesional y popular que las polticas pblicas, las polticas de formacin y de entrenamiento, y las polticas de currculos no consiguen modificar con facilidad. La capacidad de transformar lo cotidiano de la escuela a a travs de las polticas pblicas es mucho ms limitado de lo que nosotros pensamos. Tanto las polticas neoliberales cuanto las progresistas. No es desanimador, es para llevar la cuestin a otros campos. Y finalmente no podemos olvidar que tampoco todo en este pas y en Amrica Latina son polticas neoliberales. Tenemos que prestar un poco ms de atencin a las polticas que existen, las redes de polticas y de propuestas que existen que van en otra direccin, que afirman la ciudadana, que afirman los sujetos. Propuestas educativas que existen en el MST, en la Escuela Plural, en la Escuela Sin Fronteras, en la Escuela Ciudad y en tantas otras. Hoy tenemos ms administraciones pblicas con propuestas que reencuentran los vnculos educativos y culturales entre la escuela, los docentes y la infancia real que lucha por la inclusin social. Esas prcticas y compromisos con lo pblico, con la inclusin social, con el derecho al conocimiento, a la cultura, a la vivienda digna de la condicin humana merecen nuestra atencin, nuestro anlisis. Son los coros de nuestra esperanza que tambin hacen parte de esos cuadros superpuestos, tensos, que tienen los vnculos entre trabajo, exclusin, inclusin y educacin.