DILOGO ANDINO N 32, 2008 Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas Facultad de Educacin y Humanidades Universidad de Tarapac, Arica-Chile.

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ISSN 0716-2278

Invenciones iconogrficas en Amrica. El caso de Santo Toms y el de Santiago mata-indios

Olaya Sanfuentes*
RESUMEN A travs de una revisin de ciertas imgenes visuales y la informacin complementaria de las crnicas, el artculo ilustra y analiza el proceso de formacin de sistemas iconogrficos que sirvieron a los intereses de la Iglesia universal y del espritu mesinico de la corona espaola en los siglos de conquista y colonizacin de Amrica. Se estudian dos casos emblemticos: el de Santo Toms para el rea mesoamericana y el de Santiago apstol para el rea andina. Palabras clave Evangelizacin, iconografa, imgenes visuales. ABSTRACT Through a review of certain visual images and information from the chronicles, the paper illustrates and analyzes the process of iconographic systems that served the interests of the universal Church and the messianic spirit of the Spanish crown in centuries conquest and colonization of America. Two cases are studied flagship of the Saint Thomas area for Mesoamerican and the Apostle Santiago for the Andean region. Key words Evangelism, iconography, visual images.

Recibido: mayo de 2008 Aceptado: octubre de 2008

* Pontificia Universidad Catlica de Chile. Correo electrnico: olayas@vtr.net 45

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Introduccin Con el siguiente trabajo propongo discutir las ideas generalmente asociadas a las imgenes religiosas surgidas tras el encuentro del mundo indgena con el espaol a partir del siglo XVI en el continente americano. Se ha dicho que hubo imposicin de unas imgenes y de un imaginario espaol; otros han argumentado que hubo un sincretismo cultural que tuvo un equivalente en el escenario de las imgenes visuales y, por ltimo, hay quienes han visto una apropiacin indgena de las formas europeas para poder sobrevivir a las adversidades de la conquista y colonizacin americanas. Creo que hubo un poco de todo: las tres estrategias y escenarios enunciados convivieron conformando una sociedad compleja y un cuerpo de imgenes que muestran este proceso multidireccional. Pretendo aqu reflexionar acerca de dos temas religiosos fundamentales para la cristiandad medieval y para la Espaa conquistadora, que cobraron nuevas formas en Amrica. Las denominar, invenciones iconogrficas y las caracterizar como creaciones espaolas al servicio de la idea de una Iglesia universal con Espaa a la cabeza, pero sometidas a una realidad nueva que tambin deja su inevitable y necesaria impronta. Me refiero, en primer lugar, a la leyenda de Santo Toms en Amrica y a la iconografa resultante de este fenmeno en el escenario mesoamericano; en segundo lugar me referir a algunas imgenes que representan a la figura del apstol Santiago en la zona andina, lo que redund en la figura de Santiago matamoros en Amrica y/o Santiago mata-indios. Las ideas expuestas a continuacin son el resultado de algunas reflexiones que he venido hacindome ltimamente. No hay, todava, un cuerpo de fuentes definitivo que avale estas primeras aproximaciones intuitivas. Algunas pistas documentales son las que me han motivado a repensar ciertas ideas que figuran en los libros de historia del arte americano como verdaderos postulados.Varias generaciones hemos sido instruidas en ideas muy generales o poco casusticas acerca de las representaciones visuales hispanoamericanas.
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Son conclusiones que extrapolan ciertos aspectos o simplifican procesos y realidades tan complejos como la formacin de la sociedad colonial en Amrica. Estas pistas documentales, como las he llamado, son suficientes como para enunciar el problema, pero al mismo tiempo evidencian la urgencia de una experiencia futura ms profunda con un cuerpo de fuentes ms rico y variado. La Leyenda de Santo Toms en Amrica Id y predicad el Evangelio por todas las regiones del orbe Para una sociedad que basaba todas sus certezas en la autoridad de los textos clsicos y bblicos, el mandato de Cristo tena que haberse cumplido en los primeros tiempos del cristianismo. Cada apstol de Cristo haba partido hacia un rumbo diferente para no dejar rincn del mundo sin evangelizar. Y Santo Toms, segn la leyenda, habra ido a la India. Como evangelizador de tierras orientales, se le relacionaba con la construccin de templos, con hechos milagrosos, la predicacin evanglica, una vida casta y seguidores de su fe1. Estos atributos son los que haran que los conquistadores espaoles buscaran por el territorio americano, inicialmente confundido con Oriente, signos visibles de la temprana evangelizacin de estas tierras. Cruces, leyendas milagrosas y los quehaceres de hroes civilizadores antiguos, seran interpretados como vestigios de la venida de Toms a este continente. Era una forma de incluir a estas tierras en la historia bblica, que pretenda ser universal. Registros de esta identificacin de Toms con hroes civilizadores americanos se
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Para una mayor informacin acerca del paso de Santo Toms por la India, vase: Acosta,Vladimir, La Humanidad Prodigiosa. El Imaginario Antropolgico Medieval, Monte vila Editores Latinoamericana, Venezuela, 1996; De la Vorgine, Santiago, La Leyenda Dorada; Alianza Forma, Madrid, 1982; D Tours, Gregorio, Glory of the Martyrs; Liverpool University Press, 1988; Friedman, John Block, The monstruos races in medieval art and thought, Harvard University Press, New York, 1981.

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encuentran en diferentes lugares de nuestro continente, llegando incluso a configurar una suerte de camino de Toms en Amrica, a la manera de Santiago en Espaa. En la zona amaznica donde fue confundido con Sum, entre los guaranes con Zum y en la zona andina donde fue confundido con Tunupa, encontramos algunos de los antecedentes para el rea de Sudamrica. En los Andes, Toms debe competir con otro apstol de Cristo Bartolom, quien tambin habra ido a cumplir su misin a la India y quien fue, de igual forma, identificado con Tunupa. Bajo estos supuestos, se cre una iconografa cristiana para Tunupa con la apariencia de San Bartolom, un hombre blanco y con barba que vesta tnica y portaba una cruz. El tema de la leyenda de Santo Toms/ Bartolom en Amrica ha sido profusamente tratado por connotados especialistas. Destaco los trabajos de Thrse Bouysse-Cassagne y Teresa Gisbert, porque despliegan el tema e intentan explicar los mecanismos a travs de los cuales se formaron estas invenciones. En un contundente artculo titulado De Empdocles a Tunupa: Evangelizacin, hagiografa y Mitos, la primera despliega un recuento de todas las manifestaciones que cobr la leyenda de Toms en el mundo americano, poniendo especial nfasis en la zona andina2. Concluye que, en general, se ha puesto poca atencin al proceso mediante el cual el cristianismo fue creando imaginarios para poder lograr sus objetivos. En este sentido, Bouysse-Cassagne enfoca su trabajo hacia los procesos creativos de imaginarios. Propone hablar de una tercera va entre una actitud pasiva de los indgenas y el rechazo voluntario para permitir la sobrevivencia de los mitos andinos. Esta tercera va implicara una duplicidad3.

Teresa Gisbert, por su parte, analiza el aporte de las crnicas que hablan de Tunupa en la formacin de la leyenda de San Bartolom en los Andes y argumenta que como todo ser mtico pagano, Tunupa presentaba en su persona rasgos no compatibles con el cristianismo y que tuvieron que eliminarse4. Ramos Gaviln presentara a Tunupa como un santo, presunto discpulo de Cristo que habra predicado contra la idolatra y las malas costumbres. Calancha lo identificara con el apstol Toms y Guamn Poma con San Bartolom5. El cronista indgena Poma de Ayala se refiere a este universo con las siguientes palabras: Caminando San Bartolom de la provincia llamada el Collao se meti en la cueva, que fue en el tiempo de fro, el indio hechicero Anti tena dentro de la dicha cueva su dolo que le hablaba y no le respondi el diablo que estaba en la cueva, ya no estaba all por haberse entrado el seor San Bartolom...6. El dibujo que acompaa el relato de este episodio muestra al apstol como un hombre de mediana edad, con barba, tnica y el halo de santidad. La esttica de la ilustracin es muy occidental y fcilmente legible por una audiencia amplia. El texto hace alusin a elementos andinos que sucumben frente a la fuerza del cristianismo erradicador de idolatras. Uno de los objetivos que explcitamente presenta Guamn Poma al escribir su Nueva Coronica y Buen Gobierno es el demostrar que en la zona andina haba habido idolatra y la creencia en varios dioses, hasta que lleg el cristianismo en la voz del apstol de Cristo. Se lamenta, sin embargo, de que la creencia en el nico y verdadero Dios se habra perdido con la llegada de los Incas, que habran vuelto a imponer la idolatra y el politesmo7.

Bouysse-Cassagne, Thrse , De Empdocles a Tunupa: Evangelizacin, hagiografa y Mitos, en Saberes y Memorias en los Andes, editado y compilado por Bouysse-Cassagne, Therese, CREDAL_IFEA, Lima, 1997. 3 Bouysse-Cassagne, Thrse, De Empdocles a Tunupa: Evangelizacin, hagiografa y Mitos, en Saberes y Memorias en los Andes, editado y compilado por Bouysse-Cassagne, Thrse, CREDAL_IFEA, Lima, 1997, pg. 196.

Gisbert, Teresa, Iconografa y Mitos indgenas en el arte, Editorial Gisbert, La Paz, 2004, pg. 40. 5 Gisbert, Teresa, Iconografa y Mitos indgenas en el arte, Editorial Gisbert, La Paz, 2004, pg. 35. 6 Poma de Ayala, Guamn, Nueva Coronica y Buen Gobierno, Fondo de Cultura Econmica, Per, 1993, pg. 72. 7 Olaya Sanfuentes, La Leyenda de Santo Toms en Amrica, en Barroco Andino, La Paz, 2003, pg. 192. 47

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Isabel Cruz piensa en la influencia de los agustinos para explicar la formacin de esta leyenda. En La Ciudad de Dios, el fundador de la orden propona la dualidad entre el mundo cristiano y el pagano, defendiendo la primaca del primero. Asevera, al mismo tiempo, que las verdades cristianas se hallan latentes tanto en la naturaleza circundante como en la cultura pagana de griegos y cristianos. Los agustinos en Amrica, entonces, identificaran a los antiguos paganos con el hombre andino y compararan sus dioses con las figuras cristianas. Esto explicara, en parte, la simbologa ambivalente resultante8. Segn Enrique Ganda, tambin podramos hablar de una explicacin netamente poltica si pensamos que en el origen de esta leyenda en la zona amaznica los jesuitas habran anunciado que vendran los discpulos de San Ignacio a continuar la labor de Toms9. Donde la leyenda cobrara ms fuerza en las crnicas e incluso donde resultara una iconografa de esta asociacin es en Mesoamrica, donde Santo Toms se identific con Quetzalcatl, dios y sacerdote del mismo nombre. Explicar el significado y la importancia de Quetzalcatl en la cosmogona e historia mesoamericanas rebasa los lmites de este trabajo. Sin embargo, hay ciertos elementos configuradores de su biografa e iconografa que considero importantes de mencionar para comprender la imagen visual resultante de esta asociacin europea10.

La religin mesoamericana es fundamentalmente dual11, lo que se traduce en la naturaleza mixta tanto de los dioses como de los personajes dedicados al culto de estos dioses. Quetzalcatl es un dios generador de vida que es representado como una serpiente alada, conteniendo en su naturaleza lo terrestre, que a su vez deriva de lo acutico, y el elemento aire simbolizado por las plumas. Al mismo tiempo, Quetzalcatl fue un sacerdote que se dedicaba al culto al dios del mismo nombre. Un personaje histrico con caractersticas divinas que pas a la tradicin con su fama de constructor de templos, castidad, penitencia, predicacin y buenas obras, elementos todos que daban pistas y alimento a los espaoles deseosos y necesitados de encontrar vestigios de una temprana evangelizacin en las tierras recin descubiertas. Fray Diego Durn le da forma a esta leyenda que circula asimismo en otras crnicas coloniales, a travs de su texto y las imgenes visuales que lo acompaan. En su Historia de las Indias, Durn describe al personaje como muy religioso y venerable, verdadero santo a quien sus adeptos llaman papa Topiltzin. Aplicando conceptos europeos para comprender esta realidad, el cronista piensa que el apelativo papa se refiere a su rango sacerdotal. Sin embargo, para los indgenas significa una persona de cabellos largos. De igual forma, Durn utiliza un vocabulario cristiano para pintar la devocin de Topiltzin: hara oracin en celdas, actos de penitencia y se hincara a rezar en un oratorio12. Respecto al rol de la iconografa en la argumentacin de Durn, el cronista incluye en su obra un dibujo de Quetzalcatl con rasgos europeos y tnica de estilo clsico. La imagen est complementada por elementos indgenas, como es el smbolo que est en la parte inferior y que significa Ce acatl o Quinto Sol, poca en la que vivi el personaje histrico mesoamericano. La serpiente formando una
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Isabel Cruz, Arte y Sociedad en Chile, 1550-1650, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1986, pg. 25. 9 Ganda, Enrique, Historia Crtica de los mitos de la conquista americana, Madrid, SGEL, 1929, pg. 231. 10 Para mayor informacin acerca de las caractersticas de Quetzalcatl, vase lo siguiente: Lafaye, J., Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional en Mxico; Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977; Miller, Mary Ellen, El Arte de Mesoamrica. De los olmecas a los aztecas; Editorial Diana, Mxico, 1988; Pia Chan Romn, Quetzalcatl. Serpiente Emplumada; Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977; Sejourn, L., El universo de Quetzalcatl, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1984. 48

Miller, Mary Ellen, El Arte de Mesoamrica. De los olmecas a los aztecas, Editorial Diana, Mxico, 1988. 12 Durn, Diego, Historia de las Indias, Editorial Porra, Mxico, 1984, pg. 9.

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especie de balsa confirma la leyenda respecto a la embarcacin en la que habra partido hacia el oriente, por donde dijo aparecera aos ms tarde. Esta imagen muestra su relacin con la serpiente emplumada (Figura 1). Tambin en la obra de Durn el autor incluye otra representacin que muestra a Quetzalcatl y a sus discpulos con conchas de caracol en la cabeza. En la religin nahuatl, el caracol

es signo de nacimiento, mientras que para los mayas implica conclusin y totalidad. La aparicin del molusco como smbolo de Quetzalcatl es antigua y est asociada a la idea de que en un comienzo el dios era una serpiente acutica. Para los seguidores del sacerdote, la presencia del caracol en la cabeza del personaje es lo que genera su espiritualidad, un equivalente al halo de santidad de la religin cristiana (Figura 2). Al observar

Figura 1. Imagen de Topiltzin (Quetzalcatl), en Fray Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de la Tierra Firme, Editorial Porra, Mxico, 1984.

Figura 2. Imagen de Topiltzin (Quetzalcatl) y sus seguidores, en Fray Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de la Tierra Firme, Editorial Porra, Mxico, 1984.

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estas ilustraciones, es inevitable pensar en su similitud con la figura de Santiago en Espaa, que se asocia a una concha de ostin. Esta iconografa, que a su vez se inspiraba en pictogramas indgenas ambiguos13 y en los relatos orales respecto a este personaje blanco y con barba, jugara un importante rol en la difusin de la leyenda de Santo Toms. Como se ve, la creacin de una leyenda de Santo Toms en Amrica fue una creacin europea para introducir al Nuevo Mundo dentro de la historia de la humanidad y para justificar el restablecimiento de la fe catlica en territorios donde supuestamente se habra perdido. El implantar un cuarto continente en la mente del europeo era algo muy desgarrador y que rompa todas las certezas milenarias basadas en la Biblia. Por eso es que durante el siglo XVI se hacen grandes esfuerzos por introducir al Nuevo Mundo dentro del orden universal tripartito. La formacin de la leyenda de un apstol de Cristo en Amrica, inicialmente confundida con el continente asitico, obedece a este fenmeno. Esto no significa que los indgenas no hayan tenido una importante participacin en el complejo proceso de crear esta figura. Su aporte es fundamental, pero sujeto a lo que los europeos permiten en un margen que se atenga a sus objetivos. En este contexto, no comparto las ideas de Gisbert respecto a que este proceso fue involuntario. Ms bien considero que las instituciones que detentaban los poderes poltico y religioso utilizaron todas las estrategias para conquistar tambin los imaginarios. Santiago Matamoros/Mata-indios Para adentrarse en el tema de Santiago en la Amrica andina, me parece pertinente distinguir dos perodos fundamentales. Tradicionalmente se ha tratado este tema extrapolando algunas caractersticas del fenmeno al perodo colonial entero, incluyendo
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los tres siglos virreinales en la descripcin y anlisis. Propongo aqu distinguir dos perodos marcados por la diferente actitud evangelizadora de la Iglesia espaola en Amrica. El primer perodo se vislumbra como una continuacin de la lucha religiosa espaola en Europa, esta vez en suelo americano. La evangelizacin es llevada a cabo, principalmente, por los ejrcitos conquistadores y las rdenes religiosas, imbuidas de un espritu guerrero unos y proftico y apocalptico los otros. Este periodo sugerido coincide con lo que comnmente llamamos de conquista. El segundo perodo est marcado por las consecuencias de las acciones espaolas en territorio americano llevadas a cabo en el ya definido primer perodo y la consiguiente respuesta de la institucionalidad civil y religiosa. Es tambin la poca en que prima una poltica llevada y promulgada por una Iglesia Catlica imbuida de los postulados tridentinos. El nfasis de la evangelizacin lo pone el clero secular, que adapta los postulados del concilio de Trento para cumplir su misin pedaggica en una sociedad iletrada. En este segundo perodo, la Iglesia acomoda su ortodoxia y la flexibiliza, constituyendo un discurso y una esttica nueva en una sociedad sin precedentes. Este periodo corresponde a los aos coloniales, cuando el asombro frente a lo novedoso y las necesidades de hegemona militar ceden paso a una convivencia con la otredad, la formacin de una sociedad mestiza y la necesidad de consolidacin del imperio espaol en Amrica. El caso de la creacin de una iconografa de Santiago se relaciona con aquellos aspectos ms blicos de la Espaa medieval. Para los espaoles, la lucha religiosa en el territorio americano no era otra cosa que la continuacin, allende la pennsula ibrica, de la lucha centenaria contra los rabes. En Espaa, Santiago haba asistido en forma milagrosa a los cristianos en la batalla de Clavijo (844). Para unir el proceso de reconquista espaola de ambos lados del Atlntico, slo bastaba aludir a la fecha de 1492, en que Granada haba sido derrotada, los judos haban

Entre los cdices mexicanos abundan los signos con forma de cruz, que representan al dios del viento, generador de vida a travs del movimiento. Los europeos vean la cruz de Jesucristo en estos pictogramas. 50

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tenido que abandonar la Pennsula Ibrica y un Nuevo Mundo al otro lado del Atlntico surga para los horizontes catequsticos de la corona espaola. Surge as un culto a Santiago con marcados ribetes providencialistas y se recurre a un vocabulario verbal y visual del triunfo de Espaa y la Iglesia. El fenmeno no es necesariamente intencionado, pero los intereses polticos e ideolgicos de dominio pueden, eventualmente, promoverlos o permitirlos14. El conquistador est embebido de un fuerte espritu religioso que lo anima a luchar fervorosamente contra todos aquellos que no profesen su misma fe. Convencido de la universalidad de la religin catlica y de su posibilidad de otorgar verdadera humanidad a quien la profese, el conquistador luchar con las armas y las imgenes para extirpar la idolatra y convencer en las verdades de la fe. Como principal recurso para inaugurar esta lucha, el espaol se enfrenta cuerpo a cuerpo con los indgenas. Justifica su accin a travs de la guerra justa, idea medieval inspirada en los postulados de Aristteles y explica su triunfo a travs del recurso del milagro, fenmeno extranatural que podr ser ledo por una audiencia mixta y temerosa frente a los designios de los dioses que suelen manifestarse a travs de la fuerza de la naturaleza. En la batalla librada con los incas en Sunturhuasi, los espaoles gritan cuando la tormenta arrecia y resuena a travs de rayos y truenos. Los indgenas gritan ms an, asustados con las revanchas csmicas de Illapa, pero tambin frente al estrepitoso ruido de los cascos de los caballos europeos corriendo sobre las piedras de la ciudad imperial. Pareciera que el temor de los indgenas frente a hombres blancos y barbudos, enteros vestidos de trajes metlicos, cabalgando sobre unos enormes animales que relinchan y hacen resonar los cascos de sus pies sobre las piedras andinas y lanzando todo tipo de ruidos en otras lenguas sumado a los disparos de los arcabuces, es superior a cualquier otro temor.
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Los espaoles, por su parte, estn convencidos de que es el milagroso patrono de su tierra natal quien nuevamente los asiste en la lucha contra todos aquellos que no estn en las filas del catolicismo. Ya haba colaborado con ellos en la batalla de Clavijo; esto era solo la confirmacin de su proteccin y patronaje histrico. Es esta religiosidad espaola de los conquistadores la que otorga la posibilidad de entender el nuevo orden y pertenecer a l15. En la bsqueda de sentido, el repertorio cristiano occidental es el que otorga las herramientas. Se ha dicho que los incas crean que era el dios Illapa quien los estaba castigando. Sin embargo, creo que es sta una idea que habra que revisar. Desde el punto de vista de las crnicas europeas16, el acento se pone en la necesidad de la victoria cristiana sobre la idolatra indgena. Ms an, cuando registran la impresin de los vencidos frente al desastre, suelen relatar que los incas creyeron ver a un viracocha17 interceder en la batalla. La victoria espaola en Sunturhuasi se tradujo, entre otras cosas, en la enarbolacin inminente de Santiago como el defensor de la fe y con el apellido mata-indios, en la medida que destruira a todos aquellos que no profesaran la verdadera religin. La advocacin se hizo muy popular y proliferaron durante todos los aos virreinales las imgenes pictricas y tridimensionales del apstol Santiago sobre su encabritado caballo blanco, con espada, destruyendo a quienes atentaban contra la institucionalidad. La pregunta que viene entonces es cmo esta imagen puede ser tan convincente entre los

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Hernndez Lefranc, Harold, El trayecto de Santiago Apstol de Europa al Per, en Investigaciones Sociales, Ao X N 16, Lima 2006, pg. 58.

Isabel Cruz, Op. cit. Me refiero a las crnicas de Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales de los Incas; la crnica de Francisco Lpez de Xerez, Verdadera Relacin de la conquista del Per; Pedro Sancho de la Hoz, Relacin de lo sucedido en la conquista y pacificacin de estas provincias de la Nueva Castilla despus que el capitn Hernando Pizarro se parti y llev a SM la relacin de la victoria de Cajamarca; Miguel Estete, Relacin de viaje que hizo el seor capitn Hernando Pizarro. 17 Nombre con que los indgenas solan referirse a los europeos. 51

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indgenas en un comienzo y entre la sociedad mestiza luego. Distinguir etapas en esta historia, como sugera al comienzo, me parece de gran importancia. No creo que el fenmeno de las creaciones culturales virreinales pueda ser explicado en toda su complejidad y desarrollo recurriendo solamente a un perodo de la colonia y luego extrapolndolo al resto del tiempo histrico. Respecto al comienzo de la historia, en el escenario de la conquista del Per, no es raro pensar que ante la disconformidad de los pueblos andinos con sus dominadores inca, a quienes se consideraba forneos y usurpadores del poder, se creara un ambiente de esperanza asociada a estos nuevos invasores que podan ayudar a desembarazarse del yugo Inca. Esta es una de las principales tesis de Mara Rostworowski en su clebre Historia del Tawantinsuyo18, donde defiende la idea de que una de las explicaciones de la cada del incario radica en el hecho de que los incas no lograron nunca crear la idea y sensacin de imperio en los lugares que conquistaron. Si este Santiago poda destruir al Inca y sus ejrcitos, poda ser una excelente ocasin para deshacerse de los incas y asociarse con los espaoles. De hecho, varios pueblos andinos, los caaris, los huancas, los chachapoyas y los lupacas, entre otros, se unieron al ejrcito espaol para luchar contra los incas. El descontento de varios pueblos conquistados con el yugo inca se rastrea en forma evidente en Ritos y Tradiciones de Huarochir, manuscrito quechua de comienzos del siglo XVII.
Se dice que cuando Tupac Inca Yupanqui seoreaba y haba ya conquistado todos los pases, descans varios aos con gran regocijo. Entonces algunas comunidades se sublevaron.

Los alancumarca, los calancomarcas y los choquemarca no queran ser sbditos del Inca. Lograron atraer a su causa a varias huarangas de hombres y juntos guerrearon durante unos doce aos. Como aniquilaban a todas las fuerzas que enviaba contra ellos, el inca estaba muy afligido y, lamentndose mucho, se pregunt qu va a ser de nosotros?19

Lo del debilitamiento del incario podra ser tambin una idea creada o ms bien alimentada por las primeras crnicas de conquista del Per. El cronista Lpez de Xerez, por ejemplo, nos cuenta que en los Andes haba un sistema de desplazamiento forzoso de los pueblos conquistados, un sistema utilizado por los incas para afianzar su dominacin en las provincias20. Esto explica, en parte, el descontento con el podero inca. Pedro Sancho de la Hoz comenta que los huancas estaban seguros que con ella (la venida de los cristianos) saldran de la penosa sujecin y servidumbre a que las tenan sometidas aquellas gentes forasteras. Se refera a los Incas. Zrate, que no es ni conquistador ni poblador, sino un funcionario real de los primeros aos de asentamiento espaol en los Andes, respira el mismo aire que los otros y nos pinta una imagen de los incas como un pueblo desptico y militar. Aun si la impresin de un debilitamiento del incario a la llegada de los espaoles fuera solamente una invencin de las crnicas de la poca, Santiago sigue siendo un estupendo personaje a utilizarse para justificar la presencia espaola: haba sido la misma mano de un santo la que haba intervenido providencialmente en Sunturhuasi para ayudar a los espaoles contra el imperio inca. La victoria

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Rostworowski, Mara. Historia del Tawantinsuyo, IEP Ediciones, Lima 1999. 52

Ritos y Tradiciones de Huarochir, manuscrito quechua de comienzos del siglo XVII, versin de Gerald Taylor, Lima, IEP, 1987. pg. 337. 20 La institucin a la que se hace referencia es la de los mitmaqunas tambin conocida como mitmas o mitimaes.

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espaola en los Andes era una conquista de Dios, la legitimacin de la empresa sagrada. Los cronistas recogen esta creencia providencial y triunfal de la intervencin divina en la dificultad de la batalla. Efectivamente, la aparicin portentosa del patrn Santiago destaca en las obras de Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds, Francisco Lpez de Gmara, Pedro Cieza de Len, Juan de Betanzos y Jos de Acosta. La pintura cuzquea recoge asimismo esta idea que se va forjando con los aos, en la medida que es til para justificar la presencia espaola en los Andes. Existe un lienzo en el Museo Regional del Cuzco en que Santiago est derrotando a unos indgenas, que por su atuendo significativo sabemos que son incas y no otros. Los cascos que portan los indgenas aqu retratados son de los guerreros incas. Los trajes de los indgenas derrotados son, asimismo, de procedencia incaica, como lo son tambin algunos iconos de los escudos. Es el caso del arco iris que figura en el escudo del personaje de la izquierda, smbolo al cual recurrieron los incas para constituir una emblemtica propia en el perodo colonial (Figura 3). Esta pintura podra reflejar el inters de una sociedad gobernada por los poderes espaoles, de inaugurar una memoria para el rea andina que pueda ser compartida por un amplio y heterogneo grupo. Si los espaoles son los que vienen a restaurar un orden perdido y se muestran asimismo como los salvadores de pueblos que se encontraban bajo el yugo inca, la frmula puede dejar contentos a muchos. Es un caso de manipulacin de la memoria histrica para fines polticos. Tenemos noticia de otras pinturas significativas en la iglesia de Pijiura, en el Cuzco, en que el santo espaol est asimismo luchando contra los incas21. Estos estn vestidos con uncus estilizados y llevan armas claramente incaicas. Uno de ellos porta un estandarte

Figura 3. Santiago Mata-Indios. Annimo Cuzqueo en Museo Regional del Cuzco.

donde se aprecian dos curiquenques llevando con sus picos la borla colorada del Inca. En la catedral de Cuzco hay, asimismo, un leo sobre madera del siglo XVIII donde el santo espaol vuelve a atacar a cinco personajes incaicos. La figura de Santiago se afirm en este virreinato. De hecho, muchas ciudades22 se fundaron en su nombre, se erigieron iglesias en su memoria y el arte lo emul sin descanso. Eran los poderes civiles y religiosos los que estaban detrs de este proceso de nombrar
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Ver imgenes en la obra de Teresa Gisbert, Iconografa y Mitos Indgenas en el Arte, La Paz, 1980, pginas 199 y 214, respectivamente.

Algunas iglesias peruanas para conmemorar a Santiago: Iglesia de Santiago de Surco en las afueras de Lima; Santiago en el Cuzco, Santiago en Calamarca, Santiago de Huamn en Trujillo, Santiago de Huata; Santiago Apstol de Yucay, Santiago de Pomata, Santiago de Chuco, Santiago de Beln, Santiago de Madrigal. Algunas ciudades sudamericanas que llevan el nombre del apstol: Santiago de Chile, Santiago del Estero (Argentina), Santiago de Machaca (Bolivia), Santiago de Huari (Bolivia), Santiago de Andamarca (Bolivia), Santiago de Cali (Colombia), Santiago de Guayaquil (Ecuador), Santiago de Mndez (Ecuador), Santiago (Paraguay), San Felipe y Santiago de Montevideo (Uruguay), Santiago de Len de Caracas (Venezuela), Santiago de los Caballeros (Venezuela). 53

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y conmemorar para recordar a aquel santo patrn que tena que ver con Espaa y su rol unificador. Otras voces discursivas en la formacin de una memoria que justifica la conquista Si nos alejamos del mbito de influencia de los poderes religiosos y civiles y nos adentramos en la esfera cultural de un representante de las ideas andinas locales, el mismo Guamn Poma de Ayala haba dicho en su crnica que en los Andes exista la verdadera religin, la misma de los europeos, pero que se haba perdido y olvidado con la llegada de los incas. La venida de los espaoles y sus santos no eran otra cosa, por tanto, que una forma de restablecimiento del orden. Santiago, entonces, era un enviado de Dios para asistir en este proceso de la iglesia universal que trataba de recobrar su unidad (Figura 4). A la Amrica Andina habra venido el apstol San Bartolom a predicar el evangelio en los primeros aos de nuestra era. Para el siglo XVI, la mano divina haba colocado a otro apstol esta vez Santiago para restituir la fe perdida con la llegada de los incas. Tambin en el siglo XVII, Bartolom de Las Casas, en un intento por probar la racionalidad de los indgenas, concluye que ellos eran racionales porque haban llegado a entender la existencia de un solo Dios. Sin embargo, Bartolom de Las Casas utiliza este argumento, no para justificar el restablecimiento de una situacin religiosa, sino para argir argumentos en contra de la conquista violenta de los espaoles. Vemos, entonces, que con la formacin de una sociedad nueva y compleja, los argumentos van tambin complejizndose y surgen diferentes voces discursivas. Guamn Poma es la voz de un indgena del siglo XVII que interpretaba los acontecimientos del XVI. Pero no es un indgena cualquiera: aunque fiel a su pueblo, profesa el catolicismo fuertemente. La voz de Bartolom de Las Casas tampoco puede entenderse en forma monoltica: es un espaol, un religioso, pero
54 Figura 4. Conquista. Milagro del Santo Santiago Mayor, apstol de Jesucristo. En el Cuzco, en Felipe Guamn Poma de Ayala, Nueva Coronica y Buen Gobierno, 1615.

lucha por la causa indgena. Del imperio de los incas, relata entusiastamente que tena leyes o costumbres llenas de caridad, que el Inca se preocupaba de los pobres y que el imperio estaba provisto como Estado de muchas de las caractersticas de una nacin cristiana ideal. Frente a los argumentos de Las Casas y la conformacin de una leyenda negra en Europa, que perjudicaba la fama espaola, el virrey Toledo, en la dcada de 1570, habra tenido una clara poltica de proyectar una imagen negativa de los incas y justificar la presencia espaola. Esto, como se ve, complejiza la situacin en una sociedad que en el siglo XVII es fruto de una suma de encuentros y situaciones de conflicto que se dan en diferentes mbitos de la cultura hispanoamericana. En nuestra

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poca, y con los avances de la historiografa y otras ciencias que le han ayudado a dilucidar aquellos misterios aparejados a sociedades grafas, tambin hay quienes han intentado explicar los diversos canales a travs de los cuales se expres esta sociedad. Teresa Gisbert relaciona la iconografa de Santiago desarrollada por la sociedad hispanoandina con la identificacin con el trueno y el rayo: El ruido de los cascos sugiere el trueno y el fulgor de la espada el rayo. Por esto es que ningn elemento puede delatar si un Santiago representa slo al apstol o tambin representa a Illapa. No pretendo discutir si la percepcin indgena frente a la imagen de Santiago era espontnea al relacionarla con Illapa o, si ms bien, era una percepcin sugerida y guiada por una sociedad virreinal que, alertada frente a su mala fama o leyenda negra, inventaba smbolos para justificar su presencia salvadora en el Nuevo Mundo. Lo que s pretendo argumentar, sin embargo, es que no creo que estas imgenes puedan ser estudiadas sin hacer un anlisis de las crnicas y otras fuentes que recogen voces de la poca. Creo que las crnicas y las imgenes visuales se complementan mutuamente en el rescate de la voz indgena. Sin embargo, hay que tener en cuenta las debilidades de cada fuente. Muchas crnicas explicitan sus anhelos de objetividad, pero estn al servicio de las expectativas individuales e institucionales de unos europeos convencidos de su verdad y la necesidad de imponerla. Otra debilidad: las crnicas que relatan la historia indgena, se basan en relatos orales de los mismos, lo cual tambin significa una deformacin en el intento de traducirlas y difundirlas entre los contemporneos. Las imgenes visuales virreinales tampoco adolecen de problemas documentales. Es necesario saber quin las hizo y para quin para poder concluir las verdaderas intenciones. El anonimato que generalmente las caracteriza dificulta esta tarea. Teresa Gisbert, quien ha estudiado intensamente el tema de la iconografa del barroco andino, argumenta que los indgenas no ven

en Santiago al apstol de Cristo sino a Illapa, temible dios del trueno y del rayo23. Dice la autora que pareciera que la primera pintura que se hace de Santiago mata-indios es anterior a 1560 y habra sido pintura mural en la catedral del Cuzco. Garcilaso la vio y la describe. Pero Garcilaso dice que cuando los indios vean esta pintura en la catedral exclamaban: Un viracocha como ste era el que nos destrua en esta plaza! Esta afirmacin, pienso yo, no viene sino a confirmar que la imagen de Santiago como hombre blanco, plasmada en una iconografa heredera de la espaola, fue una invencin para justificar la conquista del Per en trminos religiosos. Por otro lado, fuentes coloniales que recogen tradiciones y creencias indgenas nos muestran que la veneracin al rayo y al trueno, en la forma del dios Illapa o Libiac, se mantuvo intacta durante los siglos coloniales, como una prctica paralela a la veneracin al apstol Santiago. Entre las idolatras que acusan los visitadores del siglo XVII, abundan aquellas que se refieren a Libiac, dios del trueno, del rayo y de la lluvia que tiene un importante papel en el equilibrio meteorolgico que garantiza las cosechas. Probablemente el ejemplo ms significativo de lo que he sugerido hasta ahora lo encontramos en el siguiente cuadro, que representa a Santiago mata-indios culminando la historia cristiana de salvacin iniciada con el rbol proftico de Adn y Eva. La pintura es de la Escuela Cuzquea, del siglo XVIII y est en el Museo Regional del Cuzco (Figura 5). Todo el ciclo de la salvacin est representado en este cuadro. Abajo, las figuras desnudas de Adn y Eva, a la derecha e izquierda respectivamente y en un plano un poco ms elevado, la figura de Santiago, con capa blanca y el smbolo de su orden de caballera. Con su brazo derecho yergue fuertemente su

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Gisbert, Teresa, Iconografa y Mitos Indgenas en el Arte, La Paz, Bolivia, 1980. 55

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San Miguel, vestido de militar romano, vence al demonio, que en esta composicin se representa como un monstruo alado de siete cabezas. El programa iconogrfico contina con una serie de santos que asisten en este proceso de lucha contra las herejas y la idolatra. Los personajes se van concatenando a travs del recurso de la unin mstica y de la institucionalidad de la Iglesia Catlica, que suele representarse como un rbol con Cristo a la cabeza. Efectivamente, el rbol con flores aqu ilustrado termina en su copa rematado con la figura de Cristo y su cruz. Exista la creencia de que haba una relacin entre el rbol del paraso y la madera con que habra sido construida la cruz de Cristo. Santiago de la Vorgine, en La Leyenda Dorada, relataba que Cristo habra muerto 5.099 aos despus del pecado de Adn y Eva y que la madera de su cruz haba brotado del tallo que el arcngel Miguel le habra entregado a Seth hijo de Adn cuando ste agonizaba. El tallo lo habra plantado junto a su tumba, que dio origen al corpulento rbol que se transformara en el lugar de muerte del hijo de Dios. Tanto el rbol como la Cruz se transforman en un eje vertical de comunicacin entre el Cielo y la Tierra, ya que aquella sera el madero por donde efectivamente vino a los hombres la vida sobrenatural. El recurso al rbol, como herramienta nemotcnica alegrica con contenido misionero fue muy utilizado por la Iglesia en Amrica. Las rdenes religiosas proporcionaban lecturas alegricas y profticas de su prolongada labor misionera a travs de rboles floridos24. Ramn Mujica Pinilla destaca que las metforas bblicas del rbol seco y del rbol florido estaban asociadas con el Paraso Perdido y el reino de Dios recuperado mediante la cruz, que haba hecho reverdecer al mundo25. Hemos tratado de identificar algunas de las flores y frutos representados en esta ilustracin,
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Figura 5. Santiago Mata-indios culminando la historia cristiana de salvacin. Escuela Cuzquea siglo XVIII; Museo Regional del Cuzco.

espada para destruir al indgena que est de espaldas. La escena es asistida por una serie de personajes celestes. En la tierra, ngeles con diversos atributos y con plumas vistosas y multicolores, muy tpicas de la zona andina. Sobre Santiago, otro personaje celestial que se relaciona explcitamente con el triunfo de la iglesia sobre las idolatras: me refiero a San Miguel arcngel, prncipe de los arcngeles y paladn de la lucha del cristianismo. No es extrao, entonces, que aparezca en esta composicin asistiendo a Santiago en la lucha contra la idolatra en los Andes. No es casualidad tampoco que las figuras de los arcngeles arcabuceros, con su carcter militar, fueran una invencin de la pintura andina, un verdadero aporte de Hispanoamrica a la historia del arte universal.
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Ramn Mujica Pinilla, El arte y los sermones, en El Barroco Peruano, Banco de Crdito del Per, Lima 2002, pg. 232. 25 Ibd..

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para demostrar la naturaleza americana del problema aqu tratado. Es la evangelizacin concreta y precisa de la zona andina la que se despliega en este lienzo. Respecto a la flor roja donde descansa Jess, parecida a las blancas donde se yerguen las figuras de Jos y Mara respectivamente, podramos aventurar que es una mutisia, especie endmica del Per. Si esto fuera as, la flor roja que corona este rbol sagrado sera una mutisia wurdakii. Respecto a las flores que siguen hacia abajo, logrando un equilibrio compositivo, creemos que son rosas que suelen utilizarse en la pintura cuzquea, asociada a personajes sagrados. Por ltimo, el rbol nos despliega unos frutos que parecen ser los del lupinus mutabilis, especie andina muy popular en la zona cuzquea, que dotaba de importantes nutrientes y contenido proteico. Los indgenas lo conocan con el nombre de tarwi o chocho y haba sido domesticado en perodos preincaicos. Las flores de esta especie tan preciada entre los andinos se parecen tambin a las de mutisia. Desde el cielo lo asiste Dios Padre, con la figura esfrica del mundo aludiendo a su potestad universal y el Espritu Santo en forma de paloma. De la escuela cuzquea es tambin el siguiente annimo de Santiago Apstol y que lo alberga el Museo de Osma en Lima. Es un lienzo de calidad y de gran atractivo que demuestra la esttica alcanzada por los pintores cuzqueos. Santiago aparece nuevamente arriba de su caballo, con sombrero de peregrino y una espada en la mano derecha. En la izquierda lleva una bandera blanca con los smbolos de Espaa, en vez de los de su orden de caballera, que era la costumbre a retratar. Esto, no viene sino a reforzar el carcter espaol del santo patrono triunfante que lucha contra las herejas (Figura 6). Efectivamente, Santiago es un personaje que alude de manera directa a su origen espaol. Tanto as, que el mismo rey Felipe V elige la imagen y figura de Santiago para verse representado en un retrato ecuestre annimo que se encuentra en el Museo Nacional de Arte de La Paz.

Figura 6. Santiago Apstol. Annimo cuzqueo, finales del siglo XVII, Museo Pedro de Osma, Lima.

Conclusiones A travs del siguiente artculo espero haber desplegado una pequea muestra de la compleja red de asociaciones y producciones que se realizaron a raz del descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica. El propsito de este trabajo ha sido complejizar un tema que, hasta ahora, se haba tratado de una forma ms bien monolineal. Si bien hay una imagen de Santiago, las miradas son mltiples. Una imagen y varias miradas acertijos del barroco? Detrs de todo esto estn las necesidades vitales de los individuos que buscan signos que les otorguen certezas y ciertos elementos reconocidos y reconocibles para moverse en la incertidumbre del nuevo escenario. Pero tambin estn las necesidades colectivas institucionales, necesidades religiosas y polticas que a veces forzaron la realidad para acomodarla a estrategias establecidas y fabricadas. Respecto al caso de Santo Toms, haba que buscar una forma de incorporar a todo este
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continente en la historia bblica y el santo apstol poda hacerlo. Pero la Corona necesitaba tambin una excusa para autoproclamarse como la salvadora espiritual del Nuevo Mundo. Si Amrica ya haba sido evangelizada con anterioridad, todo indicaba que los indgenas ya haban olvidado el cristianismo y era Espaa la elegida para renovarles la fe. Con esta misin, la Corona espaola justificaba su conquista de Amrica. Termino con las palabras de Bernardino de Sahagn en su Historia General de las cosas de Nueva Espaa: estos nuestros tiempos y en estas tierras y con esta gente ha querido nuestro Seor restituir a la Iglesia lo que el demonio le ha robado en Inglaterra, Alemania y Francia, en Asia y Palestina26. Bibliografa
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