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Tema 2. La revolucin de las ideas y la configuracin del liberalismo.

No se puede entender el liberalismo ni el movimiento obrero sin tener en cuenta las mutaciones ideolgicas del siglo XVIII. 1) El contexto intelectual del siglo XVIII Se caracteriza por la intromisin del trmino duda. Podemos hablar de crisis intelectual, pero no en sentido negativo, sino que supone puestas en duda de todo lo anterior y por consiguiente transformaciones. Se pone en duda el valor de lo sobrenatural frente a una reivindicacin del papel del ser humano en la naturaleza fsica. Aparece una nueva manera de entender la relacin del hombre con la naturaleza y con Dios, se est reescribiendo la organizacin poltica. Se desarrolla el pensamiento cientfico en funcin de la duda en el que la percepcin sensorial es capital, se impone un anlisis emprico, algo que ha llegado hasta nuestros das, aparece una nueva escala de valores que permite al ser humano alterar la naturaleza fsica de las cosas, deja de ser un espectador para pasar a ser un constructor de la historia. 2) La ilustracin 2.1 Precedentes de la Ilustracin. La Ilustracin no es un corpus homogneo de ideas, un mtodo de pensamiento nuevo es lo que engloba a los pensadores, un nuevo modo de cuestionar los valores considerados inmutables que surge del deseo de imposicin a los dogmas. Encontramos algunos precedentes como Erasmo de Rotterdam , por ejemplo, o Bacon, Newton o Descartes. Estos individuos empiezan a generar una nueva teora del conocimiento que va a permitir en el siglo XVIII el desarrollo del relativismo y la confianza en el desarrollo del ser humano. Cabra la posibilidad de que el hombre llegara a una sociedad ms perfecta, llevando a cabo una transformacin de la realidad social, lo que est muy ligado a las revoluciones. 2.2 Caractersticas fundamentales del pensamiento ilustrado.

2.2.1 Teora del conocimiento basada en la razn. El hombre puede entenderlo todo mediante la razn. Se parte de la idea de que solo es lo real lo que puede entenderse mediante la razn, por lo que el conocimiento no es innato sino que procede de la experiencia y la observacin. Conforme a ello, se impone un mtodo de conocimiento emprico e inductivo, de tal manera que esas conclusiones del mtodo inductivo son un clculo de probabilidades, esto introduce un relativismo, ya que, se advierten excepciones. Conforme a este modelo de pensamiento. La ciencia ilustrada va a declarar su autonoma, los cientficos ilustrados, gran parte, consideran que no es necesaria la intervencin divina para explicar los fenmenos fsicos. 2.2.2 Secularizacin del pensamiento DAlembert y Diderot consideraron que materia y movimiento eran uno, por lo que Dios no es necesario para explicar nada. Los fenmenos naturales se explican por leyes naturales. Pero la ilustracin no va a atacar solamente la religin desde el punto de vista cientfico, sino que tambin est en contra de su fanatismo, sus prejuicios, su dogmatismo y sobretodo la supresin de la razn que la religin llevo, lo que va a ser

la diana a la que dirijan sus dagas. Los ilustrados fueron destas por lo que rechazan el dogma bblico. Dios como causa ltima, distincin entre ciencia y fe. Las propuestas ilustradas van a ser diversas, se van a rechazar las religiones reveladas y se intenta difundir la tolerancia religiosa. Van a proponer la separacin, por tanto, del Estado y la Iglesia. Otra propuesta presenta es que el destino de la humanidad no es preparar la vida futura, no tienen el ideal rstico de la Iglesia, sino que su destino es la felicidad en la vida terrena mediante el raciocinio. Se produce una secularizacin del pensamiento, materialismo, se pretende la aplicacin de la tolerancia religiosa, pero tambin poltica. Se pasa del ideal mstico ideal hedonista. Otra propuesta es que el desmo y el atesmo no son inmorales, la moralidad a la que se refieren los ilustrados es la moralidad utilitaria, tanto para s mismo como para los dems. La moral de la tolerancia. Este materialismo tuvo enormes implicaciones, no solo en el sistema poltico, sino tambin en las doctrinas del movimiento obrero (materialismo de Marx y Feuerbach). 2.2.3 La promocin del progreso humano. Hasta el siglo XVIII el fundamento de la vida moral era esencialmente religioso, lo que remite a la divisin entre el mundo de la concupiscencia (retomada por el cristianismo) y el mundo terreno, esto produce una desvalorizacin de la vida terrena. El fundamento de la vida colectiva estaba orientado a la glorificacin del rey, donde el sbdito careca de valor. A partir del siglo XVIII hay una mutacin, se empieza a valorar ms la vida terrena, el individuo se rehabilita respecto al poder religioso y al poder terreno (rey), deja de estar marcado por el pecado original y deja de someterse al poder del monarca. El individuo deja de estar sometido por la razn, ya que, se reconoce su capacidad deliberativa. Se abandona la fatalidad. Las cosas son como son y no se puede llegar a algo mejor. Las aspiraciones humanas eran la felicidad terrena, el individuo poda, mediante la razn, comprender la realidad y modificarla en beneficio propio, la sociedad tena la posibilidad de ser mejor. En ese proceso de progreso orientado a alcanzar la felicidad era donde se ubicaba la plena realizacin de ser humano, despliegue de la idea de placer. El desarrollo del individuo pasa por la puesta en marcha de ese placer (Diderot, Codillac, John Locke). Los sentidos como base para la teora del conocimiento. No vivimos en el mejor de los mundos (Voltaire) El mejor de los mundos est por llegar (Leibniz) La sociedad puede mejorar mediante la educacin (Rosseau)

2.3

Ilustracin y liberalismo en Gran Bretaa: la teora poltica de John Locke Estamos ante un pensamiento esencialmente laico. Esta ilustracin tiene muy clara la idea de que la religin es asunto privado que debe estar alejado de la moral colectiva (poltica). Esta idea va a favorecer, en este caso, notablemente consideraciones que subrayan el consenso entre individuos frente a los pases catlicos con principios ms dogmaticos. Es un pensamiento esencialmente inductivo, se aplica a la ciencia, se trata de una racionalidad analtica ms que justificativa, basada en el clculo de probabilidades, esto es ms acusado en Gran Bretaa que en el resto del

continente. Esto va a dotar a su pensamiento ms flexibilidad y le proporciona la relatividad. Pensamiento con una visin relativamente negativa del hombre. El hombre es egosta por naturaleza, se parte de esta visin. Tiene esas motivaciones bsicas utilitaristas buscando el inters propio. La encontramos en Hobbes y Locke, pero de manera diferente, para ste ltimo el egosmo se combinaba con la racionalidad y esa racionalidad justifica la existencia de un contrato con el monarca donde este no tiene poder absoluto.

John Locke mantiene tres principios fundamentales: Existe un creador Existen leyes universales de la naturaleza que no se pueden alterar e implican normas. Adems de moverse el ser humano por el egosmo, tambin tiene una capacidad natural de consenso lo que le empuja a establecer leyes en base a eso, ya que, debe preservar la supervivencia.

John Locke habla de un pacto con concesiones mutuas entre el monarca y los sbditos, lo que va a fundamentar la limitacin del poder del Estado. Introduce un elemento importante que determina la evolucin del liberalismo, esto es la separacin entre la Iglesia y el Estado, concebir un estado confesional es pernicioso e ilegtimo. Debe ser un estado de consenso, es decir, de acuerdo libre y voluntario, un acuerdo en beneficio comn, fundamentado en un Estado limitado, solo si el Estado se fundamenta en ese ideal de convivencia ser capaz de garantizar los derechos de la paz y la seguridad. 2.4 Ilustracin y liberalismo en Francia: La teora poltica de Montesquieu y Rousseau Los precedentes se hallan en sus homlogos britnicos, sin embargo podemos destacar a Bayle como precedente francs, el cual escribe en 1697 una obra decisiva en el desarrollo de la Ilustracin francesa (Diccionario histrico-crtico), en el que los mitos bblicos se estudian como si fuera de la mitologa pagana, un libro como la Biblia lo considera como un libro histrico, lo que dota de una distancia en relacin a las verdades absolutas de la Biblia, lo que contribuye a el escepticismo y a la separacin entre moralidad y religin. Con ese anlisis crtico de la Biblia aboga por la tolerancia religiosa y tolerancia poltica caracterstica de los ilustrados. Pero el pensador ms representativo es Montesquieu (1689-1755). Fue considerado por Althusser como un opositor aristcrata al despotismo y a la monarqua absoluta. Montesquieu pertenece a una familia burguesa que se ennoblece. Sus obras ms significativas son Las cartas persas (1721), en la cual introduce la crtica de un grupo de iranes y su viaje a Francia para relativizar la organizacin social y poltica occidental, con lo cual va a ser un elemento decisivo para su obra cumbre posterior, El espritu de las leyes (1748), en la cual sus aportaciones se pueden reducir a la teora de los climas (precursor de la sociologa, antropologa, nacionalismo cultural, etc que se desarrollar en el siglo XIX), en la que sistematiza una serie de tipos sociales o de tipos polticos, hace una tipologa de stas, considerando as su inteligibilidad, ya que, no hay una sola tipologa. Ya el propio planteamiento es un elemento a destacar. Elabora conforme a ellos una teora de las polticas nacionales en funcin de la

geografa y del clima, lo importante de esto no es el resultado sino su sistematizacin en la que afirma que predominan las polticas monrquicas en pases con una topografa llana y ms difcil de defender, mientras que los gobiernos de muchos se encontraban en los lugares menos frtiles y mas montaosos. Sin embargo, Montesquieu no se queda en una simple descripcin, sino que toma posiciones, da un juicio directo al sistema de las monarquas absolutas, es aqu donde toma posicin el objetivo que se plantea ste de que el sistema de poder asegura la paz, la libertad y la integridad (Locke), esto solo se puede conseguir mediante el equilibrio, es decir, limitando el poder absoluto monrquico, llega a esta conclusin mediante el razonamiento de que la libertad depende de la seguridad, pero la seguridad implica violencia, implica concentracin de poder lo que redunda en una falta de libertad. Este crculo vicioso solo se puede regular mediante la divisin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial). Montesquieu llev a cabo un viaje a Inglaterra que le influyo notablemente, y trata de aplicar ese sistema britnico a la Francia del momento pero poniendo mayor nfasis en el parlamente (aunque todava deba estar formado por una lite). Consideraba que el gobierno, en la teora, deba recaer en el pueblo, aunque en la prctica eso es inviable. La formacin del parlamente exclua a los miserables, por lo que todava es un liberalismo elitista. Estos representantes deban ser personas distinguidas, que eviten tanto la tirana del monarca como la tirana del pueblo. Aqu ya se defienden estos tres poderes que en John Locke no estaban claramente definidos y se pone mayor nfasis en el ejecutivo-legislativo. Rousseau (1718-1778), es hijo de un relojero y trabaja como aprendiz de escribano, a los cinco aos huye de Ginebra y pasa a vivir estando protegido por un catlico, lo que pudo haber influido notablemente en su relativismo religioso. Es un pensador autodidacta que ley mucho (Descartes, Leibniz, Malebranche o Groccio). Tiene una vida complicada con ciertas contradicciones. En 1750 recibe el premio de la Academia por su Discurso sobre las artes y las ciencias, lo que le da relevancia intelectual. En 1755 escribe el Discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres, donde critica su sociedad, la depravacin moral de los intereses de mercado y la diferencia social resultante de ello. Dicha obra provoca que lleve una vida censurada, alejado de los ambientes intelectuales. Pero su obra ms significativa es el Contrato social (1762), donde encontramos el grueso de su teora poltica. Para Rosseau el conocimiento poda tener efectos perniciosos en el ser humano porque poda distorsionar sus impulsos naturales. Para Rosseau era ms digno de confianza el sentimiento que la razn. La idea de que la sociedad genera propiedad, autoridad y conforme a ello coacciones, defiende la idea de que el hombre solo puede ser feliz en soledad porque la desdicha proviene de causas humanas, aunque no propone volver al estado de naturaleza, sino de alcanzar una sociedad basada en un contrato entre todos los individuos, no entre sbditos y monarcas, todos se ceden mutuamente su libertad, por lo que no hay relaciones de dependencia (principio de la repblica). Lo que es ms novedoso en su teora es la idea de voluntad general e igualdad entre individuos. Rosseau es considerado como el precedente de los sistemas liberales republicanos y de la soberana popular (democracia), mientras que John Locke y Montesquieu eran partidarios de la soberana nacional (elitista). Rosseau planteaba una modalidad que se asemejaba mucho a la de Pericles, lo que nos muestra que este planteamiento no es nuevo. No obstante, se muestra escptico respecto a que eso se llevara a cabo en estados grandes (Crcega, por ejemplo, s).

3) El liberalismo poltico 3.1 Caractersticas fundamentales. Limitar el poder es la idea fundamental. De todo poder absoluto (de la monarqua y del pueblo). La lucha contra la tirana del pueblo es la razn por la que, a lo largo del XIX, los liberales van a proponer un liberalismo elitista. El fraccionamiento del poder, ah es donde entra en juego la separacin de poderes. Se concibe la idea de que el mejor gobierno es el invisible, el que no se hace sentir. La restriccin del campo del poder, es decir, la limitacin poder, lo que da lugar a la doctrina de la no-intervencin del Estado. Ha de ser un Estado gendarme, un Estado que vigila. Debe de velar por el equilibrio y la justicia pero no debe actuar a no ser que se llegue a una situacin de delito grave. Aplican, por ejemplo, polticas librecambistas. Organizacin del poder mediante reglas de derecho, es decir, mediante una justicia e instituciones que deben aceptar todos (ciudadanos y monarcas, si los hubiera). Sometimiento del Estado a las leyes y reconocimiento del sufragio. Esta valoracin del individuo es el referente del cuarto poder (opinin del hombre). 3.2 Tipologa de regmenes liberales - Liberalismo oligrquico, es la ms comn del siglo XIX. Se caracteriza por la aceptacin de derechos y libertades pero con un alcance limitado a una elite. Se reconoce el sufragio censitario. Se dividen los poderes pero en este liberalismo el monarca mantiene atribuciones aun, ya que, nombra ministros o mediatiza el poder legislativo. Y es que, en la prctica no se lleva a cabo el equilibrio. - Liberalismo autoritario, se encuentra en distintos momentos del XIX y distintos pases, se aceptan frmulas liberales, representativas, pero ms desequilibradas que en el anterior. El poder ejecutivo tiene mayor peso que el legislativo o judicial. El caso de Napolen, por ejemplo. Se busca el apoyo directo del pueblo mediante relaciones populistas o plebiscitarias, el poder y el control por el poder se asegura por parte del lder o del grupo lder. Este tipo de rgimen se ha considerado como una reactualizacin del despotismo ilustrado. Se exige la confianza del pueblo, pero se mantiene la autoridad por parte del Estado. - Liberalismo democrtico, es el que llega ms tarde cronolgicamente. Hay casos en los que se acepta el sufragio universal. Empieza a establecerse ms comnmente, a partir de la dcada de los 90.

Adam Smith, la mano invisible Expone el modo a travs del cual poder enriquecer a las naciones, lo fundamental es tener confianza en el individuo, cuando uno trabaja para s mismo produce ms que para el colectivo, la economa se rige por la ley de la oferta y la demanda (mano invisible), se debe imponer una libertad de accin, no es necesaria la direccin por parte del Estado, adems es incluso perniciosa. Da un paso ms all de los fisicratas, ya que, la riqueza no proviene exclusivamente de la tierra, sino que depende de la actividad humana, la riqueza se incrementa cuando se divide el trabajo humano. Consecuencias:

-Se abre un panorama de nuevas relaciones laborales. -Mercado regido por la oferta y la demanda, sin barreras, mercado con ``libre eleccin, tanto del patrono como del trabajador, no obstante, esta libertad es un punto a debatir. Estas ideas van a ser la plataforma para el desarrollo de la industrializacin del siglo XIX y el grueso de la acumulacin de capital, al igual que la plataforma de la articulacin de los mercados mundiales. Al perseguir el individuo su beneficio propio, est corrigiendo la mano invisible la ley de oferta y demanda, equilibra las irregularidades por lo que no se requiere la intervencin del Estado.

Fisiocracia:

-Crisis siglo XVIII Francia por Luis XV que llevo a guerras sin sentido que agotaron el tesoro. -Significa gobierno de la naturaleza (importancia de las tierras) -Franois Quesnay, que en 1758 public una obra titulada Tableau conomique (planteaba el flujo continuo de capital que iba de una clase a otra), que tuvo gran aceptacin en el ambiente de la poca. Se comenz a interesar ms all de los 60 aos, pues haba acumulado una gran cantidad de tierras. -La agricultura era la nica rama que originaba producto neto, por lo que sta era la actividad que deba ser fomentada. Con respecto a las instituciones econmicas, fueron los primeros en reclamar un rgimen basado en la propiedad y en la libertad. -La fisiocracia es una respuesta al mercantilismo, aunque si bien defendan el librecambio y el inters individual, continuaban elogiando a autoridad absolut