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Carolina santos Filosofa Once Febrero 18 del 2013

Marx-sobre la cuestin juda

En el siguiente escrito se hablara del libro de Marx sobre la cuestin juda donde se aborda el tema de la emancipacin humana, en relacin con la situacin religiosa de los judos alemanes y su condicin de ciudadanos.

A partir del debate que se gener y sobre la exposicin de Marx se entendi a profundidad el tema acerca de la Cuestin Juda de la que habla Marx en su texto. Entonces, el concepto de cuestin juda comprende problemas polticos, sociales, econmicos, teolgicos y jurdicos, la cuestin juda para Marx significaba la emancipacin de los judos. cuando los hombres pretenden liberarse mediante la emancipacin poltica, el estado puede -y debe- ciertamente abolir y destruir la religin; . El prrafo anterior es una contestacin a otro filsofo hegeliano de la poca, Bruno Bauer. Para Marx, el reclamo de emancipacin poltica de los judos se limitaba a la emancipacin poltica, y no se corresponda con la plena emancipacin humana, como pretenda Bauer. Marx contesta que el Estado secular y la emancipacin poltica de todos los sectores de la sociedad civil de ninguna manera supera los lmites de la misma sociedad civil, sino que favorece la adaptacin ms plena del Estado a ella. El Estado democrtico donde cada ciudadano sera igual ante la ley ms all de su culto religioso ya era una tendencia del mismo capitalismo. Mientras que la emancipacin poltica de los judos de acuerdo con el expositor Manuel, llevara a la libertad de cultos religiosos, la emancipacin plena del ser humano llevara a la libertad de la religin.

Los judos haban logrado obtener los derechos polticos en Alemania. La cual tena x religion oficial al catolicismo y no les permita x ser judos acceder a cargos pblicos . en este escrito Marx polemiza con Bauer. Pues este deca q haba q separar la poltica d la religin ya q un E q presupone la religin no es un verdadero Estado. En cambio p/ Marx el problema judo es solo un problema ms d la alineacin humana. La alineacin poltica y social, genera q una fuerza extraa separe al h d s mismo ( escicin q se produce en el propio hombre). X ello Marx critica tan dura// a Bauer pues este se limita a criticar al estado cristiano, cuando el problema se encuentra en el estado en gral, sostiene M. Es decir B no critica la nat del E sino q solo realiza una crtica dentro del marco teologico. P/ Bauer el problema se encontraba entre poltica y religin y x ello era necesario la emancipacin poltica pues d esta manera se lograra la separacin entre E y religin. Pero M objeta q si hay libertad d religin el h no se libera d la religin, el propone la supresin d la alineacin humana, de la escisin entre la existencia individual del hombre y su esencia genrica. As M denuncia en la cuestin juda la escisin entre soc civil y soc polt. Donde las personas en la esfera d la soc poltica pueden ser =, pero no lo sern en la esfera d la soc civil. Por ende el judo podr ser = en la soc poltica pero ser siendo judo en la esfera d la soc civil. El hombre en la sociedad poltica es considerado un ser colectivo, en cambio en la soc civil es considerado un ser privado , xq tiene q ver con su existencia material . Al estar escindido, el h nunca llega a ser un h completo o posee una vida completa, x lo cual M exige la emancipacin humana q es = a una soc no alienada. Solo con la emancipacin humana es posible hacer desaparecer la escisin entre burgus (h privado) y ciudadano q es h pblico, q supuestamente se interesa x los intereses comunes, a este ltimo Marx le critica el creer q participa del inters gral. pues se imagina, es una ilusin el creer q participa del inters gral x ello es un ciudadno abstracto, xq en el E no existe el interes gral , sino lo q existe es el inters d la clase dominante. La contradiccin entre soc poltica y soc civil produce al mismo tiempo una contradiccin en el h, xq este es en parte burgus y en parte ciuadano, x ello no conforma un h completo.solo x medio d la emancipacin humana, el h se reunifica , si a su vez se reunifica el E poltico y la soc civil.

solo cuando el h real, individual reabsorba en s mismo al ciudadano abstracto y como h individual, en su w individual, en sus relac individuales, solo habiendo reconocido y organizado sus propiass fuerzas omo fuerzas soc, y no se separe la fuerza d s como fuerza poltica, solo entonces se habr cumplido la emancipacin humana

Entonces, Los judos alemanes pretenden su emancipacin. Qu emancipacin? La emancipacin ciudadana, poltica. Bruno Bauer les responde: en Alemania nadie se halla emancipado polticamente. Ni siquiera nosotros somos libres. Cmo os vamos a liberar a vosotros? queriendo verse emancipado del Estado cristiano, el judo exige que el Estado cristiano abandone su prejuicio religioso.

Para poder emancipar a otros, tenemos que comenzar por emanciparnos a nosotros mismos. La forma ms rgida de oposicin entre el judo y el cristiano es la oposicin religiosa. Cmo se resuelve esta contradiccin? Suprimiendo la religin. Que el cristiano y el judo lleguen a ser sus religiones opuestas como meros estadios diferentes en la evolucin del espritu humano. Entonces dejar de hallarse en una relacin religiosa, para establecer una relacin ya slo crtica,

cientfica, una relacin humana.

La emancipacin de la religin es vista como la condicin tanto para el judo que quiere verse emancipado polticamente, como para el Estado que debe emancipar y ser emancipado l mismo. De lo anterior se deduce que la falta de Bauer en que slo somete a crtica el Estado cristiano, no el Estado a secas, en que no investiga la relacin de la emancipacin poltica con la emancipacin humana. La cuestin de la relacin entre la emancipacin y la religin se convierte para nosotros en la cuestin de la relacin entre la emancipacin poltica y la emancipacin humana. As, La emancipacin poltica de la religin no es la emancipacin total y sin contradicciones de la religin, porque la emancipacin poltica no es la forma completa y sin contradicciones de la emancipacin humana. El Estado puede ser un Estado libre sin que el hombre sea un hombre libre. El horizonte crtico de Bauer se limita a la influencia de la religin en los asuntos pblicos. Proponer que el Estado se libere de la tutela religiosa era, por supuesto, progresivo en las condiciones de Prusia, pero Marx explica que de esa manera slo se cuestiona al Estado religioso, mientras que el Estado como tal queda libre de objecin. La emancipacin poltica libera al Estado de la religin, pero no libera a los hombres ni de la religin ni del propio Estado. Explicar esta contradiccin es poner a la vista los lmites de la emancipacin poltica y del Estado como tal. De lo que se trata, entonces, es de definir el carcter de ese Estado y someterlo a crtica. El Estado poltico como mediacin Primero cabe aclarar porqu se habla de Estado poltico. Hoy hablamos de Estado a secas, pero en esa poca estaban muy presentes las formas de representacin estamental -tpicamente feudales o semifeudales- que tambin reciban el nombre de Estados o estamentos. El Estado poltico es, entonces, una institucin que, al decir de Hegel, encarna la mxima racionalidad en la organizacin colectiva de los asuntos sociales, elevndose por encima de la sociedad civil (o sociedad burguesa), que es el mbito del mero inters privado individual. Es esta filosofa del Estado la que ha trascendido hasta nuestros das: la que considera al Estado como el portador del inters general. Es tambin aqu donde est parado Bauer, ya que en ltimo anlisis su solucin de la cuestin juda es tan simple como esto: que el judo deje de atender a su inters particular, como judo, y se someta a los designios del Estado en tanto ciudadano laico, lo que lo igualar a los dems ciudadanos de cualquier religin. Marx va a poner en cuestin todo esto. El hombre debe necesariamente liberarse de la religin, que es una forma de autoenajenacin, de alienacin, que impide al hombre reconocerse como sujeto al transferir las caractersticas humanas a un ser sobrenatural. Pero, en la medida en que la liberacin de la religin slo se hace a travs del Estado poltico, se establece una nueva mediacin a las relaciones humanas. De este modo, dice Marx, la espontaneidad de los vnculos sociales entre hombres libres queda nuevamente postergada y depositada en las manos de un nuevo Dios laico: el Estado. As, el Estado representa un nuevo obstculo a la emancipacin humana, una nueva forma de separacin, de enajenacin, ya que pone la libertad y la igualdad en un terreno formal -como dice Marx, en el cielo de la poltica-, dejando intactas la

opresin y la desigualdad reales. La religin cristiana propone la liberacin humana en un ms all de este mundo, en el reino de los cielos; el Estado, por su parte, slo elimina esta mediacin para postular otra: la liberacin meramente poltica, la libertad del ciudadano abstracto, no del hombre real. Lo que nos conduce al siguiente tema. La separacin entre Estado y sociedad civil Nuevamente, despejemos primero la cuestin de los trminos. Sociedad civil es una expresin que ha adquirido en la actualidad muchos significados. Para Hegel -y en este sentido lo utiliza Marx-, la sociedad civil (sinnimo de sociedad burguesa en el texto) es una forma espontnea de organizacin humana, superior al estadio de la vida familiar, caracterizada por el inters individual, el egosmo, la bellumomnium contra omnes (guerra de todos contra todos). Thomas Hobbes, filsofo ingls del siglo XVII, justificaba el rgimen monrquico como una barrera contra esta situacin en la que el hombre es lobo del hombre; la solucin de Hegel es, precisamente, oponer a esta esfera del egosta inters privado la esfera de la racionalidad pblica: el Estado. Para Marx, el ser genrico del hombre, lo que lo define como especie, es su ser comunitario. No obstante, con la consolidacin del Estado poltico se establece una brecha, una escisin, entre la vida comunitaria -que, insistimos, no es real sino meramente poltica, donde el hombre slo cuenta como ciudadano abstracto- y la vida privada, el mbito del inters individual, que es donde tiene lugar la cotidianeidad, las relaciones y las prcticas sociales reales. Marx lo llama la doble vida: por un lado, la vida a nivel de la especie, que se limita al terreno poltico; por el otro, la vida del hombre individual, que abarca todos los dems aspectos y por supuesto determina la vida poltica, como luego veremos. La separacin entre Estado y sociedad civil, entonces, es la base de una paradoja: en la medida en que el hombre se comporta comunitariamente (la poltica), no es real, sino abstracto, y en la medida en que tiene una vida real (la de la sociedad civil), esa vida no es comunitaria, sino egosta, aislada del semejante. La vida humana se ha partido en dos, pero ninguna de ellas es completa y autnticamente humana. La doctrina de los derechos humanos expresa el rompimiento entre poltica y vida Un tema tan interesante como poco transitado entre nosotros es la crtica de Marx a la primera versin de una doctrina que hoy est muy en aceptacin, incluso -o especialmente- entre grupos radicalizados y de izquierda. Marx parte de la separacin ya sealada entre Estado y sociedad civil, entre ser comunitario y ser individual, entre poltica y vida cotidiana, y explica que esta misma dualidad se manifiesta en el terreno jurdico, bajo la forma de los llamados derechos humanos. Estos se dividen en derechos polticos -que afectan al hombre en tanto ser comunitario poltico, encarnado en el ciudadano- y derechos del hombre en general, tambin llamados derechos naturales. Precisamente, estos derechos naturales corresponden al hombre privado, individualista, al hombre de la sociedad civil, separado de la comunidad. Lo que est en discusin aqu son dos concepciones antropolgicas (dos visiones del hombre como tal) diametralmente opuestas. As, la doctrina de los derechos humanos concibe al ser del gnero humano no como comunitario, sino, por el contrario, como individual y egosta, aislado. Toda determinacin social -es decir, toda relacin social que involucre al hombre en tanto ser comunitario, que es el verdadero ser de la especie para Marx- es vista por esta doctrina como algo externo, como una limitacin a la libertad individual. Mientras que Marx sostiene que el hombre slo puede realizar su humanidad en la relacin con los otros, la doctrina de los derechos humanos ve a esta relacin como un permanente peligro, lo cual demuestra que considera al hombre de la sociedad civil (egosta y separado de sus semejantes) como el estado natural, verdadero, de la especie. Si a pesar de ese egosmo esencial el hombre entra en relacin con sus semejantes, no se debe a ninguna determinacin de su ser genrico -que es de donde parte Marx- sino a la mera necesidad natural, a la mera interseccin del inters propio con el del otro. Ese individualismo es consustancial al hombre real para esta doctrina, que debe, por tanto, considerar al hombre poltico, al hombre que ejerce su

actividad comunitaria, como abstracto y artificial. De ah que el liberalismo -que abreva en esta fuente desde el punto de vista filosfico- siempre considere los derechos humanos naturales como derechos del individuo contra el Estado, al que critican por razones opuestas a las de Marx: no en cuanto mediador que impide los vnculos sociales directos entre los hombres, sino en cuanto instancia colectiva abstracta que impide el reino absoluto del inters privado al mantener, pese a todo, una comunidad (poltica). Para Marx, en cambio, el Estado no permite la verdadera comunitarizacin del hombre real, ya que la circunscribe al mbito de lo poltico; es decir, no es lo suficientemente comunitario ni puede serlo, porque su funcin ltima es garantizar el libre desenvolvimiento del hombre de la sociedad civil. Lo privado subordina a lo pblico: el Estado al servicio de la propiedad privada. Luego de exponer el pensamiento de los principales actores de las revoluciones burguesas, Marx establece que el mbito en el que el hombre se desempea como ser comunitario (la vida poltica, el Estado), no es ms que un medio para mejor desarrollar el mbito de lo privado y lo particular, es decir, la sociedad civil. De esta manera, la emancipacin poltica, esto es, la disolucin de los antiguos estamentos feudales y sus privilegios, representa a la vez la emancipacin de la sociedad civil de la poltica. En efecto; bajo el rgimen feudal, la propiedad privada estaba sometida al arbitrio y las regulaciones de nobles, monarcas y clrigos; tras la revolucin burguesa, el Estado se pone al servicio de la sociedad civil y del inters privado, que se convierte as en el fundamento del Estado, su razn ltima. Por eso dice Marx que el sustrato del Estado poltico es el hombre apoltico, el hombre natural, el individuo separado de la comunidad. La emancipacin (puramente) poltica sanciona la separacin entre el ciudadano y el hombre egosta, con dos consecuencias: por un lado, se privilegia como inters del Estado el desarrollo del inters privado; por el otro, se limita la actividad comunitaria a la actividad poltica, dejando por fuera lo real y cotidiano. Por eso Marx postula la emancipacin humana como la reabsorcin de la actividad humana a nivel de la especie a todos los mbitos de la vida, sin que se establezca -o, mejor dicho, aboliendo- la separacin entre lo pblico y lo privado, entre lo social y lo poltico. Y el resultado de ese libre desarrollo de vnculos sociales entre las personas, sin mediaciones, sin el rodeo de la religin ni del estado, es la disolucin tanto del Estado como de la sociedad civil (en tanto esferas separadas y especficas). Esta emancipacin humana an no tiene una denominacin; no pasarn muchos meses hasta que Marx le d el nombre de un movimiento social surgido de las entraas del orden existente: el comunismo.

La cuestion juda en Marx es la crtica a Bauer,

El estado cristiano da a entender que ser parte de este es un privilegio, en tanto que permite dentro de s separar a sus sbditos, entre cristianos y no cristianos (judos), quien no pertenece al grupo cristiano sufre el peso de la religin dominante del estado. El judo como antecedente en el caso alemn se comporta como individuo y como grupo, como un extrao (extranjero). Pues pone por encima su nacionalidad utpica, que su nacionalidad real (espacio-temporal).

Al igual que esta en desacuerdo con la ley real al anteponer ante esta la su propia ley utpica.

El judo se proclama como grupo (como un grupo elegido). Esto da pie para que al ser considerado un grupo especial se desvincule del resto de la humanidad.

Para resolver el conflicto, debera acabar la oposicin religiosa eliminando tajantemente la religin, pues como la religin es en su sentido y en su contenido no cientfica, la forma de equilibrio, es abandonar el discurso religioso y tomar el discurso cientfico.

Cuando el judo rechace su propia ley, y obedezca la del estado y cumpla sus deberes ser libre. Todo privilegio religioso debe desaparecer, debe desaparecer la religin. La religin debe solo estar en la rbita particular. No puede existir un estado real si no elimina de la religin. Cuando se esta en un estado real la cuestin teolgica de la religin no puede vincularlo en suforma.

Para ser ciudadano se debe renunciar a ser judo hasta en su esencia.

En Francia respecto a los judos y a lo poltico existe libertad, solo que esta s reboca mediante la ley, no existe en si libertad absoluta, esa divisin se nota cuando existe divisin entre judos y cristianos(privilegios), que contaminan las decisiones e influyen en la ley dividiendo los ciudadanos entre oprimidos y opresores. En los estados democrticos ej.: Norteamrica asegura beaumon, toqueville y amilton estos autores aseguran que la anterior tesis se debe cuestionar pues aun en los estados mas libres de Norteamrica existe la vivencia real de la religin, osea que la existencia real de la religin no contravierte la perfeccin del estado.

Ellos miran el problema desde otra perspectiva al definir la religin como un defecto asi esta tiene su fundamento en la esencia del estado, en lugar del fundamento del problema de la emancipacin, para estos no es mas que el problema de las limitaciones mundanas. Estos autores ponente manifiesto que existe es emancipacin poltica y emancipacin humana. Cuando el estado el estado se reconoce a si mismo como el estado la emancipacin poltica de la religin no es la emancipacin acabada y coherente de la religin , pues la emancipacin poltica, no es el modo acabado y coherente de la emancipacin humana. Pude el estado liberarse de este elemento pero el hombre nunca se libera. Todo privilegio debe acabar, pero cuando se ejerce la religin en forma privada no estatal en el fondo este no desaparece.

Solo seria posible si el mbito religioso llega a una separacin internamente, ose que sea considerado el estado por encima de las iglesias particulares(elemento particular)asi llegara a existir plenamente como universal.

El estado poltico perfecto segn su esencia es aquel que contrapone la vida genrica del hombre contra su vida material.

La contradiccin entre el hombre religioso y el ciudadano es la misma diferencia del ciudadano con otros elementos del estado.(seria aplicable el planteamiento a otras esferas).

Se equipararan los elementos materiales con los elementos espirituales que componen al estado. Atacando asi al expresin religiosa. Debera atacarse tambin las contradicciones mundanas.

INSUFICIENCIA DE LA EMANCIPACIN POLITICA.

El hombre se emancipa polticamente de la religin al cambiarla de la esfera publica a la privada, esto dota al hombre de una cierta libertad, convirtindose en ser genrico. Y asi llega a ser el espritu de la sociedad civil.

Los estados que comportan dentro de si la religin (telogos) no han conseguido expresar su forma mundana y profana en su realidad de estado por lo tanto no son estado (estado).

EL ESTADO CRISTIANO ES EL ESTADO INACABADO

Una cosa es que al religin sea un medio para este(hipocresa).

Otra cosa es que cuente a causa del defecto en su esencia universal de la religin (existencia particular).

En el estado cristiano este necesita la religin para acabarse (para ser realmente estado), En el estado democrtico el estado real no necesita la religin para existir completamente(en este existe la actuacin mundana).

El estado que deja hablar el evangelio en letras de la poltica es un etado sacrilego, sino ante las masa, si ante el mismo.

Las sentencias religiosas no pueden se fundamento del estado, pues el estado cualquiera que sea esta en incapacidad de hacerlas cumplirpue para esto necesitara disolberse.

Resumiendo pues algunos puntos de la tesis en contra de bauer seria asi.

La emancipacin poltica de la religin deja subsistir la religin, puesto que la emancipacin del estado con respecto a la religin, no contiene la emancipacin real del hombre su fe. En cuanto a los judos, pueden ser emancipados polticamente, sin excluir o renunciar completamente al judasmo, puesto que la emancipacin poltica asi no seria la emancipacin humana. Debe mirarse el hombre no como judo, para poder ser emancipado polticamente. Baur niega esta ultima

Tesis de bauer religin y emancipacin poltica incompatibles:

Mira si el judo que vive bajo la esencia de ser elegido es capas de recibir los derechos universales del hombre o de

concederlos a los otros en igualdad.

Si el judo no sede asu esencia de ser judo a la esencia de ser hombre no podra ser llamado hombre normal pues en su idea el judo es especial.

Los derechos de los hombres solos son practicables en comunidad, donde los hombres son iguales por ser hombres(no debe existir clasificacin). La participacin en el ser comn poltico es la esencia del estado.

Debe pues existir en los derechos del hombre libertad religiosa sin ocasin de ninguna religin.

Los derechos del hombre diferencianciados con los del ciudadano son en sntesis los derechos del miembro de la sociedad civil. Es decir del ser egosta, el hombre separado del hombre y la comunidad.

La perfeccin del idealismo de estado fue al mismo tiempo la perfeccin del materialismo de la sociedad civil.

Esta tesis concluye que dentro de s con los derechos humanos el hombre no fue liberado sino que recibi la libertad de estos.

Toda emancipacin es retrotraer el mundo humano, de las relaciones humanas, al hombre mismo la emancipacin poltica consiste en reducir al hombre a miembro de la sociedad civil, (egosmo- independencia) cuando se reduce a ciudadano es reducirlo a persona moral.