ISSN 0325-1217

RUNA

28/ Ao 2008

archivo para las ciencias del hombre

Universidad de Buenos Aires Facultad de Filosofa y Letras Instituto de Ciencias Antropolgicas

Buenos Aires 2008

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES Decano Hugo Trinchero Vicedecana Ana Mara Zubieta Secretaria Acadmica Leonor Acua Secretaria de Supervisin Administrativa Marcela Lamelza Secretaria de Extensin Universitaria y Bienestar Estudiantil Rene Girardi Secretario General Jorge Gugliotta Secretario de Investigacin y Posgrado Claudio Guevara Subsecretaria de Bibliotecas Mara Rosa Mostaccio Subsecretario de Publicaciones Rubn Mario Calmels Coordinadora Editorial Mara Julia Zullo Consejo Editor Amanda Toubes / Mara Marta Garca Negroni / Susana Cella / Myriam Feldfeber / Silvia Delfino / Diego Villarroel / Germn Delgado / Marta Gamarra de Bbbola Direccin de Imprenta Rosa Gmez
Diagramacin y composicin de originales Graciela Palmas

Facultad de Filosofa y Letras - UBA - 2008 Pun 480 Buenos Aires Repblica Argentina SERIE: REVISTAS ESPECIALIZADAS

INSTITUTO DE CIENCIAS ANTROPOLGICAS

Director Carlos Herrn

Directores de Seccin Etnologa y Etnografa Alejandra Siffredi Etnohistoria Ana Mara Lorandi Antropologa Social Mabel Grimberg Folclore Ana Mara Dupey Antropologa Biolgica Francisco Ral Carnese

RUNA archivo para las ciencias del hombre Nmero 28 Ao 2008

Director Carlos Herrn

RUNA, Archivo para las Ciencias del Hombre, es una publicacin anual del Instituto de Ciencias Antropolgicas (ICA) de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Recibe artculos originales de autores nacionales y extranjeros, que desarrollan sus investigaciones en el campo de la Antropologa y las Ciencias Sociales en general. La Revista est destinada a especialistas y pblico acadmico en general. La publicacin de los artculos est sujeta a un proceso de evaluacin externa que garantiza el anonimato de autores y evaluadores. Las opiniones expresadas por los autores son responsabilidad exclusiva de los mismos.

Comit Editorial Nstor Garca Canclini (Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico), Carlos Fausto (Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil), Oscar Calavia Sez (Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil), Tristan Platt (University of St. Andrews, Escocia), Gustavo Polittis y Mara Carlota Semp (Universidad Nacional de La Plata), Alejandro Frigerio (Universidad Catlica Argentina), Ana Mara Lorandi, Ana Mara Dupey, Mabel Grimberg, Alejandra Siffredi y Francisco Ral Carnese (Universidad de Buenos Aires).
Secretarios de Redaccin Lila Luna - Gustavo Iribarne - Pablo Goodbar Ilustraciones Lila Luna. Correo electrnico: lilaestelaluna@yahoo.com.ar Diseo de Tapa Guillermo Stanley

Evaluadores de Runa 28

Evaluadora interna Cecilia Hidalgo (Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires). Evaluadores externos Elena Achilli (Facultad de Humanidades y Artes, y Consejo de Investigaciones de la Universidad Nacional de Rosario); Mara Ins Laje (Centro de Investigaciones Jurdicas y Sociales, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Crdoba); Marta Maffia (Facultad de Ciencias Naturales y Museo, Universidad Nacional de La Plata); Alberto Groisman (Departamento de Antropologia, Programa de Pos Graduacao em Antropologia Social, Universidade Federal do Santa Catarina, Brasil); Adriana Fassio (Universidad Nacional de General Sarmiento); Roco Guadarrama Olivera (Departamento de Sociologa, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, Mxico); Mara Epele (Instituto Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires).

RUNA, Archivo para las Ciencias del Hombre, forma parte del Ncleo Bsico de Revistas Cientficas Argentinas, clasificada nivel 1, revista especializada de excelencia por CAICYT CONICET. Argentina. Resolucin 107/07. La Revista RUNA se encuentra indizada en: AIO -Anthropological Index Online. HAPI - Hispanic American Periodical Index. Latindex (registro 3350) Anthropological Literature Indice de Publicaciones de la Facultad de Filosofa y Letras - UBA.

SUMARIO DE RUNA 28 / AO 2008

ARTCULOS
Antropologa Social Educacin y (des)igualdad: Un anlisis del Programa Integral para la Igualdad Educativa desde la investigacin etnogrfica. Cerletti, Laura.......................................................................................................................... Dilemas de la prctica profesional: Cuando la tica y la moral devienen en problemas antropolgicos. Gazzotti, Luciana................................................................................................................... El agente penitenciario: La crcel como mbito laboral. Kalinsky, Beatriz................................................................................................................... La evaluacin moral cotidiana de los candidatos al estatuto de refugiados en Francia. Kobelinsky, Carolina............................................................................................................. Etnografa de la gestin colectiva de polticas estatales en organizaciones de desocupados de La Matanza Gran Buenos Aires. Manzano, Virginia.................................................................................................................. Disciplina fabril y estrategias de dominacin corporal en una corporacin automotriz transnacional. Soich, Daro............................................................................................................................... Acompaando a la gente en el ltimo momento de su vida: Construccin profesional de la Dignidad en un equipo de Cuidados Paliativos. Wainer, Rafael.........................................................................................................................

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Etnologa El sentido tnico de la poltica de drogas: Fundamentos interculturales y consecuencias sociales de una discriminacin mdico jurdica. Lynch, Fernando.....................................................................................................................

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RESEAS BIBLIOGRFICAS
Los manuscritos del Mar Muerto. Hershell Shanks Por: Mariano Splendido...................................................................................................... La Fiesta del 30 de agosto entre los mocoves de Santa Fe. Silvia Citro Por: Yanina Mennelli............................................................................................................. Instrucciones para los autores ............................................................................................ 171

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ARTCULOS

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EDUCACIN Y (DES) IGUALDAD: UN ANLISIS DEL PROGRAMA INTEGRAL PARA LA IGUALDAD EDUCATIVA
DESDE LA INVESTIGACIN ETNOGRFICA
Laura Cerletti*

Licenciada en Ciencias Antropolgicas. Programa de Antropologa y Educacin, Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Correo electrnico: laurabcerletti@yahoo.com.ar.

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Laura Cerletti

RESUMEN
Este trabajo se enmarca dentro de los avances realizados en nuestra investigacin de doctorado, que enfocada en la relacin entre familias y escuelas. En este artculo analizamos una poltica educativa especfica, el Programa Integral para la Igualdad Educativa (PIIE), creado por el Ministerio de Educacin de la Nacin, destinado a escuelas urbanas que atienden a nias y nios en mayor situacin de vulnerabilidad social. El anlisis se realiza en dos niveles: a partir de la documentacin producida por el Ministerio sobre dicho Programa, por un lado; y de las prcticas cotidianas relevadas etnogrficamente en una escuela de la Ciudad de Buenos Aires, comprendida dentro del mismo. La articulacin de ambos niveles permite indagar sobre los problemas socioeducativos contemporneos, las propuestas que se desarrollan desde el gobierno para resolverlos, y las prcticas y resignificaciones construidas en la trama cotidiana escolar por parte de los mltiples sujetos involucrados. Palabras clave: Escuelas; Educacin; Estado; Desigualdad; Responsabilidades.

ABSTRACT
This work is part of an investigation which focuses on the relationship between schools and families. In this paper, we analyze a specific educational policy, the Integral Program for Educational Equality, created by the Ministry of Education (Argentina), aimed at urban schools that attend children in situation of social vulnerability. The analysis is developed in two levels: on the one hand, considering the documents produced by the Ministry about this Program. On the other hand, in view of local practices registered through ethnographic work in a school placed in the City of Buenos Aires, which is included in the Program. The articulation of both levels enlightens the knowledge about contemporary socio-educational issues, the governmental attempts to work them out and the practices and resignifications built in schools everyday life. Key words: Schools; Education; State; Inequality; Responsibilities.

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INTRODUCCIN
El presente trabajo se enmarca dentro de la investigacin de doctorado que estamos desarrollando actualmente1. La misma aborda las relaciones entre familias y escuelas en torno a los procesos de educacin y escolarizacin infantil, desarrollada desde un enfoque etnogrfico. En este trabajo desarrollamos un anlisis de un Programa especfico que pertenece al Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin (de la Argentina), el Programa Integral para la Igualdad Educativa (PIIE). Este ltimo est destinado a escuelas urbanas que atienden a nios y nias en situacin de mayor vulnerabilidad social, y entr en vigencia a partir del ao 2004. Este anlisis permite articular por un lado el estudio de las polticas educativas que se generan desde el mbito estatal actualmente, y por el otro, visualizar algunas de sus formas de implementacin concretas, ya que la escuela en la que desarrollamos nuestro trabajo de campo est comprendida entre las que cubre el PIIE. Segn lo anterior, dedicamos la primer parte de este trabajo al anlisis de los documentos producidos por el Ministerio en relacin a dicho programa, centrndonos en aquellos ejes que consideramos ms pertinentes en relacin al tema e hiptesis de nuestra investigacin. En la segunda parte describimos la forma en que dicho programa se implementa en esta escuela en particular. La articulacin entre ambos niveles nos permite llegar a consideraciones generales que aportan al desarrollo de los ejes centrales de nuestra investigacin.

1 PARTE: EL PIIE EN LOS DOCUMENTOS OFICIALES

En cuanto a los documentos elaborados por el Ministerio, las referencias o citas explcitas que tomamos corresponden principalmente al Documento Base2, en el que se establecen los lineamientos generales del Programa, y a partir del cual se elaboran los siguientes documentos. Y si bien los otros documentos sern

Asimismo, esta investigacin es parte de un proyecto Ubacyt, dirigido por la Lic. Ma. Rosa Neufeld y co-dirigido por los Lics. Liliana Sinisi y J. Ariel Thisted. Los documentos citados y/o consultados son: Documento base (mimeo). Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa, Programa Integral para la Igualdad Educativa, 2004. Otros documentos complementarios son: Apoyo a las Iniciativas Pedaggicas Escolares (dem), El entorno educativo: La escuela y su comunidad (dem), Los equipos de asistentes jurisdiccionales del PIEE: Conformacin de los Equipos y Acciones a desarrollar (dem).

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referenciados con menor centralidad, su anlisis permiti una comprensin ms global del Programa, dando sustento a nuestras conclusiones, ya que se trata de documentos que especifican aspectos ms puntuales presentados en el Documento Base. Con respecto al Documento Base, se parte de la afirmacin de que la prolongada crisis que viene afectando a nuestro pas ha repercutido sobre la situacin de millones de argentinos, y a partir de dicha crisis se identifica la problemtica de la desigualdad social que se propone combatir con este Programa. Al igual que las polticas implementadas durante los 90 que marcaron claramente la consolidacin del modelo neoliberal en la Argentina, y que el gobierno actual critica3-, se enuncia esta supuesta crisis como causa de la desigualdad social y como motivo de las reformas y ajustes implementados. Segn aparece en el PIIE, esta prolongada crisis (...) favorece las desigualdades en el plano cultural y en la integracin ciudadana (dem, PIIE). En este sentido, acordamos con Grassi, Hintze y Neufeld (1994), quienes explican que los procesos referidos no seran ya una crisis, sino la instauracin de un nuevo modelo de acumulacin-legitimacin. Con respecto al caso argentino puntualmente, plantean como tesis que: la crisis fue global (de un modelo social de acumulacin) y los intentos de resolucin han derivado en transformaciones estructurales que dan lugar a un modelo diferente, que incluye por definicin la informalidad laboral, el desempleo, la desproteccin laboral y, consecuentemente, la pobreza. (...) Esas condiciones crticas de reproduccin de un amplio sector de la poblacin, ya no es la manifestacin de un sistema que estara funcionando mal (en crisis), sino la contracara del funcionamiento correcto de un nuevo modelo social de acumulacin (Grassi, Hintze y Neufeld, 1994: 6). Estas transformaciones producidas en la Argentina en las ltimas dcadas, con sus particularidades locales -este nuevo modelo social de acumulacin-, no puede ser disociado de los procesos mayores de transformacin del capitalismo. El proceso de reestructuracin capitalista en el contexto de la globalizacin se trata ms de un nuevo estadio de desarrollo del propio capital, que de su descarrilamiento histrico (Andrade Oliveira, 2000: 45, traduccin nuestra), reforzando con esto la crtica a las apelaciones a la crisis como justificacin de las reformas de claro corte neoliberal implementadas. Dicho en pocas palabras, identificar como causa de la desigualdad a una prolongada crisis y no al modelo de acumulacin, implica entonces

Y con respecto a lo cual supuestamente se diferencia.

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actuar polticamente sobre lo primero (diramos corrigiendo los efectos de lacrisis), pero produciendo pocos cambios con respecto al modelo, que con relativas diferencias sigue vigente. El reconocimiento que hacen de la desigualdad slo en relacin a la prolongada crisis oculta las relaciones sociales constituyentes del actual modelo. En otras palabras, el proyecto neoliberal construye paradjicamente su legitimidad sobre el develamiento de dicha desigualdad, pero ocultando las condiciones sociales e histricas que la producen (Montesinos, 2002: 38, en referencia a Grassi, Hintze y Neufeld, 1994). En el mismo Documento Base, luego de apelar a la crisis como situacin que favorece las desigualdades en el plano cultural y en la integracin ciudadana, se afirma que: el Estado debe intervenir fuertemente en la educacin de las jvenes generaciones, garantizando la escolaridad bsica, fomentando la escolarizacin temprana y proveyendo oportunidades para la formacin integral y el desarrollo social y cultural para el conjunto de la ciudadana. En esta direccin, una poltica educativa nacional llevada a cabo en forma concertada entre el Estado nacional y los Estados provinciales, implica asumir conjuntamente la responsabilidad de atender las necesidades de aquellos sectores sociales que se encuentran en situacin de vulnerabilidad (dem, PIIE). Segn lo que enuncia este prrafo, si bien dice que el Estado debe intervenir fuertemente en la educacin bsica4, la responsabilidad que asumen el Estado nacional y los Estados provinciales es de atender las necesidades de aquellos sectores sociales que se encuentran en situacin de vulnerabilidad. En este sentido, consideramos que se trata de una continuidad fundamental con las polticas de corte neoliberal, con la focalizacin como caracterstica central de las polticas sociales. Bsicamente en las estrategias focalizadoras se trata de identificar grupos poblacionales con determinada problemtica, circunscribirla y orientar programas y proyectos a esa poblacin y a la atencin de la problemtica especfica que se ha detectado (Birgin, Dussel y Tiramonti, 1998). La focalizacin en las polticas sociales

Es importante remarcar que el planteo sigue siendo que el Estado garantice la educacin bsica, y fomente y/o provea oportunidades para lo que vaya ms all, siguiendo en este sentido claramente los lineamientos generales establecidos por organismos internacionales como UNESCO, CEPAL (ver Declaracin Mundial sobre Educacin para Todos y Marco de accin para satisfacer las necesidades bsicas de aprendizaje, Jontiem, 1990, publicada por UNESCO).

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regionales no es algo nuevo, lo que aparece como nuevo es su generalizacin a las diversas reas de accin estatales y estar dirigida a vastos conjuntos sociales que deben encarnar ciertos indicadores de carencia para convertirse en poblacin objetivo. La delimitacin de destinatarios produce/refuerza la configuracin de nuevos sujetos sociales en un contexto de agudizacin de las condiciones de explotacin social (Montesinos, 2002: 207-8). Esta generalizacin de la focalizacin como estrategia privilegiada de las polticas sociales neoliberales se sustenta en un discurso que pone en el eje las crticas a las polticas universalistas desarrolladas por el capitalismo en los ltimos cuarenta aos. El PIIE muestra claras lneas de continuidad con lo desarrollado hasta ac. Nos resulta altamente significativo que a travs de la implementacin de un Programa que apunta a la igualdad, se dirige ,en realidad, solamente a los que se encuentran en mayor situacin de vulnerabilidad. Y ms llamativo an cuando unos renglones antes hablaba del conjunto de la ciudadana y de la educacin en tanto derecho social5, significantes junto con el de igualdad, usado en el nombre del programa- fuertemente asociados a un modelo de Estado y polticas sociales diferente (anterior en nuestro contexto), pero implementado en prcticas que apuntan netamente a la equidad, con estrategias claramente focalizadas. En el mismo sentido que apuntan los autores citados ms arriba, esto nos lleva a preguntamos sobre lo que genera socialmente pre-definir sujetos carentes, ms vulnerables, y en tanto tales, objeto de las polticas sociales. En el caso del PIIE, a partir de indicadores de pobreza (basados en el NBI)6 de los nios que viven (o que concurren, no se especifica) en el entorno de determinadas escuelas, se selecciona a esas instituciones como universo de implementacin del Programa con la condicin de que esas escuelas preseleccionadas presenten un proyecto (en esto se profundizar ms adelante). Nos preguntamos asimismo qu sucede con todos aquellos que no entran en el recorte. Pensamos que ah se produce uno de los grandes vacos que generan una profunda desproteccin social7: todos aquellos que no entran en la definicin de mayor vulnerabilidad, y cuya situacin objetiva y subjetiva- no necesariamente se diferencia de aquellos que s son beneficiados como destinatarios de la accin estatal. Ms especficamente, en nuestro caso, vemos que reforzar determinadas escuelas por las caractersticas de mayor vulnerabilidad de los nios a los que atiende no contempla otros problemas muy importantes registrados a travs del trabajo etnogrfico, como las dificultades de acceso de los

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Y en los discursos polticos mediticos se vuelve a escuchar hablar de universalidad. Para una crtica sobre la construccin y uso de dichos indicadores, ver Grassi, 2003. Agradecemos en este sentido los aportes de M. P. Montesinos (en comunicacin personal).

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sectores ms vulnerables a las mismas. Como ejemplo, encontramos: una prctica frecuente en las escuelas de negar la vacante8 a nios con las caractersticas que justamente los constituiran como poblacin objetivo de las polticas focalizadas. Nos parece importante tambin recalcar la carga individualizante que tiene el concepto de vulnerabilidad, opacando las relaciones sociales que se encuentran en la base de la desigualdad social, al poner en primer plano a los sujetos vulnerables, aquellos que no pueden satisfacer sus necesidades bsicas por sus propios medios9. Continuando con los lineamientos generales del mismo documento, se afirma que: dentro de este concepto de promocin de la justicia social en el campo educativo, plantearnos la distribucin de bienes simblicos (culturales, sociales, pedaggicos) y el fortalecimiento de las condiciones materiales, equivale a decir que la igualdad de oportunidades educativas es una dimensin constitutiva de la igualdad social (dem). A partir del mismo, queremos resaltar por un lado la asociacin que se establece a) entre la educacin y la igualdad social, y b) la relacin entre las condiciones materiales y la igualdad educativa. a) En cuanto a lo primero, vemos que a partir de la asociacin que se establece entre la distribucin de bienes simblicos, el fortalecimiento de las condiciones materiales10 y la igualdad social, se genera un sentido en torno a la educacin y las oportunidades que brinda como parte constituyente de la igualdad social. Pensamos que esto invierte la problemtica de la desigualdad y las posibilidades de cambio. Es decir, pareciera que la igualdad social se pudiera conseguir a travs de la educacin y las oportunidades que brinda, ocultando invisibilizando- las causas de base: al poner a las desigualdades educativas del lado de las causas (de la desigualdad social -o la igualdad, por contrapartida) y no de las consecuencias. El supuesto en que se apoyara esto sera que la educacin antecede en importancia y centralidad al papel asignado a los antagonismos de clase (Neufeld y Thisted, 2004: 88), como si no fueran las relaciones de produccin y la asignacin desigual de tareas, con

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Nos referimos particularmente a los trabajos desarrollados por Liliana Sinisi, Mara Rosa Neufeld, y equipo de investigacin. En relacin a esto ver Grassi, 2003; Montesinos, 2002; entre otros. Ms adelante se analizarn las acciones especficas que el Programa impulsa en este sentido.

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retribuciones desiguales, y la realidad de las clases sociales en las sociedades capitalistas, lo que dificulta o imposibilita el acceso a la educacin (Neufeld y Thisted, ob. cit.). Esto pone a la educacin entendida bsicamente como escolarizacin- en un lugar central con respecto a las posibilidades de transformacin social. As, se individualizan las responsabilidades por reas estratgicas de la vida social que histricamente asumi el Estado. En este caso se transfiere la responsabilidad a los docentes (segn se desarrollar ms adelante), que pasaran a ser los potenciales modificadores de un modelo fuertemente instalado y fuertemente excluyente. El mismo Documento Base del PIIE, luego de la referencia a la prolongada crisis, dice que: muchos han visto deteriorarse sus condiciones de vida y muchos otros han sido condenados a integrar la ancha franja de la pobreza. Esta situacin favorece las desigualdades en el plano cultural y en la integracin ciudadana, obstaculizando las perspectivas de cada persona y, con ello, del desarrollo nacional y la posibilidad de imaginar juntos un mejor futuro para nuestro pueblo (dem, PIIE). La asociacin de estas afirmaciones con los supuestos de las teoras del capital humano y el lugar transformativo de la educacin11 se ve reforzada por otros aspectos de las polticas del Estado actualmente. b) En relacin al lugar dado en el PIIE a los recursos materiales, se establece una asociacin directa, a lo largo del Documento Base (as como de los otros, donde se especifican ms detalladamente las lneas de accin), entre la igualdad de oportunidades educativas y el equipamiento material de las escuelas (que ya vimos mencionado en la cita anterior). Pensamos que esto genera una autonomizacin de los recursos. Es decir, como si los recursos autnomamente (y automticamente) implicaran una mejora de la calidad educativa. Consideramos que no necesariamente el equipamiento material de una escuela garantiza el nivel educativo, y menos an las oportunidades educativas de la poblacin que asiste12.

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Nuestra crtica apunta a la imposibilidad de la escuela de revertir la profunda desigualdad social en que vivimos, lo cual no le niega un lugar de central importancia en tanto derecho social y posibilidades de resistencia, apropiacin, impugnacin. Se ampliar este punto al desarrollar la forma en que se implementa el PIIE en la escuela donde hacemos el trabajo de campo.

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En este sentido, nos parece importante tomar las lneas de accin que se plantean en el mismo documento, y que se amplan en los documentos ms especficos. Citamos los cinco puntos que sintetizan dichas lneas de accin segn figuran literalmente en el Documento Base: 1. Apoyar las iniciativas pedaggicas escolares: se propone que las escuelas diagramen e implementen una iniciativa pedaggica, es decir, un conjunto de acciones dirigidas al fortalecimiento de los procesos de enseanza y aprendizaje. Para su implementacin el PIIE ofrece a las escuelas acompaamiento pedaggico y otorga un subsidio para cada institucin. Apoyar el ejercicio de la profesin docente: se prev para los docentes de las escuelas actividades, encuentros y seminarios de formacin y capacitacin. Asimismo se disearn y aprovecharn documentos pedaggicos y recursos didcticos complementarios de esta accin. Fortalecer el vnculo de la escuela con la comunidad: se impulsarn acciones con diferentes organizaciones de la comunidad para ampliar el entorno educativo y conformar comunidades de aprendizaje. Se impulsar asimismo el trabajo en redes interinstitucionales e intersectoriales que fortalezcan a la escuela y potencien las posibilidades de enseanza y aprendizaje para todos los nios, especialmente los que se encuentran fuera de ella. Recursos materiales para las escuelas: cada escuela recibir: una biblioteca de 500 libros. Equipamiento informtico. Vestimenta escolar. Un subsidio para tiles escolares. Refuncionalizar la infraestructura escolar: se brindarn recursos econmicos para el mejoramiento de la infraestructura escolar bsica, especialmente destinados a la construccin, adecuacin y mejoramiento de las salas de informtica. (Fuente: Documento Base, op. cit.).

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Creemos que hay un denominador comn central en estos lineamientos: el lugar de la responsabilidad concreta puesta en las escuelas. El apoyo a las iniciativas pedaggicas escolares se traduce en el envo de subsidios ($5.000) y asesoramiento tcnico, especialmente en la construccin del proyecto y para evaluar el uso de los subsidios. Con lo cual recae en cada institucin la realizacin de un diagnstico, la elaboracin del proyecto (condicin necesaria para el otorgamiento del subsidio) y la ejecucin del mismo. Pensamos que brindar formacin y capacitacin a los docentes es tambin un arma de doble filo, ya que refuerza el lugar de responsabilidades individuales, poniendo el foco en las supuestas carencias del trabajo docente (y no en los problemas sociales estructurales).

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Con respecto a los puntos 4 y 5, interesa insistir en el desplazamiento que se produce hacia los recursos y la estructura material, como posibilidad de mejoramiento del nivel educativo. Nos preguntamos por qu la adecuacin de la estructura edilicia y los recursos escolares (tiles, libros, etc.) se realizan a travs de un programa especfico que cubre solamente una parte de las escuelas pblicas del pas, y no una condicin de base de todas las escuelas (que de suyo no necesitara ser enunciada). Con respecto a la tercer lnea de accin, retomamos los aportes de R. Mercado en su crtica a la nocin escuela-comunidad. La autora plantea que esto remite a una concepcin parcelada de la sociedad donde la llamada comunidad y la escuela se constituyen en entidades homogneas y separadas entre s, tan estticas como ahistricas (Mercado, 1986: 48). El concepto de comunidad supone una agrupacin social con una identidad comn que le permite un funcionamiento colectivo ajeno a la divisin de clase (dem). Abordar la relacin en estos trminos a partir de estas categoras ahistorizadas- implica pensar de entrada en dos mundos preexistentes a las relaciones que se buscarn entre ellos. Dos mundos a cuyo interior se comparten o deberan compartirse (supuesto implcito) intereses comunes a cada uno; esos intereses o fines estaran definidos en un lugar ms all de los sujetos (Mercado, 1986: 53). Segn desarrollamos en trabajos anteriores (Cerletti, 2006), los planteos de acercar la comunidad a la escuela, o fortalecer la relacin en sus diversas variantes-, no contempla la complejidad de las relaciones que se dan cotidianamente entre sujetos (y no entre agrupaciones homogneas), con lo cual puede en diversas situaciones generar ms conflictividad an en vnculos que no son nada fciles. Resumiendo lo dicho hasta ac, vemos que desde los primeros prrafos de estos documentos aparecen palabras fuertes que haban dejado de ser usadas, prcticamente, en las administraciones anteriores (del presidente Menem, o del presidente De La Ra): se habla de justicia social, de igualdad, de responsabilidades pblicas, que remiten a otros modelos poltico-econmicos (de derechos sociales), pero los contenidos concretos y los significados especficos que asumen en las formas de aplicacin del programa, siguen siendo prcticas que apuntan a la equidad, son focalizadas (con todo lo que ello implica), donde la carga principal pasa por la escuela (por los maestros y directivos, segn se retomar ms adelante), compartida con su supuesta comunidad. En pocas palabras, a partir de una retrica de la igualdad y de reivindicacin de derechos sociales en particular a la educacin-, se generan prcticas que continan fuertemente las polticas de corte neoliberal.

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2 PARTE: EL PIIE EN UNA ESCUELA

En este apartado consideramos la forma en que este Programa se implementa en una escuela especfica donde realizamos nuestro trabajo de campo-, situada en la zona Sur de la Ciudad de Buenos Aires. Esta escuela est dentro de uno de los distritos escolares que registra los ms altos niveles en los indicadores de pobreza. Casi todas las escuelas en este distrito estn incluidas en el PIIE. En general es un distrito cuyas escuelas tienen una matrcula muy alta; es decir, son pocas escuelas para la cantidad de poblacin, y no tiene vacantes para todos los chicos que viven en la zona. ste es un problema crnico de este distrito, que segn el Supervisor del mismo ha recrudecido ltimamente, como se ve en el siguiente fragmento de una entrevista que le realizamos, en el marco de la investigacin del Ubacyt (ver nota 1): Supervisor: Nosotros llegamos a tener 800 chicos sin vacante (con nfasis), en todo el distrito. (...) Este ao. 800, una locura (con nfasis). M: claro, porque ste es uno de los temas crnicos, no? Es decir... S: pero este ao recrudeci enormemente. Porque, 800 pibes significa prcticamente la dcima parte de la poblacin que tenemos. Estamos cerca de los 8.000, y ahora ya llegamos a 9.000. Pero exportamos pibes a otros distritos, sta es la locura nuestra. Bah, la nica solucin que dio el Gobierno. L: al x, al y...? [en referencia a nmeros de distritos escolares cercanos] S: al x, al y, al z, al n [dem], y no vamos ms all porque los micros que contrata el gobierno de la ciudad les salen muy caros L: El gobierno les contrata micros para la gente que no tiene vacantes ac? S: claro. En realidad hubo dos mecanismos. Los pibes ms grandes van directamente con lnea de colectivos, al x, al z y al n [dem]. Los pibes grandes o chicos, como ya tienen que ubicarse en distritos ms lejanos, como son el a y el b [dem], ah s tienen que... el gobierno puso micros, y los micros salen de determinadas esquinas. Se est construyendo una sola escuela en este distrito, pero gran parte de las vacantes que podra cubrir ya estn comprometidas, dado que a principios de 2006 agregaron primeros grados provisorios en escuelas ya existentes13. As, este problema contina

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La escuela donde desarrollamos nuestro trabajo de campo es una de las dos escuelas de este distrito donde se abrieron primeros grados provisorios. Esta forma provisoria ha acarreado mltiples problemas (en cuya descripcin no podemos extendernos en los lmites de este trabajo).

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sin solucionarse.La escuela donde realizamos el trabajo de campo es de jornada completa, con comedor donde se sirve el desayuno y el almuerzo (como todas las escuelas de jornada completa de la ciudad). Tiene dos grados por seccin, y un grado de recuperacin. Cuenta con sala de Computacin, de Msica, de Tecnologa, una sala para Educacin Plstica, un laboratorio de Ciencias Naturales, biblioteca, y una radio. Esto ltimo ser objeto de nuestra atencin, por su relacin con el PIIE. A partir de nuestro trabajo de campo por fuera de esta escuela, a nivel barrial, con adultos a cargo de nios en edad escolar, hemos dado con crticas diversas hacia la misma (ver Cerletti, 2005), pero podemos decir en trminos generales que se la considera buena escuela. Sin embargo, la queja es que no se consigue vacante, o es muy difcil. De hecho, los grados tienen ms de 25 chicos, y los primeros grados comienzan el ao con ms de treinta. Con lo cual, si bien se trata de una escuela relativamente grande, y con grados con mucha matrcula, su capacidad, comparada con la densidad de poblacin de las inmediaciones, no puede cubrir de ninguna manera la demanda de escuelas en la zona14. Por las caractersticas de la poblacin que atiende, al igual que la mayora de las escuelas de este distrito, es sealada desde el Ministerio de Educacin (de Nacin) para formar parte del PIIE. A partir de ah les avisan a los directivos de la escuela que tienen que presentar un proyecto para recibir el subsidio (ya que haba sido preseleccionada por su enclave). De esta forma, pasa a ser responsabilidad de la escuela el armado del proyecto y la realizacin. Desde el Ministerio les envan un asistente que supuestamente los puede ayudar en el armado del proyecto y asesorarlos, pero partimos de la base que en la Ciudad de Buenos Aires hay un asistente cada diez escuelas. Esto, ms los comentarios realizados por uno de los principales docentes encargados de llevar el proyecto adelante, nos da indicios del lugar secundario que tiene esta figura en el contexto especfico. Ms concretamente, los comentarios de ese maestro sobre el asistente es que lo prefiere ms lejos que cerca, y que principalmente controla en qu se gast la plata15. La forma concreta de aplicacin del PIIE en nuestro contexto de investigacin, da cuenta de la responsabilidad local que implica el desarrollo del Programa.

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La escuela queda dentro de un barrio que es una ex villa, y se encuentra tambin a pocas cuadras de otra villa de importantes dimensiones, ambos sitios con gran densidad poblacional (ver Cerletti, 2005). Segn este mismo docente tambin es difcil acordar con el asistente los criterios en los que se gasta el dinero. Por ejemplo, el segundo se opona a que se compraran ventiladores para la sala de la radio, que segn el primero era inutilizable sin alguna forma de refrigeracin (por ser completamente cerrada, recubierta con placas de un material aislante de los sonidos, etc.), y el costo de los ventiladores no llegaban al 2,5 % del monto del subsidio. Finalmente se accedi a la compra.

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Ms all de los principios generales y posicionamientos enunciados en los documentos oficiales, la modalidad de accin concreta en la lucha por la igualdad educativa depende del proyecto que la escuela elabore (con el apoyo de un asistente compartido entre 10 escuelas, en el caso de la Ciudad de Bs. As.), y de la forma en que lo desarrolle. Segn lo relevado en el trabajo de campo, el lugar del Estado es enviar el subsidio una vez que el proyecto sea aprobado16- y evaluar en qu se lo utiliza. Retomando lo expuesto en la primera parte de este trabajo, vemos que estos lineamientos de la poltica educativa desplazan la consideracin del sistema educativo como totalidad a la institucin escolar, redefiniendo a las instituciones escolares como ejecutoras de la accin educativa, lo cual implicara una autonoma regulada, en tanto se condiciona las modalidades de accin de los sujetos e instituciones al tiempo que se les transfiere la responsabilidad por sus logros, en el contexto de una descentralizacin-recentralizacin de los lineamientos polticoeducativos (Montesinos, 2002: 48-49). El proyecto 17 que present esta escuela concretamente retoma unas experiencias de taller de radio que haban hecho entre los aos 93 y 95 (primero con un pequeo grupo de alumnos, luego con todo el 3 ciclo), que se emitan por alguna FM barrial. A partir del entusiasmo generado por estas experiencias, hicieron un pedido de un subsidio a un programa llamado Estmulos a las Iniciativas Institucionales, que les fue otorgado. Con eso instalaron un estudio de radio FM y el equipamiento necesario para que funcionara. La fundamentacin del proyecto presentado por la escuela al PIIE se basa en las dificultades de expresin oral que tenan los alumnos, la posibilidad de integrar reas, de mejorar la comunicacin, de abrirse a la comunidad, entre otras cosas. Recibieron entonces tambin los subsidios correspondientes al PIIE, con lo cual mejoraron y completaron el equipamiento de la radio (tienen una potencia de transmisin que puede alcanzar unas diez cuadras a la redonda). En nuestras primeras visitas a la escuela fue una sorpresa el tema de la radio, por su originalidad, por las potencialidades que poda tener para el trabajo con los

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Los documentos indican explcitamente que las escuelas no compiten por el subsidio, es decir, la aprobacin del proyecto es condicin para recibir el dinero, pero es independiente de que lo reciban las otras escuelas seleccionadas (siempre segn las caractersticas de mayor vulnerabilidad de la poblacin a la que atienden, segn se desarroll). Es importante reconocer la colaboracin del maestro que est principalmente a cargo de esto, que nos permiti observar la radio en funcionamiento con los chicos, nos facilit los proyectos que presentaron en el 2004 y 2005 al PIIE, y convers en distintas ocasiones conmigo sobre el tema.

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chicos. Segn lo que observamos, la radio funciona una vez por semana con un programa realizado y emitido por los chicos (que trabajan principalmente con este maestro, y con maestros de otras reas que participan en algunos de los pasos de preparacin de los programas). Adems, la tecnologa con la que cuentan para la radio les permite hacer grabaciones que utilizan para los actos escolares, musicalizan la escuela, entre otros posibles usos. Nos parece importante destacar el compromiso y la calidad pedaggica con que se lleva adelante este proyecto en esta escuela, especialmente de la mano del maestro mencionado. Creemos que por parte de las personas involucradas hay una apuesta diaria al trabajo con los nios que efectivamente viven en condiciones sociales muy difciles-, y a partir de lo cual logran instancias de aprendizaje significativo, de participacin activa por parte de los chicos, y de entablar ciertas relaciones con el afuera de la escuela. Interesa, al mismo tiempo, preguntarnos si esto genera igualdad educativa en los trminos que plantea el PIIE (segn se expuso en la primer parte). De hecho, nos resulta significativo que el proyecto presentado por la escuela en lugar de decir Programa Integral para la Igualdad Educativa, dice Programa por la Integracin y la Igualdad Educativa; nos preguntamos si tal vez no sea ms acorde a las prcticas reales esta segunda versin. Asimismo, la escuela ya contaba con equipamiento antes de ser incluida en el PIIE, que va a agregar equipamiento a lo que ya se vena haciendo. No negamos las mejoras que esto pueda significar, pero a la luz de lo desarrollado en la primera parte del trabajo, nos preguntamos sobre el alcance de estos proyectos como forma de generar igualdad educativa, y ms an igualdad social (como contrapartida de la igualdad educativa)18. Por otra parte, ms all de lo positivo de la experiencia de la radio en la escuela y sus potencialidades de aprendizaje y comunicacin con la comunidad, vemos que la modalidad de trabajo responde a lo que mencionamos ms arriba como una autonoma regulada, en la cual recae la responsabilidad sobre la escuela como ejecutora del mismo proyecto que elabora y como responsable por los resultados del mismo, sobrecargando de trabajo a sujetos particulares. Desde el Estado, se apoyan esas iniciativas, se las subsidia y se las evala, sin mayor presencia en su puesta en prctica cotidiana.

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Durante el trabajo de campo tuvimos la posibilidad de conversar con el maestro mencionado, sobre nuestras ideas principales en relacin al PIIE, y ley una versin preliminar de este artculo. Fue una experiencia interesante en trminos terico-metodolgicos. l coincida con nuestras apreciaciones, y el intercambio con sus ideas nos permiti reforzar algunos de los ejes que desarrollamos ac.

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Ahora bien, la radio en esta escuela ya tiene todo el equipamiento necesario, ya funciona con ciertas rutinas cotidianas, y no necesitan comprar nada ms. Pero el PIIE requiere que la escuela presente un proyecto para poder recibir los subsidios (y los guardapolvos, algunos libros para la biblioteca, etc.). Entonces desde la direccin de la escuela se le dice al maestro que ahora hay que ampliar el proyecto, presentar otra cosa nueva. Pero este maestro abocado de lleno a las tareas en relacin a la radio, entre muchas otras cosas19- responde que lo haga otro. Pero quin lo hace? Quin se hace cargo de armar otro proyecto y llevarlo adelante? Es ms que entendible que los maestros y directivos no quieran tomar esa responsabilidad, que claramente implica una sobre-carga con respecto al trabajo docente. Nos preguntamos por qu fortalecer la tarea central de la escuela, es decir, la enseanza (Doc. Base, op. cit.) recae desparejamente sobre los hombros y la buena voluntad de los que estn en las bases del sistema educativo, poniendo en juego en su accionar cotidiano las (im)posibilidades igualadoras de la escuela, y con la tarea de construir una sociedad ms justa en la cual la brecha de la desigualdad social nunca disminuye. No slo se sobrecarga a la escuela con lo administrativo-burocrtico que implican las polticas focalizadas, sino que la recarga tambin con la construccin, implementacin y desarrollo de un proyecto reiteramos- en el marco de un Programa Integral para la Igualdad Educativa.

CONCLUSIONES
Los elementos tomados para el anlisis que presentamos ac son un posible recorte, orientado por los ejes centrales de nuestra investigacin. Asimismo, la forma concreta de aplicacin y ejecucin de este Programa se refiere especficamente a nuestro contexto de trabajo de campo. En otras localidades la proporcin de asistentes por escuela es completamente distinta, y las formas en que se llevan adelante pueden variar. Sin embargo, pensamos que tanto lo planteado en relacin a los documentos, como las preguntas que pueden surgir de nuestro contexto local especfico, permiten visibilizar procesos y problemas de profunda importancia. Segn desarrollamos, el Estado propone promover la igualdad educativa a travs de la implementacin de programas especficos como lo es concretamente

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El mismo maestro, o algn otro miembro de la escuela, debe ir a comprar los equipos, pedir presupuestos, ocuparse de los traslados, todas tareas extras al trabajo docente de enseanza, pero que se incluyen en lo que implica llevar adelante el proyecto.

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el PIIE, que de por s lleva en su ttulo la intencin de ser un Programa Integral para la Igualdad Educativa. Las formas propuestas e impulsadas por el PIIE para generar dicha igualdad consisten principalmente en enviar subsidios a determinadas escuelas para que mejoren el equipamiento o las instalaciones- y apoyar iniciativas pedaggicas en trminos de equipamiento y asesoramiento. Pero este tipo de subsidios y apoyos no contemplan la cantidad de nios considerando solamente las zonas urbanas en las que se implementa el PIIE - que no tienen directamente una vacante en ninguna escuela, como es el caso de muchos nios que viven en el Distrito Escolar donde desarrollamos nuestro trabajo de campo. Nos preguntamos cmo sera posible lograr mayor igualdad educativa mandando subsidios para apoyar iniciativas pedaggicas a las escuelas que atienden a nios/as en situacin de mayor vulnerabilidad social, cuando una importante cantidad de nios no tiene la posibilidad de concurrir a ninguna escuela. En el mismo sentido, nos preguntamos cmo se puede generar dicha igualdad si se focaliza en sectores de la poblacin determinados a priori: qu sucede con toda la poblacin que no queda definida como de mayor vulnerabilidad? En los documentos citados se reconoce la desigualdad social como causa de la desigualdad educativa, y segn vimos, las soluciones apuntan bsicamente a dar ms recursos econmicos a ciertas escuelas. Pensamos entonces que el diagnstico que se enuncia y las soluciones que se propone van por carriles distintos. Dicho en pocas palabras, esa solucin no resuelve ese problema. Se plantea que la desigualdad social genera desigualdad educativa (con lo cual acordamos), pero desde ah se produce una falacia, ya que proponen que generando una supuesta igualdad educativa se lograra mayor igualdad social. Retomando consideramos que la solucin que propone el PIIE, sobrecarga a la escuela (o a personas individuales dentro de sta), y les transfiere la responsabilidad de hacer el proyecto concreto. Se deposita en la escuela la responsabilidad por la lucha contra la desigualdad social, lo cual excede completamente sus posibilidades. Pensamos que esto visibiliza cmo el Estado transfiere responsabilidades a planos individuales de accin por la concrecin cotidiana de lo que segn el discurso oficial asume (y en base a lo cual construyen legitimidad, diferencindose de las administraciones anteriores). En este caso concreto, autonomizan el recurso, como si fuera en s lo que generara una mejora pedaggica, y como si las mejoras pedaggicas implicaran una mejora respecto de la desigualdad social. Tambin se relaciona con esto el nfasis puesto en la participacin de la comunidad, que planteado en esos trminos, y a la luz de lo que observamos en el trabajo de campo, queda desdibujada en cuanto a quines se refiere y qu lugar tendran, ms all de las enunciaciones ideales de colaboracin y participacin.

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Agradecimientos Para este trabajo en particular, agradezco los aportes de la Lic. Liliana Sinisi, las fructferas conversaciones con el Prof. Maximiliano Ra, y las discusiones sostenidas en el marco del grupo de investigacin. Fecha de entrega: 5/8/2007. Fecha de aprobacin: 11/10/2007.

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DILEMAS DE LA PRCTICA PROFESIONAL:

CUANDO LA TICA Y LA MORAL DEVIENEN EN PROBLEMAS ANTROPOLGICOS
Luciana Gazzotti*

Licenciada en Ciencias Antropolgicas. Becaria del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Integrante del Proyecto UBACyT F202. Correo electrnico: lucianagazzotti@yahoo.com.ar

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RESUMEN
La reflexin sobre los dilemas ticos que se presentan en la prctica profesional constituyen instancias de quiebre y redefinicin de la prctica etnogrfica, no solamente en relacin a la construccin del objeto, sino tambin en relacin con las estrategias y metodologas que orientan la investigacin. Este trabajo buscar analizar de qu modo la reflexin sistemtica sobre los desafos ticos puede redundar en un enriquecimiento en la manera de realizar etnografa y los mtodos apropiados para llevarla a cabo. Intentaremos en primer lugar esclarecer algunas dificultades conceptuales que se presentan a la hora de abordar esta temtica para posteriormente ahondar en la manera en que se est discutiendo sobre tica en la comunidad antropolgica contempornea. Palabras clave: tica; Responsabilidad social; Dilemas de la prctica profesional; Trabajo de campo.

ABSTRACT
The reflections on ethical dilemmas that arise in professional practice are important moments of redefinitions of our ethnography practice. This paper reviews how systematic and different reflection on ethical dilemmas may enrich the debate about the way we make ethnography and the appropriate methods for carrying it out. I also analyze the importance of giving some philosophical and anthropological definitions about ethics and moral, to rethink the way social anthropologist are thinking about the issue in contemporary context. Key words: Ethics; Social responsibility; Practical dilemmas; Fieldwork.

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I. INTRODUCCIN
Con mayor asiduidad los antroplogos estn incorporando la reflexin sobre los dilemas ticos que se les presentan en el ejercicio de su prctica profesional como un elemento constitutivo de sus trabajos etnogrficos. Esta reflexin profunda y pormenorizada sobre los dilemas ticos se debe principalmente, a que los mismos constituyen instancias de quiebre y redefinicin de la prctica etnogrfica, no solamente en relacin a la construccin del objeto, sino tambin respecto de las estrategias y metodologas que orientan la investigacin. Las discusiones acerca de la tica y las reflexiones sobre los compromisos y responsabilidades de la antropologa constituyen instancias centrales de interpelacin de la propia prctica cientfica. Dichas discusiones sirven no solamente para indagar sobre el sentido de las prcticas preguntando para qu y para quienes es el trabajo etnogrfico y cul es el mejor modo de realizarlo-, sino tambin para problematizar el tipo de relaciones que se establecen con las personas o grupos que intervienen en el proceso de investigacin. Este trabajo pretende analizar los desafos ticos que se le presentan al antroplogo cuando realiza investigacin y determinar en qu medida la reflexin sistemtica sobre los mismos puede redundar en un enriquecimiento en la manera de realizar etnografa y de los mtodos apropiados para llevarla a cabo.

II. ALGUNAS CONSIDERACIONES INICIALES

Para comenzar a reflexionar sobre tica y antropologa intentar en primer lugar valerme de algunas definiciones que aporta la filosofa. Estas definiciones y conceptos servirn de marco de referencia para vislumbrar la existencia de diversos niveles de reflexin tica que coexisten y tienen especial relevancia para comprender el fenmeno en el campo de la antropologa. Una de las principales dificultades que aparecen a la hora de convertir los dilemas ticos en instancias plausibles de reflexin antropolgica consiste en que no siempre se contemplan los mltiples niveles de reflexin y se prioriza un slo aspecto en detrimento de una perspectiva ms general de anlisis. De este modo, en numerosas ocasiones se ha discutido sobre tica solamente en trminos normativos, se la ha vinculado con un posicionamiento poltico o por el contrario se la ha relacionado con una instancia dilemtica de carcter individual que tiene lugar en un momento particular del trabajo de campo.

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En este trabajo sostengo que la reflexin tica atraviesa todo el proceso de produccin de conocimiento planteando profundos interrogantes acerca de los marcos de referencia de la propia prctica cientfica. Estas dimensiones articuladas pueden vislumbrarse desde la construccin del objeto, ya que la reflexin tica nos seala posibles ncleos problemticos sobre los cuales producir conocimiento. Tambin cuando diseamos las metodologas y tcnicas de modo tal que nuestros objetivos sean comprendidos y consentidos por las comunidades en las cuales participamos. Por ltimo, la reflexin tica nos pone en alerta sobre las consecuencias que puede tener que la informacin producida sea utilizada con otros fines respecto de los cuales ha sido creada.

a) Aportes de la filosofa A fin de abordar algunas dificultades que se manifiestan en el terreno de la tica en antropologa, nos valdremos de algunos conceptos y definiciones que nos aporta la filosofa. En primer lugar sealaremos una distincin entre tica y moral. Berbeglia seala: ... la moral es un cmulo de normas y valores concretos por los que se rige la conducta de un grupo social en un tiempo determinado y que establece, adems, la sancin o el encomio de las acciones realizadas por sus miembros. La tica, en tanto, consiste en la reflexin segunda y derivada, efectuada por las filosofas, que se basan en parte, al menos, en la materia prima de las normas y valores aludidos, que le sirven como trampoln para sostener teoras ms universalizadoras y fundamentadas racionalmente (Berbeglia, 1997).

Numerosos autores cuestionan si la solicitud del consentimiento informado puede ser incorporada en la antropologa en los mismos trminos en los que se emplea en la biomedicina. A diferencia de la anterior, que trabaja en seres humanos, la antropologa trabaja con seres humanos, por lo tanto la permanencia en el campo es siempre una situacin negociada y los dilogos en este contexto siempre son consentidos. A su vez sealan que en antropologa es muy complejo obtener consentimiento informado ya sea en poblaciones con problemas de escritura, o con distintos grados de enfermedades mentales donde no es posible una real comprensin de los objetivos de la investigacin. Por ltimo, argumentan que el objeto de investigacin es permanentemente reformulado, an cuando cesa la interaccin con los sujetos y el antroplogo abandona el campo. (L. Cardoso de Oliveira, 2004; Heilborn, 2004).

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Podramos decir entonces que, en trminos filosficos, la tica consiste en la tematizacin del ethos, entendiendo por ethos un conjunto de actitudes, convicciones o creencias morales y formas de conducta de una persona o grupo social (Maliandi, 2004). Cada grupo social tiene su propio cdigo de normas y conductas que no son parmetros establecidos de una vez y para siempre, sino que estn en estricta relacin con el contexto histrico social del que forman parte. Ahora bien, algunos autores han sealado que existen distintos niveles de reflexin tica que conviven generando diversas formas de conceptualizar y entender un problema de naturaleza moral. Maliandi ha establecido cuatro niveles de reflexin2. Al primero lo denomina nivel de reflexin moral. Este tiene lugar cuando se cuestiona acerca de qu se debe hacer, para luego actuar en consecuencia. Este nivel de reflexin no es estrictamente filosfico sino es una reflexin espontnea, acrtica y asistemtica que gua nuestras decisiones cotidianas. Al segundo nivel de reflexin lo denomina tica normativa y el mismo surge con la pregunta de porqu debemos hacer lo que hacemos. Maliandi argumenta que: cuando se advierte que no todos opinan unnimemente sobre lo que se debe hacer surge la duda, la pregunta bsica acerca de qu se debe hacer, y en caso que se obtenga para ello alguna respuesta- la de por qu se lo debe hacer. Con este tipo de preguntas se inicia la tica filosfica, que representa la continuacin sistemtica de la tematizacin espontnea: en ella se procura explicitar (reconstruir) los principios que rigen la vida moral, es decir se intenta fundamentar la norma (op. cit, 2004). Al tercer nivel de reflexin lo denomina metatica, y ocurre cuando se examinan la validez de los argumentos que se utilizan para la fundamentacin que lleva a cabo la tica normativa. Establece el significado de los trminos y enunciados ticos, es decir cuando se demandan aclaraciones sobre los significados. (op. cit, 2004). Al cuarto nivel lo denomina tica descriptiva. Es decir, es un intento que proviene por fuera del ethos donde se estudian costumbres, cdigos normativos, creencias de la facticidad normativa, de su estructura, su funcionamiento en cuanto fenmeno general [...] La reflexin del nivel tico descriptivo son habituales en
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Si bien el autor determina diferentes niveles de reflexin ticos parte de la nocin de que todos los hombres que viven en sociedad operan sobre un saber moral que tiene carcter pre-filosfico es decir, operan sobre un conjunto no tematizado ni cuestionado de creencias morales, cdigos de normas, costumbres que rigen su comportamiento y accin en cada momento y espacio particular (op. cit, 2004).

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antropologa, sociologa y psicologa (op. cit, 2004) Este nivel de reflexin no es filosfico sino cientfico. Esta compleja clasificacin de niveles de reflexin tica, nos servir de marco de referencia para problematizar y sistematizar el modo en que los antroplogos han abordado la temtica, no sin divergencias y dificultades.

b) Aportes desde la antropologa a la reflexin tica Una de las mayores complejidades del campo de la tica y la antropologa consiste en que confluyen simultneamente los diversos niveles de reflexin tica dando lugar a poderosos cuestionamientos. Por un lado confluyen reflexiones morales personales sobre qu es lo que debemos hacer como antroplogos cuando llevamos a cabo trabajo etnogrfico y cuales son las mejores maneras de realizarlo. Por otro lado, confluyen reflexiones del nivel tico descriptivo cuando se buscan estudiar y comprender normas o cdigos de comportamiento ajenos a nuestros sistemas de valores. En ese contexto surge la problemtica del universalismo versus relativismo y las posibilidades o imposibilidades de establecer sistemas universales de derechos y valores. Por ltimo, confluyen reflexiones de nivel tico normativo, cuando se intenta establecer porqu debemos actuar del modo en que actuamos, porqu es necesario solicitar consentimiento, preservar el anonimato, o tener en cuenta las consecuencias posibles de nuestro trabajo y accin, entre otros.

b.1) El plano de la reflexin moral: la disyuntiva de tomar partido Si bien cuando reflexionamos sobre qu es lo que debemos hacer como antroplogos cuando llevamos a cabo trabajo etnogrfico surgen gran variedad de respuestas que son constitutivas de la prctica disciplinar, elegiremos para tratar en este trabajo la problemtica del advocacy o toma de partido por una causa. La disyuntiva de tomar partido, es decir involucrarnos activamente con una causa de las personas o grupos con los cuales trabajamos es una discusin central y no acabada en la disciplina. Existen numerosas reflexiones contrapuestas y el debate al respecto es muy interesante e enriquecedor. La antroploga Scheper-Hughes seala que: el no involucramiento es en s mismo una posicin tica y moral. Para ella, la antropologa debe insistir en una explcita posicin tica hacia los otros y lo mejor que podemos hacer es comprometernos y practicar una buena etnografa que incluya mirar, escuchar, ponerse en contacto, registrar y sobre todo reconocer a nuestros sujetos. (Cit. en Caplan, 2003: 18)

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Hastrup y Elsass argumentan por el contrario, que la toma de postura o advocacy nunca puede ser antropolgica, ya que la antropologa busca comprender en contexto los intereses locales; en cambio la toma de postura implica la eleccin de un inters en particular. La racionalidad de tomar postura o advocacy nunca es etnogrfica, es esencialmente moral en el sentido amplio del trmino (Hastrup and Elsass, 1990). Sin embargo sealan que existen responsabilidades, y muchas veces como sujetos morales podemos vernos obligados a actuar en nombre de o tomar partido por. La problemtica es compleja y tambin introduce el problema de la representatividad y el cuestionamiento acerca de: en nombre de quin estamos hablando. Al tomar partido por una causa y hablar en nombre de muchas veces se reduce la multiplicidad de voces de una cultura ocultando los conflictos de intereses y contradictorias relaciones que existen entre los grupos y su contexto social. Luis Cardoso de Olivera seala que esta dimensin tico poltica de la prctica antropolgica introduce problemticas como la de convertirse en portavoz de los grupos con los cuales trabajamos, presuponiendo que los sujetos no tienen o no han desarrollado capacidades de accin ni de comprensin de los hechos que podran sucederles. Tambin se manifiesta contrario a la concepcin de una antropologa militante, en los trminos en los que lo plantea Scheper-Hughes, en el cual se selecciona un solo punto de vista nativo y donde la autoridad etnogrfica se sostiene en base a una representacin del antroplogo como sujeto iluminado capaz de resolver y resguardar al grupo que representa. El autor seala que es importante establecer una distincin entre la nocin de neutralidad e imparcialidad, donde la imposibilidad de ser neutro no implique ni permita que el antroplogo sea parcial (L. Cardoso de Olivera, 2004).

b.2) El plano de la tica descriptiva: universalismo versus relativismo Si bien la posibilidad de pensar la existencia o inexistencia de universales como problema cientfico nos remite nuevamente al terreno de la filosofa, la problemtica ha sido ampliamente tratada por la antropologa desde los comienzos de su conformacin disciplinar. Hidalgo argumenta que: el ser universalista o relativista depende en este caso de la plausibilidad emprica de la postulacin de la existencia de universales. El punto de partida de ambos enfoques es la tesis fctica que afirma la existencia de diversidad cultural y lingstica humana; este hecho es considerado bsico y alude a la existencia de pluralidad de lenguajes, de variedad de formas (o instituciones)

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sociales y culturales. Si adems de esta tesis se acepta que los lenguajes y las instituciones humanas en general son comparables (supuesto de comparabilidad), el relativismo con el que nos enfrentamos se limita a negar que puedan realizarse generalizaciones acerca de las mismas, ya sean de carcter emprico o terico (Hidalgo, 1994) Si bien desde los inicios de la escritura etnogrfica la antropologa ha generado enunciados universales basados en la postulacin de rasgos comunes de las culturas, tambin ha sealado que las diferencias existentes entre los sistemas de costumbres y valores no pueden generalizarse sino deben ser comprendidas en relacin con su propio sistema cultural. El relativismo cultural ha afirmado que cada cultura posee un sistema de valores y prcticas que son inherentes a su propio contexto de desarrollo y que stos deben ser comprendidos en s mismos y no en relacin con otros sistemas. Mientras para algunas personas o grupos algunas prcticas resultan inaceptables, para otros no constituyen una cuestin a problematizar. En este contexto no sera posible extrapolar juicios de valor ya que cada cultura tendra su propio sistema de valores (ethos) regido por su sistema moral propio. Ahora, si bien el relativismo ha posibilitado la convivencia con la diferencia cultural, existen consensos respecto de que ciertos hechos no podran ser explicados a travs de estos argumentos. El genocidio perpetuado sobre diversos grupos tnicos, crmenes de lesa humanidad, casos de infanticidio, o circuncisin femenina, han sido objeto de profundos cuestionamientos por parte de la antropologa. Ante estos hechos, la disciplina se ha debatido entre un academicismo que recomienda la neutralidad cientfica apoyada en el relativismo cultural3 y una toma de postura que denuncia y se pronuncia en defensa de la vida, la integridad de las personas, y en la cual el respeto al culturalismo no redunde en actos de irresponsabilidad social. Fluehr-Lobban seala que:

Son muy interesantes las experiencias y reflexiones de Fluehr-Lobban acerca de sus 25 aos de trabajo de campo en Sudn, donde la circuncisin femenina es una prctica corriente, donde una mujer no circuncidada es considera persona no respetable y tiene riesgos de no contraer matrimonio si no lo est. Seala los conflictos que se le presentaron en relacin con su entrenamiento como antroploga donde, basada en una neutralidad promovida por el relativismo cultural y a partir del conocimiento de primera mano de las sensibilidades respecto de esta prctica, aplazaba cualquier juicio de valor al respecto. Manifiesta que el punto de quiebre de esta postura surgi a partir del dilogo intercultural e interdisciplinario donde comenzaron a establecerse consensos acerca de que la mutilacin genital constitua un verdadero perjuicio hacia los derechos ms bsicos de la mujer y de las nias. (Fluehr-Lobban, 1998)

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el terreno entre los derechos humanos y el relativismo cultural puede ser extrao y difcil de negociar, pero el uso de la idea de evitar el dao puede ayudar a los antroplogos y a otros a proyectar cursos de pensamiento y accin [...] La comprensin de la diversidad cultural en contextos donde la violencia o el dao se llevan a cabo es valioso e importante pero suspender o negar un juicio por causa del relativismo cultural es intelectual y moralmente irresponsable (Fluehr-Lobban, 1998) Castieira y Lozano argumentan a su vez que sera mejor hablar de valores universalizables ms que en trmino de valores universales, ya que los primeros, implican la bsqueda de criterios de referencia que delimitan las situaciones prcticas. Pero a su vez, sealan que lo ms importante es: ...aprender a plantearnos en nuestras prcticas y responsabilidades cotidianas (personales y organizativas), si lo que hacemos instrumentaliza a las personas o las trata como fines en s mismas, si fomenta nuestra autonoma y la de los dems, si tiene en cuenta unos mnimos de justicia, si reconoce a los afectados como interlocutores vlidos, si fomenta la comunicacin y el dilogo (Castieira y Lozano, 2001). Una visin superadora de esta compleja problemtica consiste en complejizar la dicotoma ofreciendo alternativas que redunden en un dilogo fecundo respecto a los diversos posicionamientos que el antroplogo debe tomar cuando realiza investigacin. Al respecto, Hidalgo seala: el problema de la verdad o falsedad de tales enunciados es distinto del de la adopcin de posiciones universalistas o relativistas: se puede ser relativista y aceptar que ninguna teora es por el momento satisfactoria (o con otras palabras verdadera), y se puede ser relativista an cuando se admita que algunos enunciados generales son verdaderos... (Hidalgo, 1994).

b.3) El plano de la tica normativa: la dimensin prctica La reflexin tica normativa se hace presente en la disciplina cuando se cuestionan los cursos de accin, los tipos de relaciones que establecemos cuando investigamos y los alcances que nuestra investigacin e intervencin pueden tener sobre la vida de los grupos con los cuales trabajamos. Gustavo Lins Ribeiro establece que en antropologa la tica implica la bsqueda por parte de una colectividad de principios aceptables de

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comportamiento y accin (Lins Ribeiro, 2004). Estos principios deben ser entendidos dinmicamente, es decir se renuevan y resignifican con cada generacin convirtindose as en una reflexin que no deja de ser histrica y poltica, producto intelectual de estndares de profesionalidad y moralidad en disputa en diversos contextos de produccin del conocimiento. Como hemos visto, la dimensin tica atraviesa todo el proceso de produccin del conocimiento. La antroploga Pat Caplan argumenta que no podemos seguir privilegiando solo un aspecto ya que hoy da la tica en antropologa ha trascendido el plano de lo estrictamente normativo para posicionarse en el corazn mismo de la disciplina: problematizando principalmente las premisas con las que opera, la epistemologa, la teora y la praxis. (Caplan, 2003)

III. REPENSANDO LA TICA HOY EN LA ANTROPOLOGA

Desde el 2000 en adelante, diversos autores han profundizando en el modo en que los antroplogos han escrito sobre tica y reflexionado sobre qu circunstancias pueden explicar diferentes posicionamientos en los cuales el antroplogo es partcipe. Se ha establecido la necesidad de vincular a la tica no con una normativa basada en la negatividad y el deber ser sino con una responsabilidad activa y positiva para con las personas o grupos que intervienen en la investigacin (Fluehr-Lobban). El antroplogo holands Peter Pels manifiesta la necesidad de repensar la tica en trminos de negociacin incorporando a su vez la discusin sobre las prcticas de produccin del conocimiento. Establece el concepto de duplicidad de la figura del etngrafo cuando realiza investigacin, ya que por un lado debe comprometerse con las personas con las cuales realiza la investigacin pero a su vez debe negociar nuevos valores y cuestionar la universalidad de sus propios principios ticos (Pels, 2005). Hoy da se est empezando a reconocer que la reflexin tica ya no puede estar confinada a declaraciones surgidas a partir de casos concretos ni solamente al establecimiento de normativas tendientes a proporcionar parmetros aceptables para la accin. Si bien la reflexin tica constituye una parte constitutiva de la prctica, en las ltimas dcadas nos hemos acostumbrado a escuchar preguntas que solamente la relacionan con el plano de los dilemas: si se debe preservar el anonimato; si hay que explicitar los objetivos de la investigacin; si se debe aceptar financiamiento de agencias que tienen intereses sobre la regin estudiada; si hay que preocuparse por material producido cuando ste es utilizado en esferas de dominio pblico, etc.

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Todas estas preguntas y respuestas se tornan vacas si no logran trascender el plano de los dilemas que enfrenta el investigador aisladamente. La perspectiva dilemtica, generalmente planteada en trminos individuales y descontextualizados, es insuficiente si no toma en cuenta que la produccin cientfica se desarrolla en contextos polticamente polarizados. Estos dilemas cobran sentido si estn intrnsecamente relacionados con las asimetras econmicas, sociales, y cientficas y las relaciones desiguales de poder en las cuales los agentes estn involucrados y la investigacin est siendo producida. sta idea es tratada con detenimiento por Philippe Bourgois en su crtica a la tica antropolgica contempornea: ... [Los dilemas] son asuntos ticos vitales e importantes con los cuales debemos confrontarnos durante el trabajo de campo. Pero por qu la preocupacin antropolgica acerca de la tica termina aqu? Qu hay de la ms amplia dimensin moral y humana acerca de las estructuras polticas y econmicas que han daado a muchos de los pueblos estudiados histricamente por el antroplogo? Con algunas excepciones, la mayora de los antroplogos norteamericanos no han incluido en la discusin de la tica antropolgica a la poltica y a la dimensin de los derechos humanos relativa a los pueblos que investigan. De hecho la tendencia dominante ha evitado estos temas reemplazndolos por un enfoque terico basado en el significado de los smbolos fuera del contexto social. El problema con la tica antropolgica contempornea no es solamente que los lmites acerca de lo que se define como tica estn establecidos de manera demasiado estrecha, lo ms importante es que la tica as entendida est sujeta a rgidas interpretaciones que, an cuando estn moralmente justificadas, opacan preocupaciones de mayor peso relativas a los derechos humanos. (Bourgois, 1990: 45)

IV. CONSIDERACIONES FINALES

A lo largo de este trabajo, y habindonos enriquecido con algunos aportes provenientes de la filosofa y la antropologa, hemos intentado demostrar que la discusin sobre tica y antropologa deriva en profundas reflexiones sobre el modo de realizar etnografa y los marcos de referencia de la propia prctica cientfica. En primer lugar porque redunda en un proceso reflexivo sobre nuestro quehacer disciplinar, ya que al cuestionar el sentido de las prcticas modela nuestra metodologa, nos interroga sobre la manera de conducir un trabajo etnogrfico y

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nos advierte sobre las posibles dificultades que pueden manifestarse a lo largo del trabajo de investigacin, an cuando la interaccin cara a cara haya finalizado. En segundo lugar porque interpela nuestro sentido de responsabilidad como antroplogos. En este sentido, nos expulsa a un terreno que excede los lmites de la antropologa y nos invita a posicionarnos como sujetos activos en dilogo con otras disciplinas y otros actores portadores de agencia y compromiso social. La nocin de responsabilidad trae aparejada la problemtica del compromiso ante retos sociales donde estn en juego la vida, la dignidad, la justicia, la libertad. Es necesario volver a centrarnos en la nocin de autonoma como valor, que es una idea que debe subyacer a toda accin emprendida en relacin con el otro. En tercer lugar, la reflexin sobre tica nos alerta sobre la prctica cotidiana como investigadores. Tal como seala Castieira y Lozano el discernimiento tico es necesario antes de la actividad cientfica, durante la actividad cientfica y despus de la actividad cientfica (Castieira y Lozano, 2001). A su vez, debemos reconocer que nuestra responsabilidad cientfica no es solo terica, sino tambin prctica y est enmarcada en el devenir de una comunidad histrica y moral que modela nuestro conocimiento y establece los parmetros de lo que se espera como un buen ejercicio profesional. Para concluir, consideramos que la discusin tica no debe quedar reducida estrictamente a su aspecto normativo. Reconocer los diferentes planos de reflexin tica y poder plantear para cada plano un estado de permanente discusin y debate redunda en que no se resquebraje la permanente retroalimentacin reflexiva que debe provenir de la praxis y se cristalicen criterios que entren en contradiccin con las complejas realidades en las cuales el antroplogo interviene como investigador. Fecha de entrega: 6/8/2007. Fecha de aprobacin: 29/10/2007.

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EL AGENTE PENITENCIARIO: LA CRCEL COMO MBITO LABORAL

Beatriz Kalinsky*

Antroploga. Doctora en Derecho Social. Instituto de Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Investigadora independiente del CONICET. Correo electrnico: beka@arnet.com.ar

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RESUMEN
La crcel es un ambiente laboral con especificidad propia. Se analizan las condiciones laborales de los agentes penitenciarios y las relaciones internas con los dems protagonistas con relacin a la potencial o real peligrosidad que define este ambiente de trabajo. Se analizan tres temas claves: las requisas, la arbitrariedad de los reglamentos y la actitud frente a los conflictos internos. Se trata de aportar conocimiento alrededor de un lugar vaco de conocimiento y de polticas pblicas relativas. Palabras clave: Agente penitenciario; Crcel; Condiciones de trabajo; Peligrosidad; Estrs laboral.

ABSTRACT
The jail is a labor atmosphere which has his own specificity. The labor conditions of the prison officers and the internal relations with the other protagonists in relations to the potential or real danger are analyzed in order to define the atmosphere of work. Three key subjects are analyzed: requisitioning, the abuse of the regulations and the attitude around the internal conflicts. This paper intends to contribute with some knowledge around an empty place of knowledge and relative public policies. Key words: Prison Officers; Labor Conditions; Jail; Danger; Labor Stress.

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INTRODUCCIN
El mbito de trabajo del agente penitenciario es la crcel (alcaidas, unidades de detencin). De por s es un mbito especial, un lugar social de un casi nulo prestigio y a la vez blanco de mucha atencin por parte de la opinin pblica. Es objeto de continuo escrutinio pblico en vista de las formas actuales de su funcionamiento que dejan las puertas abiertas a desmanes, fugas y sobre todo, motines. Por otra parte, el pensamiento mayoritario de la sociedad actual es que se deben construir ms crceles, deben haber condenas ms largas sin importar, demasiado, que no se cumplan los derechos que tienen las personas privadas de su libertad mediante sentencias originadas en los juzgados competentes. El inters pblico no se posa sobre las condiciones de vida de los detenidos ni las condiciones laborales de los agentes penitenciarios salvo que ocurran episodios que llamen la atencin, sobre todo en los medios de comunicacin y que se consideran un atentado a la seguridad pblica, que ha sido denominado por algunos autores pnico meditico sobre el crimen (Ferrel 1999). Es casi en este nico sentido en que el trabajo penitenciario se observa desde la opinin pblica, tambin desde las polticas estatales e, incluso, desde la investigacin social (Liebling, Price y Elliot 1999) Solo cuando ocurren episodios se revela su fracaso. En tanto no haya motivos de preocupacin en cuanto a la seguridad de la gente, considerando en forma errnea que teniendo preso por ms tiempo a quien ha quebrado la ley se disminuyen los riesgos de inseguridad pblica sin tener en cuenta que las sentencias generalmente se agotan y el miembro de la sociedad indeseado vuelve a ella, el trabajo penitenciario pasa desapercibido sin provocar inters por sus condiciones, posibilidades y exigencias. El agente penitenciario se transforma para quienes estn detenidos y condenados en el fantasma de su condena. El eje que define el trabajo penitenciario es -en un rasgo siempre presenteestar en un mbito que ofrece algn peligro que puede estallar en cualquier momento. Se sabe que hay una afiliacin laboral que ofrece algn riesgo para la propia seguridad, que est presente como parte constitutiva del ambiente de trabajo. El trabajo penitenciario tiene escaso reconocimiento social; no da prestigio, es mal remunerado con relacin a la exigencia que presenta, fuertemente jerarquizado, y quienes estn en la convivencia diaria con los internos tienen escaso poder de decisin frente a situaciones que se presentan repentinamente, debindose a la cadena de mandos que puede tardar en dar una solucin favorable al conflicto repentino, aquel que no est protocolizado, y que depende, en el fondo, de relaciones humanas en un entorno muy parecido al cautiverio, del cual se sabe poco acerca de las reacciones que pueden surgir.

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El mundo carcelario se define tambin por la relacin entre el agente penitenciario y los internos. Es a partir de esta relacin de donde puede surgir el peligro que define el mbito laboral penitenciario; surge como producto de un campo de confrontacin entre unos y otros. Cada uno de los integrantes del escenario carcelario agentes penitenciarios y detenidos- se consideran oponentes entre s. Si bien la tarea de los agentes penitenciarios es la de mantener una organizacin pre- establecida de las unidades penitenciarias, muchas veces se considera que es la de cuidar a los presos. Esta ltima expresin no es del todo feliz en tanto da la impresin de que el agente penitenciario cumple una funcin de pacificar un lugar en donde el otro protagonista es a la vez su contrincante. La situacin carcelaria nacional y provincial no permite que se cumpla con la funcin establecida y se convierte, entonces, en un real campo de batalla donde se espera que cada uno muestre formas de poder para imponerse sobre el otro. Si bien es cierto que no habra agentes penitenciarios sin internos, quien define las reglas de convivencia son las leyes y reglamentos y todos deben ser respetuosos de los mismos. Pero, en la situacin actual, estas leyes estn lejos de cumplirse debido a las condiciones de internamiento de los detenidos que son ya muy conocidas: sobre- poblacin en las unidades penitenciarias, convivencia de procesados y condenados (donde no se respeta, entonces, el principio constitucional de inocencia previo a la condena), usos desmesurado de la prisin preventiva, lentitud en los procesos penales, desinters de los defensores en mantener actualizados a los detenidos del estado de sus causas, factores todos stos ajenos a la actuacin laboral del agente penitenciario pero que tienen consecuencias directas en el nivel de conflicto que a diario se plantea en una unidad penitenciaria. Por otro lado, est la llamada cultura tumbera que podra definirse como estilos de vida que los internos van adoptando a lo largo de su estada carcelaria, y que est directamente relacionada con la generacin de cdigos propios y secretos para poder comunicarse sin ser entendidos por aquellos a quienes consideran sus enemigos. Adems esta cultura puede ser considerada como una forma de construir una identidad en el encierro, que a veces ya viene en ciernes y se consolida durante el perodo de detencin; y muchas veces subsiste en el perodo post- penitenciario. As no es solo una cuestin de enfrentamiento con el personal penitenciario, aunque se quiera advertir de esta forma, sino tambin tiene que ver con modos de componer una identidad que puede llegar a asumirse como delictiva, de la que se est orgulloso y que constituye una marca que se ostenta como desafo a las reglas de convivencia de la sociedad civil (del Olmo 2002).

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EL MBITO LABORAL DEL AGENTE PENITENCIARIO

Dadas estas condiciones, el mbito laboral penitenciario es exigente y desgastante debido a que se deben atender al mismo tiempo varios frentes de potencial conflicto: la relacin con cada uno de los internos, la relacin de los internos entre s, la relacin con la jerarqua superior, la relacin con la familia, entre otros. El principal problema que enfrentan es la relacin con los internos. Con convivencias continuadas, sistemticas y fluctuantes, el agente penitenciario debe armar una estrategia para sostener con cada uno de ellos una relacin cotidiana. No puede usar patrones estndares porque cada circunstancia reviste diferentes perfiles: el tipo de delito, la duracin de la pena, la personalidad del interno, sus posibilidades de aceptar y acomodarse a la situacin del encierro, los apoyos externos que puedan sostener una relacin con el mundo exterior (sobre todo con la familia), entre otros factores. Para cada interno, la crcel significa algo distinto y asumir su perodo de encierro tambin con relacin a los recursos emocionales de que disponga. Si son escasos se van extinguiendo con el correr del tiempo o bien lo hacen en forma rpida y contundente; de manera que se convierte en una persona malhumorada, de escasa predisposicin para una convivencia obligatoria e involuntaria, encerrada en su propio sufrimiento, egosta, generadora de rumores y que finalmente se convierte en un factor de conflicto que puede desembocar en la pelea, la huelga de hambre o la fuga y el motn, stos ltimos representando el extremo del peligro en donde se juega la vida de todos, agentes penitenciarios e internos, con una diferencia primordial: en tanto la vida y su sentido del interno estn entre parntesis o dislocadas, el agente penitenciario cumple con un destino laboral como un aspecto ms, importante sin duda, pero que se integra a otros aspectos de su vida que transcurren fuera del mbito laboral: familia, amigos, estudios, entretenimientos y el resto de los componentes de una vida cualquiera. La situacin de potencial peligro arremete en forma sistemtica la totalidad de la vida del agente penitenciario, ya que est expuesto todo el tiempo a las vicisitudes de su insercin laboral. Se ve comprometida la salud fsica y emocional de quien cumple su trabajo. Empiezan los pedidos de licencia, las dificultades para cumplir con el trabajo o la necesidad de recurrir a la ayuda mdica. Esta situacin no puede perdurar en forma indefinida. Se instalan patologas, se reniega del empleo, se incumplen responsabilidades, se ven afectadas esferas de la vida personal (cognitivas, emocionales, relacionales) con consecuencias que no son todava del todo conocidas (Garland 2004).

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A esto an hay que sumarle la siempre escasa disponibilidad de personal, la forma de regulacin de los horarios de trabajo, el cambio de turnos, y la aparicin de necesidades circunstanciales que requieren an ms exigencias y que no pueden ser solventadas en forma que no perjudique la vida personal del agente penitenciario un ejemplo podra estar dado por internos que deben ser controlados en forma permanente por cualquier razn de peso que sea. El trabajo del agente penitenciario es abrumador; y la investigacin social no se ha preocupado mucho por analizar las condiciones en que debe desarrollarse y los efectos que estas condiciones pueden acarrearle tanto en el aspecto emocional como familiar, entre otros. Debe lidiar, no pocas veces, con situaciones para las cuales no ha sido preparado: sndromes de abstinencia (alcohol o drogas), enfermedad mental, enfermedades fsicas (diabetes, HIV, desnutricin, tuberculosis), respuestas emocionales y fsicas ante la notificacin de sentencias, distintos tipos de pedidos que terminan con su denegacin, hasta evaluar condiciones tales como abandono repentino o progresivo de las familias, escasez de dinero, o la simple desesperacin de una situacin extrema: el encierro liso y llano en el comportamiento del interno. Hay algunos factores intrnsecos a la situacin carcelaria que atentan contra el ejercicio profesional de la funcin de agente penitenciario. El primero es que la convivencia cercana, cotidiana y continua hace de la crcel un mbito parecido al domstico, donde los internos dependen de alguna forma de los agentes penitenciarios para satisfacer sus demandas y necesidades. Son los intermediarios con el exterior, especialmente en lo que se refiere a temas como salud, educacin y causas judiciales. Esta relacin estrecha con los internos puede ir convirtindose, y de hecho muchas veces lo hace, en una cuestin de tutora, alguien que se hace cargo de responder, de mejor o peor modo, a los reclamos y demandas del interno. La situacin de privacin de la libertad genera cierta involucin en la psiquis y las formas de mantener vnculos, internos como externos, y hace que la dependencia de alguien con ms poder para actuar se vuelva un ncleo central de la vida de estas personas. El factor emocional, por su parte, que alimenta el vnculo cercano se encuentra en un primer plano por ms que se quiera mantener una distancia relacional con los detenidos. No pareciera haber resguardo de las influencias de las emociones que para unos y otros genera esta forma singular de convivencia. Ellas abarcan un amplio espectro: desde cierta compasin por ver a estas personas volverse dependientes, y a la vez exigentes (modelo cuidador / cuidado) hasta aquellas que se expresan en actitudes despectivas, desaprensivas o abiertamente hostiles de parte del agente penitenciario hacia el preso. Pareciera que, en ocasiones, se crea una paradoja entre el ser persona del detenido y la inclinacin por aminorar los efectos del encarcelamiento y el ser persona que ha quebrantado la ley, posicin que genera

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sentimientos de resentimiento e ira, ya que no se condice con lo que se hubiera esperado en tanto integrante de una sociedad que resguarda el bien comn, como quiera que se defina. El agente penitenciario debe lidiar diariamente con los estados de nimo fluctuantes de los internos a la vez que con los suyos propios que estn, en parte, en relacin con la calidad de servicio que pueda prestar. Cuando el prejuicio por quien ha cometido un delito prevalece por sobre la profesionalizacin de la tarea se atravesarn situaciones conflictivas en especial cuando se trata de dar cauce a las emociones, a veces incontenibles, de los internos. Algunos agentes penitenciarios creen poder controlar este aspecto de su trabajo pero lo cierto es que esta habilidad puede ir cambiando con cada uno de ellos o en diferentes momentos durante la jornada de trabajo o su carrera. No siempre se puede mantener una actitud calma frente a las expresiones emocionales del interno y no siempre se puede dejar de mostrar las emociones que ellas promueven en el propio agente penitenciario. Las emociones mutuas que generan la relacin entre agente penitenciario e internos es uno de los ejes por donde transcurre la vida dentro de las crceles y que puede ir en dos direcciones: la humanizacin del preso o, al contrario, su conversin en un cuerpo que debe ser contado (Crawley 2004). Estas visiones mutuas que se tienen hacen que se establezca un vnculo definido por la ansiedad: de parte del detenido porque depende en casi todo del agente penitenciario y ste ltimo porque debe cumplir con su tarea de la manera ms desapasionada posible, tratando de ocultar el abanico de emociones que le causa el contacto con personas, que muchas veces hubiera preferido no conocer y de la que abdica la mayora de la gente, por suponerlas degradadas e indignas; deben pasar buena parte de su tiempo con personas a las que se considera de poco valor. An aquellos agentes penitenciarios que logran trabajar en forma bastante positiva con tales presos hallan dificultades para manejar los sentimientos de enojo y disgusto, y a la vez los sentimientos de culpa cuando pueden llegar a sentir cierta empata o compasin por la situacin que estn atravesando. En otras palabras, las emociones en el mbito carcelario establecen trampas difciles de sortear. Una construccin artificial de la situacin pero que, al menos, permite seguir cumpliendo con las funciones especficas. Cuando un oficial se descongela es precisamente porque la estrategia de distanciamiento / des- personalizacin falla y el preso emerge como persona. Las formas en que se expresa el poder en las prcticas cotidianas pueden conducir a dos situaciones contrapuestas: si se aplica de acuerdo a lo que manda la ley y los reglamentos o si se aplica en forma discrecional, de acuerdo a los intereses coyunturales tanto de internos como de agentes penitenciarios. De la primera forma, la percepcin por parte de los detenidos ser la de un poder coercitivo pero que

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alcanza a todos por igual de manera que se estara aplicando con criterios de razonabilidad. La segunda situacin es la que establece diferencias entre los internos, con un trato discrecional y que no puede preverse. El factor crtico ac es el desconocimiento de cules son los criterios que se usan para mejorar la situacin de algunos, empeorando, comparativamente, la de otros. Aunque esta percepcin por parte del interno sea distorsionada, en el sentido que un mejor trato hacia uno no se produce por un peor trato hacia otro, se instala la nocin de desigualdad como parte integrante de las formas de convivencia desconocindose qu caminos pueden tomarse para cambiar de lo que se percibe como una situacin de desigualdad a otra ms igualitaria de la que parecen gozar algunos a expensas de otros. En estos casos, que son frecuentes, est a la vista una aparente relacin positiva con ciertos internos a los que se les ayuda, se les dedica ms tiempo, y sus acciones se ven como ms positivas. Esta situacin puede establecerse con un detenido en particular o con algn pabelln en el que se alojan personas que han violado la ley de una forma ms benigna, si se quiere, que otros. Hay una jerga carcelaria completa para designar y clasificar los distintos tipos de detenidos que se puede llegar a hacer, desde aquellos que son tolerados porque seran ocasionales o porque las circunstancias lo fueron encaminando hacia la produccin de un delito hasta quienes se supone que han elegido un estilo de vida delictivo del que no se es posible apartar. Un tercer tipo de delito inaceptable tiene que ver con el de mujeres que ejercen violencia, letal o no letal, contra sus hijos. Si hay una percepcin acerca de la ndole delictiva de una persona en comparacin con otra que se vio circunstancialmente llevada al la accin delictiva, el trato que se le dispense a uno y a otra ser diferente, aunque la normativa aprobada rija para todos igual. Cabe sealar, entonces, que los agentes penitenciarios pueden hacer un uso discrecional de su autoridad, tomando decisiones que afectan a todos de diferente forma, beneficindose algunos y perjudicndose otros. Se establece entonces un doble carril por el que se ejerce autoridad: el control formal, regido por la normativa establecida, que se supone conocida y a la que se debiera apegar la funcin de los agentes penitenciarios; u otra, informal en tanto no est escrita, se va generando en el transcurso de la vida diaria mediante la toma de decisiones que no ofrecen claridad en el criterio que les otorga legitimidad. En consecuencia, la accin y decisin de la administracin penitenciaria puede variar ante la misma circunstancia con lo que se hace imprevisible, y por ende un factor importante, en la configuracin del campo de conflicto que de por s es una institucin penitenciaria. Estas decisiones as tomadas no constituyen un mero trmite administrativo sino que afectan el sentido de respeto y dignidad que cada uno de nosotros espera para sostener nuestras capacidades afectivas y cognoscitivas. El uso, el escrutinio y la administracin de la discrecionalidad de los agentes penitenciarios raramente han

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sido el foco de la atencin en la investigacin social (Liebling 2000). De esta forma, a pesar de que se considera que el peligro inherente a las crceles y al trabajo del agente penitenciario es unidireccional, proveniente de los internos porque han transgredido la ley, o son personas indeseables para su funcionamiento en la sociedad, o como dijimos sin valor por s mismas-, se podra plantear que a la vez una administracin discrecional y faltante de criterios conocidos por todos del ejercicio de la funcin penitenciaria hace que ese peligro pueda ser construido en y dentro de las relaciones que se establecen entre los internos y los agentes penitenciarios. (Morales, Morales y Morales, 1999)

LAS REQUISAS
Esta modalidad de supervisin sobre los elementos materiales que el detenido puede tener o no, en las celdas se ha vuelto un mtodo de control informal caracterizado por la violencia y la falta de respeto hacia la intimidad de las personas. La idea de conocer sobre el tipo de pertenencias que tiene cada uno de los detenidos -para evitar el peligro de que se daen entre ellos, organicen una fuga o motn, perjudicando (y a veces seriamente) al personal penitenciario y al respeto a la institucin penitenciaria- no necesariamente debera conllevar formas violentas de requisa. La violencia, en este caso, sustituye de una forma onerosa a la elaboracin de criterios estables y conocidos, sobre lo que puede considerarse peligroso o con usos espurios para protagonizar algn desmn (fuga, motines, peleas, etc.) Hay momentos ya previstos en donde se hace el recuento de la cantidad de gente que hay en cada pabelln; pero tambin hay formas sorpresivas de hacer estas requisas, que actan mediante el factor sorpresa con el fin de buscar, y muchas veces encontrar, elementos prohibidos. Este ltimo tipo de requisas es el que es resistido por los detenidos. Provoca mucho malestar y tensiones innecesarias entre el personal penitenciario y ellos. Seguramente se puede pensar en modos ms prolijos y controlados de buscar elementos que no deben estar en las celdas, sin necesidad de perjudicar los pocos bienes materiales que los presos pueden tener, del dolor adicional que provoca que se toquen y miren elementos de la privacidad de cada uno de ellos, factores ambos que constituyen un plus no legal de la condena sufrida. Menos an podran legitimarse los modos de hacer la requisa durante la detencin preventiva, donde rige el principio de la inocencia. De hecho, no se cuenta con alguna mnima tecnologa que pudiera suplantar, en algunos aspectos, esta invasin a la privacidad de las personas. Es uno de los temas que se prefiere dejar a la decisin de la administracin penitenciaria, entre otras razones, porque hace a la vida cotidiana

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y las relaciones construidas entre los agentes penitenciarios y los detenidos. Sucede que, en los hechos, est en manos del personal de guardia y como otros aspectos de la cotidianeidad carcelaria, queda al arbitrio de quin es el jefe de guardia. Por eso, la tarea impostergable de las personas detenidas es conocer bien y en detalle la calidad de la relacin que tienen con cada uno de los integrantes de las diferentes guardias para pronosticar, con cierto grado de certeza, las condiciones en que da a da, y turno por turno, se har este procedimiento de revisacin de sus celdas y de ellos. Otro factor que genera violencia adicional e innecesaria para el control de las actividades de las personas detenidas.

INCUMPLIMIENTO

DEL REGLAMENTO VIGENTE Y ARBITRARIEDAD EN LOS

CAMBIOS DE LA RUTINA

Aceptemos que las condiciones de vida en la prisin estn en un estndar que en su totalidad es inaceptable (da Rocha, 1997, Nio 1996, entre muchos otros). Esta situacin se debe a muchos factores: la falta de infraestructura edilicia, escasez presupuestaria, desinters poltico y cierto aval de la opinin pblica que considera que quien ha quebrado la ley se merece este castigo, que se adiciona al dado por la sentencia, que aunque prohibido desde la Constitucin Nacional, est avalado por las condiciones reales de vida; sobre su propia existencia no se toman medidas enrgicas mediante polticas criminolgicas contundentes y respetuosas de las leyes, tanto nacionales como internacionales. A esta situacin se agrega un factor que s est al alcance de la administracin penitenciaria: la precariedad con que se respetan los reglamentos internos. Para algunas guardias las cosas se hacen de una determinada manera pero para otras, las mismas rutinas se cumplen de manera diferente, a veces improvisada y sin control del personal jerrquico de la institucin. No podemos arriesgar una hiptesis sobre este comportamiento errtico del incumplimiento de las normas vigentes, o su distorsin pero puede pensarse que depender de las condiciones reinantes en un momento dado, de la predisposicin de quienes estn al mando en ese momento de cumplir o no con lo pre establecido o bien porque el personal penitenciario tambin es parte de la opinin pblica y comparte esta idea de que los castigos adicionales son legtimos. El nico castigo legal es el tiempo de privacin de la libertad que queda establecido en la sentencia condenatoria (Messuti 2001). Lo mismo puede ocurrir con las personas que ingresan para dar clase, para llevar la palabra de Dios o de voluntarios que donan su tiempo libre, en este tipo de trabajo comunitario. La idea que parece prevalecer para mantener la efmera paz

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que puede pretenderse de un establecimiento penitenciario es el de mantener el establecimiento lo ms vaco posible de personas. Muros invisibles, generados por las formas de su administracin, que desalientan cualquier intento de mantener conexiones con el afuera, flujos de materiales e informacin que entren y salgan, o bien que los detenidos aumenten su capacidad de reflexin y crtica no solo para dar un sentido al acto errneo que han cometido sino que puedan preguntarse por las consecuencias de sus actos una vez agotada la sentencia y devueltos a la sociedad libre. La ruptura provocada con el exterior es un obstculo para la vuelta a la sociedad en mejores condiciones con que se ha entrado o iniciado un camino que deriv en una estada, ms o menos larga e involuntaria en un establecimiento penitenciario. Sin embargo, se insiste en vaciar a las crceles de presencias que podran llegar a cubrir el puente con una libertad ejercida con ms responsabilidad y respeto por los dems.

ACTITUD FRENTE A LOS REQUERIMIENTOS DE LOS INTERNOS

Con frecuencia no son los reglamentos los que guan los comportamientos de los agentes penitenciarios frente a los requerimientos de los internos. Opera un factor de agotamiento frente a las continuas quejas, pedidos y reclamos que los detenidos hacen en forma insistente y no siempre de buen talante. Las quejas, los insultos y ofensas son los componentes habituales de una modalidad que colma cualquier paciencia. Un agente penitenciario tiene derecho a cansarse de recibir insultos y amenazas diarias. Que el detenido no se escape, que no provoque problemas, no se lastime ni lastime a otros, que se porte bien y que, finalmente, se vaya es a lo que se aspira. Por ende, estos reclamos sern atendidos en el tiempo y la forma en que se considere que merezcan. Las notas destinadas a defensores, juzgados o lo que fuera no sern entregadas a tiempo, las dificultades de convivencia entre los internos sern dejadas a la responsabilidad de ellos mismos, la poltica de no intervenir primar sobre la de una posicin mediadora y resolutiva de los conflictos, no se cumplirn con los horarios de apertura de algunas puertas que significa la salida al patio, nico momento diario de tomar un aire que no tenga el olor caracterstico de la crcel, o bien no se avisar la llegada de un profesor y la clase se ver reducida a la mitad del tiempo, entre otros muchos ejemplos posibles. As, a las restricciones impuestas desde los juzgados en cuanto a la ejecucin de la pena se suman las generadas por situaciones de una mala convivencia con lo que venimos sealando como un plus de pena establecido desde instancias administrativas, carentes de toda legalidad pero generadores de los peores

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conflictos que pueden suscitarse en una institucin carcelaria. Y por eso, se convierte en el blanco de las culpas, todo lo que sale mal o no sale como se quera o pensaba, deber ser culpa del personal penitenciario. As de simple, todo con extrema crudeza y alejado de la realidad. A ellos se les puede dirigir una palabra sin disimular la crudeza. Es a quien se tiene ms a mano y nadie se detiene a ponderar el grado de responsabilidad que le cupo en el fracaso de una situacin especfica, que no es comparable con otras. El personal penitenciario, como queda dicho, hace un uso extenso de la discrecionalidad. (Liebling 2000) Necesitan dejar asentada su autoridad, lo que algunas veces puede incluir la necesidad percibida de mantener el control, cuando la seguridad del ambiente est amenazada, pero esto tambin puede querer decir la demanda de respeto a la autoridad donde no se la ve bien visible. Ellos hacen esfuerzos para proveer seguridad, estabilidad en prisin a travs de la vigilancia y la amenaza de las sanciones, muchas veces concretada. El resultado es una suspicacia que se instala en los internos que aunque est bien fundada, no es real en todos los casos. Si el defensor no llama o pide al interno que vaya a su oficina es necesariamente porque la nota que iba dirigida a l no le ha llegado, pues no ha salido de la crcel. Si tal reclamo o tal turno mdico no han tenido resultados se debe a la misma razn. En tal sentido, al asentar la autoridad por medios coercitivos se impide que haya un razonable margen de confianza, y otra vez, nos encontramos con un factor generador de desinteligencias y potencial violencia. Tampoco existen las disculpas. Lo hecho no puede revertirse: tanto la tardanza en el envo de una nota como el insulto dirigido a alguien que haba cumplido con sus obligaciones. Qu significa el trmino respeto en el contexto de una prisin?

ACTITUD FRENTE A LOS CONFLICTOS ENTRE LOS INTERNOS

El personal penitenciario desea terminar su da de trabajo sano y salvo. Un deseo que no siempre puede cumplirse, y que se renueva cada vez que ingresa a su lugar de trabajo. Desea llevar una vida comn y corriente, desligndose de los problemas laborales en el mbito de su vida privada. Sin embargo, no lo consigue. Las repercusiones emocionales que se suscitan a lo largo de una mera jornada laboral pueden llegar a desencadenar comportamientos no deseados en el seno de su familia. Un padre que confunde el timbre de su casa con una seal de alarma en su lugar de trabajo; una madre que recibe durante todo el da laboral insultos o expresiones de malhumor no tendr el mismo margen de tolerancia hacia la

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conducta habitual y normal de sus hijos en comparacin con otra que trabaja en lugares menos estresantes. Descender el nmero de motivos de alegra, diversin o relajamiento, superando en gran medida aquellos que generan ansiedad, depresin, desgano y hasta perturbaciones emocionales. Vienen, entonces, licencias por enfermedad, motivos para faltar al trabajo, renuncias o intenciones de encontrar un lugar dentro de las crceles que permita estar menos tiempo en contacto con los detenidos (Liebling 1999). Pero hay motivos de grandes preocupaciones: las peleas entre internos pueden llegar a ser ms amenazantes que las que se producen entre internos y agentes penitenciarios. Muchos son los motivos, pero no hay explicaciones completas, todava, de dos situaciones, como mnimo, que pueden sacar el sueo a cualquiera: homicidios intra- carcelarios y motines. De las experiencias habidas, el personal penitenciario suele inclinarse porque las cosas sucedan antes de intervenir para luego evaluar los daos provocados. No solo se debe a una mala fe en el cumplimiento de su funcin; lo que se espera que se tenga a mano, en realidad no se lo tiene. Entonces ese desorden se impone a una disciplina, actuacin protocolizada, para solucionar con el menor dao posible el complejo problema que suscita la pelea entre internos, por ejemplo. En el caso de los motines, una acumulacin de males antecede, durante largo tiempo, la situacin por la cual, la prisin, explota en una expresin de violencia colectiva. Esto significa que la administracin de la prisin tiene muchas oportunidades para prevenir los motines antes que se produzcan (Boin y Rattray 2004).

CONCLUSIONES
El control penitenciario - administrativo es una variable multidimensional que incluye tanto los controles formales e informales, como los castigos. Una de las lecciones ms sobresalientes de los estudios sociolgicos sobre las crceles tradicionales es que el uso de la coercin formal e informal lleva a cuestionables resultados positivos y puede ser incluso contraproducente cuando se usa en ausencia de garantas (Reisig 2002). Hay dos modelos sobre el trabajo de oficial en una crcel: el que sigue las reglas y es obediente al modelo, y un modelo de negociacin que es desconocido en la en la mayora de las prisiones argentinas. En ambas aproximaciones hay riesgos. Estos modelos tienen diferentes implicaciones acerca de nuestra visin sobre cmo se trabaja en las prisiones, cmo se elige al personal, cmo se lo entrena y cmo se

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obtiene la legitimidad del orden y la seguridad. A la vez, se debera tener en cuenta las limitaciones que ofrece un modelo que slo incorpora el punto de vista del agente penitenciario y la evaluacin que realiza l mismo sobre la situacin: mejora la calidad de vida de la persona como preso pero no como ser humano. Se logra mejorar las condiciones de su detencin pero nada tiene que ver con el llamado tratamiento penitenciario. Este ltimo, si es que pudiera llevarse adelante, est a cargo de otras instituciones del Estado. No es el sistema penitenciario quien define el tratamiento de rehabilitacin, aunque pudiera llegar a hacerlo en forma indirecta o solapada cuando las instituciones destinadas a tal fin funcionan en forma parcial o deficitaria. (Leibling 2000). Ayudara la presencia sistemtica de monitoreos independientes, de los agentes pblicos fiscales, y de decisores polticos a la hora de hacer prevalecer tanto el derecho que asiste a los detenidos condenados como a los agentes penitenciarios como lugar digno de trabajo. Fecha de entrega: 31/7/2007. Fecha de aprobacin: 6/3/2008.

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LA EVALUACIN MORAL COTIDIANA DE LOS CANDIDATOS AL ESTATUTO DE REFUGIADO EN FRANCIA

Carolina Kobelinsky*

Antroploga, estudiante de doctorado, Ecole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS), Pars. Correo electrnico: carokobe@yahoo.com

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RESUMEN
En los Centros de recepcin y asistencia para peticionantes de asilo en Francia, la evaluacin moral de los candidatos al estatuto de refugiado reviste un doble aspecto: por un lado, sobrevuela una duda sobre la veracidad de la historia del peticionante, que es sometido a una prueba de credibilidad; por otro, los solicitantes son juzgados en razn de sus actitudes y comportamiento en el Centro. En este artculo propongo explorar, a partir de un corpus etnogrfico, las representaciones construidas por los asistentes sociales y estudiar las figuras antropolgicas de peticionante de asilo que operan en la vida cotidiana. Palabras clave: Centro de recepcin y asistencia para peticionantes de asilo; Evaluacin moral; Sospecha; Desconfianza; Verdad.

ABSTRACT
In the Reception centers in France, the moral evaluation of asylum seekers is two-fold: on the one hand, there is a doubt about the truth of the story founding the asylum claim; on the other hand, asylum seekers are judged depending on their everyday attitudes towards the institution and its members. Based on a longlasting ethnographic study, the aim of this paper is to explore the representations constructed by social workers and the way they operate in everyday interactions. Key words: Reception centers for asylum seekers; Moral evaluation; Suspicion; Mistrust; Truth.

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INTRODUCCIN
La creacin del Ministerio francs dedicado a la Inmigracin1, ms all de la aberracin que significa y el objetivo que persigue, no hace ms que objetivar lo que ya nadie puede negar: los inmigrantes se han constituido en las ltimas dcadas en un verdadero problema poltico. Desde que Francia decidi cerrar sus fronteras a los extranjeros en 1974, la sospecha y la victimizacin entraron en escena como los dos extremos de un sube y baja, cuyo peso va a uno y otro lado, en un dinmico juego de tensiones. Si hasta no hace demasiado, refugiados e inmigrantes eran percibidos como dos categoras distintas -la primera con derecho a un trato preferencial- , actualmente los lmites entre peticionantes de asilo e inmigrantes econmicos parecen evaporarse en los discursos y las polticas implementadas. El asilo, que remite a la definicin de refugiado de la Convencin de Ginebra de 19512, pas a ser tratado como un vector de inmigracin. Las personas que arriesgan su vida en la migracin, aquellas que escapan a la persecucin, a la muerte, las que huyen del hambre, todas, quedan atrapadas bajo el estigma de clandestinos. Los polticos y la prensa hablan de verdaderos y falsos refugiados, retrica que sirve justificar el minsculo porcentaje de estatutos otorgados. La sospecha recae sobre todo extranjero que pide asilo. Nuevas nociones jurdicas como la de peticin manifiestamente infundada, que permite deshacerse de una buena cantidad de solicitudes incluso antes que puedan presentarse, o de pases seguros que descarta la peticin de originarios de pases que se encuentran en una lista constantemente renovada, enfatizan la desconfianza imperante. Pero la sospecha no slo opera en el procedimiento administrativo-legal de reconocimiento del estatuto de refugiado, en las nuevas reglamentaciones y en los medios. Los centros de recepcin y asistencia para peticionantes de asilo, financiados por el estado francs y cuya gestin queda en manos de diferentes ONGs, donde realic trabajo de campo entre diciembre de 2003 y julio de 2006, constituyen espacios donde se construyen y circulan cotidianamente juicios morales en torno a

Me refiero al Ministerio de la Inmigracin, la Integracin, la Identidad Nacional y el Co-desarrollo, creado por el flamante presidente francs Nicolas Sarkozy. De acuerdo con la definicin, es refugiado toda persona que: debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza, religin, nacionalidad, pertenencia a determinado grupo social u opiniones polticas, se encuentre fuera del pas de su nacionalidad y no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera acogerse a la proteccin de tal pas; o que, careciendo de nacionalidad y hallndose, a consecuencia de tales acontecimientos, fuera del pas donde antes tuviera su residencia habitual, no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera regresar a l (Convencin de Ginebra, Art. I. A.2.)

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los solicitantes de asilo. Se trata de instituciones parcialmente cerradas de albergue colectivo, que ofrecen un seguimiento sanitario, ayuda jurdica para la redaccin de la solicitud de asilo y un acompaamiento social. La estada dura lo que tarde en resolverse la peticin (que puede variar entre seis meses y cuatro aos). Durante dicho perodo los solicitantes no pueden trabajar, su actividad es, en principio, la espera. El tratamiento institucional que se les brinda en los Centros difiere en funcin de los juicios de valor de los trabajadores sociales3. La evaluacin moral reviste un doble aspecto: por un lado, sobrevuela una duda sobre la veracidad de la historia del peticionante, que es sometido a una prueba de credibilidad; por otro, los solicitantes son juzgados en razn de sus actitudes y comportamiento en el Centro. En este artculo propongo explorar las representaciones construidas por los asistentes sociales y estudiar las figuras antropolgicas de peticionante de asilo que operan en la vida cotidiana del Centro. La metodologa utilizada consiste, fundamentalmente, en el anlisis del material obtenido durante el trabajo de campo, a partir de 1) entrevistas semi-estructuradas con asistentes sociales, responsables de las instituciones y con candidatos al estatuto de refugiado; 2) la observacin directa de interacciones entre trabajadores sociales y peticionantes de asilo, la observacin durante reuniones de equipo y reuniones con los solicitantes; y 3) la observacin participante de actividades institucionales (talleres de cocina, de marionetas, salidas a museos, parques y fiestas). La perspectiva etnogrfica adoptada permite, pues, observar, pero al mismo tiempo, or y escuchar. La insercin prolongada en el campo permiti estrechar el vnculo con muchos de mis interlocutores, posibilitando que los registros de comunicacin varen (cf. Schwartz, 1993). Aparecieron as numerosas ocasiones para conversar de manera informal, lo que permiti des-ritualizar la relacin investigador/informates y obtener, en intercambios en apariencia anodinos, los datos ms ricos e interesantes. A partir de este material, el objetivo es escrutar las distintas elaboraciones de la experiencia cotidiana que orientan la conducta de los trabajadores sociales y el tratamiento que brindan a los peticionantes de asilo.

En este artculo utilizo indistintamente los trminos trabajadores sociales, asistentes sociales y profesionales de lo social. En los Centros donde realic mi investigacin, el personal es muy heterogneo. Est compuesto mayormente por diplomados en alguna de las mltiples carreras de lo social, a saber: animacin sociocultural, asistencia social, educacin especial, economa social y familiar. Tambin hay empleados que no tienen formacin terciaria o universitaria y otros que estudiaron ciencias polticas, historia, derecho.

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EL HROE
[Uno de los directores dirigindose a los residentes:] Los respeto como adultos que han tomado decisiones importantes. Tienen valor, coraje, ms que yo. Los respeto porque decidieron irse de su pas y es una eleccin difcil (notas de campo, 15/01/04). Para algunos profesionales del Centro, los solicitantes de asilo son percibidos como personas sufrientes que se han sacrificado para salvar su vida y la de sus seres queridos. Por ello son respetados e incluso admirados. Porque son honestos y honorables. Son verdaderos refugiados, aun si (todava) no obtuvieron el estatuto. Muchos asistentes sociales me han contado su gran admiracin para esta gente que ha debido dejarlo todo y que tiene coraje para volver a empezar. Distinguidos por su coraje, su nobleza de espritu, su devocin a una causa, estos seres dotados de grandes valores morales que despiertan la admiracin evocan una figura que se asemeja al hroe. Segn la definicin del diccionario, ste es un ser que se distingue por sus hazaas y su extraordinario arrojo. Gracias a su carcter, su devocin total a una causa u obra, es digno de la estima pblica4. Esta definicin carece sin embargo de un elemento central en las representaciones de los asistentes sociales: el sufrimiento. Propongo pues, para completar esta figura del peticionante de asilo, hablar de hroe trgico. Valga una aclaracin, ya que no quisiera caer en una concepcin dolorista de la tragedia, que ve en el sufrimiento una fuente de conocimiento y sabidura, una especie de utilidad (moral) del dolor. Utilizo el adjetivo en tanto la imagen evoca al hombre sufriente y los profesionales destacan el dolor por sobre otros aspectos. Para el crtico literario Terry Eagleton (2003), cuando nos interesamos por la tragedia, no podemos dejar de lado su dimensin universal. Cada tragedia es singular pero todas comparten el lenguaje del sufrimiento. Durante una conversacin, un empleado del Centro ofrece una sntesis de todas las caractersticas del hroe trgico que es para l un solicitante cubano: Hay que tener una conviccin muy fuerte y un coraje increble para decidir tomar las armas y comprometerse con la defensa de los derechos humanos, despus de tanto sufrimiento Hay que ser alguien especial me parece (conversacin, educador especial, 21/02/06).

Dejo de lado la definicin del hroe como personaje (semi-dios) de la antigedad.

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Todos estos valores morales poseen un significado positivo y un contenido emotivo potente a los ojos de muchos profesionales. En su etnografa de un pueblo andaluz Julian Pitt-Rivers (1971) insiste en la dimensin cognitiva de los valores, que constituyen para l los parmetros para hacer inteligible el comportamiento. Pero dichos parmetros estn lejos de ser inmutables y las tres figures de peticionante de asilo que aparecen en los Centros estudiados estn construidas a partir de valores que no son ni absolutos ni universales. Causas que se consideran justas hoy son la lucha por la democracia (sobre todo si se trata de pases con regmenes de izquierda) o la libertad de expresin. Luchar por ellas, con un espritu altruista y valor para superar pruebas difciles dotan la persona de cualidades como el honor. Al atribuir tal valor a los residentes, los profesionales legitiman su pedido de asilo (los solicitantes estn en su derecho de obtener la proteccin del Estado francs). El honor adquiere as una utilidad prctica por cuanto informa la idea del bien fundado de la peticin (y de la asistencia en el Centro). La figura heroica sintetiza los valores morales deseables (a la vez que obligatorios) para quien aspira al estatuto de refugiado: Era la reunin de bienvenida con los nuevos residentes, la asistente social y una intrprete. Teresa insiste sobre el hecho que los peticionantes de asilo deben demostrar su honestidad: [dirigindose al Sr. Banov, quien recibi varias multas por viajar en el subte sin pagar el boleto:] pero igual usted no va a hacer ms fraude, tiene que demostrar que es honesto, si pide asilo tiene que mostrar su honestidad (notas de campo, 13/01/04). La construccin del hroe pone de manifiesto la atribucin de pequeas ayudas financieras de manera discrecional, ya que el honor implica no slo que uno se conduzca de cierto modo, sino tambin que a cambio se beneficie de un tratamiento particular (Pitt-Rivers, 1983). Aunque existe un procedimiento formal y estandarizado de atribucin de ayudas en el Centro, es posible entregar, por ejemplo, algunos boletos de transporte. De acuerdo a lo que pude observar, dicho tratamiento particular consiste en pequeas ayudas otorgadas generalmente por los trabajadores sociales a los residentes de quienes se sienten ms cercanos o cuyas historias les han resultado particularmente emotivas: Una mujer golpea la puerta entreabierta de la oficina de la asistente social. Entra, [es Hamida, una iran de origen kurdo que lleg a Francia con sus dos hijas. La menor tiene un problema en las piernas que le impide caminar, probablemente por culpa de los golpes que la madre recibi durante el embarazo] saluda casi en un susurro y rompe en llanto usted sabe que mi

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hija est en el hospital y que el hospital est muy lejos ya no tengo ms dinero para comprar los boletos de metro y no puedo dejarla sola, tan chiquita. La mujer sigue llorando, Teresa la invita a sentarse. Contina: ya no aguanto ms, no s pedir, pedir, pedir todo el tiempo. Hace un gesto con sus manos, como si mendigara Teresa la tranquiliza y luego le aconseja ir a ver al director del CADA para que le d, excepcionalmente los boletos que necesita. La mujer parte, ms tranquila. Teresa no puede contener sus lgrimas, me dice ya le di varios boletos la semana pasada, ahora no tengo. (notas de campo, 01/04/04) Tiempo despus de este episodio, Teresa moviliz todas sus redes para que atribuyeran a esta familia un lugar en otro Centro, antes de obtener la respuesta del pedido de asilo por parte de la OFPRA5. As, si Hamida obtena el estatuto, le permitiran quedarse en el Centro y tendra ms posibilidades de obtener un lugar en un Centro para refugiados. Teresa tena razn, no slo obtuvo asilo sino tambin un alojamiento provisorio para refugiados. Esta actitud ofrece una ilustracin clara de la forma en que opera en lo cotidiano la construccin del hroe trgico: su coraje despierta admiracin, su sufrimiento suscita la compasin y moviliza a la accin. Ello da cuenta, adems, de otro elemento de la tragedia, a saber, que provoca la piedad para con el que sufre. Estudiando su rol en la revolucin francesa y la instauracin de polticas de la piedad ancladas en el reconocimiento del sufrimiento del pueblo, Hannah Arendt (1967) establece una oposicin entre compasin y piedad: la primera consiste en estar golpeado por el sufrimiento del otro como si fuera contagioso; la segunda en cambio consiste en entristecerse sin estar tocado por el sufrimiento. Dada su naturaleza, la compasin no puede ser inspirada por el sufrimiento de una clase entera. Se trata de una emocin concreta frente a la proximidad de un ser sufriente y posee un carcter prctico por cuanto es una respuesta directa a la expresin del sufrimiento. La piedad, por el contrario, generaliza, se siente a distancia del ser que sufre y es locuaz. El lenguaje de la compasin, por el contrario, no se expresa con palabras sino con gestos y expresiones del cuerpo. Por ello, podemos decir que la figura del hroe trgico evoca no la piedad sino la compasin de los trabajadores sociales, que afectados por el dolor del peticionante de asilo, buscan repararlo o, al menos, aliviar el sufrimiento.

En realidad, Hamida y sus hijas estaban en el Centro bajo un dispositivo particular de Trnsito que funciona en el mismo establecimiento y que es el paso previo antes de obtener lugar en un Centro para peticionantes de asilo.

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EL IMPOSTOR
Subo a su oficina, [la trabajadora social, desde hace aos en el Centro] me invita a sentarme y nos ponemos a charlar sobre algunos residentes. No disimula su malestar respecto de una pareja: los Sibilliu deben volver de vez en cuando a su pas, a veces no lo veo a l, ahora es a ella a la que no veo nunca () siempre estn fuera, me pregunto si son verdaderos refugiados (notas de campo, 22/03/05). Es posible distinguir una segunda construccin que aparece como el espejo invertido del hroe. La figura del impostor es sin embargo mucho menos clara, sus contornos menos definidos. El peticionante de asilo aparece aqu como un ser perturbador, amenazante, un aprovechador y un fraudulento. La equivalencia entre solicitante de asilo y refugiado ya no funciona, no todos los residentes son refugiados. La sospecha merodea el dispositivo de recepcin y asistencia de manera ms o menos encubierta. Algunos comentarios de profesionales, a menudo off the record, pueden ser analizadas a travs de este prisma: Justo despus de la reunin del equipo, donde algunos profesionales criticaron el trabajo del servicio mdico del Centro, una trabajadora social deca a sus colegas: En el servicio mdico tratan a la gente como perros y piensan siempre que los certificados son falsos. Otra asistente agrega: no es posible, todas las familias se quejan de lo mismo (notas de campo, 17/02/ 04). Este fragmento da cuenta de la denuncia de malos tratos cuando los profesionales desconfan de los certificados mdicos que algunos residentes les entregan para adjuntar al pedido de asilo o para justificar un tratamiento preferencial (i.e. obtener boletos extra), o una ausencia prolongada al curso de francs. La cita que sigue precisa aun ms la sospecha que suscitan algunos residentes que no se comportan como personas que sufren: A veces me digo que no son verdaderos refugiados, que no sufrieron persecuciones. Se van a pasear, piden un alojamiento, un departamento y la asistente social se tiene que ocupar de todo (entrevista, asistente social, 14/02/05). Vemos pues cmo se dibuja una imagen depositaria de todos los defectos posibles. Para el antroplogo, ello recuerda el anlisis ya clsico de Mary Douglas (2002), quien

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caracteriza la abominacin como una condicin impura, una anomala que representa el desorden y la suciedad, cuya eliminacin constituye un esfuerzo positivo por organizar el entorno. Michel Agier (2002: 59) va ms lejos al enfatizar que el mundo de los refugiados donde la sospecha reina, produce la imagen de una poblacin doblemente contaminada: sucia fsicamente y sospechada moralmente. En la misma lgica, desenmascarar a los impostores contribuye a su desaparicin. La duda aparece como una actitud de vigilancia: la historia del solicitante es verdadera? La sospecha constituye una prctica de seleccin. En realidad, el impostor es quien invent (o compr) la narracin de su historia pasada, es pues un fraude. Al mismo tiempo es un aprovechador porque beneficia de la generosidad de la ayuda social. En una reunin de equipo alguien comenta la ausencia de varios sellos institucionales: Faltan cinco sellos. Se los llevaron a propsito. Las puertas de las oficinas estn siempre abiertas, si alguien quiera agarrar un sello escribir una carta. La desaparicin aparece aqu como un robo. La cita ilustra la forma en que opera esta representacin a travs de una actitud de sospecha constante hacia los residentes que robaran los sellos para escribir cartas que los asistentes sociales no querran hacer, para pedir, por ejemplo, la exoneracin del pago de una salida de los chicos con la escuela. El fraudulento y el aprovechador no son necesariamente figuras distintas, el extracto de una conversacin con una trabajadora social citado a comienzo de este apartado permite ver cmo puede tratarse de una misma figura: la pareja que est siempre afuera y que vuelve a su pas de vez en cuando se comporta de manera sospechosa porque ello no entra dentro del imaginario de acciones posibles de los verdaderos refugiados. Esta gente aprovecha la asistencia en el Centro y como pueden volver a su pas, segn esta asistente social, parecera que fraguaron su historia, pues ello implica que no corren riesgo de persecucin y su migracin no habra sido provocada por problemas polticos tal como intentan hacerlo creer. La ambivalencia sentimental de los profesionales de lo social constituye un rasgo de sus discursos y se desliza cotidianamente en sus prcticas. O bien el peticionante de asilo es idealizado, o bien es concebido como un impostor. Ambas figuras antagnicas aparecen entre empleados de muy diverso perfil: educadores especiales, los antiguos de las asociaciones que no tienen formacin en el trabajo social, empleados que son o han sido ellos mismos refugiados y que piensan que los que llegan ahora no son como ellos. Sin embargo, las dos figuras presentadas no son una originalidad de los Centros. Aparecen en realidad como el reflejo de las representaciones que se producen y reproducen en la escena meditica y poltica francesa. Esta construccin se yuxtapone a la lgica binaria reinante que opone los muchos falsos refugiados a los pocos verdaderos.

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ENTRE LA CONFIANZA Y LA SOSPECHA O CMO

PERFORMAR LA VERDAD

Sobre qu economa moral se fundan y se justifican estas construcciones? Cules son los resortes morales sobre los que reposa el tratamiento diferencial en los Centros? La nocin de confianza me parece ofrecer una pista interesante para desandar tales interrogantes. O ms bien su antnimo. En Mistrusting refugees, los antroplogos Valentine Daniel y John Knudsen (1995) postulan que en la vida de un refugiado pero tambin valdra para los peticionantes de asilo en tanto que etapa inevitable del recorrido , la confianza es superada por la desconfianza y sitiada por la sospecha. La destruccin de la confianza est anclada en la ontologa misma del refugiado. Es la disyuncin entre una forma de ser-en-el-mundo y una nueva realidad sociopoltica, que obliga a ver/ vivir el mundo de una forma distinta, lo que desencadena la decisin de ser refugiado. Se trata de una crisis personal y social que se acompaa de la erosin de la confianza. Por definicin, escribe en la misma lnea Marjorie Muecke (1995), los refugiados temen sus gobiernos y esta desconfianza es subyacente a la definicin de refugiado de la convencin de Ginebra. As, los antroplogos agregan a la definicin jurdica una interpretacin cultural. Para Muecke (1987), la experiencia de un refugiado es profundamente cultural por cuanto los obliga, en tanto individuos y colectividad vctima, a resolver lo que Weber identificaba como el problema del sentido, esto es, la necesidad de afirmar la explicabilidad ltima de la experiencia. Cuando la experiencia es tan terrible que desencadena el xodo, cuando la destruccin, la tortura y las muertes de inocentes son los nicos hechos cotidianos, la experiencia desafa las explicaciones de la realidad preexistentes. La autoridad en la cual se confiaba no puede controlar el caos. El orden cultural no funciona como debera, como lo haca antes. El sufrimiento de los refugiados, continua Muecke (1987), no se limita al dolor de la prdida del pas y la familia, sino que se intensifica con la toma de consciencia que no se puede confiar en las soluciones culturales de antes, en el modelo de accin e interpretacin del mundo aprendido desde la infancia. La dimensin cultural de la experiencia del refugiado est enraizada en la confianza. Daniel y Knudsen (1995) definen esta nocin no como un estado de conciencia particular o simplemente un valor, sino como algo ms cercano al ser-en-el-mundo de Heidegger o el habitus de Bourdieu. En un mundo ideal, suponen los autores, cuando el refugiado se reincorpora en la nueva sociedad, la confianza se reconstruye. Claro que en el mundo real las cosas no son tan sencillas, no slo los refugiados desconfan sino que, en la nueva sociedad, desconfan de ellos. Me gustara retomar aqu la nocin de confianza, o mejor, la tensin confianza/ sospecha de un modo diferente. No pretendo abordar el proceso de erosin de la confianza desde sus orgenes. De hecho, no se trata en estas pginas de explorar la

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confianza desde el punto de vista del peticionante de asilo sino de interrogarse sobre la tensin entre confianza y desconfianza subyacente al tratamiento institucional tal como se pone en obra en la cotidianidad de los Centros. Mi intencin es, en este sentido, abordar la economa moral de la sospecha para con aquellos que son asistidos. Hay que decir que la antropologa nunca se detuvo demasiado en la nocin de confianza. Tal como sostienen Boivin et. al. (2003), dicho trmino slo ha sido empleado para dar cuenta del conocimiento mutuo que sienta las bases de las relaciones didicas y clientelares. Este tipo de confianza est considerado generalmente como el producto a la vez que el fundamento de series de intercambios recprocos. Desde la sociologa, Georg Simmel (1991) se pregunta por la forma en la que conocemos y entramos en relacin con otro individuo en la vida cotidiana. Las relaciones se desarrollan, escribe, sobre la base de un conocimiento recproco (que est basado en una relacin real). Sin embargo, nuestro conocimiento sobre el conjunto de la existencia tiene limitaciones porque el otro no puede jams ser conocido totalmente. Construimos una imagen del otro a partir de fragmentos, de all la necesidad de confiar. La confianza aparece para Simmel como una hiptesis sobre la conducta del otro, constituye un estado intermedio entre el conocimiento y el desconocimiento. El autor distingue dos tipos de confianza, que asocia a dos etapas histricas diferentes: 1) la confianza basada en el conocimiento personal, caracterstico de la vida del primitivo, cuyo vector es la proximidad fsica y psicolgica y 2) la confianza basada en el conocimiento de ciertos datos exteriores, sobre los cuales reposa la vida moderna de nuestra civilizacin. Ms all del espritu evolucionista de esta propuesta, en lo que respecta a la confianza que se instaura entre los profesionales y los peticionantes de asilo, me parece que podemos encontrar los dos tipos de confianza, de manera combinada. Las relaciones se construyen sobre la base de cualidades personales y sobre ciertos signos visibles de la condicin (fsica? Social?) de los residentes. A partir de la evaluacin de las actitudes y comportamientos cotidianos en el Centro, el profesional elabora una hiptesis sobre el solicitante de asilo que tiene enfrente. La confianza es una relacin social construida en un contexto particular, en constante mutacin. Las relaciones entre profesionales y residentes oscilan entre la confianza y la sospecha. A diferencia de lo que ocurre en otras sociedades (Muecke, 1995), en las occidentales la confianza est ntimamente vinculada a la nocin de verdad. Pero de qu verdad se trata cuando es cuestin de juzgar a los peticionantes de asilo? En principio, la verdad que estara inscrita en la convencin de Ginebra y el Protocolo de 1967, una verdad que aparece como absoluta y la nica posible. Hete aqu que tal cosa no existe, se trata de una ficcin jurdica (Valluy, 2004). La definicin no dice nada sobre la objetivacin del miedo, que es subjetivo, dejando una laguna respecto de la forma

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en que los estados deben evaluar la legitimidad del temor de persecucin. Ninguna jurisprudencia nacional ha logrado llenar el vaco y la francesa no es la excepcin. La decisin de reconocer el estatuto descansa, en suma, en la ntima conviccin del burcrata (ya sea el representante de la oficina de proteccin de refugiados y aptridas o los jueces de la comisin de apelacin). Para convencerlo, el solicitante debe hacer todo lo posible por materializar la razn de su temor en su narracin, debe hacer visible la verdad. La produccin de lo oficial, escribe el historiador Grard Noiriel (1991: 192), se basa en el principio de que el individuo es un solicitante, es l quien debe probar su derecho pero son los poderes pblicos los que establecen la naturaleza y la cantidad de pruebas que deben presentar. De este modo se pone en marcha una poltica de la prueba, el peticionante debe procurar un relato autobiogrfico sobre su experiencia en el pas de origen que provoc la huida y el pedido de asilo. Se tratara pues de una historia pasada que no aparece en el presente slo como un pasado, sino que es incorporada al presente. El pasado es actualizado para permitir acceder al estatuto. Pero este relato no es nunca una narracin simple y objetiva del pasado, sino ms bien una elaboracin en el presente de la historia pasada, producida en la interaccin con la burocracia francesa. A todo esto, el peticionante debe poder agregar todos los documentos que den cuenta de su narracin (documentos de identidad, tarjetas del partido poltico, fotos, etc.). Debera tambin tener algn certificado mdico que confirme la presencia de secuelas fsicas y/o psquicas de la violencia sufrida6. Estos tres tipos de prueba apuntan a construir una figura legtima (verdadera) de peticionante de asilo: la vctima que ha sufrido moral y/o fsicamente, y que es capaz de mantener las huellas de tal sufrimiento. Analizando la dimensin emocional de la burocracia sueca, Mark Graham (2003) estima que en las oficinas pblicas se espera de los refugiados que acten de acuerdo con estereotipos del comportamiento apropiado del refugiado, es decir, los empleados esperan de los refugiados que muestren signos de sufrimiento, que se comporten como vctimas. Del mismo modo, podramos sugerir que, dado que son juzgados por los trabajadores sociales, en el Centro se espera de ellos que performen su verdad en las interacciones cotidianas. La confianza se establecera, en consecuencia, sobre la base de la verdad expuesta y teatralizada por los residentes. La sospecha aparecera cuando las actitudes cotidianas de los peticionantes de asilo se alejan de esta imagen de sufrimiento construida como legtima.

Sobre los certificados mdicos en las solicitudes de asilo, cf. Fassin & DHalluin (2005).

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EL BUSCA
Esa cosa de se lo merece, no se lo merece, era un poco, s, [al principio] pona a la gente sobre un pedestal, los admiraba, los admiro todava pero no es la misma admiracin, es ms como el coraje, yo no me ira de mi pas, en fin, no s (entrevista, animadora sociocultural, 26/12/05). Propongo una tercera figura, dotada de coraje y una cierta dignidad pero, sobre todo, capaz de luchar para rebuscrselas. Se trata pues del peticionante de asilo que denomino busca. Esta imagen, como veremos, parece superadora de la economa moral de la sospecha y el mrito. El busca aparece sobre todo en el discurso de los profesionales de la generacin ms joven, con pocos aos de experiencia en el mbito del asilo y que estn ms o menos comprometidos con la defensa de la igualdad en el acceso a los derechos. Se trata, en general pero no exclusivamente, de trabajadores sociales con una primera formacin en ciencias sociales y humanidades o en derecho y ciencias polticas. Estos profesionales adoptan a menudo una postura crtica respecto de la asociacin para la cual trabajan. El sentimiento de admiracin que les provoca el valor y el coraje de los exiliados no se traduce en una visin heroica de los mismos. Concretamente, suponen que son gente que ha sufrido y que sufre, poco importa si se trata de un buen caso de asilo o no. Ello no significa que estas personas no sean refugiados, pues el estatuto poco depende del caso. Para estos profesionales el reconocimiento de la condicin de refugiado es una construccin social y consideran que la obtencin del estatuto difiere del hecho de ser un refugiado. Existira, en este sentido, una dimensin ontolgica del refugiado, que superara los trminos de la Convencin: Para m, todos son refugiados refugiados porque no tuvieron eleccin, por razones polticas o por razones econmicas para m la nocin de refugiado econmico tiene sentido . Si suscitan la hostilidad y la sospecha para quienes los consideran como impostores, y si pueden despertar la emocin y la admiracin para quienes los consideran hroes, los solicitantes de asilo buscas pueden provocar la empata de los profesionales del Centro. Un animador comentaba: Es toda gente que est en el horno y hacen todo lo posible para arreglrselas, para darle de comer a sus chicos () no s si yo no hara lo mismo en su situacin. En la construccin de esta figura, la confianza no parece estar a la orden del da porque no existe ningn inters por elaborar una hiptesis sobre la conducta del solicitante de asilo. Los profesionales no buscan descifrar el verdadero recorrido del exiliado y el juicio en trminos de confianza o sospecha queda sin efecto. Una joven trabajadora social me explicaba en una conversacin informal su forma de

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trabajar sobre los relatos: Toms lo que te dicen como un dato, no importa si es verdad, si es mentira Yo busco lo que se adecua a la Convencin y ya. La pregunta es pues qu es lo que permite a estos profesionales escapar al juicio, evitar la confianza y la sospecha.Es consecuencia de un a priori positivo porque los peticionantes de asilo son siempre gente desprotegida, como afirmaba un asistente social? Se trata ms bien de un efecto de la banalizacin de las historias de exilio a los ojos de los profesionales? O es una actitud de desapego moral (Hugues, 1996) para protegerse de la exposicin continua al sufrimiento del otro? En realidad, nos encontramos frente a una paradoja. Estos profesionales son, en su mayora, los ms comprometidos con su trabajo y, ms ampliamente, con la defensa del asilo. Tienen sin embargo una actitud que pone distancia frente a los sufrimientos de los residentes. De hecho, parecera que este desapego constituye una forma de preservarse al tiempo que una forma de compromiso7. Les permite evitar en cierta medida, nunca de manera absoluta y siempre como un esfuerzo, la evaluacin moral y la clasificacin en trminos verdadero/falso. As, minimizan los obstculos y maximizan su know how tcnico para constituir un buen caso susceptible de obtener el estatuto. La obtencin de la carta de refugiado aparece como el ejemplo de un trabajo redituable porque el acceso al sistema jurdico qued garantizado.

LAS FIGURAS COTIDIANAS DE LOS INDESEABLES

Las representaciones sociales son cambiantes y los profesionales de lo social no estn atados a una imagen fija del peticionante de asilo. As, un asistente que afirmaba no interrogarse sobre la verdad de los relatos, partiendo del principio que todos los residentes son refugiados, me confi a propsito de una familia africana: es la nica familia cuya historia no creemos. Del mismo modo, aquel trabajador social que declaraba ms arriba ponerse en el lugar de los peticionantes de asilo y comprender sus actitudes, me present uno de ellos dicindome: Carolina, te presento al Seor viene de Kosovo, siempre participa, juega el juego, es un peticionante de asilo modelo, no trabaja, est siempre ac. La imagen del solicitante de asilo como un hroe trgico es construida por aquellos profesionales que califican al peticionante en relacin con su pasado. El combate que llev a cabo para vencer un pasado de injusticias lo convierte en una vctima heroica y le otorga una dimensin digna de admiracin. La lectura de su

Para un anlisis sobre los dos cuerpos del burcrata, c. Dubois (1999).

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presente a travs de un pasado romntico evoca la compasin de los profesionales que intentan procurarle un apoyo moral y material. El hroe, en suma, gan la confianza de los profesionales, confianza que aparece como una suerte de investidura con cierta eficacia simblica en la medida en que transforma a la persona (a quien se otorga confianza) convirtindola en merecedora y digna (de admiracin, de compasin, de asistencia social y del estatuto de refugiado). La representacin antittica pero complementaria es la que denomin el peticionante de asilo impostor. Genera dudas y produce interacciones marcadas por la desconfianza. Si el relato de su pasado es descalificado como poco creble, se trata de un personaje fraudulento. Si sus actitudes cotidianas son concebidas como irrespetuosas o deshonestas, se trata de un aprovechador. El acento est puesto en la indignidad del impostor, que traiciona la confianza de las personas que lo rodean, y sobre todo, la confianza que Francia le ha concedido generosamente. La economa moral del tratamiento cotidiano en los Centros para solicitantes de asilo est anclada en valores atribuidos a los residentes a partir de una hiptesis de confianza basada sobre el conocimiento personal y el conocimiento de ciertas exterioridades, donde, al carcter moral, se suman un aspecto cognitivo y una dimensin emocional importantes. Una tercera figura ofrece un matiz a la visin dicotmica. El busca despierta la empata de los profesionales, que lo observan con una mirada benvola y comprensiva. Esta construccin est arraigada en un presente de laburante y corajudo ms que en una historia pasada, de hechos desconocidos o ignorados. El busca constituye adems la representacin que permite a los trabajadores sociales comprometerse con su tarea al tiempo que mantenerse a distancia. Explorar las representaciones, como he intentado hacerlo en este artculo, implica abordar lo que se deja ver, pero tambin, hacer el esfuerzo por ir ms all de la dicotoma verdadero/ falso. En estas pginas ha sido cuestin de dar cuenta de las diferentes representaciones del peticionante de asilo en los Centros que los albergan diferentes representaciones del peticionante de asilo en los Centros que los albergan y asisten mientras esperan el resultado de su solicitud, en un contexto nacional que los estigmatiza como clandestinos y los pone a prueba constantemente. Estas elaboraciones de la experiencia cotidiana orientan la conducta de los trabajadores sociales, que brindan un tratamiento diferencial segn el solicitante sea considerado un hroe, un impostor, o un busca. Dichas construcciones se articulan y se descomponen una y mil veces en las prcticas, y constituyen las diferentes calificaciones, descalificaciones y recalificaciones que adquieren los indeseables (Marrus, 1985) de hoy en la cotidianidad de la asistencia social francesa. Fecha de entrega: 7/8/2007. Fecha de aprobacin: 9/11/2007.

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ETNOGRAFA DE LA GESTIN COLECTIVA DE POLTICAS

ESTATALES EN ORGANIZACIONES DE DESOCUPADOS DE

LA MATANZA-GRAN BUENOS AIRESVirginia Manzano *

Dra. de la Universidad de Buenos Aires (orientacin antropologa social). Becaria Posdoctoral del CONICET. Miembro de los proyectos FI 041 -UBACyT- y PIP 5858 CONICET-, y del programa de estudios sobre protesta y resistencia social. Instituto de Ciencias Antropolgicas, Seccin de Antropologa Social, Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Correo electrnico: virginiamanzan@gmail.com

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RESUMEN
En este artculo presento resultados de un trabajo de campo antropolgico que desarroll en el distrito de La Matanza, Gran Buenos Aires, entre abril de 2002 y marzo de 2006. En ese marco, observ las actividades cotidianas de grupos barriales vinculados con organizaciones de desocupados. En este sentido, el objetivo general del trabajo es analizar las prcticas cotidianas que se entretejen en funcin de la gestin colectiva de programas estatales. En particular, reconstruyo las actividades de un grupo de personas pertenecientes a una de las organizaciones estudiadas, quienes se encargaban de las tareas administrativas requeridas por las normativas de los programas estatales de empleo. Muestro la complejidad del proceso de especializacin tcnica y apropiacin de saberes que torna sumamente difusa la frontera terica entre Estado y movimientos sociales. Palabras Claves: Polticas estatales, Movimientos sociales; Organizaciones de desocupados; Gestin colectiva; Etnografa.

ABSTRACT
In this article, I show some of the results of an anthropological fieldwork that I carried out in La Matanza, Greater Buenos Aires Area, between April 2002 and March 2006. In that frame, I observed the everyday activities developed by neighbourhood groups linked to unemployed peoples organizations. In that regard, this article aims at analyzing the everyday practices that are entwined with the collective negotiation of State-run programs. Particularly, this article reconstructs the activities of a group of people belonging to one of organizations under study, who were in charge of the administrative tasks required by the normative that framed the State-run employment programs. The article contends that the complexity of that process of technical specialization and knowledge appropriation turns the theoretical frontiers between State and social movements extremely blurred. Keywords: State policies; Social Movements; Unemployed Peoples Organizations; Collective Negotiation; Ethnography.

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INTRODUCCIN
En el ao 2002, emprend un trabajo de campo en el distrito de La Matanza 1Gran Buenos Aires- que se prolong hasta marzo de 2006. En ese marco, visit diversos grupos barriales que se haban incorporado a la Federacin de Tierra Vivienda y Hbitat (FTV) o a la Corriente Clasista y Combativa (CCC) 2. Observ tambin las actividades cotidianas en las sedes centrales de ambas organizaciones pero desarroll un trabajo ms intenso en el espacio de la CCC. En el patio del edificio donde funcionaba la sede central de la CCC denominada Escuela Blanca- conflua un flujo incesante de personas, mercaderas y planillas. Los sbados por la maana se celebraban las asambleas de todo el distrito. Una vez por semana se descargaban alimentos frescos para comedores comunitarios y un da al mes estacionaba otro camin que transportaba alimentos secos (yerba mate, fideos, arroz, lentejas, azcar, tomate en conserva, aceite, y harinas de trigo y de maz). Los representantes de cada grupo barrial que se encargaban de los trmites vinculados a polticas estatales, reconocidos en esa organizacin con la categora de tcnicos, transitaban con carpetas y planillas entre sus manos. Las observaciones sobre este movimiento rutinario que se repeta da a da, semana a semana y mes a mes me condujeron a la pregunta por las prcticas y las relaciones cotidianas que se entretejan en funcin de la gestin de programas estatales. La relacin entre las organizaciones de desocupados y el Estado, mediada por programas estatales de empleo, ha sido un tema que mereci la reflexin en la mayora de los trabajos acadmicos. Estos programas fueron vistos como respuestas no represivas del Estado al reclamo de puestos de trabajo; es decir, como una estrategia estatal tendiente a institucionalizar un movimiento social disruptivo a partir de mecanismos de negociacin en torno a la distribucin de planes de empleo y ayuda alimentaria (Delamata, 2004; Svampa y Pereyra, 2003).

La Matanza, con 1.249.958 habitantes, es el municipio ms poblado del Gran Buenos Aires (Censo de Poblacin y Vivienda: INDEC, 2001). Segn el mismo censo en el Gran Buenos Aires habitan 11.460.575 personas. Se encuentra ubicado en el lmite oeste de la Ciudad de Buenos Aires. La CCC es una corriente poltico-gremial vinculada a un partido poltico de orientacin maosta. En un encuentro celebrado en La Matanza, en abril de 1998, se constituy la vertiente de desocupados dentro de la CCC, agrupando a diversas organizaciones barriales como juntas vecinales y sociedades de fomento. Por su parte, la FTV tambin se form en el ao 1998 para articular a organizaciones dedicadas al problema de la tierra y la vivienda. Su fundacin form parte de la estrategia de la Central de Trabajadores Argentinos tendiente a la representacin de los trabajadores tanto en el espacio de la produccin como en el barrial.

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Otros trabajos consideran que los recursos que dispensan programas estatales representan una presa para antiguos trabajadores que, convertidos en pobres, actan con la lgica del cazador (Merklen, 2005). Es decir, el debilitamiento del vnculo salarial habra obligado a las clases populares y a las organizaciones colectivas que las representan a actuar segn la lgica del cazador, persiguiendo y capturando recursos que suministran ONGs o diversas instancias gubernamentales. Los trabajos etnogrficos, por su parte, aportaron copiosos datos que permiten complejizar las imgenes de los programas estatales como simples estrategias gubernamentales tendientes a institucionalizar movimientos sociales (Manzano, 2004, 2007 a y b; Quirs, 2006). Estas investigaciones analizan una trama de relaciones sociales en la que las acciones estatales se transforman en prcticas, expectativas y sentidos que configuran procesos de interaccin social en espacios familiares y barriales como tambin as entre organizaciones sociales y entre stas y los distintos niveles de gobierno. La reconstruccin etnogrfica de mltiples prcticas situadas en contexto y la adopcin de un enfoque que acenta los modos ms amplios de vida de los sujetos que participan de las organizaciones de desocupados tambin contribuy a la deconstruccin de aquellas interpretaciones que afirman la existencia de una clase popular homognea y abstracta que acta guiada por una lgica racional (cazadora), fuera de todo marco procesual. En el encuadre de estos debates, en trabajos previos reconstru la configuracin histrica de la relacin entre el Estado y las organizaciones sociales a partir de los programas de empleo (Manzano, 2007a) como tambin as las obligaciones y los deberes implicados en la gestin de polticas estatales (Manzano, 2007b). Continuando con esa lnea de reflexin, el objetivo de este artculo es analizar los efectos de programas estatales sobre las actividades diarias de las organizaciones estudiadas, prestando especial atencin a la dialctica entre control y apropiacin. En primer lugar, describo las caractersticas de los principales programas de empleo para comprender cmo sus componentes modelan rutinas cotidianas. En segundo lugar, con el propsito de reconstruir modos de gestin colectiva de polticas estatales, me concentro en un grupo de personas pertenecientes a la CCC que tienen como principal tarea el seguimiento administrativo de los programas de empleo. Finalmente, a partir de los datos presentados, procuro extraer conclusiones ms generales sobre la relacin entre el Estado y los movimientos sociales.

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EL ESPACIO DE LAS POLTICAS ESTATALES

Anotarse en el plan, salir en el plan, cobrar el plan, trabajar con el plan: cada una de estas frases me acerc a un lenguaje que comenc a comprender y a compartir a lo largo de mi estada en La Matanza. Con esta categora, las personas que conoc a lo largo de mi trabajo de campo aludan a diferentes programas gubernamentales de la rbita provincial o nacional, que frente a otras modalidades de intervencin estatal (mercaderas o medicinas) se caracterizaban por un rasgo comn: otorgaban una ayuda monetaria a cambio de la contraprestacin del beneficiario en proyectos comunitarios o productivos (copas de leche, roperos comunitarios, huertas, manualidades, infraestructura -limpieza de calles, arroyos o zanjas-, etc.). El Ministerio de Trabajo y Seguridad Social de la Nacin empleaba otra terminologa para referirse a las acciones que requeran de la contraprestacin del beneficiario a cambio de una ayuda econmica no remunerativa. Diferentes programas se definan como polticas activas de empleo, y se distinguan de las polticas pasivas, que no exigan contraprestacin; tal es el caso del Sistema Integral de Prestaciones por Desempleo o Seguro por Desempleo. Bajo la categorizacin de polticas activas de empleo se desarrollaron los programas de ocupacin transitoria, como el Programa Trabajar, implementado desde 1995, y el Programa Jefes y Jefas de Hogar Desocupados, que a partir de enero de 2002 unific al conjunto de las acciones previas en el marco de la declaracin de Emergencia en Materia Social, Econmica, Administrativa y Cambiaria de la Argentina. Ms all de la diferencia entre los diversos programas de ocupacin transitoria tema que desarroll de manera pormenorizada en otro trabajo (Manzano, 2007a)todos ellos comparten una serie de caractersticas comunes como la transitoriedad de los beneficios y de los proyectos y el papel preponderante que se otorga a los organismos responsables (ONGs o gobiernos municipales) en la elaboracin y ejecucin de actividades y en la seleccin de beneficiarios. Finalmente, y esto es fundamental, en los todos los casos se propicia la focalizacin del gasto social; es decir, se motorizan estrategias para focalizar sobre el desocupado pobre y sobre regiones marcadas por elevados ndices de pobreza. La categora beneficiarios es sumamente relevante para comprender las caractersticas de este tipo de polticas. El beneficiario se defina no slo por su condicin de desocupado sino tambin por el hecho de ser jefe o jefa de un hogar integrado por menores de dieciocho aos, discapacitados o enfermos de cualquier edad; y a cambio de una ayuda econmica, se comprometa a contraprestar la concurrencia escolar y los controles de salud de los menores que tuviera a cargo, as

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como su propia incorporacin en el circuito de educacin formal o en cursos de capacitacin para lograr una futura reinsercin laboral. Adems, quienes aspiraban a encuadrarse dentro de estos programas deban acreditar su condicin mediante un cmulo de documentacin probatoria. En este sentido, en el artculo 10 del Decreto del Poder Ejecutivo Nacional (165/02) mediante el cual se cre el Programa Jefes y Jefas de Hogar Desocupados se indicaba: Acreditar la condicin de jefe o jefa de hogar en situacin de desocupado, mediante simple declaracin jurada. Acreditacin de hijos a cargo mediante la presentacin de la correspondiente Partida de Nacimiento del o los menores, o certificacin del estado de gravidez, expedido por un centro de salud municipal, provincial o nacional. Acreditacin de escolaridad en condicin de alumno regular del o de los hijos a cargo, menores de DIECIOCHO (18) aos mediante certificacin expedida por el establecimiento educativo. Acreditacin del control sanitario y cumplimiento de los planes nacionales de vacunacin del o de los hijos a cargo, menores de DIECIOCHO (18) aos, mediante libreta sanitaria o certificacin expedida por un centro de salud municipal, provincial o nacional. Acreditacin de la condicin de discapacitado del o de los hijos a cargo, mediante certificacin expedida por un centro de salud municipal, provincial o nacional. En los casos de ciudadanos extranjeros residentes en forma permanente en el pas, dicha residencia deber ser acreditada mediante Documento Nacional de Identidad argentino. En otra escala, estos programas se disearon de acuerdo con el asesoramiento tcnico y con los requisitos de las lneas de financiamiento de Organismos Internacionales de Crdito. En este sentido, el Banco Mundial denomina workfare a lo que en contextos cotidianos se conoce como planes y en el Estado argentino se define como polticas activas de empleo. Los dictmenes de los tcnicos del Banco Mundial aconsejaban aplicar este tipo de programas en aquellas zonas donde crisis macroeconmicas o desastres agroalimentarios haban convertido a una porcin significativa de pobres en desempleados (Jalan y Ravallion, 1999). Desde otro ngulo, las estrategias de workfare, al menos en el caso argentino, se insertaron en propuestas ms amplias del Banco Mundial expresadas en polticas de estabilizacin macroeconmica, reformas sectoriales de los servicios sociales y redefiniciones del rol del Estado en el tratamiento de la pobreza. Con relacin a esto, en 1988 se conocieron los resultados de una misin de monitoreo sobre lo que el propio Banco Mundial defini como sector social (vivienda, educacin y salud), en ese documento se propusieron una serie de reformas fundamentadas en

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el diseo de polticas sociales, tales como la planificacin descentralizada, la reestructuracin fiscal y administrativa de los servicios sociales, y la focalizacin del gasto social para reducir la pobreza de manera ms eficaz y a menor costo. A fin de obtener el apoyo popular necesario para sostener esas reformas en el tiempo, tambin se sugera la participacin de los beneficiarios directos a partir de la incorporacin de organizaciones de base y comunitarias (The World Bank, 1988). En suma, los programas de ocupacin transitoria expresan propuestas de Organismos Internacionales de Crdito frente a la pobreza y la desocupacin, que se impusieron de manera asimtrica en estas latitudes en un marco de correlacin de fuerzas sociales pautado por polticas de orientacin neoliberal. Como mostrar en lo que sigue, los mencionados programas introdujeron una serie de prcticas y un vocabulario especfico relacionado con sus componentes: beneficiarios, proyectos, unidades ejecutoras y organismos responsables. Esas prcticas y ese vocabulario modelaron la actividad cotidiana de movimientos sociales, pero, al mismo tiempo, se convirtieron en una posibilidad para la apropiacin de saberes y para el logro de un mayor control colectivo sobre los dispositivos de funcionamiento estatal.

LA ESPECIALIZACIN TCNICA: ENTRE COMPUTADORAS Y PLANILLAS

Rosa, Noelia y Cata, integrantes del Equipo Tcnico de Nacin de la CCC, me invitaron al saln de la Escuela Blanca donde trabajaban para que conociera una nueva mquina fotocopiadora. Es usada, pero es digital; porque la que tenemos all es ms viejita, afirm Rosa con entusiasmo mientras deslizaba una lona para cubrirla. Todos los barrios colaboraron y la pudimos comprar, agreg. Adems de las dos fotocopiadoras, haba cuatro computadoras, cinco escritorios, ficheros y estantes con carpetas y cajas. De las paredes pendan anuncios, telfonos y direcciones de diversos ministerios nacionales, un extenso mapa de La Matanza y fotos que retrataban el trabajo en distintos proyectos. Las tres mujeres me explicaron la utilidad de la nueva fotocopiadora para la vinculacin de beneficiarios que estaban desarrollando por aquellos das. Rosa fue hasta uno de los ficheros, extrajo una carpeta de cartulina color gris y la deposit en mis manos; su intencin era que comprendiera el alcance de esa tarea. Abr la carpeta y descubr planillas y fotocopias prolijamente ordenadas y foliadas. Una carilla con el escudo argentino encabezaba la documentacin y funcionaba como cartula de un Proyecto de Serigrafa. En las hojas siguientes se registraban las caractersticas de ese proyecto: fecha de inicio y finalizacin, cantidad y nombre de los beneficiarios

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incorporados, lugar donde se llevaran a cabo las actividades, resultados esperados y detalle de insumos, herramientas y materiales. Tras esa presentacin, se adjuntaban copias para atestiguar las caractersticas de cada uno de los beneficiarios: las dos primeras hojas del documento nacional de identidad, constancia del Cdigo nico de Identificacin Laboral (CUIL) y certificados relacionados con la carga, es decir, con hijos menores de 18 aos o discapacitados de cualquier edad, tales como partidas de nacimiento, constancias de escolaridad y vacunacin, y diagnsticos mdicos/psicolgicos. El conjunto de tareas asignadas al Equipo Tcnico de Nacin de la CCC se relacionaba enteramente con tareas propias de la administracin de programas de empleo, entre las cuales se destacaban el ingreso de datos en sistemas informticos, la vinculacin de cada beneficiario con actividades productivas o comunitarias, la centralizacin de registros de asistencia de los diversos proyectos, la recepcin de la nmina mensual de la liquidacin del beneficio de ciento cincuenta pesos remitida por el ANSeS y el reclamo por solicitudes rechazadas. El trabajo ms arduo, desde el punto de vista de quienes integraban ese equipo, se iniciaba tras la remesa mensual del ANSeS. La recepcin de esos listados intensificaba vnculos cotidianos con dependencias estatales con el objetivo de identificar las causas de las solicitudes rechazadas. Adems, como esos rechazos implicaban la cancelacin del beneficio mensual de ciento cincuenta pesos, las acciones se dirigan a la reincorporacin de beneficiarios. La inadecuacin de la documentacin probatoria requerida por las normativas estatales constitua una de las principales causas para el rechazo de solicitudes. Algunos beneficios se cancelaban debido a problemas en la documentacin probatoria referida a la carga familiar. En otros casos, se interpretaba que los jefes de hogar no se hallaban comprendidos en situaciones de desocupacin. Las solicitudes tambin podan ser rechazadas a causa de errores cometidos durante el ingreso de datos en el sistema informtico, a cargo de los miembros del equipo tcnico. Segn los testimonios, la mayora de los inconvenientes consistan en problemas de ortografa y de tipeado, omisin o alteracin de nmeros de documentos de identidad o claves laborales, y limitaciones para la operacin de programas computarizados. Las actividades de este equipo estaban predefinidas por una modalidad de poltica estatal cuyos rasgos he puntualizado en el apartado previo. De algn modo, la propia denominacin tcnicos reconoca un lenguaje en uso en dependencias del Estado: Yo creo que naci del Ministerio de Trabajo. A m no me gusta el nombre tcnico. A m no me gusta la palabra; pero naci justamente de los Ministerios

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de Trabajo y fue trasladada ac. A m no me gusta esa palabra, la odio a esa palabra, te juro. Por eso yo a ellos [sealando a dos jvenes integrantes del equipo] les digo compaeros: los compaeros de nacin (Adelina, 45 aos, integrante de la Mesa Ejecutiva de la CCC). Me interesa profundizar sobre una serie de aspectos relacionados con las funciones tcnicas para precisar modos de relacin con el Estado. Desde fines de la dcada del 90 se produjo una creciente especializacin en el manejo administrativo de programas de empleo que se expres en la adecuacin tanto de estructuras como de tareas. El almacenamiento de documentacin, as como tambin de mercaderas provenientes de otras acciones estatales, ocupaba la mayor parte del espacio en los locales donde funcionaban organizaciones de desocupados (fuera la CCC o la FTV). El dinero recaudado del aporte mensual de beneficiarios de planes y de otras actividades (rifas, bailes y ferias) se destinaba fundamentalmente a la mejora de equipamientos. En este sentido, sobresala la adquisicin de fotocopiadoras, computadoras, cartuchos para impresoras y papel. Los fondos reunidos tambin se empleaban para cubrir los gastos de traslado a dependencias estatales, que incluan boletos de autobuses, combustible de dos autos y estipendio para el almuerzo. En otro orden, aquellas personas que cumplan tareas de autodefensa en piquetes o manifestaciones pblicas conformaron un sistema de guardias nocturnas y rotativas para custodiar las instalaciones de la Escuela Blanca con el objetivo de proteger los bienes y la documentacin que se acopiaban en ese lugar. Fuera de las sedes centrales, las tareas cotidianas de los referentes o dirigentes barriales tambin se vinculaban con los programas de empleo; incluan, entre otras cosas, anotar a pobladores en listados de espera de ingresos, completar planillas con datos de beneficiarios o manejar informacin sobre das y sedes del cobro del beneficio. Los espacios donde desarrollaban su tarea diaria (sus viviendas particulares u otros) se asemejaban a oficinas atiborradas de biblioratos, planillas oficiales, listados, rendiciones de cuenta, calculadoras y, en algunos casos, computadoras. Sobre las paredes de algunas viviendas se exhiban, entre fotos familiares, carteles que contenan informacin relativa a los planes. Otro aspecto que se ha venido puntualizando en este apartado refiere a la especializacin en la funcin tcnica. En este sentido, Rosa, quien se desempeaba como coordinadora del Equipo Tcnico de Nacin, sostena: Empec a ayudar en el armado de los proyectos por el tema de que tengo buena letra, porque a pesar de tener nada ms que la primaria, siempre tuve la ansiedad de aprender. Bueno, como a mi vieja no le daba el presupuesto, porque se qued sola con nueve hijos, no pude seguir estudiando, pero me

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hubiera gustado seguir la carrera de contadura... contadora. Bueno, ah comenc armando proyectos, as, de puo y letra; y despus, sin querer me fui metiendo, y al meterte mucho es como que vas adquiriendo ms conocimientos. Tena ciertos amigotes en el Ministerio de Trabajo que me ensearon a realizar las cargas, porque yo cero en computacin; no saba nada. Aprend ac. La buena caligrafa representaba inicialmente una habilidad valorada para el manejo administrativo de programas de empleo; sin embargo, nuevos requerimientos en las normativas estatales exigieron de pericias ligadas a la operacin informtica. Sobre el total de los quince integrantes de los equipos tcnicos de la CCC, dos contaban con estudios secundarios incompletos, uno tena estudios primarios inconclusos y los doce restantes, como era el caso de Rosa, haban completado la instruccin primaria. En ese marco, se destacaba el aprendizaje de destrezas especficas en la interaccin cotidiana con agentes estatales: Es todo mucha burocracia. A veces nos llaman urgente por una hojita que nos habamos olvidado de firmar o porque faltaba completar cosas. Ya te tens que preparar, tomar el colectivo y salir para los ministerios. Dec que el trato es muy cordial, muy buena onda con las chicas empleadas; te ayudan en todo, te explican todo. Ellas tambin son medianamente explotadas porque tienen contratos de tres meses, no gran cosa. (Matilde, 42 aos, integrante del Equipo Tcnico de Nacin) La valoracin de los agentes estatales considerados buenas personas, incluso amigotes sobresala en la mayora de los relatos de quienes ejercan funciones tcnicas. Eran ellos quienes haban incidido de manera directa en el aprendizaje de nuevas habilidades. Los integrantes del equipo tcnico tambin eran beneficiarios de un plan por el cual perciban ciento cincuenta pesos mensuales. A diferencia del resto de los beneficiarios, su contraprestacin superaba las cuatro horas diarias. Las motivaciones que impulsaban a formar parte de esos equipos eran variadas y deben entenderse en el marco de trayectorias de vida. Rosa aport su testimonio en diferentes asambleas de la CCC: Compaeros, ustedes saben que yo era adicta, y que gracias al movimiento yo soy otra persona. Aprend a compartir con los dems y aprend a sufrir las necesidades de los dems (Registro de campo/ septiembre de 2004). Rosa tena 38 aos, seis hijos, y la mayora de los miembros de su familia se haban incorporado a la CCC. Su hermana era dirigente del barrio El Futuro, su madre

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colaboraba con la distribucin de mercaderas y su hija mayor atenda al pblico en un local donde funcionaba la administracin de cooperativas de trabajo. Rosa haba formado pareja en el ao 2003 con Mario, quien haba sido promocionado a la coordinacin nacional del conjunto de las cooperativas de trabajo de la CCC y haba viajado a Venezuela para conocer experiencias similares. Mara, la madre de Rosa, oriunda de la provincia de Tucumn, se haba instalado en La Matanza a inicios de la dcada del 70 y haba trabajado durante veinte aos como cocinera en el comedor de una planta industrial. En una entrevista que mantuve con ella, manifest, entre lgrimas: La organizacin me dio de ver y sentir por el otro, no por m misma. Despus, las satisfacciones ms grandes me dio este movimiento, porque mi hija Rosa tiene sptimo grado y ella aprendi ac el teclado de la computadora. Primero todo era planillas, porque era todo a mano; pero hoy, verla a mi hija que es la tcnica de todo el pas, que tiene una responsabilidad enorme, es una cosa que a m me llena de orgullo. Me llena de orgullo ver que ella pudo salir adelante, porque con el estudio que tena jams pens que mi hija iba a llegar a estar con muchsima responsabilidad en su mochila. En el caso de Rosa, entonces, las tareas tcnicas representaban un hito o, ms precisamente, una inflexin en su trayectoria de vida y en la de su familia. El cargo despertaba orgullo y su entorno familiar colaboraba para que ella se desenvolviera con xito en l; por ejemplo, cuidaban de sus hijos pequeos cuando viajaba al interior del pas para brindar asesoramiento sobre las tareas de su especialidad. En otros casos, sobresala la rotacin por la funcin tcnica debido al peso de apremios econmicos. Cata tena 31 aos y viva con sus cinco hijos y un nieto de cuatro meses. Una de las ltimas veces que visit el barrio me encontr con ella. Iba vestida con ropa azul de gabardina y se diriga a un predio donde la CCC estaba construyendo viviendas como parte de un programa del Ministerio de Planificacin Federal. Al verme se detuvo para conversar: Cmo me gustaba el trabajo de tcnica... pero tuve que dejar. Rosa me ayud para que entre en la cooperativa. Ahora me estaba yendo para all. Acomodo los ladrillos, ayudo a preparar la mezcla. Son buenos los compaeros que me tocaron. En la cooperativa, aparte del plan, cobro trescientos o cuatrocientos pesos ms, eso segn cmo vaya la obra. Pero ya son cuatrocientos cincuenta pesos, ms la mercadera. Ya con eso me voy arreglando.

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Consideradas en conjunto, es posible observar que las motivaciones para desempear la funcin tcnica estaban centradas en el prestigio que confera ese cargo, los aprendizajes que reportaba y el gusto por una tarea diferente a las que se ejercan en otros proyectos, como copas de leche, comedores comunitarios o manualidades. En trminos ms generales, desde los inicios de la dcada de los noventa, pero sobre todo a partir de 1995, con el lanzamiento del Programa Trabajar, las reglamentaciones de los programas de empleo reconocan como organismos responsables para la presentacin de proyectos y seleccin de beneficiarios tanto a gobiernos municipales como a ONGs. En este sentido, la FTV gestionaba programas de empleo en calidad de asociacin civil mientras que la CCC, por tratarse de una corriente poltico-gremial, operaba con avales de la Asociacin Amas de Casa del Pas3 para trmites vinculados con ministerios nacionales y de una junta vecinal para aquellos de la rbita de la provincia de Buenos Aires. Un punto a destacar, entonces, es el desarrollo de iniciativas dentro de los marcos impuestos por las polticas estatales. En ese espacio, se fueron apropiando de saberes tcnicos con la intencin de ejercer un control sobre el trabajo de las dependencias estatales. En trminos conceptales, la apropiacin4 refiere tanto al carcter coactivo de los marcos dentro de los que se toman decisiones como a la capacidad de accin e iniciativa de los sujetos (Grimbeg, 1997; Rockwell, 2004). En un contexto de intensa movilizacin social de Argentina, como el mes de diciembre de 2001 y el verano de 2002, tanto la CCC como la FTV lograron mayor control sobre las tareas tcnicas a partir del lanzamiento del Programa Jefes y Jefas de Hogar Desocupados. Esto se expres en una creciente autonoma respecto de los gobiernos municipales: Fuimos viendo que dentro del despelote que tena el municipio, con lo que ellos tenan y con lo de otras organizaciones, era mejor buscar nuestra propia estructura - que sera la ONG- que nos represente. De esa manera, nosotros
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Amas de Casa del Pas es una organizacin de mujeres con injerencia en distintas provincias de Argentina. Las definiciones del concepto de apropiacin son variadas e indican la complejidad de ese proceso. En el paradigma reproductivista indicaba concentracin del capital econmico y simblico por parte de los grupos dominantes. En otros esquemas se sugiere que la apropiacin de recursos y prcticas puede ocurrir en mltiples direcciones. De este modo, el sentido del concepto se desmarca de un modelo de referencia inicial ligado a la apropiacin unidireccional de la plusvala que se da en la produccin capitalista (Rockwell, 2004).

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podamos hacer el reclamo ms puntual, porque de la otra forma tenamos que ir al municipio a reclamarle que menganito, fulanito y sultanito no salieron para cobrar, que los papeles que faltaban eran stosy el municipio en el medio de todo el kilombo que tiene, porque ellos tienen miles capaz, no tomaban en cuenta el nuestro y el nuestro sala perjudicado. Entonces, con nuestra estructura se iba a hacer ms directo el trmite. De esa forma fuimos fundamentando porque nos tenamos que independizar como organizacin, porque igualmente dentro del municipio estbamos como organizacin, no es que estbamos como municipio, pero la independencia era porque iba a ser ms directo y aparte tambin el intendente se sacaba un peso de encima, porque algunos cachetazos iban a ir para l tambin (Adelina, 45 aos, integrante de la Mesa Ejecutiva de la CCC). Hasta el ao 2002, ambas organizaciones desarrollaban actividades previstas en las reglamentaciones oficiales para las ONGs como la seleccin de beneficiarios y el armado de proyectos. Con el lanzamiento del Programa Jefes y Jefas de Hogar Desocupados, sumaron a esas tareas aquellas responsabilidades que las normativas estatales prevean para gobiernos municipales y comunas, entre ellas: Coordinar la inscripcin de los candidatos a beneficiarios a partir de la administracin de un Formulario nico de Inscripcin proporcionado por el Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social. Construir un legajo de cada uno de los beneficiarios propuestos que debe contener: fotocopias del Documento nico de Identidad y de la Clave nica de Identificacin Laboral; certificados de escolaridad y del plan de vacunacin completo de cada uno de los hijos menores de dieciocho aos; constancias mdicas que certifiquen estados de gravidez de miembros del grupo familiar y, en caso que corresponda, certificados de discapacidad-confeccionados de acuerdo con normativas legales. Efectuar la carga informtica de todos los datos y remitir la informacin al Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social.Vincular a cada uno de los beneficiarios propuestos a proyectos productivos y comunitarios para el cumplimiento de la contraprestacin horaria. Comunicar a los beneficiarios si fueron incorporados y dados de alta en Registro Nacional de Beneficiarios de Planes Sociales, a partir de lo cual comienza a regir el beneficio econmico estipulado en la suma mensual de 150 pesos. En suma, la CCC y la FTV ganaron control sobre la implementacin de programas de empleo tomando responsabilidades asignadas a los gobiernos municipales, esto se expres en una rutina diaria modelada por las tareas de especializacin tcnica.

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PALABRAS FINALES: ACERCA DEL ESTADO Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

Sostuve que uno de los propsitos del presente trabajo era dar cuenta de la gestin colectiva de programas estatales. Cando me refiero a gestin me baso en los aportes de la antropologa de las polticas, en particular en el concepto de policy sistematizado por Shore and Wright (1997). Con esta categora no se alude solamente a las formas de gestin de un programa en particular sino a un proceso complejo de administracin de las poblaciones en el cual las polticas contribuyen imponiendo condiciones, normas y regulaciones sobre la conducta de los sujetos. Desde este enfoque, present una serie de datos de mi propio trabajo de campo con organizaciones de desocupados de La Matanza Gran Buenos Aires- que muestran que para controlar la gestin de programas gubernamentales se especializaron tareas y estructuras y, en poco tiempo, algunas personas se vieron a s mismas operando programas informticos, completando planillas, formulando proyectos y colaborando con empleados pblicos. A partir del anlisis de la gestin colectiva de programas estatales, en particular a travs del estudio de la especializacin tcnica requerida para la administracin de programas de ocupacin transitoria, un aspecto axial a resaltar es que la distincin entre movimientos sociales y Estado se vuelve sumamente difusa y lbil. Por lo general, las teoras sobre los nuevos movimientos sociales y la accin colectiva, especialmente en el caso de Amrica Latina, desarrollaron desde la dcada del 80 un fuerte contenido normativo acerca de lo que debera ser un movimiento popular y sobre las capacidades de esa forma de movilizacin social para mantenerse a salvo de las iniciativas estatales3. Estos postulados se expresaron en estudios sobre el movimiento piquetero, a partir de la divulgacin de una imagen homognea que acentu la confrontacin de las diversas organizaciones de desocupados con el Estado, as como tambin los intentos gubernamentales por cooptarlas o institucionalizarlas. Los resultados alcanzados en mi investigacin, parte de los cuales se presentaron en este artculo, ponen de relieve una variedad de prcticas que tensionan las reificaciones analticas que hacen hincapi en la distincin normativa entre los movimientos sociales y el Estado. Las acciones de los movimientos sociales y las del Estado no pueden ser interpretadas por fuera de relaciones de poder histricamente construidas. Ms an, la configuracin de modalidades de gestin colectiva de programas estatales constituye un indicador de un proceso de

Un anlisis detallado sobre estas teoras se puede consultar en Manzano, 2007 a y c.

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produccin conjunta de polticas y formas de accin de los grupos subalternos, en el que operan mecanismos de control, apropiacin y niveles de autonoma. Fecha de entega: 7/8/2007. Fecha de aprobacin: 16/10/2007.

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DISCIPLINA FABRIL Y ESTRATEGIAS

DE DOMINACIN CORPORAL EN UNA CORPORACIN AUTOMOTRIZ TRANSNACIONAL
Daro Soich *

Licenciado en Ciencias Antropolgicas. Becario Doctoral del CONICET. Seccin de Etnologa y Etnografa, Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Correo electrnico: dsoich@dspickups.com.ar

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RESUMEN
La investigacin etnogrfica propone problematizar la relacin entre disciplina capitalista y resistencia obrera a travs de la dimensin corporal. En los talleres productivos de PSA Peugeot-Citron Argentina, constatamos una mirada de estrategias de dominacin corporal sobre la experiencia de cada trabajador en la plataforma de trabajo (reglamentos de conducta, normas y sanciones disciplinarias), una frontal poltica de las coerciones sobre el cuerpo, un mecanismo de poder que lo explota, lo desarticula y lo recompone provechosamente. Pero al mismo tiempo en que la disciplina de fbrica inscribe en la corporalidad las marcas de la dominacin, es necesario analizar cmo los trabajadores resisten ser reducidos a ella. Surgen las tcticas oposicionales de carcter circunstancial, disperso y fragmentario. Tales experiencias prcticas cotidianas advierten una activa lucha cultural dispuesta en las cambiantes relaciones de dominacin, subordinacin e insubordinacin dentro del proceso de trabajo automotriz. Palabras clave: Disciplina capitalista; Procesos de trabajo; Control del cuerpo; Creatividad cotidiana; Antidisciplina

ABSTRACT
This ethnographic research relates capitalist discipline and labour resistance through body dimension. On the shopfloors of PSA Peugeot-Citren Argentina, we discover a variety of dominant strategies bodily situated which constrain the experience of each worker (factory codes, rules, disciplinary suspensions), a direct confrontation, a mechanism of power that exploit, dislocate and reconstruct the body profitably. Even though the factory discipline inscribes forms of dominance through the body, it is necessary to understand how workers resist being reduced to them. Oppositional tactics appear, incidental ways of protest inside the automotive labour process. Those practices of everyday life show an active cultural struggle in contexts of domination, subordination and insubordination. Key words: Capitalist discipline; Labor processes; Body control; Everyday creativity; Antidiscipline

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INTRODUCCIN
Todos piensan de que estas fbricas son algo lindo, hasta que vienen a laburar y se dan cuenta de lo que es. Una cosa es ver la fbrica desde fuera y otra muy distinta es estar aqu dentro (monitor del taller de chapistera)

El objetivo general de este trabajo es problematizar la relacin entre disciplina capitalista, resistencia obrera y corporalidad en una industria automotriz transnacional ubicada en la localidad bonaerense de El Palomar, Partido de 3 de Febrero, Provincia de Buenos Aires, Argentina. La corporacin PSA Peugeot-Citron Argentina est situada en un municipio donde reside una clase obrera estructuralmente desocupada fundamentalmente como consecuencia de polticas de desindustrializacin planificadas por sucesivos gobiernos (dictatoriales y democrticos) entre 1976-2001. Es necesario aclarar que este trabajo se inscribe dentro de una investigacin ms amplia en antropologa social que aborda cuestiones relacionadas con: a) procesos de transnacionalizacin de la produccin automotriz; b) disciplina capitalista y procesos de trabajo; y c) procedimientos obreros que componen la red de la antidisciplina (Soich, 2003) El trabajo de campo se llev a cabo entre abril y diciembre de 2001, registrndose durante el transcurso de las incursiones etnogrficas, la cadencia del proceso de produccin entre los mil cuatrocientos trabajadores metalmecnicos que all trabajan. Es importante mencionar que PSA Peugeot-Citron Argentina est conformada por cuatro talleres de produccin estampado, chapistera, pintura y montaje situados en espacios planificados que abarcan unas dos hectreas de superficie. Especficamente y por cuestiones de extensin, aqu nos ocuparemos nicamente de aspectos relacionados con la disciplina fabril y las estrategias de dominacin corporal dentro del taller de chapistera, soslayando algunas de las implicancias poltico-culturales para los trabajadores aplicados al ensamblado de las carroceras metlicas. En ese contexto productivo, veremos cmo la organizacin cientfica del trabajo impone no slo crear unas relaciones mutuas entre los diversos talleres de produccin, sino tambin un estricto ordenamiento y criterios de sucesin especficos que estn reglamentados por la misma produccin de automviles. La cadencia del trabajo hace necesario administrar los saberes obreros y tecnolgicos (cintas de montaje, robots, dispositivos de sujecin de piezas, autoelevadores, etc.) capaces de vincular unos talleres con otros, unos puestos de trabajo con otros y, en tminos de la capilaridad del poder, disciplinar la mirada de gestos corporales constantes y acelerados de cientos de trabajadores aplicados a la produccin de

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carroceras. Es indudable que aqu aparecen criterios de adecuacin especficos no slo a un tipo de racionalidad productiva, sino tambin a las modalidades de admisin formales-administrativas de acceso al campo de estudio. Iniciar una investigacin antropolgica dentro de una corporacin automotriz transnacional, hizo necesaria una modalidad de acceso al campo que transit por requisitos y solicitudes institucionales, compromisos asumidos por el investigador en trminos de prudencia y responsabilidad, la presentacin de un proyecto de investigacin conciso-ordenado y varias cartas de recomendacin selladas y firmadas por autoridades universitarias competentes. Desde un comienzo, las entrevistas consumadas con diversas autoridades de la filial automotriz generaron en el propio cuerpo del investigador las prcticas de adecuacin a la matriz disciplinante. Vestirse de manera prolija e impecable, apareca como una necesidad autoimpartida de llevar en s unos signos adecuados, la vigilancia impuesta que corrige y reprime cualquier desviacin respecto al cuerpo ideal del entrevistador. Era imperioso generar una positiva percepcin social del cuerpo (Bourdieu, 1986) al menos durante el transcurso de la entrevista personalizada en las oficinas jerrquicas del rea administrativa, condicin necesaria de acceso efectivo a la planta industrial. Desde el punto de vista terico, la disciplina fabril y el control social del cuerpo poltico (Scheper-Hughes y Lock, 1987) han constituido instancias analticas indispensables para el abordaje de la corporalidad y sus implicancias en la vida social. Asistimos a las estrategias de dominacin corporal sobre las experiencias de cada sujeto en la plataforma de trabajo, una frontal poltica de las coerciones sobre el cuerpo, un mecanismo de poder que lo explota, lo desarticula y lo recompone provechosamente. La creacin de cuerpos dciles (Foucault, 1989) se presenta como un elemento esencial del control del trabajo (Harvey, 1998) expresado como lucha contra la insubordinacin y la indisciplina de los trabajadores, una economa poltica de dominacin del cuerpo en tanto objeto y blanco de poder disciplinado hacia un tipo de acumulacin. En ese sentido, la corporalidad ha sido conceptualizada no slo como potencia de movimientos fsicos y posturas corporales impuestas para desplegar unos gestos productivos rutinarios, sino como un cuerpo que media todas las reflexiones y acciones sobre el mundo (Merleau-Ponty, 1975; Lock, 1993), un cuerpo con significado social que deviene tanto un significante de pertenencia como un activo forum para la expresin de disenso. En tanto categoras conceptuales, sostenemos que la corporalidad y el embodiment (Csordas, 1994) constituyen el terreno ms prximo donde las certezas y las contradicciones sociales son jugadas as como el espacio de dominacin, resistencia, creatividad y lucha cultural (ScheperHughes y Lock, 1987). A partir de estas instancias analticas, emerge inevitablemente el juego de las prcticas cotidianas y la historicidad de los esquemas de accin obrera (de Certeau, 1988: 23) y, como veremos ms adelante, un conjunto de escenas

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poltico-culturales que son la contracara de las estructuras tecnocrticas instituidas por el proceso de trabajo automotriz. En efecto, nos interesa rescatar la perspectiva torica de Michel de Certeau sobre el conjunto de tcticas no verbales (gestualidades, corporalidades) que proliferan en los intersticios de los sistemas de dominacin (de Certeau, 1979; 1988). Esas experiencias cotidianas se manifiestan por medio de una conciencia prctica que no necesita esperar un ordenamiento terico sistemtico o ideolgico para ejercer su influencia efectiva sobre la experiencia y accin cotidianas. Veremos cmo esa conciencia prctica constituye tanto un locus de incorporacin de diversas modalidades de dominacin capitalista, como un terreno permanente de resistencia ante el orden fabril establecido. Pues los trabajadores descubren el arte de la manipulacin y la circunstancia oportunas a travs del clculo de las relaciones de fuerza que marcan las posibilidades de juego, resistencia y desplazamiento en el seno de un espacio controlado. Y ms an, estos procesos operan en ausencia de un lugar propio desde el cual articular no slo una poltica de la resistencia sino una poltica de la transformacin estructural. Es decir, la inexistencia de un lugar representativo sindicatos, partidos polticos, organizaciones obreras, etc. desde el cual iniciar el clculo de las directas confrontaciones entre trabajo y capital, produce la emergencia de maniobras singulares y simulaciones creativas por parte de los asalariados, esto es, modos de interceptar el juego ajeno dentro del espacio analtico instituido por otros. Aqu aparecen tcticas de combate desplegadas dentro de una red disciplinaria preexistente, resistencias corporales individuales o colectivas que, desde la perspectiva de un espacio subordinado, logran imprimir las marcas del disenso y los deseos obreros incorporados (Ong, 1987) El mtodo etnogrfico conducido en este trabajo ha sido entendido como el proceso de documentar lo no documentado, es decir, el avance del trabajo de campo nos convenci cada vez ms que las respuestas a muchas de las preguntas tcnicas sobre la etnografa no son tcnicas. () Dependen, en parte, de lo que ponen los otros sujetos con quienes se interacta (Rockwell, 1987: 7). De tal forma, siendo que el problema de investigacin y la mirada del investigador van de la teora a los hechos (Bourdieu y Wacquant, 1995), las tcnicas de registro desplegadas en el lugar de trabajo han sido conducidas no slo en base a lo observado y lo dicho verbalmente, sino tambin en relacin a las sensaciones captadas por medio de otros sentidos: el olor de las partculas de hierro quemado; el ruido de las soldadoras, los dispositivos de ensamble, el traslado de las carroceras, los robots automticos, etc. Cada uno de los registros de campo ha respetado las secuencias de los hechos observados, preservando el orden de los acontecimientos tanto en trminos temporales como espaciales, haciendo la descripcin de los mltiples gestos, los movimientos corporales y las secuencias productivas lo ms fiel posible a sus contextos de produccin.

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Fuera del permetro del establecimiento fabril se han conducido entrevistas a docenas de trabajadores metalmecnicos optando por las entrevistas semiestructuradas, siendo que ellas constituyen una de las tcnicas ms apropiadas para acceder al universo de significaciones de los actores (Guber, 1991: 205) A partir de esta estrategia de triangulacin de entrevistas y observaciones etnogrficas, intentamos que los trabajadores nos introduzcan en su universo socio-cultural y nos permitan acceder a prioridades temticas que emanan de sus propios intereses. As, rescatando las voces y los gestos contenidos tanto en las prcticas de disciplinamiento como de resistencia corporal, intentaremos a continuacin mostrar algunas de las escenas poltico-culturales que moldean los contornos de la produccin automotriz en PSA Peugeot-Citron Argentina.

LA FBRICA POR DENTRO: DISCIPLINA Y DOMINACIN CORPORAL

Dentro del taller de chapistera, los operarios reciben una innumerable cantidad de piezas metlicas que van soldando entre s hasta formar la carrocera del automvil. El lugar de trabajo est formado por un complejo entramado de soldadoras, transformadores, mangueras suspendidas, dispositivos de sujecin de piezas, cadenas de traslado de carroceras, robots programados y centenares de hombres aplicados a la asignacin de sus tareas de ejecucin. El taller ya no es como antes, suelen decir con resignacin los trabajadores del sector ante el retroceso del poder sindical y los despidos masivos de trabajadores. Adecuadamente vestido con antelacin al inicio de las tareas productivas, conducido eficazmente al puesto de trabajo, fragmentado en innumerables gestos y prcticas corporales, limitado para crear tiempos de descanso recelosamente custodiados por la organizacin cientfica del trabajo, obligado a descansar y comer slo durante horarios regulares y fijos, forzado a abandonar el dispositivo de trabajo una vez finalizada la jornada laboral, etc., cada trabajador es sumergido dentro de prcticas cotidianas impuestas como naturales e inmutables. En el fondo, se trata de convertir la experiencia pasada de los operarios en una modalidad de procedimiento que construye totalidades formadas y limitadas antes que procesos formadores y formativos (Williams, 1980). As, los mecanisnos de construccin de un trabajador a-histrico desprovisto de conexin con las experiencias pretritas de organizacin y lucha sindical, constituyen una tendencia actual de los procesos de acumulacin flexible. De forma complementaria, es notorio cmo los cambios introducidos en la disciplina del taller son incorporados como necesidades instituidas al proceso mismo de trabajo por medio de una conciencia prctica de lo que efectivamente se est viviendo y no slo de lo que se piensa que se vive. Es necesario aclarar que dicha conciencia prctica

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supone un sistema de potencias motrices y perceptivas cargadas de intencionadidad capacidad pre-objetiva o pre-reflexiva del cuerpo que elude el pensamiento conciente tantas veces como sea necesario (Merleau Ponty, 1975). En consecuencia, esas experiencias corporales no necesitan esperar un efectivo ordenamiento terico cursos de capacitacin o instruccin de cualquier ndole para que los mecanismos disciplinarios sean efectivos y productivos. Es dentro de ese locus de la dimensin corporal, a su vez inscripto en la historicidad cotidiana de las prcticas (de Certeau, 1988), donde el conjunto de operarios, monitores y supervisores incorporan una parte importante de los criterios y modalidades de la dominacin de fbrica. Por tanto, alrededor de la corporalidad como terreno existencial de la cultura, emerge el control institucional sobre las experiencias de cada sujeto en la plataforma de trabajo. Se trata de un entramado de estrategias corporativas tendientes al mantenimiento de la hegemona capitalista en el taller, unos mecanismos de control que debilitan a un sujeto de querer o poder que ya no puede calcular con precisin las relaciones de fuerza con su exterior. As, las categoras laborales ms descalificadas dentro del taller como operarios y monitores, atraviesan la dificultad de no contar con un lugar propio (de Certeau, 1979) desde el cual poder observar en su totalidad la organizacin del proceso de produccin y las estrategias de acumulacin como un todo, es decir, carecen de un tipo de poder que permita ponerlo en distancia. En ese contexto, la corporacin automotriz en connivencia con los elevados cuadros sindicales y la comisin interna de fbrica, reduce continuamente el horizonte de resistencia poltica de los trabajadores. El pasado de las luchas y protestas obreras consistentes en el logro de relaciones contractuales duraderas, una seguridad social respaldada por las luchas y compromisos gremiales, aparecen actualmente para muchos operarios como intiles, carentes de sentido y hasta extraas a su condicin de asalariados. La precarizacin laboral genera incertidumbre cotidiana por la potencial prdida del empleo, abriendo el terreno para una frontal poltica de las coerciones sobre el cuerpo, una manipulacin calculada de sus elementos, de sus gestos y de sus atributos. Y los cambios ya estn en marcha: A las ocho que paramos suena la chicharra, ocho y diez suena la chicharra que tens que arrancar, a las doce suena la chicharra que vas al comedor.... Y antes no! Antes vos entrabas a trabajar tranquilo, arrancabas seis y cinco! Y es la psicosis del miedo de perder el puesto de trabajo, que es lo que aprovecha la empresa (operario calificado-mltiple del rea de subgrupos) Las estrategias disciplinarias para componer y desplegar una verdadera anatoma productiva se constituyen no slo en un arte de distribuir los cuerpos singulares

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en el espacio y el tiempo analtico del taller, sino que adems requiere de la mediacin de un preciso sistema de mando que encause eficazmente los cuerpos dciles. La disciplina laboral vino a instaurar un conjunto de reglamentos, normas de conducta y sanciones punitivas en el seno mismo de los talleres automotrices. La gnesis de un cdigo de disciplina de fbrica sobre la base de aplicacin de unas sanciones individualizantes ms o menos estandarizadas, es un proceso histrico complejo que no podemos abordar aqu con la debida profundidad. Sin embargo, es necesario sealar el carcter progresivo y las continuidades de un ordenamiento social desplegado con el objeto de controlar la fuerza de trabajo en beneficio del capital. La disciplina fabril inscribe en la corporalidad de los operarios un reglamento de conducta que codifica las normas de convivencia adecuadas, las prohibiciones a ciertos hbitos argentinizados, los vicios que se interponen al desarrollo ptimo del proceso de trabajo, la necesidad de limpieza y orden en cada espacio del taller, las severas sanciones por robo, interrupciones del trabajo por rebeldas singulares o agitaciones colectivas. Ingresamos en los procedimientos que construyen unos cuerpos sumidos en la legitimidad del sistema de mando, procesos de encauzamiento que dan reconocimiento activo a aquellos trabajadores que nunca llegan tarde, son tranquilos y laboriosos, aceptan trabajar horas extras cualquiera sea la circunstancia, no se quejan ante las tareas para las cuales son asignados, etc. Y es ms, los mecanismos disciplinarios prohben idealmente, sin nunca conseguirlo por completo ingresar bebidas alcohlicas, fumar, tomar mate, hacer asados en hornos elctricos construidos por los mismos operarios, abandonar el puesto de trabajo sin la autorizacin del supervisor, conversar ms de la cuenta retrasando la cadencia laboral, entregarse a cualquier juego sea el que fuere, fichar la entrada al taller sin la ropa de trabajo, registrar la salida antes de hora, ir al bao sin autorizacin despus de transcurrido el receso del almuerzo o demorar el inicio de las tareas productivas cuando el tiempo de descanso se ha agotado (ni un minuto ms, ni un minuto menos). El reglamento es algo que vos mismo lo vas llevando, expresa un operario mientras contina reciclando electrodos en una pequea sala prxima a la lnea robotizada. Y lo hace refirindose a unas sanciones disciplinarias que se incorporan en la prctica cotidiana de los operarios a travs de una jerarqua de mando que las pone en funcionamiento: Porque tenemos una tecnologa que nos dice con tanto tiempo debemos hacer tal producto, y bueno, tenemos que cumplirla. Y si no la cumplimos, habr que exigir, exigir, lleva un tiempo para que los muchachos tomen conciencia. Y si no toman conciencia bueno, habr sanciones disciplinarias (supervisor chapistera)

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Es posible aqu advertir el ordenamiento de una disciplina de fbrica formalmente cimentada sobre una serie de instancias punitivas de distinto grado y rango de accin. La aplicacin del tipo de sancin individualizante comprende desde la simple carta de reflexin hasta el definitivo despido del trabajador. Cuando un operario abandona el puesto de trabajo sin previa autorizacin del rango superior, escurrindose de los ritmos de produccin e iniciando prcticas de vagabundeo que consumen el tiempo pago de la empresa, el aparato disciplinario rpidamente alertar sobre su desaparicin. Hay que establecer las presencias y las ausencias en cada cuadrilla del espacio, de forma de saber dnde encontrar a los operarios sin demora ni vacilacin. Es necesario que cada operario o grupo de operarios aplicados al trabajo, se mantengan la mayor parte del tiempo dentro de los lmites simblicos del espacio laboral. Siendo que la disciplina organiza un espacio analtico (Foucault, 1989), est absolutamente prohibida la circulacin aleatoria y sin autorizacin de operarios por otros talleres que no sean el propio. As, un operario de chapistera no puede caminar huidizamente por las instalaciones del taller de montaje, an cuando las demarcaciones territoriales entre uno y otro espacio productivo no sean ms que las marcas de una calle interna o un conjunto apilado de cajones con autopartes. Los lmites de la disciplina fabril convertirn al operario transgresor en un fugitivo circunstancial recorriendo una trayectoria vigilada que le est vedada. Tambin los mecanismos de dominacin corporal se articulan en una estricta burocracia singular-disciplinaria compuesta de legajos laborales para cada uno de los operarios. Dichos legajos inscriben los antecedentes de cada trabajador, las transgresiones al orden instituido, las deserciones anticipadas durante el desarrollo de la jornada laboral, las inasistencias por enfermedad o problemas familiares, el ausentismo sin previo aviso ni justificativo alguno: Cuando el operario va acumulando faltas, si vos no escribs los antecedentes, no son antecedentes. () Puedo decir: aquel siempre me rompe los huevos!, siempre se me va a baar antes!, nunca me hace la produccin!. Si yo no lo escribo, no son antecedentes (supervisor) Se trata de fijar lo hecho y conducirlo a la oficina de personal, es decir, subsumir un acontecimiento prctico y cotidiano en un documento de validez disciplinaria. As, el supervisor debe aclarar el horario, lugar, tipo de incumplimiento que se ha cometido, quines intervinieron, cmo ocurri y bajo qu secuencia cronolgica. Debe ser lo ms exhaustivo posible en la descripcin de los hechos, a fin de que la oficina de personal elabore una sancin disciplinaria conforme a la informacin disponible. Y dicha declaracin tiene adems efectos acumulativos, pues el procedimiento de castigo incurre en sanciones ms severas sobre aquellos

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trabajadores que tienen antecedentes laborales desfavorables. A fin de ao, la performance productiva de cada operario ser evaluada en relacin a su desempeo y comportamiento productivo. A partir de ese informe, la corporacin podr apuntalar entre los rasgos negativos del operario una determinada cantidad de horas improductivas no destinadas a la produccin de valor. As, en aquellas condiciones de expulsin masiva de trabajadores, la corporacin automotriz proceder al despido de los trabajadores ms rebeldes y problemticos. El rigor de la disciplina industrial ajustar cada uno de los cuerpos a unos imperativos temporales de produccin y accionar los mecanismos de un espacio analtico controlado por la organizacin jerrquica del trabajo. Estos imperativos temporales nos introducen en otro de los elementos esenciales de la red disciplinaria en el taller de chapistera. Los tiempos fabriles ajustados a los niveles de produccin de carroceras son unos instrumentos que rigen los procedimientos para establecer la obligatoriedad de determinadas tareas y la regulacin de los ciclos gestuales. Pero en la asignacin a unas tareas definidas, el cuerpo es presa de un nuevo conjunto de coacciones que, a la manera de una estela de efectos, prolonga la disciplina de fbrica ms all de los tiempos y movimientos de la produccin. Pues no slo se trata de instituir unos mecanismos de disciplinamiento en la prctica concreta del trabajo imposicin de ejercicios corporales que garanticen la composicin de fuerzas en cada puesto de trabajo, sino de prolongar dicho ejercicio del poder a los tiempos de descanso de los operarios. Es precisamente en los intervalos de trabajo rgidamente instituidos por la organizacin de la produccin, que los trabajadores no consiguen apartarse completamente del tiempo asignado a los gestos productivos. As, una de las prcticas cotidianas en momentos de ocio y distraccin, consiste en consultar asiduamente el reloj pulsera que indica el momento de retornar al puesto para reanudar las tareas. Sea que el operario consuma el tiempo de descanso almorzando en el comedor, sentado en las inmediaciones del taller o en algn lugar dentro de las instalaciones productivas, siempre permanecer atento al tiempo de retorno. Y an en momentos de gran diversin con sus compaeros de trabajo, no olvidar que es condicin de continuidad laboral asistir en tiempo y forma a sus tareas de ejecucin. El tiempo cotidiano de la conversacin, los chismes, las noticias deportivas, los juegos de azar y las bromas sexuales, va cediendo lugar al tiempo regido por el fraccionamiento centesimal de los equilibrajes productivos. Sin embargo, algunos operarios incurren en trayectorias singulares que los desvan momentneamente de la direccin establecida para conversar unos segundos con aquellos compaeros que difcilmente vuelvan a ver hasta finalizada la jornada laboral. Y ms aun, los modos operatorios fijados en las planillas del ente de mtodos oficina encargada de la planificacin de tiempos y movimientos

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productivos durante el trabajo pueden ser subvertidos momentneamente en la prctica cotidiana de los operarios a travs de deslices premeditados en los movimientos de traslacin corporal y las modalidades de uso del herramental de trabajo. El efecto producido por la intervencin activa del trabajador es la alteracin parcial de las secuencias de trabajo concebidas por los tcnicos de la corporacin que, sin embargo, no tienen intenciones explcitas de subvertir el orden productivo. Ahora bien, dichas prcticas creativas y saberes obreros que trascienden la normativa de los modos operatorios administrados por el ente de mtodos unas secuencias de trabajo reglamentadas en cdigos que fijan las disposiciones corporales del operario, necesitan ser transferidas y apropiadas a travs de un refinado sistema de apropiacin institucional llamado sistema de sugerencias. El sistema prevee incentivos y premios materiales para el taller tecnolgico que aporte la mayor cantidad de sugerencias en el transcurso de cada mes. Pero resulta llamativo cmo dicha sugerencia o colaboracin que aporta el trabajador no constituye un aporte indiferenciado de origen colectivo, sino que posee una naturaleza singular (una sugerencia = un trabajador) que acta como fiel reflejo de la matriz disciplinaria que desarticula y luego recompone las relaciones de poder en el lugar de trabajo. Como puede apreciarse, no son admisibles las sugerencias colectivas que promuevan aglomeraciones indivisibles sino que la disciplina fabril hace corresponder la sugerencia propuesta a una autora singular y su correspondiente nmero de legajo y rea de trabajo especfica. Otro elemento que compone centralmente la disciplina de fbrica es la limpieza y el orden, instancias de dominacin instituidas como una necesidad al bienestar dentro del proceso de produccin de carroceras. Los supervisores destinan una parte considerable de su tiempo a inscribir unos tipos de comportamientos de orden, limpieza y bienestar deseados por la corporacin. Por ejemplo, cuando los operarios se olvidan implcita o explcitamente de depositar los residuos dentro de los cestos apropiados, algunos supervisores se hacen ver juntando ellos mismos los desperdicios y tirndolos donde corresponde. Aqu, los supervisores hacen recaer la efectividad de su autoridad en un procedimiento que seala con el cuerpo la ejemplariedad de sus movimientos disciplinarios. Dichos gestos corporales, las expresiones faciales e insignias propias de la jerarqua, constituyen unos productos sociales (Bourdieu, 1986) simultneamente percibidos como indicadores de la fisonoma moral de la autoridad en el seno del taller. En lo que respecta a su relacin con el exterior, la disciplina fabril necesita del direccionamiento efectivo de las fuerzas productivas por medio de un itinerario que conduzca a cada operario a su puesto de trabajo: aparece la senda planificada del control de acceso y el control de ausentismo, dos modalidades de un mismo procedimiento disciplinario que regula descomponindola la fuerza de trabajo

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que diariamente concurre al establecimiento productivo. El conjunto de los operarios y monitores del taller de chapistera ingresan por una nica gran puerta ubicada en la parte posterior del predio fabril y opuesta a la entrada gerencial-administrativa. Cada trabajador inicia su recorrido habitual de acceso por un espacio diseado para administrar lo ms ordenadamente posible el ingreso y egreso de los asalariados a los talleres productivos. La regulacin del flujo de trabajadores entre un afuera y un adentro de las instalaciones productivas, se consuma en el control individualizante de los cuerpos por unas mediaciones fsicas y tcnicas disciplinares que se interponen entre el trabajador y su puesto de trabajo. De tal manera, el operario se encuentra con unos pequeos pasamanos longitudinales asociados a lectores magnticos de tarjetas personales, los cuales impiden el desplazamiento desordenado de los trabajadores. No obstante, estas tecnologas del poder slo constituyen una preliminar y rudimentaria advertencia para los cientos de operarios que ingresan al taller, siendo que las oficinas de control de acceso poseen computadoras conectadas a redes de comunicacin, bases informticas con los datos de cada trabajador, relojes internos, telfonos e intercomunicadores manuales, etc. Cuando los operarios inserten su tarjeta de identificacin personal y atraviesen el pasillo en direccin a los vestuarios, todava un segundo portn metlico deber ser abierto para permitir el acceso final a las instalaciones productivas. Para los trabajadores del sector de chapistera, este recorrido de los cuerpos en el espacio y el tiempo fabril no constituye ms que un hbito cotidiano y normal. Para nosotros, en cambio, es el descubrimiento del cuerpo como objeto y blanco de poder disciplinado hacia un tipo de acumulacin que explota hasta los gestos corporales ms simples. A estos procedimientos de dominacin diarios y cotidianos, le sucede un control mdico anual obligatorio que recae sobre cada uno de los trabajadores. El saber mdico elabora historias clnicas individuales que registran el deterioro de la salud por lesiones, dolores crnicos en columna y vrtebras cervicales, problemas visuales asociados al uso de las soldadoras de argn, etc. Estos procedimientos mdicos estn estrechamente ligados al control del ausentismo que se restringe significativamente ante la elevada tasa de desempleo estructural, multiplicndose los miedos, las angustias y la desesperanza en la fuerza de trabajo: Te puedo asegurar que el ausentismo hoy en da, hoy, a comparacin de diciembre del ao pasado, est en cero por ciento! Hoy entrs al servicio mdico, no hay nadie! Cuando tiempo atrs: ehhhhhh!, tengo que esperar afuera porque el hall del servicio mdico estaba lleno. Hay miedo laboral, por miedo laboral (operario calificado-mltiple del rea de subgrupos)

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Tambin durante el receso del almuerzo o la cena, la fuerza productiva del conjunto de los talleres es fraccionada, dividida y debilitada para su asistencia al comedor de la planta. La disciplina del tiempo reglamenta dos turnos de comida cuya duracin es de treinta minutos cada uno y al que slo pueden concurrir los trabajadores permanentes las categoras de contratados quedan excluidas. As, mientras que para los operarios del taller de montaje el receso del medioda transcurre entre las 11:00 y las 11:30hs, para los trabajadores de chapistera se desarrolla entre las 12:00 y las 12:30hs. Ya no slo la disciplina de fbrica impide la sociabilidad entre los trabajadores durante la jornada normal de trabajo tal como hemos visto, sino que ahora viene a distribuir el tiempo de descanso en dos momentos dismiles que impiden cualquier intento de vinculacin entre los trabajadores de las distintas tecnologas: Antiguamente iban todos mezclados. Ahora cambi esto. Antes haba tres horarios, pero siempre estaban algunos mezclados. () Por ejemplo, al medioda a las doce iban los de chapistera ms montaje. Haba ms cantidad de gente, todo. Era todo distinto (operario calificado-mltiple del rea de subgrupos) De forma complentaria a las reglamentaciones mencionadas, la implementacin de los crecientes niveles de produccin o saturacin de las tareas, intensifican la prctica corporal de los operarios en una escala sin precedentes. El aumento progresivo de los volmenes de carroceras demanda de cada turno de trabajo ms gestos productivos y menos tiempo de descanso. Una verdadera estrategia del miedo se apodera de los operarios, monitores y supervisores temerosos de ser sancionados por no cumplimentar el nmero de carroceras exigidas. El jefe de chapistera le dijo a nuestro supervisor que si no sale la produccin, nos despiden, comenta un operario mientras trabaja atemorizado sin detenerse. El miedo forma parte del engranaje fabril y, sus efectos disciplinarios, crean la sombra del supervisor en las inmediaciones del puesto de trabajo en ausencia de su vigilancia efectiva. Se trata de una afliccin muy sutil y profunda, un miedo motivado por la disciplina de fbrica y consumado en sus efectos positivosprivativos. Precisamente, la habituacin paulatina del trabajador a las exigencias crecientes del proceso de trabajo, el encauzamiento del comportamiento a travs de los cursos de capacitacin normalizadores y la potencialidad de los despidos masivos, constituyen unas estrategias de dominacin que reconfiguran la composicin de la fuerza de trabajo y debilitan su cohesin cultural y poltica. Asistimos al progresivo aniquilamiento no slo de los tiempos muertos que surgen entre los intersticios del trabajo planificado, sino tambin de un tiempo de organizacin, chistes, jodas

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y ancdotas socializadas y compartidas por los propios obreros. En el fondo, se trata de una relacin de dominacin corporal que incrementa la eficacia de los gestos productivos y la fragmentacin de la fuerza de trabajo, y cuyo efecto primario disocia el poder del cuerpo como herramienta de lucha poltica. El horizonte de las directas confrontaciones entre trabajo y capital es distanciado progresivamente de lo posible, viable o realizable en la prctica cotidiana de los trabajadores del sector. Entre los elementos culturales y poltico-econmicos que condicionan de manera general el sistema de dominacin de fbrica, el proceso de produccin de carroceras instituye la resignacin poltica como freno a la emergencia de posibles estrategias obreras que puedan subvertir el orden impuesto. As, ningn operario desconoce la paulatina y constante intensificacin de sus gestos corporales destinados a la produccin creciente de carroceras. Sin embargo, las estrategias de dominacin del capital promueven la creacin de unos cuerpos dciles cuya sumisin principal reside en el convencimiento poltico de la imposibilidad del cambio en las relaciones del poder fabril. Si nos dicen que el da de maana tenemos que hacer cien unidades, vamos a agachar la cabeza y hacerlas, se cuestiona un operario de chapistera. El problema no es el cuerpo, porque siempre se acostumbra a los aumentos de la produccin, dice otro trabajador recalcando el carcter maleable del rendimiento corporal pero legitimando, al mismo tiempo, los incrementos en los niveles de produccin de carroceras. En suma, la multiplicidad de los procedimientos disciplinarios dentro del establecimiento productivo ampliados y perfeccionados por las presiones acuciantes del desempleo estructural, la falta de representatividad sindical y la ausencia de polticas estatales en favor de los trabajadores, producen la fragmentacin de la fuerza de trabajo sobre bases muy slidas y duraderas. Desde entonces, se construyen totalidades formadas y cerradas en s mismas que moldean la vida social de los trabajadores y que limitan considerablemente el horizonte de lucha poltica en el seno del taller.

ASPECTOS DE LA ANTIDISCIPLINA EN EL TALLER DE CHAPISTERA

Resulta aqu necesario al menos sealar algunas de las disrupciones y fuerzas contradictorias dentro del proceso de produccin automotriz que trasciendan cualquier condicionamiento estructural o enfoque determinista. En ese sentido, parece imprescindible problematizar la relacin entre corporalidad y trabajo capitalista a partir del conjunto de las experiencias cotidianas surgidas de la dialctica entre la dominacin y la resistencia en el seno de la vida fabril. Pues al

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mismo tiempo en que la disciplina de fbrica inscribe en los cuerpos las marcas de la dominacin, tambin es necesario analizar cmo los trabajadores resisten ser reducidos a ella. Asistimos a los procedimientos que componen la red de la antidisciplina (Soich, 2004), la emergencia de creativas prcticas cotidianas de los operarios como contrapartida y adecuacin a las estructuras tecnocrticas instituidas por el proceso de trabajo. Dichas actividades de resistencia sobre los mrgenes de un sistema articulado aqu, una corporacin automotriz transnacional que en s mismo permanece indemne, organizan la multiplicidad de situaciones que producen un cambio repentino, un desvo de los comportamientos y las trayectorias corporales, aunque sin abandonar los elementos esenciales del orden fabril. En el fondo, los operarios de chapistera crean el arte de las prcticas cotidianas localizables entre las estrategias hegemnicas de produccin y unas adormecidas confrontaciones entre trabajo y capital. Mientras las estrategias corporativas producen, tabulan e imponen un determinado espacio analtico dentro de la fbrica, las tcticas de resistencia dependen de las posibilidades ofrecidas por la circunstancia, desobedeciendo los cdigos disciplinarios del lugar de trabajo y creando un virtual espacio propio all donde no existe ms que momentneamente. Usando, bifurcando y bloqueando circunstancialmente algunos de los componentes del proceso de trabajo, las prcticas heterogneas tales como fabricar bombas caseras, comer asados, tomar alcohol o emborracharse durante el desarrollo de la jornada de trabajo, constituyen un crptico y cuasi-invisible lenguaje de protesta caracterizado por una particular naturaleza clandestina y una incorruptible actividad de resistencia. Otras tcticas obreras de carcter creativo, incluyen armar guaridas extremadamente poco visibles para compartir almuerzos o cenas con compaeros de trabajo, practicar juegos de azar, dibujar imgenes corporales-sexuales sobre diversos dispositivos de produccin, baos y paredes, pegar fotos de mujeres desnudas sobre las puertas de los armarios personales, escribir mensajes de protesta y alusiones irnicas contra los crecientes niveles de produccin, abandonar el puesto de trabajo sin autorizacin expresa del supervisor, retrasar los ritmos de produccin de carroceras, simular ante el servicio mdico enfermedades que nunca han existido, provocar autolesiones corporales en respuesta a las presiones del proceso de trabajo, iniciar tcticas de bloqueo o disrupcin funcional de ciertas mquinas que paralizan la cadencia productiva, incurrir en errores fortuitos o destrozos intencionales de piezas metlicas, engaar a los cronometradores como forma de resistencia contra el uso metdico del tiempo dentro del taller, etc. Estas descripciones permiten apreciar de qu manera las prcticas del subordinado pueden inaugurar acciones individuales o colectivas defendiendo tangencialmente a veces confrontando directamente valores culturales contrarios a los dictmenes de la produccin

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automotriz. Se trata de un tipo de resistencia poltico-cultural contenida en los hbitos corporales y verbales que, sin embargo, no constituyen una inevitable confrontacin con las relaciones capitalistas de produccin. Tales experiencias prcticas advierten una activa lucha cultural (Williams, 1989) dispuesta en las cambiantes relaciones de dominacin, subordinacin e insubordinacin dentro del proceso de trabajo automotriz. En ltima instancia se trata de un juego de relaciones que, como veremos, marcan los estrechos lmites de la lucha de clases en el taller de chapistera.

CONSIDERACIONES FINALES
Hemos descripto algunas de las implicancias poltico-culturales de la disciplina fabril y las estrategias de dominacin corporal en PSA Peugeot-Citron Argentina, analizando instancias punitivas y jerrquicas, criterios de ordenamiento de las tareas y parcializacin del tiempo productivo, apropiacin institucional de los saberes obreros, normas de orden-limpieza como condicin necesaria al proceso de trabajo, modalidades de ingreso de los asalariados al predio fabril, etc. A partir de esas modalidades de control social, descubrimos las resistencias obreras en sus tcticas oposicionales, interpretaciones alternativas y acciones colectivas indefinidas, en solucin (Williams, 1980; Ong, 1987) Particularmente, el trabajo etnogrfico ha mostrado que las prcticas antidisciplinarias mencionadas no necesariamente implican directas confrontaciones entre trabajo y capital. Al carecer de un lugar propio desde el cual articular no slo una poltica de la resistencia sino una poltica de la transformacin estructural, los operarios descubren el arte de las maniobras singulares, las simulaciones creativas, los modos de interceptar el juego ajeno desplegado dentro de la trama de las estrategias de dominacin fabril. En suma, puede decirse que an cuando las diversas voces y prcticas de resistencia del dominado introduzcan modificaciones circunstanciales en las actitudes de la fuerza de trabajo logrando trascender los mecanismos disciplinarios, ello no necesariamente supone criterios de confrontacin directa con las relaciones de produccin capitalista. Por el contrario, nuestro trabajo de campo advierte cmo los sujetos sociales pueden reproducir su propia dominacin dentro de estructuras disciplinarias al mismo tiempo definidas y cambiantes, duraderas y permeables. Fecha de entrega: 3/8/2007. Fecha de aprobacin: 14/11/2007.

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ACOMPAANDO A LA GENTE EN EL LTIMO MOMENTO DE SU VIDA: REFLEXIONES EN TORNO A LA CONSTRUCCIN PALIATIVISTA DE LA DIGNIDAD EN EL FINAL DE LA VIDA
Rafael Wainer *

Lic. en Ciencias Antropolgicas (UBA), Maestrando en Antropologa (UBC) y Doctorando en Antropologa (UBA). Integrante del equipo de Cuidados Paliativos del Hospital de Nios Ricardo Gutirrez. Correo electrnico: rafagua@gmail.com.

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RESUMEN
El objetivo del presente artculo es analizar la construccin profesional paliativista alrededor de la Dignidad. El anlisis antropolgico de las nociones de y sobre la Dignidad ha tenido un menor desarrollo que las investigaciones que la piensan en abstracto o en general (sobre todo dentro de la filosofa y biotica). En este trabajo el inters est situado en el proceso de creacin colectiva de una serie de prcticas, experiencias, emociones y sentidos que intentan dignificar la vida en el proceso social del morir. Mi mirada se centra en el punto de vista de los integrantes de un equipo de cuidados paliativos (CP) en un hospital de adultos especializado en enfermedades oncolgicas. De este modo hago hincapi en las conceptualizaciones y las prcticas profesionales sobre la dignidad, como as tambin, de forma indirecta, en las maneras en que estas concepciones son decodificadas, negociadas y transformadas por las personas que experimentaron las enfermedades y sus familias. Palabras claves: Dignidad; Cuidados Paliativos; Terminalidad; Sufrimiento.

ABSTRACT
This articles aim is to analyze the palliative professional construction regarding Dignity. Anthropological analysis of notions of and about Dignity has had less development than studies that it considers in an abstract or general manner (mainly within Philosophy and Bioetics). In this work, the focus is situated in the collective process of creation of performance, experience, emotion and meaning that try to dignify life in the social process of dying. My view is centered in the palliative care (PC) team members point of view within an adult cancer hospital. In this manner, I pay special attention to the conceptualizations and professional performances about dignity, and also in an undirect way, to the means in which these notions are decodified, negotiated and transformed by people that experience illness and their families. Key words: Dignity; Palliative Care; Terminality; Suffering.

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INTRODUCCIN
Seguidamente me refer a las muchas oportunidades existentes para darle un sentido a la vida. Habl a mis camaradas (que yacan inmviles, si bien de vez en cuando se oa algn suspiro) de que la vida humana no cesa nunca, bajo ninguna circunstancia, y de que este infinito significado de la vida comprende tambin el sufrimiento y la agona, las privaciones y la muerte. VICTOR FRANKL, El hombre en busca de sentido. (1995) Lo que hayamos hecho con nuestras vidas es lo que somos cuando morimos. Y cuenta todo, absolutamente todo. SOGYAL RIMPOCH, Destellos de Sabidura. Reflexiones sobre la vida y la muerte. (1996)

El objetivo del presente artculo es analizar las construcciones profesionales paliativistas alrededor de la Dignidad. El anlisis antropolgico de las nociones de y sobre la Dignidad ha tenido un menor desarrollo que las investigaciones que la piensan en abstracto o en general (sobre todo dentro de la filosofa y biotica). Autores como Desimoni (1999) o Cecchetto (1999) piensan a la dignidad en el final de la vida como un derecho o como un bien colectivo que debe ser repartido. En este trabajo el inters est situado en el proceso de creacin colectiva de una serie de prcticas, experiencias, emociones y sentidos que intentan dignificar la vida en el proceso social del morir. Mi mirada se centra en el punto de vista de los integrantes de un equipo de cuidados paliativos (CP) en un hospital de adultos especializado en enfermedades oncolgicas. De este modo har hincapi en las conceptualizaciones y las prcticas profesionales sobre la dignidad,1 como as tambin, de forma indirecta, prestar atencin a las maneras en que estas concepciones son decodificadas, negociadas y transformadas por las personas que experimentaron las enfermedades y sus familias. El debate en torno a la dignidad est inserto dentro de la lucha histrica por reconfigurar cierta parte de los mapas del conocimiento biomdico. Nuevos caminos fueron abiertos en Europa en los 1960s a partir de la accin de algunos profesionales

En la Tesis de Licenciatura (Wainer 2003) consideraba que Dignidad/Esperanza deban ser juzgados como partes de un mismo proceso social y teraputico. A mi entender las concepciones y acciones de los profesionales en torno a las construcciones sobre dignidad estn estrechamente relacionadas con las esperanzas de los pacientes, de sus entornos sociales inmediatos, y obviamente de los mismos profesionales.

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de las ciencias de la salud y las ciencias sociales que, insatisfechos con la atencin a las personas cercanas a la muerte, comenzaron a cuestionar los tipos de tratamientos que se les brindaba. 2En esta pequea revolucin existen dos figuras femeninas, de cierta manera las dos madres fundadoras del movimiento de los Hospices y de un nuevo acercamiento al morir en occidente. Ellas son Cicely Saunders en Inglaterra y Elisabeth Kbler-Ross en EE UU. Ambas muy importantes en el desarrollo de lo que luego se llamar Cuidados Paliativos. La influencia de estas dos mujeres en los Cuidados Paliativos ser fundamental. En 1967 y 1969 ocurren dos hechos importantes en lo que luego se llamara el movimiento de los Hospices. Por un lado, con la primaria donacin de un paciente ms dinero que se recolect en varios aos de trabajo, Cicely Saunders funda en 1967 el St. Christophers Hospice al sur de Londres. Para muchos investigadores ese momento marca el inicio del movimiento.3 Por otro lado, en 1969 se publica On Death and Dying, trabajo que reflejaba la labor de Elisabeth Kbler-Ross a lo largo de dos aos y medio compartiendo dilogos con pacientes cercanos a la muerte.4 Para situarnos deberamos reflexionar en la suerte de reaccin que se gener en Europa occidental y Estados Unidos en los 1960s a la excesiva tecnologizacin y deshumanizacin del contexto en el cual un ser humano mora.5 Reaccin que no slo se focalizaba en las ciencias biomdicas, sino tambin en otros campos de la vida social como los aspectos jurdicos, econmicos, religiosos y (hoy podramos llamarlos) bioticos de la asistencia a los murientes y sus allegados. Hasta ese momento se consideraba al muriente como un ser sin ningn valor, al que no se poda ayudar porque ya no haba ms nada por hacer (desde la visin hegemnica de la biomedicina centrada en la cura). Saltendolo en las rondas por las salas. Continuando con la aplicacin de tratamientos agresivos ya ftiles, o

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Philippe Aris mostraba en los aos setenta como Hoy, en los hospitales y en las clnicas particulares ya no se comunican con el moribundo. No se lo escucha como un ser que razona, y se limitan a mirarlo como un objeto clnico, en lo posible aislado como un mal ejemplo y tratado como un nio irresponsable que carece de sentido y autoridad (2000: 264; ed. orig. 1975). Garcia Yanneo (1996), Du Boulay (1984), Thomas (1991), Bild et al. (1988). En oposicin a la visin general que mostraba Aris con respecto a la sociedad en la nota 1, los pacientes eran considerados como maestros: Le hemos pedido que sea nuestro maestro para que podamos aprender sobre las etapas finales de la vida, con todas sus angustias, temores y esperanzas (Kbler-Ross 1975: 12; ed. orig. 1969). En variadsimos campos de la vida social surgieron voces crticas al modo en que las personas vivan y moran en esos aos, por citar a algunos cabe recordar al existencialismo de Sartre o de Camus a escala filosfica-literaria, los movimientos sociales y polticos asociados al mayo francs de 1968 y la primavera de Praga, o los movimientos de deshospitalizacin de la antipsiquiatra en diversos pases de Europa.

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directamente abandonndolo (dado que evidenciaba el propio fracaso del equipo mdico para curarlo). Progresivamante se lo considerar como el centro y el protagonista principal de la atencin. Para algunos un iniciador-iniciado y maestro del pensamiento (Thomas 1991: 58) que al estar experimentando una etapa nica, poda tener mucho para ensear a los dems, sean familiares y allegados como profesionales tambin (Thomas 1991: 95). Un debate que emerger en estos aos ser la bsqueda institucional por una muerte digna. En estos complejos y variados fenmenos estarn insertos diferentes clases de movimientos sociales que lucharn para que el paciente recupere el protagonismo y la toma de decisin con respecto al cmo, dnde, con quin/es estar en relacin con las etapas finales de su vida, frente a la omnipotencia y omniabarcabilidad de la biomedicina. 6 En este sentido, se trataba de una reivindicacin del muriente y su libertad (segn su punto de vista y el de su entorno nunca completamente fuera de la incumbencia mdica) para elegir una muerte digna. De esta manera se crearn diversos frentes de lucha. En el mbito legal y jurdico, para frenar tanto el ensaamiento teraputico como el abandono mdico, a travs de un cierto avance en la creacin y en la concientizacin sobre el cumplimiento de los relegados derechos de los pacientes. Asociaciones como EXIT en Inglaterra o ADMD en Francia durante esa poca perseguan la libre decisin con respecto a la propia muerte,7 y fueron algunos de los referentes (Thomas 1991). En concordancia con lo anterior, surgieron movimientos pro-eutansicos,8 los cuales dieron lugar a una, an hoy da, inacabada discusin sobre lo que verdaderamente correspondera llamar como eutanasia (activa o pasiva [Dopaso 1994, Luna y Salles 1995]; voluntaria o involuntaria, muerte natural o asistida [Kbler-Ross 1998];

Los bioeticistas lo llamarn posteriormente la toma de la pastilla en alusin a la revolucin francesa y su toma de la Bastilla. Esto implica necesaria y simultneamente una reforma del Cdigo Penal (desincriminacin de la eutanasia) y del cdigo de deontologa mdica, el rechazo al ensaamiento teraputico y la obligacin de informar al paciente sobre su estado (Thomas 1991: 96). Cicely Saunders, en variados medios de prensa y revistas especializadas, argumentaba en esa poca contra ese tipo de opciones. Dos hechos fundamentaban su posicin: (1) el dolor puede casi siempre ser controlado, el cuerpo y la mente pueden estar confortables mientras el paciente se mantiene alerta recibiendo un adecuado cuidado, por esto la eutanasia como escape al dolor fsico no debera ser legalizada; y (2) siendo el ser humano lo que es, cualquier ley que permitiera la eutanasia voluntaria presionara a los ms vulnerables, hacindoles creer que ya no sirven ms (los ancianos), o generando desconfianza en la relacin mdico-paciente (los pacientes con enfermedades terminales podran pensar que lo que le estn dando de tratamiento los est matando). Con el bagaje de conocimientos con relacin al cuidado terminal esa opcin simplemente se volva innecesaria sin hablar de anti-tica (Du Boulay 1984: 182).

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eutanasia o suicidio mdicamente asistido [Emanuel 2001]).9 En ese debate el foco estaba puesto aparentemente en qu es lo que cada uno entiende por dignidad de vida (en la fase final de la vida) o meramente qu se entiende por vida (Dworkin 1993). Segn el filsofo Charles Taylor en el horizonte de las convenciones sociales de lo bueno para uno y los dems surge lo digno.10 Entnces, qu es la dignidad? Cmo se concibe la dignidad y se accionan dispositivos profesionales para que una persona con posibilidad cercana de muerte dignifique su morir? En este artculo se reflexiona en torno a la acuciante pregunta cmo ayudar a morir con dignidad? Las distintas respuestas presentan vas de anlisis a la problemtica del morir desde el posicionamiento profesional de los integrantes de un equipo de CP. Es claro que el problema de la medicalizacin del morir, la falta de autonoma y de control de los pacientes y sus familias de las etapas finales de la vida es imposible de soslayar. Sin embargo, aqu me propongo pensar en el punto de vista profesional como una forma de acceder a discursos, prcticas y experiencias profesionales marginales dentro de la biomedicina y, por lo tanto, ricas en matices que ayudan a pensar una parte de la complejidad del morir en sociedad. De esta manera, revisitar las notas de campo y las entrevistas realizadas para mi tesis de Licenciatura y a esto le sumar las reflexiones realizadas durante estos aos en mis estudios de posgrado.11 El hospital donde se realiz la investigacin del presente artculo es un instituto dependiente de la facultad de Medicina de la universidad pblica de la ciudad de Buenos Aires. La mayor parte de las personas que se atienden diariamente son de escasos recursos. Ms del 50% de los pacientes no tienen ninguna cobertura mdica

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En general en la mayora de los pases anglosajones o de Europa continental existe una distincin jurdica entre suspender todo tratamiento curativo ya sin sentido (eutanasia pasiva) y realizar un acto mortal (eutanasia activa). En Francia la eutanasia activa se considera un crimen, que debe ser juzgado por la justicia criminal; en cambio la eutanasia pasiva, es un delito simple que ser juzgado por el tribunal correccional (Thomas 1991: 97). En la Argentina, slo existe la figura de eutanasia, la cual puede ser caratulada como homicidio culposo o doloso, pero siempre bajo el Cdigo Penal. El debate sobre la eutanasia pasiva aparece en la Biotica o la Filosofa pero en el mbito jurdico (hasta ahora) el profesional est obligado a seguir brindando tratamientos, sea cual sea la situacin del paciente, so pena de incurrir en mala praxis. Taylor, Charles (1989). Sources of the Self. The Making of the Modern Identry, Harvard University Press, Cambridge, UK. En este artculo todos los nombres de los profesionales, los pacientes y los familiares son ficticios. En cuanto a la metodologa realizada para esta investigacin la misma se llev a cabo durante un trabajo de campo intensivo de 3 meses en el hospital oncolgico. Las tcnicas de campo utilizadas fueron la observacin participante, la observacin no participante, el anlisis de fuentes documentales, y la realizacin a todos los integrantes del equipo de entrevistas abiertas en profundidad con algunos ejes temticos especficos.

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y no abonan dinero alguno o lo hacen con una suma simblica. Tambin ms del 50% de la poblacin que utiliza la institucin proceden del segundo o tercer cordn urbano de la provincia de Buenos Aires, en segundo lugar estn los pacientes de la ciudad de Buenos Aires y el tercer grupo de pacientes son del interior del pas y de pases limtrofes.12

LA DINMICA DE LA DIGNIDAD
el primer contacto que tens en la carrera es anatoma / donde te encontrs con un cacho de cuerpo / (...) yo me acuerdo que empezamos con / sistema msculo-esqueltico / y empezamos con el hombro / as que mi primer encuentro con la medicina fue con un hombro / un cacho de hombro (...) un cadver / y no hay ninguna reflexin de que eso en realidad perteneca a alguien vivo / no? (...) / me impact ver cuando algn cadver / cuerpo entero / o semicuerpo / haba una especie de fascinacin / curiosidad con (...) / quin sera? / no? / y por qu estaba all / disecado / siendo materia de estudio? Mario, jefe de CP

Desde las ciencias sociales existe una extensa literatura sobre la atencin profesional en el final de la vida y el impacto que genera en los profesionales el morir de los otros (Black y Rubenstein 2005, Lawton 2000, Sudnow 1967, Slomka 1992, Saunders 1967, entre otros). Uno de los aspectos centrales del cuidado es la construccin de dignidad como parte fundamental tanto del proceso de atencin profesional como de toma de decisiones por parte de los pacientes y las familias.13 Segn Street y Kissane (2001) la dignidad, aunque central en la discusin sobre el cuidado en el final de la vida, ha sido generalmente asumida de manera tcita en las investigaciones y en los trabajos clnicos, a travs de un significado consensuado, y sin llegar a problematizarse conceptualmente el campo de sentidos asociados y su uso particular en los espacios de cuidados paliativos. La expresin morir con

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Para resguardar el anonimato de los actores e informantes no citar la fuente de las estadsticas, como as tampoco el nombre de la Institucin. La fuente de las estadsticas es el departamento de administracin de la institucin y estan basadas en el ao de la tesis de Licenciatura (datos que son similares en la actualidad). Ver Luna y Salles (1995); Barcha de Puyana (1996); Blanco (1997); Mainetti (1995); Olais Moguel (1998); Kaufman (2000); Dopaso (1994); Cecchetto (1999).

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dignidad es utilizada por un vasto rango de profesionales, legisladores, creadores de polticas, pacientes, tcnicos de organismos de salud internacional y nacional (Kaufman 2000).14 Las motivaciones de su uso pueden ser desde bregar por una mejora en el cuidado de los pacientes para una mayor autonoma de los mismos, hasta apoyar el suicidio mdicamente asistido como una manera de dignificar el morir.15 Dentro de este amplio abanico - de posibilidades, opciones teraputicas y decisiones polticas - algo que poco se tiene en cuenta es el silenciado discurso de la dignidad como relacional y encarnada [embodied] (Street y Kissane 2001: 94). Para Street y Kissane la dignidad tambin es autonoma y autodeterminacin, y por lo tanto constituye una parte intrnseca de la personalidad. En un sentido similar, trabajar las construcciones sociales y profesionales de dignidad. Viendo cmo las mismas se producen relacionalmente en la interaccin con los otros (pacientesallegados), y cmo de cierta manera las propias experiencias de los pacientes encarnan estas construcciones de dignidad (profesionales), a travs de cmo ellos vivencian la desintegracin de sus cuerpos/mentes y el final de sus vidas. (Aspecto que analizar desde la mirada de los profesionales de CP.) La dignidad humana ha sido juzgada como un derecho inalienable e inherente a cada persona (y grupo humano). Pero fue slo despus de la segunda mitad del siglo XX (luego de las guerras y los genocidios de la primera mitad), con la creacin de los organismos internacionales, que se comenz a sistematizar dentro de los llamados Derechos Humanos la necesidad de reconocer (al menos jurdicamente) este substrato fundamental de la existencia como la base de donde derivan los dems derechos bsicos. Autores como Taylor (1989: 15) ligan a las concepciones asociadas a dignidad el sentido de respeto por y la obligacin hacia otros, y lo que entendemos como una vida ntegra. Segn esta visin, la agencia y el poder de toma de decisin se tornan centrales en el anlisis de la dignidad. Aunque ha sido criticado por subjetivista y liberal, Charles Taylor marca la importancia de la bsqueda de lo bueno como elemento esencial en la conformacin de la personalidad, la identidad y el sentido de la vida (1989: 63).

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En el momento de re-escribir este artculo, a finales de Noviembre de 2007, la provincia de Ro Negro ha recientemente aprobado la primer Ley sobre muerte digna en el pas. La Ley dice en su texto que toda persona que padezca una enfermedad irreversible en estado terminal tiene derecho a manifestar su rechazo a los procedimientos quirrgicos, de hidratacin, de alimentacin y de reanimacin artificial cuando stos sean desproporcionados a las perspectivas de mejora y produzcan dolor y sufrimiento (http://afp.google.com/article/ALeqM5h8HoXXDsFMJh6elJVgO5zfdxk7Q). En pases como Holanda, Suiza y recientemente Blgica, y en algunos estados de EE.UU. y Australia, se ha venido practicando la eutanasia (activa) o el suicido mdicamente asistido desde hace cierto tiempo con muy diferentes experiencias y resultados (Cecchetto 1999, Thomas 1991, Emanuel 2001).

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Desde un lugar y un ngulo distinto Richard Rorty (2000: 223) afirma apoyndose en el jurista y filsofo argentino Eduardo Rabossi - que la cultura de los derechos humanos ha vuelto irrelevante y desfasado el fundamentalismo de los derechos humanos. Segn Rorty, este fundamentalismo, descansa en concepciones sociales (provenientes desde pocas de Platn) que afirman que la manera de crear comunidad moral es sealando lo que todos poseen en comn: la racionalidad. Los hechos histricos (por ejemplo, los genocidios de la primera mitad de SXX) demuestran que la racionalidad (supuesto fundamento de la conducta tica humana) no ha hecho nuestra cultura - la cultura de los derechos humanos ms autoconsciente y ms poderosa (2000: 224). La opinin de Rorty es que el respeto por la dignidad humana, el sentido que tenemos de que no debera importar la diferencia entre serbio o musulmn, cristiano o infiel, homosexual o heterosexual, varn o mujer no presupone la existencia de una racionalidad comn a todos los seres humanos (2000: 224). El problema es que los grupos humanos diferencian a los verdaderos humanos de los cuasi humanos (de all que un grupo pueda respetar los Derechos - de los que consideramos -Humanos). Por ello lo que propone Rorty es buscar creativamente un camino que nos haga sentir los unos por los otros de una manera ms intensa, y: hacerlo sera ms eficaz porque nos permitira concentrar nuestras energas en la manipulacin de los sentimientos, en la educacin sentimental (2000: 230). En este sentido el autor -pensando en Anette Baier - propone considerar al flexible sentimentalismo como gua y motor de la conducta tica humana. Tal vez, concibiendo a los derechos humanos de esta manera, la vida humana, objeto y sujeto de los derechos humanos, pueda efectivamente ser dignificada, as como la Dignidad (en abstracto) ser humanizada. En lo que respecta a la dignidad de las personas en el final de la vida, en palabras de Cecchetto (1999: 88), el objetivo del cuidado profesional consiste en asistir, aliviar y satisfacer dentro de lo posible necesidades vitales bsicas (alimentacin, hidratacin, aseo, control de sntomas molestos, etc.) de personas que, por ser tales, resultan dignas de respeto ms all de su estado o condicin circunstancial.16 Siguiendo a Cecchetto, vemos cmo la capacidad de agencia de

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Esto cuando estamos hablando de murientes muy cercanos al morir; segn Cecchetto los objetivos de los Cuidados Paliativos en general son tres: alivio de todo tipo de sntomas (fsicos, mentales, espirituales, sociales) y control del dolor del paciente; mejoramiento de la comunicacin entre paciente y su crculo social (familiares, amigos y equipo mdico); apoyo al entorno familiar/amistades del paciente (inclusin del entorno en el tratamiento) (1999: 58-9). Los dos ltimos objetivos el autor los define como de acompaamiento (como los mismos profesionales lo marcaron durante todo el trabajo de campo).

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los pacientes - en tanto protagonistas centrales de las series de eventos sociales que conllevan el proceso de morir - est condicionada por el encadenamiento de medidas teraputicas que los profesionales ponen en funcionamiento. El equipo de CP toma decisiones sobre las posibles vas teraputicas considerando, primero, el objetivo que se persigue y, segundo, anticipando el efecto que producir en el paciente, su entorno social y la sociedad en su conjunto. Segn la medicina paliativa el objetivo es el beneficio y el bienestar de los pacientes. Sin embargo, los tratamientos que se aplican para tal fin no eximen del conocimiento de los efectos no deseados que pudieran ocurrir. De esta manera, cuando el equipo mdico realiza una accin positiva proporcionando medicamentos para calmar los sntomas o el dolor de un paciente/muriente para aliviar o evitar que sufra, esta misma bsqueda podra estar generando un efecto secundario no deseado ni pretendido. (Esto es lo que marca la sustancial diferencia con la eutanasia - segn Cecchetto [1999: 91] donde ah si se pretende terminar con la vida del paciente.) En este sentido en 1990, en un reporte de un comit de expertos, la OMS afirmaba lo siguiente: Cualquier medida que apresure el advenimiento de la muerte y que est relacionada con el tratamiento adecuado del dolor simplemente significa que el paciente no pudo tolerar por ms tiempo el tratamiento necesario para seguir viviendo una vida digna.17 Continuando con el autor, cabra agregar que, a travs de dos principios ticos el del doble bien y el de la beneficencia la medicina paliativa supone un acercamiento humano al problema del sufrimiento y de la dignidad en el final de la vida. A pesar de la continua medicalizacin de experiencias y saberes es insoslayable el derecho de cada persona (siempre que est lcido y en edad de decidir) por tomar las riendas de su vida, implicando tambin el derecho a decidir (a la par de los profesionales y allegados) cules caminos teraputicos transitar y cules no. Precisamente con respecto a las decisiones a tomar, los criterios ltimos (o primeros) en que se basan los profesionales suelen ser dos: inviolabilidad y sacralidad de la vida y/o calidad de vida (yo considero ms apropiado dignidad de vida) y provisin de confort. En un curso sobre biotica al que concurr, el Mdico Paliativista Gustavo de Simone ante la pregunta qu sucede cuando se pasan con la cantidad de droga para calmar los sufrimientos y por consecuencia el paciente muere?, responda:

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World Health Organization 1990 Cancer Pain Relief and Palliative Care. Report of a WHO Committe, WHO, Ginebra, p58. En: Cecchetto, S (1999). Curar o Cuidar. Biotica en el confn de la vida, Editorial Ad Hoc, Buenos Aires, Argentina, p91 (cursivas del autor, subrayado mo).

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depender de la impericia/mala praxis o si era controlada la dosificacin, pero la realidad es que debido a la debilidad del enfermo, por el avance de su enfermedad, no pudo metabolizar esa dosis de droga que se le dio para calmar su sufrimiento; o sea, en estos casos el enfermo estaba por morir: la muerte no es el problema, el problema es el sufrimiento. De esta manera lo que el disertante quera dejar claro era que todos los profesionales luchan por esos dos principios: 1) defender la vida, 2) proveer confort; pero segn de Simone, cuanto ms cerca aparece la muerte, ms importante se vuelve proveer confort, dado que defender la vida se vuelve cada vez ms ftil. Es verdad que una cosa es el deber ser y otra es lo que realmente ocurre en los equipos de CP. Sin embargo, esta intencin de los paliativistas de re-mapear los saberes en torno al final de la vida permite pensar las formas jerarquizadas de curar y cuidar dentro de la biomedicina. Como me coment el jefe de CP en una entrevista: la medicina va resolver un montn de cosas / menos la muerte / entonces necesitamos / que eso sea / lo menos sufrido. En suma, cuando hablamos de personas murientes la provisin de confort, segn los paliativistas, debera ser el objetivo principal de todas las acciones teraputicas y asistenciales. La persona, el ser humano muriente ntegro, est dejando la vida y defenderla a ultranza sera un acto irresponsable y anti-tico.18 As como habra que tener presente no perder de vista la lucidez y conciencia del paciente en aras del confort, tampoco se debera dormirlo para que no moleste ms con su sufrimiento. En una entrevista con el jefe de CP, ste contaba cmo antes de la llegada de los Cuidados Paliativos a la institucin, los mdicos se vean sobrepasados por el sufrimiento de los pacientes murientes y sus familias (esas zonas grises que a veces se podran confundir con prcticas eutansicas encubiertas), y cmo ahora: ...se hace mucho mejor / no s si bien / pero mucho mejor / la parte de control de los sntomas / s? / varios de ellos / es muy variable esto / pero hay mayor / contencin / para los pacientes/ las personas que estn en esta situacin / antes [cuando no haba CP] los mdicos vivan zozobrados / sin saber qu

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Lo que se conoce como encarnizamiento teraputico, que tiene su contrapartida en el abandono teraputico, cuando los profesionales saltean a los murientes por ser un cao, segn la jerga mdica. Una residente del equipo de CP contaba cmo, en su hospital-escuela, generalmente cuando haba recorridas de salas / y me iba recorriendo cama por cama / y vea una enfermedad incurable entre comillas / y decan no no por esta cama no pasemos que que este es un cao / que se va a morir no? / no perdamos tiempo ac porque no hay nada ms que hacer / bueno yo justamente pensaba por qu no detenerse justamente ac?.

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hacer / y entonces la angustia llegaba a tal grado / por parte de la familia del paciente y del mdico / que lo que se haca era desconectar al paciente / no? R: mmm ((asiento)) Mario: una sutil manera de anularlo a la vida R: de qu manera? Mario: en cambio / en cambio ahora / nadie pone ya estos sueros con / con drogas para dormirlo hasta que muera R: ah: Mario: entends? / hoy yo creo que eso es una cosa / pero fundamental R: claro / antes se le quitaba la conciencia como manera de... Mario: de sentirse {pasaje inaudible} tranquilos R: no molestaban Mario: si motivados por la impotencia y de no conocer estos tratamientos / no? / que no es necesario anular una persona / sino que se le puede dar una libertad hasta el ltimo instante / de elegir sus cosas y su vida como quiera Es interesante pensar que en algn sentido los CP vienen a traer una mejora en el cuidado de estas personas y sus familias o por lo menos esto es lo que los paliativistas piensan sobre su labor. Como deca Mario, ya no es necesario anular una persona ni pone[r] estos sueros con drogas para dormirlo hasta que muera. Evidentemente, para los paliativistas, esto es una mejora sustancial. Sin embargo, es importante reflexionar en cmo al interior de la biomedicina existen maneras diferenciadas (hegemonizantes y subalternizadas) de asistir, cuidar, acompaar e intervenir en el final de la vida de las personas y sus entornos sociales. Con relacin a esto, cito las palabras de Emanuel del equipo de CP. Ante la pregunta, qu valores rigen tu propia prctica mdica? La respuesta fue: la tica / de no daar / la solidaridad / la comprensin / la humildad / el hospital es muy fcil porque cuando algo no sabes / podes preguntar / y no hay que tener vergenza de preguntar / la idea es que el paciente no se vaya / ni mal medicado ni submedicado / o que desconoce algo . Lo que Emanuel expresaba era algo que la antropologa mdica ha prestado mucha atencin. En esta lnea existe una larga tradicin en antropologa de enfocar tanto en nuestras sociedades occidentales y las maneras en que se ha medicalizado la muerte, como en otras culturas en las cuales se ha comparado las funciones sociales,

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esprituales y psicolgicas que los sentidos, las prcticas y los rituales juegan tanto para los murientes como los no murientes. Como Aris (1977) ha mostrado, las actitudes culturales (occidentales) frente a la muerte, el rechazo y/o reconocimiento de la finitud humana (Glasser y Strauss 1967) estn inseparablemente unidas a prcticas sociales e institucionales. Por lo tanto, no debe sorprendernos que la reflexin antropolgica de estas problemticas actualmente se centra en al menos tres temas principales: Primero estn las transformaciones en las prcticas culturales (producidas por las polticas econmicas globalizadas) y las emergentes relaciones entre la ciencia, la clnica y el estado que condicionan el nacimiento, la muerte, la vida, la constitucin de la persona y las oportunidades para la vida y la salud. Segundo estn las tcnicas biomdicas y las estructuras econmicas que legitiman lo anterior y hacen posible la extensin de la vida y la prolongacin del morir. En el proceso, las industrias tecnocientficas y distintas prcticas estn creando nuevas formas de vida, liminalidad, conocimiento y organizaciones sociales. Tercero es la creciente vulnerabilidad biopoltica de diversas poblaciones a travs de la comodificacin global, pobreza, invisibilidad social y violencia (Kaufman and Morgan 2005: 332, traduccin propia). De este modo, estas cuestiones fundamentales: las transformaciones de prcticas culturales en relacin a la muerte, la economa poltica y la organizacin de nuevas formas de vida, las inequidades biopolticas, la vulnerabilidad, estn creando y recreando las formas en que nos relacionamos con la vida, el morir y la muerte. La medicalizacin de la muerte, al mismo tiempo que la medicalizacin de la vida, es una fuente evidente de poder en nuestros mundos modernos. Como antroplogo, lo que atrae mi atencin son las experiencias de las personas en relacin con sus procesos de morir y muerte y las maneras profesionales de (des) o (re)medicalizar dichos procesos. Precisamente lo que es interesante observar es este juego de desre/medicalizacin y cmo nuevos sentidos son adosados a prcticas profesionales que consideraban de determinada manera el rango de accin mdica en el morir y, por lo tanto, las concepciones sobre lo que era o deba ser una vida digna (en el final de la vida).

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DEFINIENDO PALIATIVOS

LA

DIGNIDAD

SEGN LOS PROFESIONALES DE

CUIDADOS

...nadie puede decidir por otro lo que significa una buena muerte, ni el cuerpo mdico podr, llegado el momento, garantizar que conseguir ese objetivo. SERGIO CECCHETTO, CURAR O CUIDAR. Biotica en el confn de la vida humana, (1999). Aunque la dignidad es construida socialmente a travs de sistemas socioculturales de experiencias-creencias-sentimientos, es percibida subjetivamente desde la propia realidad (encarnada y relacional diran Street y Kissane) de cada uno de los pacientes, familiares y profesionales. Es por esto que es interesante observar las maneras especficas de pensar/actuar mdicamente sobre las concepciones de dignidad. stas muchas veces pueden funcionar como el teln de fondo de las relaciones, aunque difcilmente los profesionales paliativistas definan explcitamente, ante los pacientes y familias, qu significa dignidad para l o ella. En una oportunidad, durante el trabajo de campo, una mujer vino desesperada al equipo de CP: Mariana: mi madre est internada por un problema heptico, ya no la pueden drenar ms, y el cirujano me dijo que es terminal, que no hay mas nada para hacer, que vaya a CP para que le den morfina, pero que tenia 48hs de vida. Le pregunt al cirujano qu es para usted calidad de vida? y me respondi que no se le haga una infeccin generalizada. Le dije pero va tener dolor?, y me respondi si, va estar con dolor siempre. No puede ser que me digan eso, no puedo concebir que eso sea calidad de vida para un mdico! Claudia: el dolor que mejor se soporta es el dolor del otro... Hay que decirle a ese doctor que si l tuviera ese dolor seguramente quisiera que se lo aliviaran. Ya. Qudese tranquila que el dolor siempre se puede aliviar. Mariana: le van a dar el alta maana pero quera ver si le daban morfina. El cirujano dijo que se le da a los terminales... Claudia: se da cuando cierta medicacin no alcanza para controlar el dolor de cualquier clase de paciente Mariana: dme algo para calmarla as puedo llevarla a su casa de La Pampa para estar con ella este ltimo tiempo, ni mam ni pap saben la gravedad de la situacin. Claudia: ella igualmente sabe.

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En este ejemplo, la hija de la paciente vincul dignidad con calidad de vida. Explcitamente le pregunt al profesional (que no es del equipo de CP) qu significaba para l calidad de vida (en la etapa final de la vida en que se encontraba su madre) y ste le dio una respuesta en trminos de parmetros de normalidad clnica, que no se le haga una infeccin generalizada. Aqu se observa cmo lo que entra en juego en situaciones como stas, siempre, es mucho ms que una determinada lista de parmetros bio-fisiolgicos. El marco de referencia, cuando una persona est agonizando, difiere abismalmente de cuando una persona est atravesando una enfermedad en fase curativa. No slo eso, las acciones teraputicas que los profesionales emprenden, deberan incluir la necesidad bsica del paciente, su entorno y la sociedad, de considerar al paciente como un ser ntegro, poseedor de una dignidad de vida y un derecho a evitrsele todo sufrimiento evitable. Lo que las personas que experimentan el final de sus vidas y sus familias mostraban es que de alguna manera, la dignidad humana, no se pierde independientemente de la situacin en que se encuentre la persona en cada momento. Por esto la profesional de CP tranquiliz a la hija dicindole Qudese tranquila que el dolor siempre se puede aliviar. Ese era el mantra que le recitaba el profesional paliativista para que la hija pudiera entender que no todos los profesionales pensaban y actuaban igual.

DIGNIDAD ENCARNADA
el cuerpo le estaba poniendo ms lmites y esto le generaba una sensacin de deterioro / en realidad era l / l deca que no era l / y dnde bueno / la esencia era observar que en realidad / l no era porque era solamente / solamente lo que haca sino que era por lo que es / no? / como smbolo / como sentido / as que tambin a veces la gente pierde el sentido de la vida y eso es un sntoma grave / el mdico que hace cuidados paliativos se interesa en / en infundir / que no es convencerlo de que tiene que vivir / de que tiene que pensar en positivo / entends? / nada que ver / a lo mejor es bueno decirle que tiene razn en deprimirse / que tiene razn en llorar / que tiene razn en enojarse Mario, Jefe del equipo de CP El cuerpo humano, con sus orificios y poros, es una entidad viva en constante proceso de cambio y modificacin, continuamente intercambiando elementos del interior con el exterior y viceversa. Al igual que con la vida, aunque parezca algo obvio, con el cuerpo no es tan fcil determinar sus lmites. An hoy da existe un gran debate

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en torno al comienzo y al final de la vida.19 Cientficamente (de acuerdo a la concepcin occidental de ciencia) no se ha probado el inicio exacto de la vida consciente, ni el fin preciso en que un ser humano deja de existir. Con el cuerpo sucede algo similar. Segn Street y Kissane (2001: 97) las fronteras de nuestro cuerpo nunca estn completamente dibujadas; connotando de esta forma que somos personas que nos experimentamos a nosotros mismos, y al mundo, a travs de relaciones, y de cierta manera nunca vivimos absolutamente separados y autnomos. An ms, lo que Kristeva (pensando en Mary Douglas) afirma es que constantemente las fronteras de nuestros cuerpos son traspasadas por fluidos de orina, lgrimas, mierda, vmitos, sangre (especialmente sangre menstrual), transpiracin y semen,20 haciendo as borrosa toda delimitacin de eso que est continuamente en transformacin. Cuando consideramos el cuerpo de las personas con enfermedades avanzadas, y con riesgo cercano de muerte, esto se hace mucho ms patente. La presencia de innumerable cantidad de malestares con relacin al decaimiento y destruccin del propio cuerpo,21 y la necesidad de otros (llmese profesionales, familiares, amigos, vecinos o desconocidos) para mantener o alcanzar cierto piso de dignidad en sus vidas, obligan a detener la mirada en el cuerpo de los pacientes - como va para analizar las concepciones sobre dignidad de los profesionales -. As Street y Kissane establecen, a travs de Kristeva, la existencia de una relacin entre la dignidad y el cuerpo abyecto (definido como el estado ambiguo y reprimido

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Actualmente existen una variedad de mbitos donde se observa una bsqueda por reconceptualizar o remapear las problemticas del morir (Palgi & Abramovich 1984) y una de ellas es la misma definicin de muerte. sta se ha ido modificando a travs del tiempo y el espacio por la tecnologizacin, medicalizacin y occidentalizacin de la vida, la enfermedad y el propio morir. Los signos que mostraban que un ser humano haba dejado de existir, y por lo tanto, pasaba a transformarse en un cadver, fueron y siguen variando sociocultural e histricamente (Thomas 1989). Hoy parecera haber un acuerdo en que la detencin de la respiracin, de los latidos del corazn y de la actividad cerebral definen el fin de la vida. Sin embargo, as como no hay un consenso acabado entre los profesionales para definir el comienzo de la vida (consciente), tampoco lo hay para distinguir el exacto final de la vida (S.S. Dalai Lama 1998). Kristeva, Julia (1982). Powers of Horror: an Essay of Abjection, Columbia Univesity Press, New York, USA (Poderes de la perversin, Catlogos editora, 1988). La cita es extrada de la versin castellana. Amputaciones, operaciones, extirpaciones, extracciones, fstulas, escaras, lceras, transfusiones y detenciones parciales o totales de las diferentes funciones del organismo son algunos de los ejemplos. Adems de los efectos no deseados de los tratamientos curativos (por citar unos ejemplos: la quimioterapia suele afectar negativamente al hgado, y en la radioterapia entre un 30 y 40 % de los pacientes suelen experimentar micosis) que a veces se siguen aplicando hasta casi el final de la vida del paciente. (Aunque hay que hacer notar que en algunos casos se suelen utilizar estos tratamientos de manera paliativa.)

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entre limpieza y suciedad, orden y desorden, propio e impropio [2001: 97]). Parafraseando a Kristeva, el horror que produce el cuerpo abyecto juega un papel preponderante en personas con enfermedades avanzadas (y, obviamente, en profesionales que asisten a estas personas). Pensando en la interpretacin de Freud sobre el relato de Edipo, Kristeva dice: Este borde entre abyeccin y sagrado, entre deseo y saber, entre muerte y sociedad, puede mirarse de frente, decirse sin falsa inocencia ni pdico recogimiento, siempre y cuando se vea en l una incidencia de la particularidad del hombre como mortal y hablante. Lo abyecto existe se dice de ahora en ms, Yo soy abyecto, es decir mortal y hablante (1988: 118, cursiva en original). Reflexiono en esta particularidad del hombre como mortal y hablante y me pregunto: cmo hablar, acceder, interpretar y respetar esta dignidad encarnada en personas con enfermedades terminales (casi siempre mortales)? En una entrevista Mario me cont como un paciente: me llama un da porque deca que l as no puede seguir viviendo / y para verse deteriorado prefera que lo maten / que yo le de alguna inyeccin o algo / [el paciente le dijo] podra aumentar la insulina y entonces morirme de un coma hipoglusmico / bueno estuvimos charlando con l / con la familia / y qued la / la charla trunca / habl con su psiquiatra / se sinti ms reconfortado / y cuando a los dos das lo voy a ver de vuelta / porque l pidi que fuera / me dice doctor logr convencerme / y de qu lo haba convencido? / en definitiva / bueno de que / no era necesario matarlo / de que s era importante/ urgente y necesario / calmar su angustia / sus temores / sus preocupaciones / su fsico / aliviarlo / y bueno y muri as / progres la enfermedad mucho / y despus se empez a deteriorar / se le dio las primeras medicaciones y rpidamente / este... R: solt Mario: entr / s / s / con insuficiencia heptica / bueno por su problema / pero / empez con un sntoma existencial / cuando uno tiene que vivir una vida sufrida / cmo si no hubiera sufrido en la vida antes! Es interesante hacer notar que este entr que dice Mario es algo que muchas veces critican los paliativistas a los dems profesionales cuando le dicenentr en paliativos como si fuera algo irreversible. De cualquier modo lo que era necesario para Mario era calmar su angustia/ sus temores/ sus preocupaciones/ su fsico/ aliviarlo, sacarle

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el peso del dolor y el sufrimiento encarnado. De esta manera, eso que no es debidamente tenido en cuenta por los profesionales no paliativistas, aqu se ve como central: su desatencin implica un sntoma existencial. Aparentemente la vergenza de verse deteriorado, en este paciente, era mucho ms importante que cualquier otra cosa. Sin embargo, con el acompaamiento y la ayuda profesional, pudo sentirse aliviado y morir, sufriendo (el vivir y el morir implican una cuota insalvable de sufrimiento) pero enmarcando ese sufrimiento en el ciclo vital de una persona: como si no hubiera sufrido antes!. Calmando las preocupaciones y angustias, ya no era necesario aniquilar el cuerpo, aparente fuente de todo sufrimiento, sino simplemente dejar que el propio proceso del morir siguiera su curso. De esta manera, lo que claramente se puede observar es que los cuidados paliativos apuntan a dignificar esos cuerpos-mentes, brindando diversas estrategias de cuidado ms all de la cura. Siempre hay algo positivo para ofrecer, es una de las frases que suelen usar. Esto se lo puede ver claramente en el siguiente dilogo entre una paciente y el jefe de CP: Mara: este tratamiento es para la vida o slo para aliviar el dolor? Mario: cmo se imagina que sera su vida si no tuviera la medicacin que recibe de CP? Mara: peor Mario: lamentablemente la medicina tiene un lmite en cuanto al tratamiento para la cura del cncer, pero sin embargo lo que se puede hacer para que tenga una calidad de vida sin sufrimiento en lo que tenga que convivir con su enfermedad es mucho y eso es aportar a la vida.

DIGNIDAD RELACIONAL
morir en un entorno digno de un ser humano y propio de lo que podra ser vivir su hora ms hermosa / morir manteniendo con las personas cercanas contactos humanos sencillos y enriquecedores / morir como un acto consciente / morir con los ojos abiertos dando la cara valientemente y aceptando lo que llega / morir con el espritu abierto aceptando que muchos interrogantes que la vida ha abierto quedan sin respuestas / morir con el corazn abierto, es decir, con la preocupacin del bienestar de los que quedan en vida DR. GOMEZ SANCHO, Los ltimos momentos del paciente oncolgico (vdeo).

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DIGNIDAD Y AUTONOMA
Segn lo observado durante el trabajo de campo y en las entrevistas, lo primero que remarcan los profesionales es la importancia en toda la relacin con los pacientes y sus familias de apuntalar la autonoma de los mismos (que se apropien de sus vidas y transformen en protagonistas de sus propios tratamientos curativos y paliativos). El derecho a la informacin (impelen a pacientes y familias a preguntar y repreguntar todo lo que necesiten), al respeto de su dignidad e integridad, y a que decidan por ellos mismos, aparece como una constante en todos los integrantes del equipo de CP. Segn el Dr. de Simone, para que tenga sentido un tratamiento paliativo no slo se necesita cubrir las necesidades, sino cubrir las propias necesidades del otro: (intentar) comprender lo que el otro verdaderamente necesita.22 De esta manera, los cuidados paliativos se presentan como un alivio y acompaamiento desde una perspectiva tica. As, a travs del respeto de la autonoma y de las vivencias del otro, y desde la dimensin social, se estara respetando el principio de justicia con las necesidades del otro. En sintona con lo anterior, Cecchetto (1999: 58) considera que: Los cuidados terminales se presentan aqu como una opcin filosfica-prctica interdisciplinaria empeada en la bsqueda de las mejores condiciones para que el paciente pueda vivir protagnicamente su muerte propia. As, este acompaamiento, intenta no expropiar al muriente de su propia muerte y, en algn sentido, pretende des-medicalizar ciertas prcticas para volver a re-medicalizarlas con otro tono y con una intencin de apertura y escucha de las necesidades del paciente y su entorno social. En una entrevista que realic a una de las profesionales del equipo de CP buscando indagar cmo se concretiza la autonoma de los pacientes, le pregunt: qu derechos tiene el paciente / en estado terminal / con relacin a su autonoma y voluntad? Su respuesta fue: todos / todos / digamos uno, por eso te digo si el paciente puede entender uno debe explicar qu es lo que est pasando / porque eso aparte baja bastante el nivel de ansiedad / una de las situaciones de mayor ansiedad es cuando al paciente le est pasando algo y no sabe por qu / entonces si uno le explica por qu le est pasando y qu es lo que le puede ofrecer para que esto / se suavice o se alivie / el paciente tiene hasta el ltimo

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Los profesionales del equipo de CP suelen comentarle a los pacientes y familias que ayudar es darle al otro lo que verdaderamente necesita.

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momento / siempre todo el derecho y la autonoma de saber y decidir / uno da lo mejor de s / el paciente es el dueo de su cuerpo y el dueo de su enfermedad / y nadie est dentro de su piel para saber lo que est sintiendo R: y cunto/ cuntos pacientes crees que entre ellos conocen que tienen sus propios derechos en cuanto su autonoma? Claudia: muy pocos / porque en general en el mdico/ generalmente el mdico dice/ o no le explica o lo hace salir / y le dice espreme afuera que tengo que hablar con su familiar / se lo trata como a un idiota / se piensa que la enfermedad atonta el cerebro / o si uno le explica y lo sabe / lo va poner muy mal y eso va hacer que la enfermedad progrese ms rpido R: claro Claudia: est claro esto? R: si / o sea que efectivamente se cumplen muy poco? Claudia: muy poco [...] claro el paciente no lo dice verbalmente / pero manifiesta que algo quiere saber o no / a veces el paciente se muere sin saber / o pensando que no lo sabe pero en el fondo lo sabe / sin querer hablar de lo que le est pasando / pero si uno tiene la obligacin / justamente porque tiene autonoma / porque es un paciente / un ser humano / de decirle mir / pase lo que pase / tengas lo que tengas / yo estoy ac para que no sufras / y si necesits hablar conmigo / decime que yo voy a estar.

AFECTO Y ESCUCHA
El sufrimiento es el comn denominador de toda la literatura mundial. Es el lenguaje que comprende todo ser humano. Alguna gente que ha sufrido mucho se vuelve ms capaz de escuchar. Otra gente, menos. A veces, no siempre, el dolor y el sufrimiento nos ensean a escuchar. AMOS OZ, en: www.clarin.com/suplementos/cultura/2002/08/10/u-0211.htm Existe un efecto teraputico de la escucha mdica, adems de la farmacologa, una parte importante del tratamiento es no medicamentoso... Adrin, residente del equipo de CP El acompaamiento profesional que realizan los integrantes del equipo de CP es un intento de estar ah que considera la dignidad encarnada y relacional antes analiza-

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da. Por esto la necesidad de establecer conexiones conscientes y lcidas con los pacientes, a travs del afecto y de la escucha, forma parte esencial en la relacin de confianza teraputica. En una entrevista, Claudia, ante mi pregunta: adems de lo que vos sabes mdicamente / qu otras cosas pones en juego cuando atends a personas y familiares con/ [enfermedades terminales]?; lo primero que respondi fue: el afecto / o sea el afecto a veces es ms importante tomar de la mano a un paciente / o no siempre estn esperando una contestacin / a veces el paciente / solamente necesita que uno / se calle y lo escuche O sea, dos elementos: afecto y escucha (estar ah), que pueden resumirse en uno: acompaar clidamente. As se ve que la dignidad tambin se va construyendo relacionalmente en los tipos de interacciones que van estableciendo el padeciente, la familia y los profesionales. En una entrevista, recordando una consulta que habamos observado con una persona experimentando la enfermedad en estado avanzado, Miguel sintetiz cul era el ncleo por donde pasaba la atencin para esta persona: para un tipo de paciente / prima lo tcnico / para otros prima lo afectivo / y lo tcnico en segundo lugar / en ste me parece que prim lo afectivo De esta manera, lo que dejaba bien en claro era que, para las personas que estn experimentando el morir o el final de la vida, lo que urge atender es tratarlos como seres humanos completos y dignos de respeto. En sus propias palabras: el paciente / suponte una neumona / vos al paciente / habls poco y actas mucho / estos pacientes [avanzados] / actas lo que te permite la situacin / y hablar / y escuchar es mucho La cuestin del afecto es muy importante, en este contexto en particular, pero tambin en general, en la creacin de identidad social (en este caso de identidad paliativista). Grossberg (1992: 80) al respecto opina que: El afecto opera a travs de todos nuestros sentidos y experiencias, a travs de los dominios de efectos que construyen la vida cotidiana. El afecto es lo que da color, tono, textura a lo vivido. De hecho el autor va ms all al decir que (1992: 84-85) ...el afecto es el plano o el mecanismo de pertenencia [belonging] e identificacin [...] El fortalecimiento [empowerment] afectivo envuelve la generacin de energa y pasin, la construccin de posibilidad.

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ACOMPAAMIENTO PROFESIONAL
Esta dignidad relacional, podra decirse, es puesta en marcha (en parte) a travs del acompaamiento que establecen los profesionales con los padecientes y sus familias. Sin embargo, este proceso social estuvo histricamente desterrado de la cultura mdica occidental. Desde Hipcrates (1995) en adelante, los mdicos en general no tenan la obligacin de estar presentes efectiva (ni afectivamente) en los (extensos) procesos del morir, siendo ms que nada otros los que acompaaban. Lo que sucedi a partir de los aos sesenta fue que se hizo visible que cuando los mdicos muchas veces decan ya no hay ms nada por hacer, firmando el acta de defuncin en vida, en realidad estaban diciendo no s ms qu hacer, se est muriendo, y no s qu hacer. Aqu se observa el gran mrito de profesionales como Cicely Saunders y Elisabeth Kbler-Ross, quienes supieron deconstruir discursos y prcticas oficiales, y comenzaron a ofrecer nuevas elementos para pensar y hacer.23 En este sentido, el jefe de CP comentaba en una entrevista: [pero] result que no era que uno haca todo / haba dejado un gran pedazo afuera / que es precisamente, cuidado paliativo / que si algo lo acompaa/ si algo lo define es acompaar / estamos acompaando a la gente en el ltimo momento de su vida / porque es un momento que puede resignificar muchas cosas. Siguiendo con el acompaamiento profesional, podra decirse que ste es un intentar estar ah en el final de la vida (o en cualquier otro momento tensionante para paciente-familia). Vuelvo a citar a la mdica residente, quin resume esto al decir: al margen del tema puramente teraputico de medicacin / es el tema de la escucha / la escucha y saber que el paciente sepa que tiene alguien en quien apoyarse / una contencin

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Segn el Dr. de Simone, esto se dio a partir de las diferentes vertientes en el desarrollo de los cuidados paliativos que pretendan lograr una actitud humanista frente a la problemtica del sufrimiento y del enfermo muriente tanto como una aptitud cientfica para el control de los sntomas, el apoyo psicoemocional del enfermo y su entorno familiar y la oferta de adecuados cuidados domiciliarios. As sucedi que por Primera vez en la historia de la medicina sta intenta dar respuesta a las necesidades globales del sufriente y moribundo, rea antiguamente vedada a la figura del mdico y aislado del avance tecnocientfico. (Litovska y Navegante 1992: 139).

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MORIR: PERODO DE LA VIDA MUY PECULIAR DONDE NADIE ACOMPAA

Para m, cada moribundo es un maestro que concede a todos los que le ayudan la oportunidad de transformarse mediante el cultivo de la compasin. SOGYAL RIMPOCH, El libro tibetano de la vida y la muerte, (1994). En una cita anterior el jefe de CP deca que el final de la vida es un momento en el que se puede resignificar muchas cosas; un perodo limitado en el que la bsqueda de algn sentido inmanente o trascendente a la vida misma suele manifestarse. Sin embargo, en esta parte de la vida de un ser humano, muy pocos profesionales (en el rea de la biomedicina) son los que estn preparados y capacitados para acompaar al muriente. 24 Ese perodo en el que se pueden resignificar muchas cosas, para el jefe de CP va de la mano con la idea de sentido de la vida. En sus propias palabras: el concepto en la persona del legado / el sentido histrico / es muy fuerte / quiz una persona necesite saber / que su transcurrir en la tierra [...] tiene un sentido / que es la proyeccin en los dems / su impronta en los otros / [risas] buena o mala / claro / es una impronta / la descendencia / etctera etctera / no? / tener hijos / qu s yo / tener hijos / escribir un libro / y plantar un rbol / deca / como smbolos de eternidad / qu cosa ms eterna que un rbol? / digamos / no es cierto? / simblicamente / entonces se es un perodo de la vida muy peculiar / muy ntimo / muy personal / donde en realidad / como siempre digo vos podes acompaar al cine / y podes ms o menos disfrutar con un amigo / con una amiga / con tu mujer / o lo que sea / una pelcula / pero a morir nadie acompaa Parece claro que a morir nadie acompaa, salvo los profesionales de CP (lo cual es relativamente cierto, por lo menos dentro el mbito biomdico), los cuales han aprendido a estar ah (sin rehuir) en esos momentos liminales en donde el paciente y la familia experimentan la crisis desestructurante - segn mi juicio - ms importante de la vida: el morir propio (y entre nosotros). Aqu se ve la importancia de sentirse contenido por un profesional que dedica su capacidad y habilidad en ayudar a guiar

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En palabras de Cecchetto (1999: 25) La adopcin de un enfoque antropolgico y personalizado permite considerar al sufrimiento, al dolor y a la muerte como experiencias vitales dignas de ser vividas.

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al paciente, y su familia, por el ms conveniente camino posible. Es verdad que en muchas ocasiones el profesional paliativista baja lnea sobre como deberan ser las cosas, aunque tambin es cierto, por lo que he observado, que en muchas oportunidades son los nicos que se ofrecen a escuchar a las personas murientes y sus familias y que le ofrecen cuidado y acompaamiento.

DNDE QUEDA LA DIGNIDAD? RESPETO, PERSONA Y SUFRIMIENTO

El derecho a que se respete la dignidad en el final de la vida, como he mostrado, est inseparablemente unido a la idea de persona que los profesionales de CP manejan. Persona y sufrimiento son categoras sociales que deben considerarse cuando se analiza una medicina abocada a la dignidad de vida en el final de la vida. En una entrevista, la mdica residente del equipo de CP comentaba que dentro del hospital hay otros servicios que piensan diferente con relacin a la idea de persona: y que no ven al paciente como un todo [...] lo ven como una vescula o como una sonda gasogstrica que hay que ponerle y no como una persona que esta preguntando pero yo voy a sufrir? / por eso hay que trabajar siempre con paciente y familia / saber que el paciente viene con todo un bagaje de cosas atrs / no es un paciente aislado R: s s / no es un rgano es una persona completa pero en su entorno Claudia: exactamente / tiene un entorno y tiene una historia Una persona que est preguntando pero yo voy a sufrir? es desde el punto de vista de esta profesional - y podra decir de todos los del equipo de CP - un ser humano completo e ntegro que a su manera esta intentando procesar los complejos y crticos momentos existenciales interiores/exteriores del final de la vida. Para poder ayudar a estas personas murientes que hablan y preguntan (los mortales y hablantes a que se refera Kristeva), segn los profesionales de CP lo primero que se necesita es respeto y paciencia para escuchar. El cuidado y la proteccin se establecen en el terreno inasible e interior de la inexorable destruccin del cuerpo y la persona, muchas veces acicateada por el sufrimiento fsico y existencial. As segn Miguel: si vos le/ le sacas el dolor / el paciente est mejor / l como persona / si vos lo tratas como persona y no le calmas el dolor / no lo {pasaje inaudible} / pero si vos podes tener algo de tcnica y mucho de escucha / yo creo que eso / yo siempre pen/ visitaba a mi abuelo [muri de cncer] / y escuchando cosas de

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otros pacientes / haba otros pacientes que/ un tipo que se est por morir / como en el caso que nos toca a nosotros / pasa que esa persona est totalmente aislada dira / est acostada / y vos decs / parece que no / est en otro mundo / y las cosas van pasando a mil [...] est rememorando su vida / estar pensando / y te acords cuando tipo los pacientes hablan aqu / pasa lo mismo [...] la siguen {pasaje inaudible} en la cabeza / nadie se entera de eso / entonces / a m me importa mucho ms el tema de la escucha / porque / es donde el paciente / te acords esa mujer nosotros fuimos a ver arriba / esa mujer que dice / doctor me voy a morir? [...] Mario dijo dos o tres cosas / y la tipa se / de una cosa extrema / decir si se va a morir / que cualquiera puede ir levantarse y llorar / agarrar a la seora le dijo eso con palabras / la seora se calm

PALABRAS FINALES
Finalizo este trabajo con la reflexin de que la dignidad en el final de la vida est estrechamente relacionada con las concepciones sociales y profesionales sobre la muerte. En este sentido, la muerte es en ltima instancia una construccin social y un concepto con un agujero en su ncleo. El hecho fundamental, el estar muerto, es algo que nunca podremos comprender. No existe ninguna referencia emprica. An si queremos observar experiencias cercanas a la muerte, suicidio, homicidio, duelo, luto, pena de muerte o creencias sobre la otra vida, solo podremos hallar mediaciones y aproximaciones. Slo podemos acercarnos a la muerte de manera indirecta, nunca tendremos la oportunidad de mirarla de forma directa a los ojos. Por este motivo, considero importante prestar atencin a las experiencias de las personas que viven el final de la vida, a los temores, dudas, alegras que los atraviesan y a las maneras sociales, institucionalizadas y profesionalizadas en que son cuidados y acompaados. La intencin de este trabajo ha sido, pues, observar a los que cuidan a las personas murientes y analizar las maneras en que su cuidado profesional, sus concepciones y acciones son puestas en marcha con el objetivo de dignificar el final de la vida. No siempre la biomedicina intent cuidar y acompaar de esta forma, antes, y ahora mismo, en muchos espacios mdicos, el morir y la muerte eran tratados como algo a rechazar, negar y esquivar. Es por esto que consider importante analizar discursos, prcticas y creencias de estos profesionales paliativistas, an sumamente marginales dentro de la estructura hospitalaria y biomdica en general, pues permiten iluminar muchas de las contradicciones que atraviesan en la actualidad a la corporacin mdica. Una tensin central, en este sentido, es cmo combinar por un lado las enormes expectativas puestas en un saber tcnico y por otro lado los

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pedidos por una orientacin humanista y tica en relacin al cuidado profesional en el final de la vida. El filsofo tibetano Sogyal Rimpoch (op. cit.: 257; negritas propia) en el Libro tibetano de la vida y la muerte dice en relacin a los cuidados en el final de la vida: A la hora de morir, no tenemos todos derecho a que no slo nuestro cuerpo sea tratado con respeto, sino tambin, y acaso ms importante an, nuestro espritu? No tendra que ser uno de los principales derechos de cualquier sociedad civilizada, extensible a todos sus miembros, el de morir rodeado de los mejores cuidados espirituales? Podemos realmente llamarnos civilizacin mientras eso no se convierta en una norma aceptada? Qu significa realmente poder enviar a alguien a la Luna si no sabemos ayudar a otros seres humanos como nosotros a morir con dignidad y esperanza? Por su parte el mdico y filsofo argentino Jos Luis Mainetti habla de humanitud como la cualidad esencial de un ser humano que experimenta el dolor, el sufrimiento, la vejez y la finitud.25 Segn el paliativista de Simone, hasta que los mdicos comenzaron en los 1960s a abrirse a los procesos del sufrimiento y del morir, en la historia de la humanidad otros fueron los que consideraban y representaban esto. Poetas, pintores, religiosos fueron los que se encargaron de la finitud y el sufrimiento.26 En este sentido, a lo largo de este artculo ciertas ideas y acciones de los profesionales paliativistas nos mostraron cmo se relacionan, articulan e incorporan en un campo de tensiones y disputas en torno a lo que significa vivir con dignidad el final de la vida. En este sentido considero que el sufrimiento, el final de la vida y la dignidad, son procesos inseparables y que deben ser pensados al unsono. En este trabajo intent pensar las concepciones profesionales paliativistas como un elemento importante a considerar dentro del complejo contexto de la medicalizacin del morir y dignificacin del final de la vida. Fecha de entrega: 13/8/2007. Fecha de aprobacin: 19/2/2007.

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Escuchado de boca del Dr. de Simone, en un curso de biotica. Sandra Bertman (1991) en Facing Death. Images, Insights and Interventions. A Handbook for Educators, Healthcare Professionals and Counselours, realiza una investigacin con estudiantes de medicina y enfermera, trabajadores sociales y voluntarios utilizando el arte (pintura, poesa, literatura, humor grfico, etc.) como medio de reflexionar, intensa y ampliamente, sobre la experiencia del morir. Para la autora (p. 167) las artes: nos permiten probar la condicin humana en un lenguaje que es simblico ms que literal, sugestivo ms que didctico. De esta manera, ellas son la mejor clase de maestro. A travs de la metfora las artes nos desafan, instruyen y soportan en nuestro esfuerzo por sobrellevar [endure] el sufrimiento de los otros y entender el nuestro propio.

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EL SUSTRATO TNICO DE LA POLTICA DE DROGAS. FUNDAMENTOS INTERCULTURALES Y CONSECUENCIAS SOCIALES DE UNA DISCRIMINACIN MDICO/JURDICA
Fernando M. Lynch*

Licenciado en Antropologa, Seccin Etnologa y Etnografa, Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Correo electrnico: fernlync@yahoo.com.ar.

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RESUMEN
Desde una perspectiva antropolgica focalizada en la incidencia de la diversidad cultural respecto a la delimitacin de las normas jurdicas del estado de derecho, se considera el hecho histrico segn el cual la prohibicin de drogas psicoactivas se fundamenta en la adjudicacin de la cualidad de viciosos a hbitos propios de miembros de sociedades diferentes. Los frmacos cuya licitud se recusa son precisamente los asociados en su momento de expansin en E.E.U.U. -centro de irradiacin de la poltica de rigor- con minoras extranjeras: el opio con los chinos, la cocana con los negros y la marihuana con los latinos -as como hongos y cactus con los aborgenes-. Se observa en conclusin que, implementada a nivel internacional como un vehculo de neocolonizacin, la poltica global sobre drogas justifica una actitud represiva que, criminalizando una conducta considerada socialmente "desviada" -devenida "enfermedad" merced al dictamen de las autoridades mdicas-, perpeta en ltima instancia una modalidad de discriminacin tnica encubierta. Palabras clave: Droga, Diversidad cultural, Poltica, Discriminacin tnica.

ABSTRACT
From an anthropological perspective focused on the incidence of cultural diversity in the definition of laws in modern states, we consider that the historical fact of the prohibition of psychoactive drugs is based on the opinion that qualifies as a vice certain habits belonging to members of different cultures. Drugs which are considered unlawful are precisely the ones associated in its moment of spreading in the U.S.A. -epicentre of the standard policy- with foreign minorities: the opium with the chinese, the cocaine with the african-americans and the marihuana with the hispanics -as well as mushrooms and cactus with the aborigines. As a conclusion we observe that, carried out at an international level as an instrument for neocolonization, the global policies on drugs justify a repressive attitude that, criminalizing behaviour considered socially "deviated" -which turns into an "illness" due to the judgment of medical authorities-, eventually perpetuates a way of undercover ethnical discrimination. Key words: Drug, Cultural diversity, Politic, Ethnic discrimination

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INTRODUCCIN
Quisiera en esta oportunidad plantear una interrogacin crtica sobre aquellas motivaciones que, ms all de lo expresamente declarado al respecto, llevan a la proscripcin de determinadas substancias -psicoactivas- de nuestro diario vivir. El interrogante antropolgico del caso gira en torno a la polmica cuestin del criterio selectivo segn el cual se determina mdica y jurdicamente la ilicitud de los frmacos en cuestin. De acuerdo a los lineamientos epistemolgicos tomados como marco de referencia, los propios del paradigma de una Ecologa de la mente desarrollado por Gregory Bateson (1985), corresponde en primer lugar poner de relieve la significacin heurstica de la nocin de diferencia. Lo cual, proyectado a las disciplinas particulares pertinentes a nuestra problemtica, nos conduce a una reconsideracin en clave cultural de las respectivas diferencias entre lo permitido y lo prohibido de acuerdo a lo dictaminado en el plano jurdico del derecho, as como entre lo saludable y lo patolgico segn la determinacin del saber mdico -incluyendo a la psiquiatra junto con la psicologa en tanto saberes que velan por nuestra salud mental-. Desde una perspectiva antropolgica desplegada a travs de la enorme variabilidad de formas sociales de vida humana, lo que nos remite a la conflictiva cuestin de la distintividad tnica, viene al caso considerar el tipo de relacin dada entre las drogas que son objeto de interdiccin por nuestro derecho y sus respectivos contextos culturales de origen -o quiz mejor, de procedencia-. Lo que a su vez nos lleva a prestar particular atencin a la divergencia especficamente cultural de las mismas concepciones sociales de lo saludable y lo enfermizo. Desde ya hacemos notar que resulta cuando menos paradjico que gran parte de las drogas hoy consideradas netamente perjudiciales por la medicina occidental han sido para muchos pueblos antiguos y primitivos objeto de veneracin justamente en razn de las cualidades positivas que se les adjudicaban1. La inquietud que motiva esta exposicin es tratar de precisar qu puede aportar la ciencia de la antropologa a una mejor disquisicin relativa a la problemtica de las drogas en nuestra sociedad. Se pone de relieve en primer lugar la singular complejidad de la temtica en cuestin, que, de acuerdo a lo observado a lo largo de la evolucin histrica de su tratamiento, nos habla de la gravedad de una no menos peculiar situacin notablemente confusa en cuanto a los sucesivos intentos

Cuyos usos teraputicos eran indisociables de su carcter sagrado, tal el caso de las llamadas plantas de los dioses segn el designio de Schultes y Hofmann (1989).

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de alcanzar algn tipo de solucin al respecto. Dentro de este intrincado panorama sobresale justamente la categora de diversidad cultural como instrumento de anlisis pertinente. Nos enfrentamos pues a la polmica dimensin multicultural de la sociabilidad actual, la que nos refiere a variados rasgos de raigambre tnica que es dable asociar al problema que nos ocupa. En tal sentido nos interesa aqu considerar la incidencia que dichos rasgos han tenido en las motivaciones originarias de la poltica prohibicionista aun vigente, as como poner de manifiesto las inequvocas consecuencias de desigualdad social que semejante poltica arrastra consigo. A lo largo de la historia de la humanidad, en razn del imputado peligro que los efectos alterantes que determinadas substancias podan llegar a suscitar, diversas formaciones sociales -en particular de orden estatal- han fomentado polticas discriminatorias anlogas. Empero slo es en la era moderna, ya imbuida de los principios democrticos propios del orden republicano, cuando se formula una poltica estricta que, en funcin de las exigencias propias de la expansin capitalista, ha dado en ser difundida desde ciertos centros -"civilizatorios"- al resto de las poblaciones del globo. Desde este ngulo entendemos que si bien en ltima instancia priman intereses del orden de lo econmico -que hacen a la eficiencia productiva del sistema-, no dejan de estar consubstanciados con determinadas inclinaciones del orden de lo poltico en lo social, de ndole psicolgica en sus proyecciones individuales- que arraigan en convicciones de naturaleza tnica respecto a los preconceptos que sustentan el juicio de lo correcto y lo incorrecto, de lo normal y lo desviado. Siendo una de sus consecuencias el cuestionable hecho de que la distincin entre lo que es justo y no lo es se vea teida por confusas nociones acerca de lo que es virtud o vicio. De all que la cuestin a debatir pasa no slo por considerar si es estricta justicia la penalizacin del vicio, sino en particular por delimitar cmo es ponderada la diferencia de cualidad viciosa entre unas drogas y otras. Porque nadie negar que una inclinacin inmoderada a la bebida o al tabaco -como al juego o a lo que sea-, en la medida que produzca consecuencias indeseadas al consumidor -o bien simplemente a algn tercero-, puede ser lcitamente calificada de viciosa. Pero no por ello, por muy reglamentada y controlada que est su distribucin en el mercado, tales productos son objeto de interdiccin legal. En realidad cuando hablamos de "droga" hablamos de un vicio muy especial, que se resiste a las categoras de anlisis que son aplicables a las dems substancias generadoras de algn tipo de dependencia. Se trata en una palabra de la "epidemia" de la drogadiccin, o bien toxicomana, que, por su distintiva "tendencia compulsiva a la autodestruccin" -contraste con las adicciones socialmente aceptadas-, se ha convertido en objeto de una singular estigmatizacin -en concordancia con el hecho de haber sido reconstituido como un verdadero tab-. Lo llamativo desde un punto de vista antropolgico en

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este caso es precisamente la peculiar evaluacin que han merecido estas drogas psicoactivas, puesto que condensa en s misma toda una serie de prejuicios -y su correlativo falso conocimiento- que la sociedad occidental no ha dejado de mantener frente a los dems pueblos del mundo "descubiertos" y "colonizados" a lo largo de la historia.

EVOLUCIN HISTRICA:
DE LA MAGIA A LA RELIGIN, DE LA RELIGIN A LA MEDICINA

Nos interrogamos entonces por qu substancias tan apreciadas en otras culturas han sido objeto de semejante evaluacin negativa en nuestra sociedad. De "plantas de los dioses" han pasado a convertirse en frutos del demonio. Consignemos que en el contexto religioso ceremonial de su uso indgena -contexto pues "originario"-, en virtud de promover el contacto con sus espritus auxiliares, el poder conferido al shamn por la ingesta de una substancia psicoactiva era pasible de ser orientado tanto en el sentido benfico de curacin como en el maligno de dao. Asimismo, en la antigedad griega, ya desligados de preceptos espirituales, en tanto meras substancias de la naturaleza los frmacos conllevaban la ambivalencia anloga de poder ser tanto remedios como venenos. La cuestin clave al respecto estaba en la medida de su administracin, vale decir, en la justeza de la dosis. Sin embargo viene al caso notar que ciertas experiencias de espiritualidad se volcaban en los Misterios, como el de Eleusis por ejemplo, donde se concelebraban oficios en los que se ingera una pcima, el kyken, sobre el cual se ha postulado la hiptesis de que sera portador del ergot del cornezuelo de centeno, cuyo efecto psicoactivo daba lugares a experiencias de orden singularmente msticas. Surgi empero en aquellas pocas en Medio Oriente una nueva concepcin religiosa, entre cuyas prcticas rituales estaba justamente la comunin con la divinidad a travs del consumo del pan y el vino consagrados, el cuerpo y la sangre del Hijo de Dios, el Cristo que vino por fin a redimir al gnero humano de la falta original: haber probado del fruto prohibido. Se han formulado polmicas hiptesis acerca de que algn componente psicoactivo fuera un ingrediente esencial del sacramento eucarstico. De donde en su origen la religin cristiana habra sido de orden mistrica y practicado un ritual de participacin, de comunin real con la divinidad (Escohotado 1994b). De acuerdo al contexto social se habra vivenciando una experiencia de lo "sagrado de trasgresin". Pero su doctrina, en cuanto afirmaba el carcter sacrificial de la redencin divina, la muerte violenta en la cruz del Salvador, no dejaba de participar de una ritualidad expiatoria, con el consiguiente "sagrado de

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respeto", origen de la exclusin2. Una vez reconocido como la religin oficial del imperio romano, el cristianismo se habra reafirmado en la autoridad absoluta de la verdad revelada, impulsando una difusin universal de su credo y sus prcticas ceremoniales. El ritual se habra ido formalizando, y la primigenia experiencia de participacin efectiva con la divinidad terminara siendo reemplazada por la simple creencia en dicha comunin. Quedando el objeto de consumo consagrado desposedo de su potencial psicoactivo, de all en ms producira apenas un efecto placebo. Sin embargo, con la conquista del Nuevo Mundo, a fines de la Edad Media varios reinos europeos entablaron contacto con un creciente conjunto de poblaciones aborgenes del continente americano donde eran sumamente corrientes prcticas de religiosidad visionaria. Desde un punto de vista religioso hegemnico, en tanto eran reinvindicadas como autnticos "entegenos", es decir generadores de una experiencia de la misma divinidad, tales plantas psicoactivas no podan ser otra cosa que frutos diablicos. En cuanto el efecto suscitado cuestionaba el dogma dominante segn el cual el nico medio verdadero de comunin con la divinidad es la eucarista consagrada por el sacerdote, dichas prcticas devinieron pues una amenaza para las autoridades del culto oficial. En afn a su integracin a la vida civilizada se impuso la conversin compulsiva a la Buena Nueva. Los ms peligrosos enemigos de la verdadera fe fueron considerados aquellos cuyas experiencias con drogas psicoactivas eran promotoras de contactos con otras dimensiones espirituales -expresiones de Satn mismo en ltima instancia-. Tales drogas constituyeron la nueva versin del fruto prohibido, y todos aquellos que las consumieran eran virtuales aliados del ngel cado Lucifer. De acuerdo a Jonathan Ott (1995), los inquisidores cristianos se vieron obligados a perseguir a quienes consuman productos psicoactivos debido a que las experiencias visionarias as promovidas ponan en evidencia la falta de sacralidad de la propia experiencia religiosa. En tal sentido, la eucarista cristiana, si bien pudo haber contenido en su origen algn componente psicoactivo -amanita muscaria, como sostuviera Allegro (1985) en base a su peculiar exgesis de los Rollos del Muerto, o bien ergot del cornezuelo de centeno, segn se ha postulado respecto a la experiencia inicitica de los Misterios de Eleusis-, habra con el tiempo derivado en una inspida e inocua hostia cuyo nica propiedad lleg a ser la de producir un efecto placebo. Tal pues el origen de lo que Ott ha dado en llamar la inquisicin farmacrtica, antecedente de la actual poltica prohibicionista sancionada en base al dictamen mdico oficial.

Esta dimensin ritual de nuestra problemtica la hemos tratado a la luz de la hiptesis de la vctima sacrificial formulada por Ren Girard (Lynch 2002).

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Sin embargo, en aquellos tiempos se produjo, por un lado, una disensin interna dentro de la religin oficial, instituyendo la Reforma protestante la libre interpretacin de las Sagradas Escrituras, lo que posibilit en consonancia establecer contacto con la divinidad sin la necesaria intermediacin de un representante suyo en la tierra3. Por otro lado, bajo los impulsos del Renacimiento se fue llevando a cabo un estudio progresivamente objetivo de las diversas propiedades de las drogas psicoactivas. Sobre la base del reconocimiento emprico obtenido experimentalmente se fueron determinando sus propiedades teraputicas, las que se efectivizaban de acuerdo a las correspondientes dosis administradas, surgiendo en ese entonces la farmacopea cientfica. No obstante, si bien el saber medicinal progres notablemente, tambin comenzaron a proliferar quienes ofrecan productos dudosos sin las debidas garantas -los llamados "matasanos"-, lo que motiv la necesidad de establecer controles por parte de las autoridades. De acuerdo a Escohotado (1997), a fines del Siglo XIX se producen los primeros movimientos sociales que impulsan un cambio poltico respecto a la normativa jurdica de las drogas psicoactivas. Se caracterizan por ser cruzadas morales, cuya principal preocupacin es la difusin de determinados vicios que llevan a conductas consideradas indecentes. Una consecuencia secundaria -suerte de efecto colateral de la prdica sanitaria- fue la promulgacin de la Ley Seca en EEUU a principios del Siglo XX, derogada en aras al reconocimiento del mayor grado de perjuicio que ocasionaba en relacin a sus pretendidas ventajas. Por otro lado las drogas psicoactivas haban sido el motivo de declaraciones de guerra, como la clebre guerra del opio de Inglaterra con China. Finalmente, merced en especial a la prdica puritana apologtica de la sobriedad diseminada desde Norteamrica, se ha llegado a declarar una guerra mundial a las drogas psicoactivas mismas. Su centro difusor lo ha constituido la presidencia de los EEUU, logrndose expandirla al resto de los pases del mundo. El objetivo poltico de derrotar al enemigo de turno se fundamenta en una -supuesta- corroboracin mdica del carcter eminentemente negativo del efecto de dichas plantas4.

Viene al caso lo observado por Mary Douglass (1978: 31-33) acerca de que la religin peyotera de la Iglesia Nativa Americana constituye, en pequea escala, un fascinante caso de Reforma, puesto que sus partidarios recurren a la ingesta ritual de la Lophophora Willemsi para entablar un contacto directo con la divinidad. Tal como por ejemplo sostiene, en base a sus estudios farmacolgicos sobre la marihuana, uno de los ms fervientes cruzados del prohibicionismo, Gabriel Nahas (1990).

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UNA LECTURA ANTROPOLGICA:

LA ESPECIFICIDAD TNICA DE LAS DROGAS

En sus respectivas investigaciones sobre la historia de las drogas y sobre el panorama actual de la drogadiccin, tanto Antonio Escohotado (1994a) como Guy Sorman (1993) ponen de relieve el hecho histrico segn el cual los motivos de la prohibicin de determinados frmacos son indisociables de una singular modalidad de discriminacin tnica. En efecto, tanto en lo relativo a los orgenes de la prohibicin, promovida a principios del Siglo XX desde EEUU, como a las justificaciones de su mantenimiento a nivel mundial, la atribucin de extranjeridad de las substancias en cuestin ocupa un lugar determinante. Son pertinentes las asociaciones del opio con los chinos -con su efecto narctico que imposibilitara trabajar con la eficiencia requerida por la civilizacin industrial-, la cocana con los negros cuyo efecto estimulante llevara a una sexualidad desenfrenada- y la marihuana con los latinos -siendo su efecto relajante promotor de un resquebrajamiento de la moral-5. En su estudio conjunto sobre los inmigrantes y los drogadictos desplegada en varios lugares del mundo, Sorman se plantea el interrogante crtico de hasta qu punto existe una interrelacin encubierta entre estas dos problemticas. A lo largo de su periplo por Estados Unidos, la (ex)Unin Sovitica, China, Japn, Francia, Inglaterra, Holanda y Suiza, constata la regularidad de una predisposicin a juzgar nocivas determinadas drogas que tienen en comn precisamente el ser de procedencia fornea. Comentando la sentencia del tribunal correccional de Lyon sobre un joven de origen magebrino de dos aos de prisin por traficar cannabis, ante la gravedad de la pena, Sorman se pregunta si no tendr acaso la sociedad un enemigo peor que la "hierba". Salvo que la condena tenga que ver con el color de la piel del condenado. Se plantea al respecto: "Qu relacin se estableci en la mente del juez entre el origen tnico de Slimane y la droga? En ambos casos, puede verse amenazada la cultura occidental? Por la inmigracin de una cultura o por la ingestin de una sustancia extranjera? O por ambas? Slimane y el cannabis provienen uno y otro "de otra parte", ambos simbolizan el pensamiento mgico contra el pensa-

Antecedente de lo cual lo ha constituido la actitud inquisitorial de los evangelizadores cristianos ante los cultos aborgenes con su consumo ritual de hongos, cactus, semillas varias y tantos otras "plantas mgicas".

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miento racional, el desorden contra la sociedad burguesa, la barbarie contra la modernidad" (Sorman 1993: 9). Advierte Sorman que el drogado, al igual que el inmigrante, es alguien aparte, diferente, brbaro: mediante el opio escapa de la sociedad burguesa, con la cocana rebasa sus normas, con los alucingenos las niega. Pero al hacer notar que la toxicomana es la ingestin de un cuerpo extrao, extranjero, que produce una experiencia de extraamiento, no hay que pensar que la relacin entre droga e inmigracin es slo metafrica, puesto que los crmenes relacionados con drogas llenan la mitad de las prisiones occidentales, y prcticamente todos esos delincuentes son inmigrantes clandestinos. Para confirmar que la droga es objeto de reprobacin no slo porque es txica sino porque es extranjera, Sorman seala que en 1620 Luis XIII prohibi la hierba de Nicot, ms que por ser peligrosa y perturbar el orden pblico, por provenir del exterior. Por su parte el gobierno de los EEUU prohibi el opio recin cuando empez a ser comercializado por traficantes chinos, as como la marihuana porque la introducan los mexicanos y la cocana porque se supona que volva agresivos a los negros. En 1930 el gobierno francs prohibi la herona porque provena de Alemania. El emperador de China desterr el opio a partir del momento en que los ingleses lo importaron, antes su produccin y consumo era libre. Tambin el gobierno japons prohibi el opio porque vena del exterior. Sin embargo, durante la guerra produjo y distribuy una anfetamina made in Japan para estimular a sus soldados (Sorman 1993: 211-12). El llamado en EEUU el "zar de la droga", Bob Martnez, dice a Sorman (1993: 216): "Al combatir la droga protegemos a los ms dbiles, a los pobres, a los negros, a los hispanoamericanos, puesto que ellos son sus principales vctimas". Se trata pues de una guerra de "proteccin", pero no slo fsica sino moral, de defensa de la tica del capitalismo, puesto que una de las mayores preocupaciones de las autoridades es la prdida de produccin que representaran los drogados para la economa estadounidense. Ante el panorama que observa en Rusia se pregunta Sorman (1993: 230-35) si cado el comunismo las drogas no constituiran una nueva forma de disidencia, convirtindose para los nomenklaturistas la guerra contra la droga en un pretexto modernizado de su tradicional represin social. Gracias a ella la nueva KGB rusa se ha vuelto un interlocutor internacional de algn modo respetable y vlido. En suma, los pretextos de los norteamericanos de "extender el orden mundial" sirven aqu de coartada y chivos expiatorios para perpetuar el "orden interno". En China en cambio, segn el comisario entrevistado, los toxicmanos son en general "comerciantes independientes y dueos de cooperativas", es decir, empresarios capitalistas que "quieren estar a la moda y caen vctimas de la herona". Se trata de una poblacin especialmente expuesta por su tendencia "individualista". En cam-

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bio los trabajadores del sector estatal colaboran en la construccin del socialismo por lo que estn inmunes ante la tentacin de la droga. En suma, la nueva guerra contra el opio es una guerra ideolgica en defensa del socialismo y contra las debilidades del individualismo. Curiosamente, la prohibicin de la droga que hace un siglo y medio haba colocado a China al margen de las naciones, permite en la actualidad reintegrarla al concierto internacional. Sin embargo, la guerra contra la droga es una vez ms un pretexto para la represin: al tratar al opimano como un inadaptado o un criminal condenado a trabajo forzado, el gobierno chino, lejos de curar la toxicomana, revela su rechazo de toda disidencia (Sorman 1993: 241-46). En la dcada del '40 en Japn se invent un poderoso estimulante, la metaanfetamina Philopon, con una buena dosis de la cual se inyectaban los kamikazes. Pronto se convirti en una "pasin nacional" para miembros de distintos estratos sociales -incluidos varios escritores importantes-. Sin embargo, a raz de un asesinato en Tokio "bajo la influencia del Philopon", la droga fue prohibida en 1953 - casualmente "ao del resurgimiento nacional"-. Segn las estadsticas del Ministerio de Salud, mientras en 1990 fueron sometidos a desintoxicacin voluntaria dos heroinmanos y quinientos ochenta y siete consumidores de Philopon, en 1991 fueron encarcelados un centenar por consumir cocana, mil quinientos por consumo de hashs y quince mil por philopomana. De donde Sorman (1993: 247-52) infiere que, fieles a su droga nacional, reticentes a las exticas, los japoneses se muestran patriticos y proteccionistas hasta en su toxicomana. En su propia tierra natal, Sorman (1993: 272) constata que si bien ningn consumidor est preso -ya que el consumo de droga est despenalizado de hecho por iniciativa de la Fiscala y de los magistrados, dejndose pues de aplicar la ley-, la mayora de los consumidores son "otra cosa", como ser distribuidores, aunque ms no sea para procurarse medios para costear su propio consumo. De all dos categoras de consumidores: los que tienen recursos y no son molestados, y los que no poseen medios y son inculpados porque trafican. De hecho hay en la crcel miles de delincuentes apresados por traficar; lo que podra ser una justa distincin ya que sanciona los delitos contra terceros pero tolera ese delito contra uno mismo que es la intoxicacin. Salvo que se ignore que es la misma prohibicin, la que al hacer subir los precios transforma al consumidor en traficante. En consecuencia, la diferencia de tratamiento judicial entre el consumidor y el traficante se debe menos a su capacidad de perjudicar que a la distincin entre quienes disponen o no disponen de medios para comprar. Es elocuente el testimonio del propio juez de instruccin: "En cuanto un toxicmano entra en mi despacho s con quin tengo que vrmelas: burgus fumador de hachs, pequeo distribuidor, gran traficante...". Siendo a su vez el distribuidor "en casi todos los casos beur, magrebino, africano", Sorman precisa que semejante

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poder de "distincin" constituye tambin una preclara discriminacin racial. La justicia francesa se ocupa principalmente de los intermediarios, revendedores que son casi siempre inmigrantes y a menudo en situacin irregular. Ahora bien, en tanto el pequeo trfico de droga es un medio de vivir en Francia para miles de personas que carecen de papeles, y ello en cuanto la droga es cara y es cara porque est prohibida, Sorman (1993: 273) enfatiza la siguiente paradoja: la prohibicin de la droga es lo que fomentara la inmigracin ilegal! Concluye en fin Sorman (1993: 309-10) sosteniendo que en realidad la guerra contra la droga ms que un "remedio" para el toxicmano constituye una legitimacin sustitutiva de gobiernos debilitados por su ineficacia social, llegando incluso a favorecer la recolonizacin del Tercer Mundo. Pero quin es en verdad el enemigo en esta cruzada? Siendo la droga slo hierba, la guerra no es tanto contra la droga sino contra el extranjero: la toxicomana viene de otra parte, sobre todo viene de abajo, de los estratos inferiores. As fue cmo en EEUU la guerra contra la cocana comenz justamente cuando esta droga descendi de la elite de Manhattan a los guetos del Bronx. Se observa adems que el toxicmano es tanto ms brbaro por cuanto ingiere drogas procedentes del Sur (marihuana, cocana) en lugar de las del Norte (alcohol, tabaco). Estas son un producto de cultura, aquellas son simplemente salvajes. En suma, la guerra contra la droga es en el fondo una guerra de razas y culturas, del Norte contra el Sur, as como una guerra de clases, del partido del orden contra los desviados. Desde una perspectiva especficamente antropolgica, centrada en la poltica del estado brasilero respecto a la adopcin de la marihuana por parte de la poblacin aborigen Tenetehara de la regin del Maran, Anthony Henman llega por su parte bsicamente, a una constatacin anloga. En funcin de su experiencia etnogrfica entre estos indgenas, y en paralelo a la denuncia del empleo de tortura por parte de las fuerzas del orden involucradas6, Henman (1986: 92) pone de relieve el oscurantismo que caracteriza el discurso oficial desarrollado con el fin de combatir el problema de la droga, as como sus efectos desorientadores e incluso contraproducentes. En tal sentido, por intermedio de la ridiculizacin e infantilizacin de los consumidores, no slo se distorsiona la realidad de los efectos de alteracin perceptiva de las drogas psicoactivas -de lo que no parece saberse gran cosa-, sino

Se trat del caso del nativo Celestino Guajajara, ocurrida durante la Operao Maconha emprendida por agentes de la Polica Federal en las reas indgenas de Maranho en 1977, y que tuviera alguna difusin en la prensa un aos despus. Aclara Henman que si bien es el nico que ha tenido cierta resonancia pblica, no es en absoluto un caso aislado, siendo revelador de una inequvoca "metodologa" de accin propia de este tipo de operaciones.

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que, en lo que hace a su adopcin por parte de los aborgenes, no dejan de proyectarse prejuicios etnocentristas, paternalistas y moralistas que ponen en evidencia su notable ignorancia sobre hecho de que el uso de estas sustancias est en ltima instancia sujeto a controles de orden cultural. Observa Henman (1986: 95) que las referencias a un empleo "ritual" y hasta "mstico" de la maconha, segn es predicado por parte de los funcionarios del caso, no hacen otra cosa que reafirmar los estereotipos arraigados en la poblacin de un "indio inocente", "cuasi infantil" -en contraposicin a los violentos "viciosos" de las grandes urbes-; en efecto, si bien aparentaran cierta "tolerancia" al respecto, no muestran ningn respeto hacia el considerable entendimiento propio de los nativos de las propiedades de la marihuana. Los tenetehara declaran que para lo que ms suelen recurrir a ella es para las tareas que requieren el uso de la fuerza, ya que fumarla les brinda mayor nimo para trabajar. Destaca Henman (1986: 102-103) que esta planta no es usada ni en el shamanismo ni en los principales ritos de iniciacin o pasaje propios de esta sociedad. S refiere su empleo en rondas nocturnas, advirtiendo que de "ceremonial" slo tienen ciertas pautas de circulacin de la sustancia7. A fin de alertar a la opinin pblica, Henman (1986: 92) pone de manifiesto los "efectos frecuentemente infelices de las campaas contra el uso de drogas", apuntando as a "demostrar que tales campaas -lejos de ser moralmente incuestionablesse inspiran en una clara voluntad etnocida de parte de nuestra civilizacin, que busca denigrar y suprimir aspectos considerados 'indeseables' en la cultura de los indgenas supervivientes del Brasil" -ahora justificada con el concurso cmplice de la "guerra a las drogas"-. Por supuesto advierte que no slo los aborgenes sufren este tipo de interferencia, ya que un proceso similar es observable a propsito de las campaas contra el uso de drogas en muchos otros segmentos de la sociedad, especialmente en aquellos cuya apariencia y comportamiento difiere significativamente del que se considera aceptable para la mayora de la poblacin. Al analizar los discursos de las diferentes autoridades involucradas en esta problemtica, teme Henman (1986: 115) que en breve se vern multiplicados los casos de abusos -tortura incluida- sobre los nativos que usan marihuana, coca o cualquier substancia considerada "alucingena", "txica" o "estupefaciente". En los crculos

Otro uso distintivamente tenetehara de la marihuana -no compartido segn Henman (1986: 105) por otros grupos aborgenes- es para favorecer la caza, puesto que se considera que el poder mgico de fumarla puede aprovecharse para "llamar" o "encantar" animales -en particular pjaros y roedores vidos consumidores de sus semillas-. Asimismo otros animales son considerados presas ms fciles para quien haya fumado maconha, ya que la sensibilidad resultante le permite al cazador aproximarse a una menor distancia sin espantar al animal.

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oficiales se espera sin duda que como resultado de las campaas se confirme la tesis de la "no indianidad" del consumo de esas drogas, y que efectivamente su uso deje de ser parte de las culturas indgenas. En suma, al desarrollar semejante poltica discriminatoria, el estado brasilero no hace otra cosa que poner en evidencia el hecho de que, en el fondo, segn postula Henman, la guerra a las drogas es una guerra etnocida.

MARCO GEOPOLTICO: NEOCOLONIALISMO Y POLTICA DE DROGAS

A esta altura de la historia de la humanidad, pues, el problema de las drogas es de alcance global. Slo desde hace escasas dcadas, a lo sumo un siglo -haciendo salvedad de los tiempos de la Inquisicin-, la presencia de frmacos psicoactivos se ha constituido en un problema importante en la sociedad occidental. Estando inmersos en un proceso de globalizacin, sus implicancias son correlativas a la virtual imposicin de un determinado ordenamiento internacional. En tal sentido, si bien dentro de cada nacin impera un orden social determinado -que responde a normas pautadas en las constituciones respectivas-, dentro del orden internacional reina bsicamente la anarqua. En consecuencia no se trata de relaciones equitativas, puesto que, de acuerdo a los divergentes grados de podero nacional, se entablan relaciones bilaterales y multilaterales que se atienen a las respectivas capacidades de influir sobre los dems estados. Para lograr que el inters propio prevalezca sobre el ajeno se realizan determinadas presiones, de ndole sobre todo polticoeconmicas. De all que se hable de una "diplomacia disciplinaria" y de la "condicionalidad" de las relaciones internacionales. Respecto a lo acontecido a nivel internacional sobre la problemtica de las drogas, Louk Hulsman (1987: 49-77) ha puesto de relieve cmo un grupo muy reducido de pases (Estados Unidos, la ex Alemania Occidental) han fomentado y desarrollado, mediante convenios internacionales celebrados bajo sus influencias, un programa poltico mltiple cobijando al sistema prohibicionista como vehculo de colonizacin. A su vez, en base a su estudio de la poltica brasilera sobre las drogas, Henman (1986: 98) ha sostenido que a partir de una formulacin racista de principios del Siglo XX, el discurso oficial se impuso histricamente hasta llegar a la teora epidemiolgica de los '50 "made in USA" y reproducida por la ONU en sus acuerdos internacionales. Segn observa por su parte Juan Tokatlin (2000) en su estudio de la relacin entre narcotrfico y violencia en Colombia, es sabido que los Estados Unidos vienen "influenciando" al resto de los pases mediante instrumentos jurdicos internos e internacionales y reuniones grupales y bilaterales que imponen su poltica. Con tales influencias han reformulando el colonialismo, en particular en los pases

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de la rbita latinoamericana. Paradigmtico al respecto es el instrumento de certificacin, segn el cual se evala el grado de colaboracin de las diversas naciones a la poltica hegemnica estadounidense. Sostiene Tokatlin (2000: 229) que, a travs de la imposicin internacional de su legislacin antinarcticos, Washington pretende disciplinar a los pases productores, procesadores y traficantes de sustancias psicoactivas. Adems, ms all del amplio espectro de opciones econmicas y militares de sancin y retaliacin que posee, EEUU dispone de un vasto instrumental legislativo para apremiar, chantajear y hasta estrangular a los pases que puedan formar parte de la "red del narcotrfico". Lo que a su vez vincula Tokatlin con el cambio acaecido en cuanto al concepto de soberana nacional. Mientras se defina antao en trminos absolutos de autonoma, dependencia, autarqua, en la actualidad se lo concibe en el sentido relativo de heteronoma, interdependencia, jerarqua. Lo cual tambin responde a un cambio en la poltica internacional respecto a posibilidad de intervencin, de injerencia arbitraria en asuntos ajenos, ya sea que afecten a intereses generales de humanidad o bien a intereses particulares (Tokatlin 2000: 272-74). Washington sostiene que, en tanto afectan a los intereses norteamericanos, las drogas son un problema de "seguridad nacional"; y en cuanto especialmente las drogas procedentes de Colombia producen un gran mal a la poblacin estadounidense, propagando un vicio peligroso, no hay mejor solucin que un corte de raz: la erradicacin de los cultivos -los colombianos, no los norteamericanos-8. Consecuente con la declaracin de guerra se ha propuesto una solucin militarista que, en cuanto a resultados prcticos, no ha sido en realidad muy efectiva. No al menos en cuanto a los propsitos expresos de reducir la violencia social. S, argumenta Tokatlin, en cuanto a promover en suma medida el crimen organizado. De all la situacin dramtica que vive la sociedad colombiana estos ltimos tiempos ("tiempos violentos"). Si bien hace algunos aos se lleg a propiciar un debate en torno a la legalizacin de las drogas, las presiones de Washington nunca permitieron que el mismo prosperara ms all de cierto punto. Sostiene al respecto que es obvio que mientras existan bienes demandados por el pblico y que sin embargo estn prohibidos, existirn sin duda oportunidades y condiciones para que prosperen modalidades de criminalidad organizada. De donde infiere: "Mientras se mantenga y refuerce el prohibicionismo de las drogas psicoactivas, se preservar e incrementar el poder del crimen organizado

Correlativamente existe un grave dficit econmico producto de la circulacin monetaria ilegal y el lavado de dinero.

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ligado a este producto. El prohibicionismo, por tanto, est en la raz del fenmeno criminal y este hecho no puede pasar inadvertido ni ser tergiversado. De lo contrario se implantarn retricas, se construirn imgenes y se disearn polticas que en nada aportarn a resolver de manera seria, responsable y decisiva el problema originario (Tokatlin 2000: 58-59)." Que, en tanto se mantiene el prohibicionismo, es de hecho lo que est sucediendo, siendo que toda poltica que se implementa, en tanto responde a las consignas dominantes de la solucin final abstencionista, no deja de obedecer a los dictmenes puritanos hegemnicos. Observa Tokatlin (2000: 76) que si bien "los vicios o los placeres individuales o colectivos vinculados a diversos productos psicoactivos naturales y/o sintticos generan enormes dificultades emocionales, psicolgicas, morales y de salud en la ciudadana, y por ello deberan ser objeto de atencin fundamental de las polticas pblicas", no constituyen un problema de seguridad social o comunitaria, ni menos de "seguridad nacional". Advierte que en realidad es la prohibicin de una sustancia y no la sustancia misma lo que motiva que se la identifique como un asunto que exige un tratamiento decisivo y contundente. Por el contrario, antes de su prohibicin expresa, las drogas psicoactivas -su consumo, procesamiento, trfico y cultivo o produccin-, no constituan per se e ipso facto una cuestin de seguridad nacional. Sin embargo, en una apreciacin realista final, Tokatlin reconoce que ante el contexto internacional impuesto por la presin de Washington, a Colombia le resulta impracticable trasladar el problema de las drogas ilcitas del terreno de la seguridad al campo de lo social. Por su parte Elas Neuman (1991: 158-60) subraya que la visin latinoamericana no puede soslayar la abrumadora dependencia, amenaza de las soberanas y estabilidad de los pases a manos de la poltica unilateral ejercida por los Estados Unidos con sus constantes presiones -sanciones comerciales, arancelarias, crediticias, financieras, hasta insinuaciones de posibles intervenciones policiales y militares-. Seala en tal sentido que las drogas han pasado a ser hoy una mercanca que abre nuevas brechas entre el centro y la periferia del capital mundial. No obstante, ms all de lo enormemente perniciosa que resulta la situacin actual, confa Neuman que es posible que la legalizacin de las drogas se convierta en un futuro en un elemento de liberacin nacional y permita a los pases involucrados depender de sus propias convenciones jurdicas y ticas sobre este problema y otras cuestiones conexas, y brindar las estrategias libremente mancomunadas para su prevencin y el cabal respeto a la libertad humana.

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DIAGNSTICO MDICO: UNA ENFERMEDAD

EXTRAA

La otra cara de la discriminacin poltica de las drogas es la pretendida fundamentacin cientfica de su interdiccin en base al dictamen mdico oficial que sustenta la normativa vigente. A este respecto es pertinente el planteo de Thomas Szasz (1981: 25) sobre lo que ha dado en llamar "la teologa de la medicina", vale decir, sobre el hecho histrico de acuerdo al cual la autoridad que en el Antiguo Rgimen era detentada por el poder eclesistico respecto a las conductas y hbitos apropiados de los fieles, ha sido en nuestras sociedades secularizadas transferida en gran medida al poder mdico, constituyendo los especialistas en salud una suerte de nueva forma de sacerdocio, cuyo afn cuidador del prjimo, en razn de las necesidades de las polticas propias del Estado moderno -estado "teraputico" en ese sentido-, no puede dejar de ser funcional a los requerimientos de distintos grados de control social por parte de la autoridad establecida. En connivencia con los intereses econmicos de los grandes laboratorios, la discriminacin del caso reside en la presencia o ausencia de autorizacin expresa por parte de los expertos calificados respecto a la administracin de lo que se considere medicamento. Aflora aqu justamente la discrepancia entre productos del orden de lo "salvaje", sean los propiamente naturales como determinadas hierbas, hongos o frutos, o bien artificiales como los procesados qumicamente, y productos ya "civilizados", aquellos que, adems de haber sido elaborados farmacolgicamente, son avalados por la autoridad mdica correspondiente. Las drogas recusadas son pues las que no han sido objeto de domesticacin ciudadana, y continan asociadas a poblaciones que, en virtud de su consumo, evidencian conductas brbaras que no merecen ser aceptadas en el buen vivir. Lo que se recusa es pues el singular tipo de experiencia que producen dichas drogas, una experiencia de alteracin psquica que, en relacin a la conciencia habitual, es propiamente de extraamiento. Durante el medioevo las acusadas de brujera, en razn de su pacto con el diablo, gozaban de una experiencia de voluptuosidad juzgada entonces indudablemente pecaminosa. Si bien puede pensarse que en la actualidad tambin lo que se desaprueba es la potenciacin del placer obtenido gracias a estas substancias, aunque no se lo considere en verdad diablico, lo que est en realidad en cuestin es la clase de placer que este consumo promueve. Puesto que, ms all de las creencias del caso -como las de comunicacin con seres espirituales, o transporte a una realidad extraordinaria-, se trata sin ninguna duda de una experiencia placentera por completo diferente a las obtenidas por cualesquiera de los medios

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lcitamente disponibles -como ser cualquiera de los innumerables frmacos de venta libre o aun de venta restringida-. Para ser precisos, la singular experiencia de ebriedad que producen las drogas visionarias como los cactus, hongos, la cannabis o la ayahuasca, no slo no es en absoluto comparable por ejemplo a la propia de la embriaguez etlica, sino que implica por el contrario justamente un incremento de la capacidad perceptiva tanto del entorno fsico como del propio psiquismo; lo cual, si se toman los recaudos adecuados, es traducible a su vez en un neto incremento de la cualidad placentera de dicha experiencia. Lo que est en discusin, pues, es la libertad de vivenciar semejantes experiencias 9 De acuerdo a esto, para mantener el control disciplinado de la poblacin frente a ciertas inclinaciones, el estamento dominante debe proscribir la libre circulacin de productos que atentaran sobre la credibilidad de la eficacia teraputica monoplica que se arrogan las autoridades mdicas10. Pues si bien no se trata de que los frmacos recetados sean simples placebos -como la hostia catlica-, s se ignora -cuando no se proscribe- el acceso al conocimiento relativo a que, para ciertas dolencias al menos, existen otras posibilidades alternativas a la oficial, algunas incluso ms eficaces -como se est verificando cada vez ms con respecto a las mltiples afecciones que alivia la marihuana -glaucoma, quimioterapia del cncer, epilepsia, depresin, etc.-, as como est atestiguada la eficacia teraputica del L.S.D., de la ayahuasca y de derivados de hongos psilocibe-11. Todo lo cual en ltima instancia no hara otra cosa que socavar la autoridad que ha dictaminado su carcter nocivo -as como, en otro orden de cosas, peligraran los "beneficios" de las grandes corporaciones fabricantes de frmacos- y en consecuencia, los de los propios mdicos. Una cuestin clave a discutir es la aseveracin mdica de la cualidad "estupefaciente" de las drogas as (des)calificadas, la que se sostiene en la adjudicacin de creadoras de dependencia fsica y/o psquica y consecuente distorsin de la

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A este respecto es ilustrativa la propuesta de una "filosofa de la droga" propuesta por Giulia Sissa (2000) en base a su articulacin del placer y el mal como las dos caras de una misma moneda. Fiel en ello al platonismo que sustenta su postura abstencionista, desvaloriza las implicancias ticas de una postura antagnica como la de la filosofa epicrea. En relacin a este punto, Henman (1986: 109) sostiene que, ms que solucionar un problema de salud pblica, en el fondo lo que se procura con la poltica de drogas es asegurar la representacin de una "verdad" cientfica, monoltica e intolerante, que al mismo tiempo refleja y justifica el autoritarismo de la estructura poltica en el plano general. Sobre esta temtica pueden verse Grinspoon y Bakalar (1997), Fisher (1997), Grof (2005), Palma (2002), entre muchos otros.

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personalidad. En primer lugar hay que precisar que no todas las drogas psicoactivas -ni siquiera su mayora- producen adiccin alguna -como s lo hacen tantos frmacos de curso legal-. Tampoco se ha verificado la tesis de la escalada que llevara irremediablemente de las drogas "blandas" a las "duras". Menos an hay pruebas empricas que pongan en evidencia un efecto distorsionador de la personalidad por el consumo habitual de dichas substancias. En funcin de todo esto hay que subrayar que la que se ve distorsionada en este caso es la verdad de los efectos reales de tales substancias -no menos que la de los fundamentos de su interdiccin mdica y jurdica-. Esta distorsin cognoscitiva no puede dejar de tener efectos corruptores en relacin a la autoridad de los respectivos especialistas. Siendo un hecho notorio que la elevada falta de observancia respecto a las prescripciones -y concomitantes prohibiciones- del caso, descansa en una evidente percepcin de semejante arbitrario ejercicio de la autoridad -que en no pocas ocasionas deriva en un inequvoco abuso de la misma-. El problema est justamente en la calificacin de ilegalidad de determinadas drogas, puesto que no es consistente con la licitud de tantas substancias no menos dainas. Si fuera as, fumar tabaco y tomar alcohol constituiran a su vez actos indignos, y el verdadero "hombre nuevo" por fin libre de tantas cadenas dependientgenas, no sera otro que el abstemio total -que, si bien puede resultar aceptable en tanto ejemplo a imitar, si as se lo propone, deviene inconducente cuando se lo quiere imponer como una obligacin a cumplir bajo amenaza de condena-. A la inversa, muchas de las substancias prohibidas no son en absoluto dainas como se pretende. En tanto no producen prcticamente ningn efecto secundario negativo, ni un grado relativo importante de toxicidad, ni en especial ninguna forma de dependencia, la ingesta de cactus, hongos, flores, semillas, lianas y otros vegetales psicoactivos, as como de L.S.D., no puede decirse en ningn sentido que su consumo sea indigno, que violente nuestra libertad. Justamente se trata de tomar la decisin de atravesar por una experiencia que altera de tal modo nuestra percepcin habitual del mundo y de nosotros mismos que, en cuanto a la profundidad e intensidad de las vivencias que promueve, conlleva naturalmente cierta aprehensin. En este caso pues, debemos poner de manifiesto que el conocimiento cientfico en verdad disponible no avala el dictamen mdico-jurdico oficial: el consumo de determinadas plantas psicoactivas no es en absoluto daino como se sostiene. Por el contrario, si se las emplea en forma adecuada son excepcionalmente saludables, pudiendo incluso implementarse con objetivos teraputicos. A veces se lo hace en contextos rituales con improntas cristianas, donde el acento est en el acto de constriccin, la expiacin de los pecados, el arrepentimiento y consiguiente alivio de la culpa. Se favorece una experiencia catrtica, cuyo efecto es

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pues el de actuar como una purga para el espritu12. Tambin se las emplea en ceremonias de otras religiosidades -hind, budista, suf, taosta, rastafari, etc.-. Otras veces estas "plantas maestras"13 son usadas sin un significado religioso determinado, aunque siempre poniendo de relieve el cuidado y respeto que implica atravesar por semejante experiencia espiritual.

DIAGNSTICO PSICOANALTICO: LA ENFERMEDAD DEL TAB

Tal como se ha observado, en nuestra sociedad las drogas psicoactivas han sido investidas de una indudable cualidad tab14 -sobrecargadas a su vez de un potencialmente peligroso poder mana-15. A tal efecto nos resulta pertinente un intento de "interpretacin psicoanaltica" de las motivaciones de fondo que subtenderan el prohibicionismo de rigor de acuerdo a la asociacin considerada por el propio Sigmund Freud (1985: 29-44) entre los "irracionales" tabes de los pueblos salvajes en general y la moderna disfuncin psquica denominada neurosis obsesiva -la "enfermedad del tab"-. En primer lugar es destacable el sobredimensionamiento que se ha hecho de la problemtica en cuestin. En tal sentido, indudable objeto de proyeccin, desde una ptica prohibicionista la droga es percibida como una de las principales causas de nuestros males, cuyas ms nefastas encarnaciones las constituiran el miserable drogadicto por un lado y el terrorfico narcotrfico por el otro. Ha sido su extrema peligrosidad lo que ha obligado a emprender una guerra sin cuartel contra semejante "flagelo". De donde resulta una irrefrenable tendencia a la mana persecutoria, cuyo excesivo celo lleva a consecuencias no pocas veces ms peligrosas que las provocadas por el mal que se pretende combatir.

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Expresiones americanas de esta "religiosidad enteognica" actual las he reseado en lo que he dado designar "el nuevo mundo de lo sagrado" (Lynch 2005a). Una fundamentacin antropolgica de esta designacin, donde se sealan los beneficios de una apertura a posibles "enseanzas" de estos vegetales -no slo cognoscitivos sino en particular ticos-, puede verse en Henman (2005). Esta cuestin ha sido observada por henman (1986: 98) a propsito del caso del uso de la marihuana en brasil; en efecto, seala que a pesar de su larga trayectoria histrica y amplia difusin en este pas, "contina siendo un asunto tab en la gran mayora de las discusiones polticas, inclusive, y especialmente, en determinados sectores de la izquierda". Segn ha acertado a llamar la atencin Antoine Garapon (1994), quien por otro lado ha identificado el consumo de drogas psicoactivas ilcitas con la nueva versin del pacto de Fausto con Mefistfeles.

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Y es precisamente la irrefutable racionalizacin que sustenta semejante proceder lo que constituye la prueba de su correccin: la bondad hacia quien est sufriendo el padecimiento de semejante "mal". Tan segura es la conviccin del bienestar que se promueve se justifique, incluso, la utilizacin de la fuerza si es necesario para convencer al sujeto en cuestin -despus de todo es por su propio "bien"-. Poniendo de relieve la singular ambivalencia de esta constelacin psquica, seala al respecto Freud (1983: 69-72) que semejante preocupacin moral en verdad suele encubrir una actitud inversa fundada en la necesidad de castigar al infractor, sobre quien se descarga una hostilidad inconsciente. La cual, si bien se justifica en la falta del transgresor, en la indignacin que ha provocado su ultraje a la sociedad, correspondera en lo inconsciente a un sentimiento de envidia de la audacia del criminal. Sin embargo, ms all de especulaciones sobre motivaciones inconscientes -en ltima instancia imposibles de comprobar-, es significativa la observacin de Freud (1985: 101) sobre la inclinacin hacia la evasin de la realidad propia de los neurticos obsesivos. Si bien se suele afirmar que el efecto negativo de las drogas -el especficamente "narctico"- es el de producir semejante tendencia utpica negativa, ello slo es predicable de aquellos que efectivamente se drogan peridicamente -recurriendo por supuesto tanto a frmacos lcitos como ilcitos-, y padecen pues una conducta drogadependiente en sentido estricto -adictos a la herona, morfina, cocana, anfetaminas, antidepresivos, etc.-. Tambin se podra referir semejante diagnstico a quienes afirman viajar a otros mundos gracias a la psicoactividad visionaria de - en virtud de experimentar un estado alterno de conciencia - lograr el acceso a la "realidad no-ordinaria". Pero en cuanto tales substancias entegenas no producen adiccin, no es asociable su uso a un comportamiento neurtico obsesivo. S podra decirse, en funcin de las propiedades "psicotomimticas" de estas plantas, que sus efectos pueden ser referidos a un cuadro "psictico", pero reconociendo que se tratara del mismo padecido por todo creyente en cualquier orden extraordinario de existencia, en algn Otro Mundo ms all de nuestra experiencia convencional. De all que la inclinacin evasora de la realidad caracterstica de la neurosis obsesiva se ajuste mejor a la pretensin utpica negativa de erradicar por completo del planeta todas las substancias productoras de efectos psicoactivos. Ms all de deseos y expectativas, la realidad es que una significativa proporcin de la poblacin, contraviniendo la legalidad establecida -desafiando la persecucin policial as como desoyendo la autoridad mdica subyacente-, consume este tipo de drogas. Tal es as que diferentes voces autorizadas, con diversos grados de experiencia en el tema y aun desde posiciones enfrentadas al respecto, no dejan de

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converger en cuanto a sostener, a pesar y en contra de la prdica todava predominante, que esta "guerra contra las drogas" en verdad est perdida. Quiz lo haya estado desde sus inicios, justamente en razn de la falacia involucrada en la declaracin misma de una guerra contra un adversario indefinible, cuya animosidad yace ms bien en temores irracionales propios de tabes primitivos y se expresa en una retrica de predicacin religiosa con contenido inquisitorial. Lo que no es sino la contracara de una actitud de hostilidad hacia la extraeza de la experiencia visionaria, encarnada en la extranjeridad de la substancia que la vehiculiza. Despus de todo, pasadas varias dcadas de infructuosas polticas farmacrticas represivas, los mismos especialistas en el tema comienzan a ponderar la posibilidad de que la prohibicin misma sea en verdad productora de mayores malestares de los que supuestamente pretende aventar16. De por s no es insignificante el efecto "tentador" que promueve lo prohibido, especialmente cuando dicha interdiccin no tiene fundamentos razonables evidentes. O bien, cuando se sospecha -si no es que se sabe- que los efectos negativos que se le atribuyen, como revel la serpiente a Eva respecto a lo afirmado por Dios sobre el rbol del conocimiento, no son en verdad tales. Pero si no se tratara en realidad de una "guerra" -actividad que requerira cuando menos cierto grado de equivalencia entre las partes enfrentadas, por lo menos en sus respectivas posibilidades de hacer uso de la fuerza -as como eventualmente de querer hacerlo-, s es definible la inquisicin farmacrtica como una cruzada. Viene al caso comentar que, en pos de la conviccin religiosa de acceder a la morada ltima del Salvador en la misma Tierra Santa, contingentes de guerreros cristianos aniquilando o reduciendo a todos aquellos paganos que se anteponan en su camino, conquistaron por fin Jerusaln. Sin embargo, al constatar la vacuidad del Santo Sepulcro, lo que conquist en realidad la cristiandad de aquella poca no fue, segn Hegel, sino la confirmacin de la pura interioridad de su verdadera fe. Lo que por otra parte no impidi que, posteriormente, el celo persecutorio se recondujera hacia los "infieles" dentro de la propia religin, de donde emergi la actitud inquisitorial tristemente clebre. Cabe esperar que los partidarios de esta nueva cruzada, en la medida en que constaten la ilusoriedad del enemigo en cuestin -ya sea, segn el ngulo de visin que se privilegie, percatndose de su cualidad fantstica, alucingena, visionaria, entegena, psiquedlica, etc.-, confirmen

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En este punto es revelador el testimonio de uno de los adalides del movimiento prohibicionista acerca de la contradiccin efectiva entre sus intenciones y los resultados logrados: "a las prohibiciones establecidas por la convencin nica de 1961, se haban agregado las de la convencin sobre drogas que alteran la mente en 1973. pero pareca que cuanto ms aumentaban las

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por su parte el carcter de "pura interioridad" propia de los efectos psicoactivos y no sigan en consecuencia proyectando ni en su extraeza ni en la exterioridad de sus consumidores un peligro que no es en realidad el que se propaga ser. Por otro lado es significativa la observacin histrica acerca de que muchas plantas en principio demonizadas fueron posteriormente incorporadas a la vida moderna habitual, tal el caso del tabaco, la yerba mate, el caf, el cacao, etctera. Como Juana de Arco varios siglos despus de su quema en la hoguera -por pretender ser depositaria de mensajes divinos-, tales substancias fueron rehabilitadas. As como fue rehabilitado el alcohol despus de constatar los enormes perjuicios producidos por la Ley Seca. En nuestro caso, pues, la discriminacin farmacolgica se ha desplazado de lo especficamente tnico a lo distintivamente social, y es una mejor conjugacin de determinados valores lo que reclama una nueva rehabilitacin histrica, dentro del plano de lo poltico, bsicamente un nuevo balance entre la igualdad y la libertad, en el plano mdico, un nuevo equilibrio entre la salud y la (auto)medicacin. Es digno de hacer notar el criterio selectivo segn el cual son apresados y condenados miles de personas por la mera posesin de drogas ilcitas, constituyendo en su gran mayora jvenes de bajos recursos pertenecientes a determinados estratos sociales. Una cuestin crucial a tener en cuenta son las consecuencias efectivas de la penalizacin, con la consecuente "exhortacin" a realizar un tratamiento de desintoxicacin. Significativa es, por un lado, tanto la proporcin de condenados que renen determinadas condiciones sociales -lo que habla de cierto criterio selectivo en la aplicacin de la ley17-, como las mismas condiciones clnicas de los tratamientos de "cura" implementados18; por el otro lado no menos significativa es la falta de aplicacin efectiva de la ley por parte de la gran mayora de los jueces 19. Constatamos en ltima instancia que se ha producido una indudable situacin de inequidad social en la que la ley, o directamente no es aplicada o, peor aun, lo es de forma desigual. Tal es as que, poniendo en ejercicio justamente la virtud de la jurisprudencia, muchos jueces, estimando de algn modo reprobatorio el sustrato discriminante que conlleva la sancin penal de las drogas psicoactivas, no condenan a la mayora de los acusados de tenencia o pequeo trfico.

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Es pertinente la reflexin de Aquiles Roncoroni (2001): "Guerra a la droga o a los consumidores?". No menos pertinente al respecto, aunque en un sentido inverso al anterior, es el testimonio de Mario Kameniecki (2001), reconocida autoridad en la materia a nivel nacional. Este aspecto de nuestra problemtica lo hemos tratado en Lynch (2007). Es ilustrativo en este punto el anlisis estadstico de nuestro pas por parte de Nio (2001), coincidente con lo observado al respecto en Francia por Sorman.

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A MODO DE SNTESIS:
HACIA UNA DIALCTICA DE LO SALVAJE Y LO DOMESTICADO

Para terminar quisiera sugerir que lo que est en juego en relacin a la problematicidad social de las drogas psicoactivas es pasible de ser interpretado antropolgicamente en trminos de una relacin dialctica entre la naturaleza y la cultura. En primer lugar es menester puntualizar que, como sealara Escohotado (1994b), en tanto estas substancias producen un efecto sobre el espritu, cuestionan el axioma cartesiano de una separacin neta entre cuerpo y mente. En tal sentido contradicen la conviccin propiamente humana de ejercer un dominio inequvoco sobre el mundo material. Corresponde inquirir en este sentido sobre las implicancias antropolgicas de una redefinicin de la naturaleza humana que trascienda la linealidad de la dicotoma materia/espritu hegemnica. Tal como planteara Bateson desde su formulacin epistemolgica crtica del dualismo cartesiano, es menester considerar la posibilidad cognoscitiva de ir ms all de los postulados predominantes respecto a una jerarqua unilineal de lo espiritual sobre lo material o viceversa.20 En el mismo sentido, en su propuesta de una real solucin al "problema" de las drogas -a travs del ejemplo de la concrecin de una efectiva "paz con la coca", Henman (2003) plantea una crtica del enfoque antropocntrico segn el cual las dems especies slo existiran para satisfacer necesidades humanas. Si bien es de gran antigedad -presente ya en el Gnesis en su exhortacin al hombre de enseorearse de la creacin-, este enfoque no slo no es propio de todas las sociedades humanas, sino que incluso es contrario a la percepcin del mundo de gran cantidad de grupos aborgenes americanos. Definido por Eduardo Viveiros de Castro como "perspectivismo" y "multinaturalismo", el enfoque nativo implica un universo habitado por mltiples seres con su propia subjetividad autnoma, cada uno percibiendo el mundo desde un punto de vista distinto a los dems. Subraya Henman que se trata de una concepcin inversa a la de nuestra moderna "multiculturalidad", la que supone una unidad de la naturaleza fsica de las formas de vida y una multiplicidad de las adaptaciones culturales. Desde la perspectiva multinatural se concibe por el contrario el mundo como una unidad del espritu, de la cultura, de la percepcin, todo lo cual es compartido por todas las especies,

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Al respecto Bateson (1989: 61-73) cuestiona la unilateralidad de ambas posiciones, sugiriendo no aceptar ninguna de las dos supersticiones: "ni sobrenatural ni mecnica".

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mientras que la diversidad est en los cuerpos y en las formas concretas de cognicin y representacin.21 De acuerdo a esto, pues, una reformulacin dialctica de lo natural y lo cultural, de lo material y lo espiritual, conformara la clave antropolgica interpretativa crtica de la problemtica de las drogas, puesto que lo que est en juego es justamente la relacin entre esa otredad, esa ajenidad, y nuestra propia mismidad, lo que nos constituye en propiedad. Desde la postura tradicional lo "natural" es lo salvaje, lo no socializado, lo agresivo, hostil, aquello que se mueve en funcin de la imposicin de la mera fuerza. Su anttesis es la vida propiamente "civilizada", la que, ms all de inevitables tensiones y conflictos, hace prevalecer una relacin pacfica entre los miembros de la comunidad. Y as como se han domesticado ciertas plantas y animales, es menester domesticar a otros (in)ciertos seres humanos, ya sean salvajes, brbaros o paganos. En nuestra poca puede decirse que la domesticacin est dirigida hacia los miembros de nuestra propia sociedad que se han desviado de la normativa vigente.22 Pero puesto segn hemos visto que lo que se condena en realidad es una experiencia de ebriedad en principio propia de otras culturas, se trata de una desviacin de raigambre especficamente tnica. No obstante la significacin cultural del caso, lo que resulta nocivo en la actualidad est en el cambio de contexto acaecido, puesto que si bien puede llegar a ser aceptable que determinados grupos practiquen sus ceremonias religiosas en sus propios trminos -como las iglesias del peyote o de la ayahuasca, o acaso los empleos "msticos" de la marihuana por parte de los tenetehara-, no es tolerable que determinado sector social, precisamente el correspondiente a la juventud -perteneciente a una singular brecha generacional histrica-, recurra autnomamente a ciertos frmacos psicoactivos. Se trata de un desvo que no es slo orgnico sino moral, que amerita la aplicacin imperiosa de medidas de seguridad, "medidas de seguridad curativa" en cuanto al tratamiento de rehabilitacin obligatorio -como a nivel internacional, en el caso europeo, la

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En elmismo sentido, criticando las premisas an vigentes de la idea tradicional de una deidad trascendente , Bateson (1985:947) ha postulado la existencias de una suerte de "mente inmanente" ---en absoluto sobrenatural - que se caracterizara por su notable determinismo. Sin embargo esa es su cara visible, la de los consumidores de drogas ilcitas que recurren al uso (indebido) o bien abuso de sustancias psicoactivas -socialmente no autorizadas por los "expertos" del caso-. la otra cara de la domesticacin farmacolgica es la absolutamente legal, netamente comercial, la que corresponde al creciente recurso a frmacos de todo tipo para obtener o mantener un buen estado de nimo. resulta significativo el efecto psicoactivo inverso de ambas clases de drogas: mientras unas son psiquedlicas, esto es, revelan el alma, y en virtud de ello ahondan en la percepcin de los sentimientos ms ntimos, las otras ms bien reducen la significancia de los problemas y de tal modo alivian el malestar (Schultes y Hofmann 1989: 178).

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implementacin de medidas de "ayuda mutua represiva", y en el caso americano, polticas intervensionistas-. Constatamos pues que estamos frente a un notorio caso de duplicidad conceptual, puesto de manifiesto en la complicidad disciplinaria de los saberes mdico y jurdico en cuanto a la confusa racionalizacin de una "pena curativa". En cuanto se define a priori la orientacin conductual como toxicmana, esto es, inclinada hacia la produccin de un mal por parte del sujeto hacia s mismo, no menos que delictiva, en tanto se realiza infringiendo la ley, se dictamina un doble castigo, tanto natural por parte del propio organismo -perenne sufrimiento de la eterna dependencia-; como social por parte, en principio, de las autoridades jurdicas -polica y juez-, y en ltima instancia, de las autoridades mdicas -terapeuta-. Sin embargo, convendra al respecto atender a la simple -no menos que profunda- observacin de Frazer retomada por Freud (1985: 162): "lo que la naturaleza misma prohbe y castiga no tiene necesidad de ser prohibido y castigado por la ley". En realidad, de acuerdo al desconcertante panorama ofrecido por el problema de las drogas en la actualidad, parece ser que semejante "redundancia" es sin lugar a dudas contraproducente. En tanto se trata en suma de una prohibicin que, segn hemos visto, no cuenta con un fundamento racional, podemos decir que en torno al tema de las drogas se ha instaurado un autntico tab, cuya interdiccin legal slo es la cara visible de un temor irracional ms profundo. Este temor es precisamente el que se tiene ante lo desconocido, lo diferente, pudiendo decirse en funcin de lo expuesto que su trasfondo social descansa en un prejuicio de discriminacin tnica encubierto. Lo que se rechaza en forma inconsciente -o si se prefiere veladamente- es en ltima instancia la extranjeridad de la procedencia de la substancia, as como consonantemente el extraamiento de sus efectos psicoactivos. Lo que se descalifica es su cualidad excepcional respecto a nuestra concepcin antropolgica predominante de la relacin entre naturaleza y cultura: slo los frmacos ya domesticados son pasibles de obtener la facultad prescriptiva de los expertos, y en consecuencia ser aceptables dentro del orden de nuestro derecho civil; por el contrario, en tanto atentaran contra el armnico estado de convivencia caracterstico de nuestras maneras ya civilizadas, las drogas en estado salvaje son pues objeto de atencin de nuestro derecho penal.

AGRADECIMIENTOS
Quiero agradecer los comentarios realizados por Fernando Balbi y Mauricio Boivin en ocasin de la elaboracin de la primer versin de este trabajo. Tambin a

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Anthony Henman por haberse tomado la molestia de escanear y enviarme su texto recomendado por el evaluador de este artculo. Por ltimo a quienes me han brindado su ayuda a travs de conversaciones y colaboraciones varias sobre esta conflictiva problemtica: Isabel Menndez, Ricardo Abduca, Akira Igaki, Salvina Spota, Leonardo Vidoni, Celina Balln y Maggie Daz. Querra en fin de algn modo rendir homenaje a nuestro tempranamente extinto compaero de estudios y de ctedra Jorge Alessandria, genuino antroplogo "visionario" quien nos introdujera en una experiencia en verdad crtica de lectura de textos. Por supuesto lo finalmente expuesto es de mi exclusiva responsabilidad. Fecha de entrega: 24/10/2007. Fecha de aprobacin: 17/3/2008.

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RESEAS BIBLIOGRFICAS

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LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO

Hershel Shanks. Barcelona; Ed. Paids, 2005. 423 pgs.

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RESEA: Mariano Splendido (UNLP) marianosplendido@hotmail.com

El descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto ha beneficiado ampliamente el estudio del judasmo del segundo Templo y del cristianismo primitivo pero a la vez se ha transformado en piedra de escndalo intelectual desembocando en actitudes tragicmicas, dignas de una novela de intriga. Hershel Shanks, director de este volumen que rene a prestigiosos arquelogos e historiadores, propone analizar estos textos partiendo de campos concretos de aplicabilidad de los datos extrados. Las nueve partes de esta compilacin buscan clarificar el origen de los manuscritos, investigar su relacin con el judasmo y con el cristianismo y compartir con el lector un relato pormenorizado de las vicisitudes en torno al control y tratamiento de estos textos. En la introduccin Shanks ofrece al lector una breve panormica histrica pasada y presente de los manuscritos. En 1947 varios pastores hallaron once cuevas en el wadi de Qumrn (cerca del mar Muerto) que estaban repletas de textos escritos entre 250 a.C y 68 d.C, perodo de las ocupaciones selucida y romana de Judea. Esa enorme masa documental provena de la secta que haba habitado ese monasterio rocoso. Shanks esboza a continuacin las caractersticas de las tres grandes sectas del judasmo de esa poca: los saduceos, casta sacerdotal suprema en connivencia con los ocupantes; los fariseos, maestros populares que promovan el cumplimiento de la ley y que dieron origen al judasmo rabnico; y los esenios, grupo apocalptico aislado en las orillas del mar Muerto. La primera parte se inaugura con el debate sobre la autora de los manuscritos. Frank Moore Cross identifica a la secta redactora con los esenios. Esta secta separatista del judasmo del segundo Templo se organizaba como un nuevo Israel y mantena un fuerte rechazo al sacerdocio saduceo y al templo de Jerusaln (mancillados por las ocupaciones de las que fueron cmplices) La comunidad esenia estaba obsesionada por la ortopraxia (la prctica y la observancia ortodoxas correctas) sacerdotal y por las tendencias apocalpticas que se evidencian en sus textos. En la segunda parte Laurence Schiffman propone, por el estudio de uno de los manuscritos hallados (el documento de Damasco), que los redactores de los textos eran saduceos apartados por Herodes del poder; los mismos al mando de su lder, el Maestro de Justicia, escaparon al desierto. La evidencia clave para Schiffman es que los manuscritos no contienen nicamente elementos esenios, sino tambin elementos saduceos y fariseos entremezclados que son el producto de las diferentes respuestas y cosmovisiones que cada grupo judo elabor para hacer frente a la realidad de las invasiones. Vander Kam (siguiendo a Moore Cross) se inclina por la autora esenia basandose en los testimonios de Plinio el Viejo y de Flavio Josefo (contemporneos de los esenios

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Resea Bibliogrfica / Mariano Splndido

que atestiguaron su estilo de vida y su ubicacin geogrfica) y en el hecho de que en muchas cuestiones morales y doctrinales que se hallan en los manuscritos haba coincidencia entre las posturas esenia y saducea por provenir ambas de la lnea sacerdotal. La tercera parte est dedicada al estudio de uno de los manuscritos ms importantes y controvertidos: el Rollo del templo. Yigael Yadin sostiene que el texto relata los planos del templo judo y que habra sido redactado por la secta como la proyeccin del templo ideal. Por ese manuscrito se pueden ver claras influencias de Qumrn en el discurso cristiano, no solo en Juan el Bautista, sino en Jess (a travs del sermn de la montaa por ejemplo) y en Pablo (el cual encontr en las doctrinas esenias un precedente a su rechazo de la ley y el templo) Stegemann no cree que el Rollo del templo sea una composicin sectaria esenia. Basandose en contradicciones entre dicho texto y otros textos sectarios y en el hecho de que solo se hallaron dos copias del mismo este autor determina que el Rollo del templo es solo un texto tradicional judo que aparentemente surgi en el siglo VI a.C. Al volver del exilio los escribas de Jerusaln establecieron definitivamente la autoridad de la Torah y excluyeron tradiciones y aadidos complementarios que pasaron a formar lo que hoy conocemos como Rollo del templo. Las tres partes siguientes (de la cuarta a la sexta) indagan sobre la conexin de estos manuscritos con los grandes fenmenos religiosos contemporneos. Respecto de la relacin de los textos qumrmicos con la Biblia, es interesante observar que este descubrimiento ha beneficiado ampliamente el trazado de la historia y la evolucin de los textos bblicos. Frank Moore Cross ilustra esto al descubrir una versin qumrmica del libro de los Reyes que describe las causas de una guerra entre Sal y Najs ausente en la Biblia hebrea actual. Asimismo se evidencia la primaca de Qumrn en la produccin de literatura apocalptica a partir del siglo IV a.C, inaugurando asi una tradicin de lectura del mundo a partir de la oposicin de fuerzas antagnicas (Dios- Satans, luz- tinieblas entre otras) que fue clave para el surgimiento del cristianismo. Para Vander Kam los esenios y los cristianos se consideraban como congregaciones llamadas y elegidas que preludiaban el fin de los tiempos. El lenguaje teolgico, los motivos escatolgicos, las instituciones de su organizacin y su liturgia (bautismo, comunidad de bienes, comidas litrgicas, etc.) son puntos en que ambas sectas presentan similitudes extraordinarias. Para muchos autores hubo un contacto directo entre los cristianos y los esenios (situacin perfectamente posible histricamente hablando), para otros las similitudes se deberan no tanto al contacto como a que ambas sectas devienen de una tradicin comn del judasmo mesinico de resistencia que tuvo su origen en los profetas. De este punto parten las hiptesis que ven a Juan el Bautista como esenio. La vida asctica de Juan (narrada en los evangelios y en los textos de Josefo) induce a con-

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siderarlo esenio, pero sus reclamos al poder civil y su mensaje de conversin lo alejan del parmetro esenio. Betz lo presenta entonces como un esenio apartado de Qumrn que tom una actitud activa frente a la monarqua corrupta. En cuanto a la religin juda, Schiffman observa a travs de los manuscritos la fuerte proliferacin en el siglo I a.C y I d.C de las ideas fariseas. Qumrn polemiz constantemente contra los fariseos por observar leyes que no tenan base bblica (sino que estaban cimentadas en la oralidad). Igualmente la lnea farisea fue la triunfante luego de la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C; la tradicin esenia muri en el 68 d.C cuando el monasterio fue arrasado por la legin de Vespasiano. Las ltimas tres partes ilustran muy crudamente los conflictos en torno al descubrimiento de los textos y las complicaciones metodolgicas a la hora de tratar a ciertos manuscritos. El caso ms concreto en cuanto a metodologa es el estudio del Rollo de cobre, un texto escrito en un dialecto hebreo extrao y completamente ajeno a la secta y a otros textos bblicos. Asombrosamente el escrito est grabado en lminas de bronce y describe setenta y cuatro lugares que contienen tesoros. Poco se ha avanzado en relacin a su significado, pero como fue producido hacia la ltima etapa de Qumrn el profesor Mc Carter Jr. cree que el texto consigna diezmos y contribuciones reunidas para el templo. Por ltimo es de gran valor tener una idea de las idas y vueltas en torno a los manuscritos para tener conciencia de la importancia del manejo del tiempo y la historia. Desde los pastores que hallaron los textos hasta los cientficos y arquelogos que los estudiaron, todos han visto en los manuscritos un smbolo de poder. Para colmo el descubrimiento se produjo en medio del conflicto rabe- israel, circunstancia que propici un hermetismo muy sospechoso respecto del anlisis y publicacin (an no concluida) que si bien por un lado ha colaborado a la imaginacin y a la prensa barata, por otro ha marcado una gran falta de solidaridad cientfica. Un porcentaje muy bajo de textos de Qumrn ha sido publicado hasta hoy, lo que dificulta el trabajo de los especialistas y entorpece la formacin de hiptesis. Shanks y los demas autores ofrecen un estudio de los manuscritos desde una perspectiva histrica y metodolgica. Buscan dar una clara idea de la complejidad del tratamiento de tan grande descubrimiento no solo en lo que incumbe a las tcnicas y a la interpretacin sino tambin en cuanto a las relaciones humanas y polticas que se ven alteradas ante un fenmeno como ese. El pasado es objeto de disputas y de intereses encontrados en el presente; lo que este libro narra ilustra esto perfectamente.

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LA FIESTA DEL 30 DE AGOSTO ENTRE LOS MOCOVES DE SANTA FE

Buenos Aires, 2006. Silvia Citro

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RESEA: Yanina Mennelli, Programa de Documentacin de Lenguas en Peligro (DoBeS), Facultad de Filosofa y Letras, UBA, Buenos Aires, Argentina.
El libro constituye un estudio de la "Fiesta del 30 de Agosto" o de "Santa Rosa" celebrada por grupos mocoves de la Provincia de Santa Fe. El objetivo central del mismo fue re-construir, a partir de diversos relatos relevados entre 2002 y 2005, algunas de las formas en las que se desarroll esta fiesta, fundamentalmente hasta mediados del siglo, as como sus posibles vnculos con los rituales de "la renovacin de la naturaleza" celebrados por los mocoves antes de la conquista y su relacin con los modos actuales de celebracin. La investigacin que dio origen a la presente publicacin fue realizada en el marco del proyecto "Las lenguas en peligro, pueblos en peligro en Argentina", FFyL. UBA - en colaboracin con el Departamento de Lingstica, Instituto Max Planck - y tiene como fin ltimo colaborar en la documentacin y estudio de la historia sociocultural del pueblo mocov. La recopilacin, edicin y anlisis de los textos citados en el libro fueron realizados por la Dra. Silvia Citro. La edicin del libro presenta particularidades: la primera es que su distribucin es gratuita, es decir, carece de valor comercial, y se ha realizado entre las comunidades mocoves santafesinas, as como entre bibliotecas del resto del pas. Otra caracterstica es que el mismo est dirigido a un pblico general y fundamentalmente a los mocoves, los cuales fueron considerados, por el equipo interdisciplinario de lingistas y antroplogos, como interlocutores y autores tanto en el marco terico y metodolgico de la investigacin como en la posterior publicacin de la misma. Por ltimo, la edicin contempla al final de cada captulo hojas en blanco donde los lectores - mocoves y no mocoves - puedan agregar comentarios, recuerdos y tal vez nuevos relatos que surjan de la lectura de los mismos. Este modo de concebir la autora y la tarea investigativa como obra abierta y en construccin permanente da cuenta de los posicionamientos tericosmetodolgicos de Citro e intenta, en ltima instancia, construir una prctica antropolgica ms democrtica. De este modo, varias voces intervienen en la presentacin de los datos, las cuales son, sin embargo slo algunas de las muchas voces del pueblo mocov santafesino que desde el presente recuerda la fiesta del 30 de Agosto y reflexiona sobre sus significados. Paralelamente, y con fin de establecer relaciones comunes entre los diversos procesos, en el anlisis se presentan tanto fuentes histricas como antecedentes provenientes del campo de las ciencias sociales en funcin de lograr una eficaz contextualizacin de los discursos de los autores.

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Resea Bibliogrfica / Yanina Mennelli

La presencia de distintas voces, no slo agiliza la lectura sino que nos ayuda a formarnos una idea de la diversidad de procesos que atraviesa dicha fiesta a lo largo de sus historia, y contribuye a despertar el inters y la curiosidad del lector por iniciar nuevas investigaciones o continuar las ya empezadas. Una de las hiptesis centrales que conduce la lectura del libro es que la Fiesta del 30 de Agosto constituira un espacio fundamental para la continuidad y recreacin de los lazos sociales del grupo mocov y para la construccin de una identidad cultural compartida. El libro se divide en tres captulos, antecedidos por la Introduccin donde se presenta el marco general de la investigacin, y seguidos por las Consideraciones Finales, de gran valor explicativo y donde Citro logra dar cuenta de la profundidad y exhaustividad de su anlisis, tendiendo puentes entre este estudio y las principales discusiones tericas entorno a los rituales en la actualidad. En el primer captulo se indaga en las formas, fines y significaciones socioculturales de los rituales anuales en la historia de los mocoves y se postulan posibles antecedentes rituales de la Fiesta del 30 de Agosto, haciendo referencia a la influencia ejercida por las polticas misionales en la transformacin de estos rituales. En el captulo segundo, se describen diferentes aspectos de esta fiesta: las creencias y procesin de Santa Rosa, los encuentros familiares y la renovacin de los lazos de parentesco, algunas dimensiones econmicas y, por ltimo, el liderazgo de los caciques y su rol como articuladores de los vnculos con distintos sectores de la sociedad mayor. El tercer captulo se centra en las prcticas musicales y danzas y ms especficamente en los "bailes paisanos" ejecutados hasta mediados del siglo veinte: Vizcacha, Manik, Bravo, Cielitos, Sarand y Toncoyongo. Para finalizar en las Consideraciones Finales se sintetizan las principales conclusiones sobre el rol de la Fiesta del 30 de Agosto en las relaciones inter e intratnicas de los grupos mocov. Consideramos que la obra reseada atiende a una demanda no slo del pblico mocov sino que es fundamental su conocimiento y difusin en los mbitos acadmicos as como entre el resto de la sociedad argentina no mocov que interacta con ellos sin saber, en muchos casos, quienes son.

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INSTRUCTIVO PARA LOS AUTORES

La revista RUNA "Archivo para las ciencias del hombre" es una publicacin anual del Instituto de Ciencias Antropolgicas -ICA- de la Universidad de Buenos Aires. Publica artculos originales inditos, conferencias, entrevistas, comentarios de libros y debates de autores nacionales y extranjeros que desarrollan sus investigaciones en el campo de la Antropologa y la Arqueologa. Es tambin la poltica del Comit Editorial incluir trabajos provenientes de otras disciplinas abarcando contenidos de inters en torno a la cultura y la sociedad. La revista RUNA est destinada a especialistas y pblico acadmico en general. Los artculos se presentarn en una extensin mxima total de 20 pginas (incluyendo notas y bibliografa), tamao A4, con mrgenes de 2,5 cm. (superior, inferior, derecho e izquierdo) a doble espacio y letra Arial 10. Deber entregarse un original impreso y un CD en la sede del Instituto, y tambin enviarlo por correo electrnico. Se considerar como fecha de recepcin el envo por este ltimo medio. Solicitamos la utilizacin de procesador de texto Word 6.0, teclado espaol. Para imgenes, formatos JPG en escala de grises.

PRESENTACIN DEL ARTCULO

1. Ttulo y subttulos en mayscula/ minscula, sin subrayar. En todos los casos se dejarn dos lneas en blanco antes y despus de los ttulos. No deben escribirse en bastardilla. Se deber incluir la traduccin del ttulo y subttulo en ingls. 2. Autor/ es, en el margen derecho, en negrita, con llamada a pie de pgina (del tipo*) indicando ttulo de grado/ posgrado, lugar de trabajo y/ o pertenencia institucional o acadmica, y direccin de correo electrnico. Las referencias institucionales deben aclararse, por ejemplo: Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofa y Letras. Instituto de Ciencias Antropolgicas, ICA. 3. Resmenes: en la primera pgina se incluir, a continuacin del ttulo y autor/ es, un resumen de no ms de ciento cincuenta palabras en idioma espaol e ingls. Se debe incluir la palabra Resumen y Abstract al comienzo de los mismos. Adjuntar cinco palabras clave en ambos idiomas, con sus correspondientes ttulos: palabras claves y key words, con la primer letra de cada palabra en mayscula, separadas entre s por ;

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4. Texto, con subttulos primarios en el margen izquierdo, en mayscula/ minscula sin subrayar, y no deben escribirse en bastardilla. 5. Las citas textuales se escribirn en el cuerpo del texto, entre comillas y en bastardilla cuando sea menor o igual a tres lneas, y en prrafo aparte, entre comillas, con bloque de texto de menor tamao que el resto y en bastardilla , cuando el texto sea mayor que tres lneas. 6. Notas al pie: se indicar el llamado de la nota al pie mediante un nmero superndice que se colocar seguido del trmino a que se refiera la nota, y antes del signo de puntuacin si es que lo hubiere. La forma final ser: la nota en nmero pequeo como sobrendice y el texto a pie de pgina. Las notas irn en Times New Roman, tipo 10, en itlica. 7. Los cuadros, grficos, fotos e ilustraciones debern estar en el cuerpo del texto, numerados segn el orden en el que deban aparecer en el mismo, e impresos en buen original blanco y negro para ser escaneados y procesados, teniendo en cuenta el tamao de la publicacin. No utilizar grisados, ni colores, ya que son tomados incorrectamente para la impresin. Recomendamos que los grficos, imgenes , etctera, en el texto debern figurar con un ttulo y numeracin correspondiente (ejemplo: grfico n 1). 8. Cita bibliogrfica de libro o monografa: Se escribir en el siguiente orden y con los siguientes signos de puntuacin, variables tipogrficas y formato: Apellido y nombre de autor/ es, ao de publicacin, ttulo de la obra en bastardilla (cursiva), ciudad (sin indicacin de pas), editorial (sin la palabra editorial, salvo que forme parte del nombre), cantidad de pginas. Ejemplo: Bourdieu, Pierre (1990) .- El sentido prctico .- Madrid: Taurus.- 420 p. 9. Cita de artculo en publicacin peridica o en libro: Se escribir en el siguiente orden y con los siguientes signos de puntuacin, variables tipogrficas y formato: Apellido y nombre de autor/ es, ao de publicacin, ttulo del artculo en redonda (normal), nombre de la publicacin (bastardilla o cursiva), ao, nmero, ciudad (sin indicacin de pas), editorial (sin la palabra editorial, salvo que forme parte del nombre). Ejemplo: Herrera Flores, Juan (1997) .- "Presentacin". En Revista Travesas, Ao 5, No 24. Sevilla, UNIARA-Fundacin El Monte.

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10. Cita de autor y bibliografa en el cuerpo del texto: Se seguir la siguiente forma: Autor, ao de publicacin, paginacin. Ejemplos: (Bourdieu, 1990); (Grimson, 1999: 177-178); Ribeiro (2000: 274). 11. Cita de sitio en Internet: Se escribir en el siguiente orden y con los siguientes signos de puntuacin y variables tipogrficas: Nombre del sitio (en bastardilla o cursiva), gnero o dato aclaratorio, direccin web (subrayada), fecha de consulta (mes y ao). Ejemplos: Grupo antropolgico, revista digital de antropologa. www.grupoantropo.com [consultada en septiembre de 2006] Universum, sitio en Internet del museo homnimo. www.universum.unam.mx [consultado en agosto de 2006]. 12. El texto que se desea resaltar deber seleccionarse en cursiva. 13. Adjuntar un currculum abreviado, con todas las referencias correspondientes a autor (ver ms informacin en punto 2), direccin personal, telfono y direccin de correo electrnico, en archivo aparte del artculo.

PRESENTACIN DE RESEAS, ENTREVISTAS, CONFERENCIAS:

Reseas de libros o de artculos: no ms de 5 pginas. Se recomiendan las mismas normas que para los artculos siguiendo el ejemplo: Godelier, Maurice (1998).- El enigma del don.- Madrid: Piados.- 315 p. Resea de: Fernando M. Lynch. Entrevistas y conferencias: no ms de 10 pginas de texto.

MECANISMOS DE SELECCIN DE ARTCULOS:

El Comit Editorial verificar que los artculos presentados se ajusten a los objetivos y lineamientos editoriales de la revista, a la propuesta del nmero y a las normas de presentacin de artculos vigentes. La recepcin de los trabajos no implica el compromiso de su publicacin. Se considera la fecha de recepcin del correo electrnico como vlida para la presentacin o recepcin del artculo, y como fecha de acep-

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tacin del articulo la fecha de finalizacin del proceso de evaluacin. No se devuelven los artculos impresos que sean presentados. De acuerdo con ello en el caso de los artculos se proceder al envo a calificados evaluadores externos a la entidad editora. Es un requisito de la evaluacin el anonimato tanto del evaluador como del autor del artculo. En el caso que se aconsejen modificaciones sern comunicadas por el Comit Editorial a los autores debiendo enviar la versin definitiva en un plazo no mayor a los 10 das. Las reseas, comentarios de libros, conferencias y entrevistas se revisarn por el Comit Editorial de la revista RUNA. No se aceptarn trabajos que no respondan a las normas editoriales vigentes. Los trabajos debern enviarse a:
REVISTA RUNA Instituto de Ciencias Antropolgicas. ICA. Facultad de Filosofa y Letras UBA Pun 470, 4to.piso Of.464. Capital Federal Telfono: 4432-0606 Int. 148 164 Correo electrnico : revistaruna@yahoo.com.ar

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La presente publicacin se termin de imprimir en los talleres grficos de la Facultad de Filosofa y Letras en el mes de diciembre de 2008

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