PAPERS 5

Editorial
Angelina Harari
Varios acontecimientos vienen marcando el inicio del semestre, que es segundo en el Hemisferio Sur y primero en el Norte. Estos episodios han surgido antes de Papers 4, pero cobraron fuerza despus. Indudablemente el aniversario de los 30 aos de la muerte de Jacques Lacan en setiembre de 2011, y las diferentes lecturas al respecto de este acontecimiento, una u otra absolutamente oportunista, tienen un lugar central en este proceso desencadenado por Jacques Alain Miller, l mismo sorprendido en medio de las vacaciones. Result de eso un libro atractivo libro titulado Vida de Lacan, que tendr continuidad. Los remito- para seguir conectados en la poca del orden simblico en el Siglo XXl, que no es ms lo que era-al boletn Lacan quotidien, www.lacanquotidien.fr, presidido por Eve Miller-Rose ,la edicin de Anne Poumellec y Kristell Jeannot a cargo de la redaccin. Papers 5 publica ahora, dos trabajos, comentados por Jsus Santiago y presentado en la primera actividad preparatoria de la EBP rumbo al Congreso en Buenos Aires/2012. Comentario de Jsus Santiago: Los autores, Leonardo Gorostiza y Angelina Harari, abordaron el tema de los lmites de lo simblico, hoy. Para Jsus hay que considerar en este tema el hecho de tomar el sntoma como un concepto nico en la ltima enseanza de Lacan, un concepto fundamental por medio del cual todos los otros sufriran una especie de sobredeterminacin. Leonardo Gorostiza trabaj sobre los confines de la caridad freudiana, confines

Comit de Accin de la Escuela Una- Scilicet

Franois Ansermet Susana Amado Domenico Cosenza Angelina Harari (coordinadora) Juan Fernando Prez Antoni Vicens Rose-Paule Vinciguerra

Responsable de la edicin: Marta Davidovich

que expresan no solo lmites o limitaciones, sino tambin el punto extremo con el que llegamos a travs de los simblico en la prctica analtica. Fue el modo que encontr para interrogar los lmites del proyecto freudiano como acto de caridad con la especie. Cabe recordar el contexto del trmino confins (confines) ,por tratarse de la forma en que es conocido el aeropuerto de Belo Horizonte, donde Leonardo aterriz para llegar a la ciudad de Tiradentes. Por otro lado, Angelina Harari, recupera en su texto lo que ha denominado dos regmenes de funcionamiento del pase (propuesta de Jacques-Alain Miller) para afirmar su idea de que el rgimen del pase-saber apunta ms claramente al lmite de lo simblico. Esta evocacin le permite demostrar como en su pase incidi el lmite de lo simblico y como fue contorneada la cuestin con el analista que supo conducirla hasta el final de la experiencia. La parte del testimonio del texto de Leonardo Gorostiza saldr en el prximo Papers, para que podamos seguir la lnea editorial de los textos cortos. Buena lectura! Angelina Harari Traduccin: Marita Salgado

Los confines de la caridad freudiana * La resonancia de un nombre

Leonardo Gorostiza
La semana pasada, an en Buenos Aires, minutos antes de comenzar a escribir esta intervencin, volva a leer el itinerario de vuelos que me traeran hasta aqu. Se me hizo entonces presente que el avin en el que iba a viajar habra de aterrizar - tal como ocurri ayer por la noche- en el aeropuerto de Belo Horizonte, es decir, en el Aeropuerto Internacional Tancredo Neves. Pero como se trata de un aeropuerto que tiene varios nombres, tambin se me hizo presente que al mismo tiempo estara aterrizando en otro aeropuerto, en el Aeropuerto de Confins, es decir -en espaol- el Aeropuerto de los Confines. As, pens que lo mejor sera incluir en el ttulo de esta breve intervencin, en lugar de la palabra lmites, la palabra confines. Dicho de otro modo, se me hizo claro por la resonancia que me suscit el nombre del aeropuerto- que durante este Congreso habremos de trabajar no slo en torno a los lmites de lo simblico -en el sentido negativo de una limitacin de lo simblico y de la declinacin del viejo orden simblico-, sino que tambin habremos de hacerlo en torno a la pregunta de hasta dnde es posible operar con lo simblico en la prctica analtica, es decir, hasta donde pueden llegar los poderes de la palabra y del significante cules son sus confines-, en su relacin con lo real. Ocurre que en castellano no s si es lo mismo en la lengua portuguesa- la palabra confines, no obstante ser un sinnimo de lmites, evoca al mismo tiempo algo as como el punto ms alejado, el punto ms extremo, al cual se puede llegar. Mientras que el trmino lmite tiende a deslizarse semnticamente hacia la idea de una separacin neta, ntida, entre dos territorios.

De all entonces el ttulo que hoy les propongo: Los confines de la caridad freudiana. Ttulo donde la frmula la caridad freudiana es lo que viene al lugar de lo simblico. As, en lugar de Los lmites de los simblico, Los confines de la caridad freudiana. La caridad freudiana Creo que muchos de ustedes deben recordar esta frmula de Lacan acuada en su Seminario 20. Se encuentra en la leccin del 20 de marzo de 1973, donde, en el contexto de interrogar qu es el saber, sealaba lo siguiente: Acaso no es caridad, en Freud, el haber permitido a la miseria de los seres que hablan decirse que existe ya que hay inconsciente- algo que trasciende de veras, y que no es otra cosa sino lo que esta especie habita, a saber, el lenguaje? S, afirma enfticamente Lacan- acaso no es caridad anunciarle la nueva de que en todo cuanto es su vida cotidiana encuentra en el lenguaje un soporte de ms razn de lo que podra creerse, y que ya hay ah sabidura, ese objeto inalcanzable de una bsqueda vana?[1] Tomar este sesgo, que implica destacar como lo hace Lacan- que la invencin del inconciente freudiano, el inconsciente que est estructurado como un lenguaje, es decir, el inconsciente semblante, ha sido un acto de caridad con la especie, es algo que se me impuso cuando, escuchando una conferencia que nuestro colega de la ELP, Oscar ventura, brind en la EOL la semana pasada en la perspectiva de nuestro prximo Congreso de la AMP sobre El orden simblico en el siglo XXI, me dije: Si Freud mismo afirm que el psicoanlisis no habra visto la luz de no ser por la declinacin de las religiones, por qu no pensar que la invencin del inconsciente freudiano ha sido algo as como la invencin de un nuevo orden simblico ante la vacilacin del orden simblico preexistente? Y cmo no ver, en el hecho de que Lacan haya reiterado en varias
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oportunidades que su proyecto consista en abordar el proyecto freudiano al revs, que para l precisamente se trataba de cuestionar los lmites del proyecto freudiano en lo que este tuvo de acto de caridad con la especie? Que Lacan haya hecho equivaler el discurso del amo tradicional al discurso del inconsciente freudiano, es prueba de ello y nos pone sobre la perspectiva de que el discurso analtico abierto por Freud, pero solo escrito como tal por Lacan- puede constituir el operador de un nuevo ordenamiento lo digo en el sentido en que los trminos del discurso se ordenan de una determinada manera y secuencia-, un nuevo orden que no tenga una relacin de desconocimiento con lo real. Esto presupone, que el discurso analtico, el psicoanlisis, efectivamente puede operar, es decir, tener efectos. Y que toda la cuestin es cmo verificar que esos efectos tienen alcance sobre lo real. Lo cual introduce una pregunta. La pregunta acerca de qu manera, por qu medios, es que el psicoanlisis opera. Es desde esta perspectiva, retomando lo que dije en el ltimo Congreso de la NLS en Londres hace exactamente un mes, que hoy quiero interrogar con ustedes los lmites de lo simblico en la experiencia analtica, hoy. Lmites, cuyo plural indica que al menos se trata de dos lmites: 1) Primero, el lmite del significante ante lo real, es decir, ante la imposible escritura de la relacin sexual. 2) Segundo, el lmite del significante ante el goce opaco del sinthome que, estrictamente hablando, no se confunde con lo real en tanto tal. As, esta perspectiva la de cmo opera el psicoanlisis en los confines de lo simblico- nos lleva hacia la interrogacin por aquello que es el operador central en la prctica analtica, es decir, la pregunta por el deseo del psicoanalista. El Seminario 11 -ustedes lo saben- aborda esta interrogacin de manera decidida: Cul es el deseo del analista? Qu ha de ser el deseo del analista para que opere de manera correcta?[2], se pregunta una y

otra vez Lacan. Ahora bien, dicho esto, acaso deberamos concluir que no es posible dar cuenta de los modos en que el psicoanlisis opera y que debemos siempre reconducirlo al deseo del analista como operador central? De ninguna manera. Y es por eso que pens que la mejor manera de intentar hoy ante ustedes articular algo sobre cmo opera el psicoanlisis hasta los confines de lo simblico, sera intentar transmitirles lo que en ese sentido se me revel en lo que fue mi propia experiencia analtica Pero no ser esta vez como el ao pasado en Sao Paulo, cuando present mi testimonio y les dije que de esa manera intentara transmitirles cmo el psicoanlisis haba operado en m, en el sentido de posibilitar el surgimiento del deseo del psicoanalista. En esta oportunidad, y aunque introduzca algunos aspectos testimoniales, lo que intentar transmitirles ser otro ngulo. Un ngulo muy preciso de lo que fue, en mi experiencia, la condicin de posibilidad de la operacin analtica y que se me revel a posteriori del anlisis, ms precisamente, durante el testimonio ante los pasadores. Ese ngulo, ese sesgo, es lo que de algn modo est resumido en el ttulo que propuse para la intervencin que hice en el Congreso de la NLS y que era el siguiente: El goce y sus meteoros. El goce y sus meteoros Cuando le hice llegar a Anne Lysy, actual Presidenta de la NLS, este ttulo, ella me respondi dicindome que era un ttulo evocador. Evocador de qu?, me pregunt. Pens entonces que se refera a que evoca el ttulo de la ltima leccin del Seminario 3, titulada El falo y el meteoro, donde Lacan, de alguna manera, anticipa la que sera luego su nocin de semblante. Ustedes saben que los meteoros son fenmenos fsicos de agua, viento, polvo, elctricos como el trueno- o bien luminosos, por ejemplo, como el arco iris. Y el rasgo que los caracteriza es lo que Lacan destaca en la ltima leccin del
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Seminario 3: que detrs de un meteoro, nada se oculta.[3] O bien, que se oculta nada. En este sentido, y aunque el ttulo que entonces propuse pueda evocar el de esa leccin, debemos situar una diferencia fundamental. Que no se trata ahora de dos elementos yuxtapuestos que corresponden a un mismo registro, ambos en el registro del semblante, el falo y el meteoro, sino de dos registros diversos: el goce, que es una referencia al cuerpo real, y los meteoros, en plural, que son s del orden del semblante. De este modo, creo se vislumbra a donde apunto. A interrogar aquello que alguna vez Jacques-Alain Miller llam el problema de Lacan[4] y que es el ncleo mismo de la pregunta acerca de cmo opera el psicoanlisis. Porque el problema de Lacan -que sigue siendo nuestro problema- consiste en elucidar cmo con la palabra, con el lenguaje, con el sentido, es posible intervenir sobre lo real de un cuerpo, es decir, sobre el goce. Dicho de otro modo, de qu modo la operacin analtica es capaz por medio de los semblantes, de los meteoros de la palabra, tener un efecto real. En cierto modo, este es el corazn de lo que habremos de trabajar en este Congreso de la EBP. Y para avanzar en este sentido, voy a partir de unas indicaciones de Lacan presentes en su Seminario 20, An que me parecen cruciales para interrogar cmo es que el psicoanlisis opera para alcanzar los confines de lo simblico. El ncleo elaborable del goce All, Lacan dice que en el anlisis no nos las vemos ms que con el amor, y que no es por otra va por donde opera. Se trata entonces de la transferencia en cuanto no distinguible del amor y cuyo fundamento Lacan lo recuerda- l mismo despej mediante la frmula del sujeto supuesto saber.[5] Como seguramente muchos de ustedes deben recordar, durante el Congreso de la EBP en Florianpolis, hace dos aos atrs,

destaqu algo sobre lo cual Miller ha insistido: que el sujeto supuesto saber es, como el arco iris, del orden del semblante, es decir, un meteoro si puedo decirlo asproducido por y en la experiencia analtica. Pero adems que para que este operador sea eficaz es necesario que otro semblante, otro meteoro, sea emplazado en transferencia ya que constituye su resorte fundamental. Me refiero, por supuesto, al objeto a. Objeto a que Jacques-Alain Miller llam el arco iris del goce.[6] Este fue precisamente el ttulo de mi intervencin en Florianpolis. Dejo esto ahora en suspenso para retomar lo que Lacan indica en su Seminario 20. Un poco ms adelante l vuelve a hablar del amor. El amor mismo seala- () se dirige al semblante (), al semblante de ser. Es decir, se dirige a un ser que no es all nada y que no est sino supuesto a ese objeto que es el a.[7] Y es precisamente en este contexto donde introduce esta frmula que entiendo es una gua fundamental para concebir cmo el psicoanlisis opera al orientarse hacia los confines de lo simblico. Dice as: el goce slo se interpela, se evoca, se acosa o elabora, a partir de un semblante.[8] Podemos preguntarnos entonces a partir de qu semblante privilegiado es que el goce se elabora. La respuesta viene rpida: a partir del objeto a en tanto semblante, es decir, en tanto semblante de ser. Haciendo una suerte de cortocircuito, e inspirado en las ltimas sesiones del curso de Jacques-Alain Miller, podra decir que la condicin de la operacin analtica es que algo del goce del sntoma, que es del orden de la existencia, es decir, que existe, debe trasladarse al objeto a como semblante, que es del orden del ser. Dicho de otro modo, que algo del goce opaco del sntoma, goce opaco al sentido, debe emplazarse en transferencia va el objeto a, volvindose as, goce transparente al sentido. Es as como entiendo lo que pocos aos ms tarde, en 1974, Lacan dira en su texto titulado La tercera: solamente por medio del psicoanlisis este objeto (el
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objeto a) constituye el ncleo elaborable del goce[9] Para luego agregar que todo goce est conectado con este lugar del plus de gozar[10], que es precisamente el lugar del objeto a. Tenemos entonces, dos meteoros, dos semblantes operatorios de la experiencia analtica que deben articularse pero que no se confunden: el objeto a y el sujeto supuesto saber. Dos operadores que podemos llamar los meteoros del goce, en el doble sentido del genitivo. En el sentido de que es con esos meteoros que el goce puede interpelarse, elaborarse, pero tambin en el sentido de que ambos surgen del goce mismo del parltre. Es lo que Lacan demostr tal como lo subray en Florianpolis- en su escrito Televisin: de qu manera del parpadeo de Beatrice la Beatrice del Dante- y del resto que de ello resulta, surge el Otro del amor, es decir, cmo de la repeticin pulsional donde el sujeto es siempre feliz, cmo es posible que de ese goce, emerja el Otro del amor[11], que emerja, podramos decir, el arco iris del inconsciente transferencial. Dos semblantes operatorios entonces, pero donde es imprescindible que uno de ellos est en funciones, el objeto a, para que el otro, el sujeto supuesto saber, sea efectivo. En cierto modo, esta antecedencia lgica en la transferencia es algo que Lacan ya sealaba en el Seminario 11 cuando, al tiempo que introduca con trompetas la nocin de sujeto supuesto saber, no dejaba de indicar que la transferencia se inicia, despunta, en el tiempo lgico de la separacin como puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente. Es decir, precisamente en el momento en que el sujeto se conecta con el deseo del Otro, cediendo el objeto a. Solo habindose operado este paso es que la transferencia en su vertiente alienacin, es decir, como sujeto supuesto saber, podr emplazarse como conviene. Y para que esto ocurra, puede ser necesaria la intervencin del analista. Necesaria aunque contingente. Voy a pasar entonces ahora a relatar cmo eso aconteci en mi propia experiencia analtica, teniendo en cuenta que la

operacin analtica permite al sujeto desprenderse de las identificaciones a las cuales estaba sujetado, reconocer el goce que les es propio e identificarse con el sntoma que es la marca de su incurable. * Intervencin en el IX Congreso de la Escuela Brasilera de Psicoanlisis (EBP), en Londres, el 29 de abril de 2011. [1] Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 20, An, Paids, Barcelona, 1981, pg. 116. [2] Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Argentina, 1987, pg 17. [3] Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 3, Las psicosis, Paids, Argentina, 1984, pg. 452. [4] Miller, Jacques-Alain, Donc, La lgica de la cura, Paids, Argentina, 2011, pg. 307. [5] Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 20, An, Paids, Barcelona, 1981, pg. 83. [6] Miller, Jacques-Alain, El analista y los semblantes, Conferencia pronunciada en Bs. As. El 23 de diciembre de 1991, publicada en De mujeres y semblantes, Cuadernos del Pasador 1, Argentina, 1993. [7] Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 20, An, Paids, Barcelona, 1981, pg. 112. [8] Ibdem. [9] Lacan, Jacques, La tercera, en Actas de la Escuela Freudiana de Pars, VII Congreso Roma 1974, Ediciones Petrel, Barcelona, 1980, pg. 172. Itlicas mas. [10] Ibdem, pg. 103. [11] Lacan, Jacques, Psicoanlisis, Radiofona & Televisin, Anagrama, Barcelona, 1996, pg. 108.

La incidencia de los lmites de lo simblico

Angelina Harari

Introduzco el tema del Congreso de la EBP Los lmites de lo simblico en la experiencia analtica, hoy proponiendo que el pase rgimen de saber (J.-A. Miller Es pase?, en Revista de la Causa freudiana N 75) a diferencia del pase rgimen de verdad, es una experiencia que toca en los lmites de lo simblico, o sea es revelador de la incidencia de los lmites de lo simblico para un fin de anlisis. Para ello querra comentar algunos ejemplos de pasantes presentes en un texto de Jacques-Alain Miller Retratos de familia; tomar dos que tambin encontr comentados en el texto de Eric Laurent (El orden simblico... en Papers 1) en el que introduce el tema del Congreso de la

AMP/2012. Me parecieron ejemplos ejemplares para tratar nuestro tema, cuyo ttulo interpreta el modo como la EBP pretende enfocar la preparacin de este Congreso. Esta es la primera actividad de la EBP hacia el Congreso que tendr lugar en Buenos Aires, el prximo ao. Se trata de pasantes que aslan la fantasa fundamental y, a pesar de ello, repiten en el dispositivo el lugar que ocupan en sus fantasas, mostrndose as sometidos a ellas. Laurent nos dice que hay una relacin tanto con el goce como con la repeticin; aislar la fantasa, para ser un poco menos juguete no basta. Son anlisis largos y condensan el obstculo con el cual se enfrenta el testimonio. Y Laurent agrega que es necesario que el analista descomplete el sntoma del Otro. Hay un doble movimiento, por un lado, autoriza a que se afloje la identificacin con los significantes amo S1 y, por otro, permite cercar el agujero (aqu se pierde la homofona en francs entre Desserrer lidentification, aflojar la identificacin, y serrer le trou, cercar el agujero). El pasaje del significante amo al agujero en el lenguaje no se hace sin restos (Laurent en Papers 1). Por ello, para Laurent, Lacan en sus conferencias norte-americanas dice: el autoanlisis de Freud era una writing-cure y creo que es por eso mismo que fracas. Escribir es distinto que hablar. Leer es distinto que escuchar (Lacan en Scilicet N 7, p 55) Miller retoma estos ejemplos en la serie de Conferencias en France Culture, una emisora de radio. El primer ejemplo presenta a alguien que era hijo de la mam y que se vuelve mujeriego, habiendo sido criado por los gritos de la madre dirigidos al padre; favorable a la madre quera mostrar que los maridos son insuficientes
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para satisfacer a las esposas. Bastaba que una hablara mal del marido para que l se movilizara, indicando como aislamiento de la fantasa hacerse amante de una mujer casada, pero en el dispositivo del pase continuaba queriendo seducir a la Escuela. El segundo ejemplo es de la hija del padre que rechazaba a la madre, en la vida solo valorizaba a los hombres, aunque fuera mujer, ella lo saba. En el anlisis asla el rechazo de lo femenino, reducindolo paulatinamente, y pide el pase pensando estar de otro modo. Pero en el dispositivo haba amado al pasador hombre y detestado a la pasadora mujer. El pase en el rgimen del saber indica ms claramente el lmite de lo simblico, pues solo la verdad mentirosa permite alcanzar lo irreductible del sinthoma, habiendo superado los restos de las identificaciones fantasmticas y de la identificacin con el analista. En mi caso indicar dos puntos de mi recorrido analtico donde se verific el lmite de lo simblico y un tercero donde fue posible alcanzar lo irreductible del sinthoma. 1- La estandarizacin del encuadre analtico y sus efectos transgresores 2- La falsa oposicin de lo uno y lo mltiple 3- El efecto de unicidad Hay una relacin intrnseca entre la normativizacin del setting analtico de los anlisis ipestas y los efectos transgresores que produce fuera. Lo denomin acting out del dispositivo en mi testimonio en las jornadas de la EOL, pues los efectos nefastos se verificaron ampliamente. Eric Laurent (Coleccin Orientacin Lacaniana,

XIX Jornadas Anuales de la EOL, Buenos Aires, EOL-Grama, 2011, p. 59-70) evoc los equvocos de Lowestein con Lacan: en la direccin del anlisis muy conservador, y afuera, siendo amante de la princesa Bonaparte, analizaba a su hijo comentando con la madre que, a su vez, interfera en la eleccin amorosa del hijo. En mi caso, el analista se vanagloriaba de haber tenido en anlisis al nieto de Klein, con quien supervisaba el caso. De este modo, la normativizacin enyesa el dispositivo, la direccin y el fin del anlisis con la famosa liquidacin de la transferencia. La estandarizacin llevada hasta sus ltimas consecuencias indica cmo lo simblico abre la va a lo imaginario, en vez de ser, como el propio Lacan pens en su primera enseanza, una solucin. El apaciguamiento producido por el orden simblico no da cuenta de la exuberancia imaginaria, hecho que necesita ir ms all de lo simblico, para incluir as a lo imaginario en su justa medida. En relacin con la falsa oposicin de lo Uno y lo Mltiple, en el segundo anlisis, ya liberada de la estandarizacin del encuadre ipesta, el enfoque fue el de conducir a la normativizacin de la eleccin amorosa: en vez de lo mltiple con el que me presentaba, hacerme soportar los efectos de la unicidad. Cuando se tratara no tanto de hacer incidir la unicidad del lado de la pareja amorosa, sino ms bien del lado del sujeto mismo. En este punto, Eric Laurent evoca la oposicin del politesmo y el monotesmo; lo mltiple para Lacan no est en el politesmo, sino entre el uno y el cero. Por lo tanto, bajo la multiplicidad de las parejas hay una repeticin del mismo tipo de relacin; se sustituye una pareja y el siguiente se fija exactamente de la misma
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manera. El lmite de lo simblico se manifiesta aqu en el forzamiento de la unicidad del lado de la pareja, en la relacin del sujeto con el Otro, pero forzando la regularizacin del lado del Otro. Provocar la unicidad del lado del sujeto, a diferencia de la idea de fortalecer el yo, se verifica en el tercer anlisis: cul es la unicidad analtica posible del lado femenino, que no se confunde con una difamacin feminista y que est en germen en lo que Miller nombr como fundamento neurtico del deseo del analista? Mi solucin singular: la alteridad es el bies que me permite salir de mi reserva, reserva condicionada por un goce clandestino. En el fundamento neurtico estn desdoblados los motivos de este condicionamiento, de este modo de satisfaccin que ya present en los testimonios que hice partiendo de mi recorrido analtico, y que no har hoy, pues lo que me interesa es establecer los obstculos que exceden lo simblico cuando se busc la alteridad, necesaria para una salida del goce clandestino, del hombre como conector y no como Otro, en tanto no se poda buscar, como otras veces, la unicidad del lado del partener, que solo haca consistir el significante de LA mujer (La Femme). El hombre sirve de relevo (relais), nos dice Lacan: (...) para que una mujer se vuelva Otra para s misma, tal como ella es para l. Dicha funcin de conector fue entendida con frecuencia, nos dice Laurent, como una forma en que la mujer se positiviza a travs del discurso del hombre. En la medida en que no existe, la mujer pide al hombre que l hable de ella, pero se trata de una falsa homologacin. Mientras que para Lacan, el hombre habla de ella para que ella se vuelva Otra para s misma, no positivndose, no volvindose

Una para s misma, por el contrario, manteniendo el enigma, para s misma, como lo es para el hombre que le habla, pues seguir hablndole no descifra el enigma. Para Laurent, el efecto de unicidad en mi caso es ser Otro para s misma en las distintas parejas. No hay garanta tampoco en el amor al padre, en mi caso, la mujer fuerte, tal como el modelo que para la abuela paterna defina cmo una mujer debe inscribirse en esta familia. La Una en las distintas parejas apunta a la prdida que fue el avanzar sin garanta de ser mujer de acuerdo a lo que est inscripto que tendra que ser en esta familia. Y Marie Helene Brousse explica as el tratamiento analtico del sntoma, el sinthoma como el resto, como lo que queda del objeto sin el comercio flico y sin la referencia al padre como soporte. Un funcionamiento del inconsciente sin el S1 paterno, sin la identificacin paterna (MH Brousse, Opcao 59, p 102) Cuando Miller retoma la frase de Lacan: la estructura del hombre es trica, (Lacan, linsu que sait (...), 14/12/76, en Opcao Lacaniana N 28, p. 9) es para marcar la generalizacin del toro como va de acceso privilegiado a lo real (Miller, 30/05/2007). No por nada Lacan en este Seminario 24 habla de s como histrico perfecto, comentando su caso, presentacin de s mismo (Linsu que sait (...) 14/12/76 en Opcao Lacaniana, N 28, p. 9) Traduccin: Beatriz Udenio y Marita Salgado

Comentario/Congreso EBP- Tiradentes 2011

de

la

El fantasma simblico
Jsus Santiago

como un

nombre de los lmites de lo

Leonardo Gorostiza Considero pertinente y estimulante, para la preparacin del VIII Congreso de la AMP El orden simblico en el siglo XXI no es ms el que era. Qu consecuencias para la cura? Leonardo la discusin Gorostiza propuesta respecto del por as

llamado acto de caridad de Freud. Anticipo que el acto de caridad de Freud consiste en considerar inconsciente el saber que el sujeto carga sobre su propia existencia imputacin indita en la tradicin del pensamiento. En efecto, la invencin de la experiencia del anlisis anuncia (un) saber que no se sabe, un saber esta que tiene su
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soporte

en

el la

significante como tal. propuesta se

En el contexto de comprende

importancia del binomio que sugiere Gorostiza (entre lmite y confn) respecto de los usos del orden simblico. Segn esos trminos, no se debe confundir
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aqullo que de lo simblico delimita y separa con lo que, en l, se presenta como el punto ms alejado, el ms extremo. La interrogacin propuesta sobre los lmites o los confines de lo simblico tiene su punto de aplicacin en el modo en que Lacan toma la invencin freudiana del inconsciente como un factor de caridad. Pero precisamente el empleo que se hace de esa virtud cristiana surge para precisar lo que es, para el psicoanlisis, el centro del orden simblico; vale decir, el saber inconsciente. Se trata, as, de una precisin que se esboza en los trminos de la pregunta: quin es el que sabe? Si es lo inconsciente a lo que se refiere esta pregunta, parece inusitado tomar su invencin como acto de caridad! Sin embargo, el gesto de caridad de Freud es hacer posible la experiencia del anlisis en la medida en que el sujeto se da cuenta de que el Otro, en tanto lugar del significante, sabe...Sin esto no hay en ninguna parte una dimensin de verdad o, siguiendo sus trminos : ...una dichomansin, la residencia de ese dicho cuyo saber postula al Otro como lugar....ii En consecuencia, el saber para el psicoanlisis supone no solo que existe es decir, que ya hay saber- sino que ese saber tiene su morada en el Otro. Para que haya experiencia de anlisis se exige un acto ...que debe prenderse..ser aprendido.iii de este Otro. Esta adquisicin del saber en
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el Otro que se intuye, a travs de la experiencia, tiene un precio, tal como afirma Lacan em el Seminario An: El saber vale exactamente lo que cuesta, es costoso porque uno tiene que arriesgar el pellejo...iv. Es lo que la tarea del analizante entraa en la conquista de ese saber: tanto aprenderlo como gozar de l. El ejemplo que nos propone Lacan -ya en los inicios de los aos 70- para hacer evidente el lazo entre saber y verdad es la complejidad que entraa ese objeto-tcnico que se llama computadora. Propone, entonces, esta pregunta: Admito que la computadora piense, pero quin puede decir que sabe?
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Si en ese otro aparato

llamado inconsciente el saber est ms all del pensar es porque, en l, la fundacin de un saber se presentifica en el hecho de que el goce de su ejercicio se confunde con el de su adquisicin. Por lo tanto, la introduccin de ese objeto-tcnico, caracterstico de lo contemporneo la computadora- es algo que echa alguna luz (aunque de unamanera sesgada) sobre el destino y los confines de la caridad freudiana.No es la relacin del hombre contemporneo con el saber un factor decisivo para captar la naturaleza y la dinmica de lo que es propio del orden simblico en el siglo XXI? Podra decirse que lo simblico, bajo la interferencia maciza de los efectos del objeto a, se torna menos saber y, mucho ms, forma

coagulada y reificada de pensamiento? Que el saber se vuelva hacia el goce, no sera una forma de caracterizar, no los lmites sino ese punto ms extremo, ms alejado, de los usos de lo simblico en el siglo XXI? y que, de alguna manera, insuficiente o no, el psicoanalista tendr que vrselas con l? Jacques-Alain Miller, al final del curso de Orientacin Lacaniana titulado Cosas de finura en psicoanlisis explicita que esa mutacin del orden simblico se traduce en el hecho de que lo simblico se conforma, hoy en dia, como una realidad rutinariavi. Lo simblico se transforma en rutina! En otras palabras, si el lenguaje se revelaba por su funcin potica y, por lo tanto, cargado de valores dinmicos y significados reveladores, ahora prevalece, en l, su factor inerte. La buena rutina de lo simblico quiere decir, finalmente, que el significado que se estampa en sus manifestaciones tiene siempre el mismo sentido. Miller dice: ese sentido se da por el sentimiento que cada uno tiene de formar parte de su mundo, es decir, de su pequea familia y de todo lo que gira a su alrededor. Si lo simblico, hoy en dia, se vuelve rutina, qu puede un analista ante esto? Le pregunto, Gorostiza, si todo el trayecto que usted rehace sobre el problema del meteoro incluso de al aplicarlo no es a su una experiencia anlisis-

prctica analtica en un mundo en el que predomina lo simblico-rutina. No sera el meteoro una forma de destacar que entre los significantes y semblantes con los que el analista opera hay algunos especiales y privilegiados, en el sentido de que indican lo que es esencial para el desenlace del tratamiento analtico, a saber: lo absoluto de un goce singularsimo y fuera de sentido? Me gustara tambin que usted desarrolle ms ese aspecto del meteoro; es decir, en qu condiciones se puede decir que se aisl un semblante y, finalmente, sali de la rutina de lo simblico para conectarse de manera ms prxima con el goce fuera de sentido. Tal vez yo tenga que tomar esta pregunta sobre tales condiciones como un poco insuficiente, puesto que se trata de algo conectado a la funcin contingente de los encuentros fallidos del sujeto con lo real. O, incluso, otra pregunta pertinente a formular es, en este contexto, que ante ese goce fuera de sentido permanece el problema de las relaciones entre el meteoro y el acto de nominacin. Angelina Harari: En relacin a la exposicin de Angelina Harari mi punto de vista es que ella tom la discusin sobre Los lmites de lo simblico en la experiencia analtica , hoy bajo la ptica del problema de la verdad y de sus efectos en la prctica psicoanaltica. Me parece importante, en el curso de esta discusin, el modo en el que

promisoria oportunidad que se abre para la

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ella retoma los as llamados dos regmenes de funcionamiento del pase, propuestos recientemente por Jacques-Alain Miller: el pase regido por el saber y el pase regido por la verdad.vii Creo que la formulacin del pase-verdad, considerada como la ltima elaboracion de Lacan respecto del pase, tiene sus bases en el hecho de que la ltima enseanza de Lacan toma el sntoma como un concepto nico, un concepto fundamental por medio del cual todos los otros sufren uma especie de sobredeterminacin. Es evidente que una tal focalizacin del sntoma acarrea innumerables consecuencias, puesto que ella se deduce de la oposicin entre lo que sera una clnica propiamente estructural y una clnica del sintoma. La transicin del acento puesto en el concepto de estructura hacia el del sntoma trae implicaciones no solo en relacin con la cuestin diagnstica sino tambin en la manera en que se capta una cierta posicin subjetiva, en lo que se presenta en la actualidad de la demanda de tratamiento. Cambia principalmente el problema del final del tratamiento, al considerar que el final -calzado en el sintoma- se basa en la llamada verdad mentirosa que se desprende de los restos sintomticos del sujeto, impermeables al trabajo de desciframiento del inconscienteintrprete. saber

En efecto, si el enfoque del pase se mostraba regido por el funcionamiento del era porque y privilegiaba las del demostraciones de saber concernientes a la construccin atravesamiento fantasma fundamental. En lo relativo al saber, el final no implicaba solamente la lgica de la construccin del fantasma sino ms precisamente demostrar el modo por el que el sujeto se hizo un juguete de su propio montaje fantasmtico. Sin duda, este nfasis en el aspecto de la demostracin de saber es bastante diferente del final que abraza la contundencia de una verdad que se afirma mucho ms en la experiencia de satisfaccin que ella promueve que por su pretensin de un acceso exhaustivo a lo real. Como la misma Angelina esclarece, el alcance de esta verdad solo se revela por tornarse mentirosa. O sea: es mentirosa porque, aunque con no lo esquive irreductibe sin la e confrontacin sntomas, se

ininterpretable de lo que rest de los muestra, embargo, susceptible de fracasar en la absorcin plena de la realidad de este resto sintomtico. Por otro lado se atreve, en el caso del pase-verdad, dice Angelina, a dejar atrs los restos de ls identificaciones fantasmticas y de la propia identificacin al analista. Considero, por lo tanto, que Angelina extrae de esta formulacin una tesis que me parece bastante incisiva y

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plena de elementos fecundos para las discusiones de este Congreso, a saber: es el rgimen del pase-saber el que apunta ms claramente a lo que viene a ser el lmite de lo simblico. An as, me parece todava ms esclarecedor hacer repercutir en el transcurso del anlisis concludo estos tres momentos diferentes: dos de ellos en el mbito de los lmites de lo simblico y un tercero que concierne al rgimen de la verdad mentirosa: es decir, lo que torn posible alcanzar que el se sinthoma. la encarna en Ms la particularmente, sinthomtica alcanzar solucin

es la interpretacin, el fantasma vale como un equivalente de lo real. En otras palabras, es como si en el terreno del fantasma lo simblico hiciese semblante de real. Si el atravesamiento del fantasma se constituye en una especie de apertura a uma relacin no- fantasmtica al goce, hay que decir que la relacin no-fantasmtica no es una relacin no-sintomtica. El fantasma y el sintoma conforman dos modos de goce diferentes. Ms all del velo del fantasma, resta el sntoma. Tomar el sntoma como concepto fundamental implica admitir el alcance clnico de la nocin de embrouille, trmino francs de difcil traduccin: embarazo, embrollo. Los embrollos con lo real se resuelven, de un lado, con el atravesamiento, relativo tanto a la cobertura al velo- como en cuanto a la ventana del fantasma. Es la ltima palabra de la interpretacin. Cuando se habla de fantasma fundamental es porque no queda nada ms por atravesar. El atravesamiento quiere decir que no hay ms nada para interpretar. Esto no resuelve, por otra parte, los embarazos con el cuerpo, con lo que se presenta como satisfaccin pulsional. Lo que adviene de la pulsin luego de la travesa es el sntoma para ser manipulado, o incluso a identificarse, o ms an saber hacer ah. De un lado lo que est para ser atravesado; del otro, lo que est para ser manipulado. De un lado, el velo a levantar

bsqueda de la alteridad, necesaria para una salida del goce clandestino y del hombre como conector y, no, como Otro, cuya consecuencia ltima sera evitar la unicidad del lado del partenaire, que slo haca consistir el significante de La mujer. El comentario que me suscita el texto de Angelina entraa la postulacin de que el fantasma es, propiamente, el atravesamiento del fantasma y uno de los nombres del lmite de lo simblico. Ms all de compartir este punto de vista, espero de ella una palabra en retorno. Si Lacan afirma que el fantasma puede ocupar el lugar de lo real para el sujeto, esto slo sucede bajo el prisma exclusivo de la interpretacin. Slo por medio de esta operacin eminentemente simblica como
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y, del otro, un resto del cual es necesario saber, con l, transformarse. Entonces Angelina, exigi su solucin alguna fractura del fantasma o no? Le pido su punto de vista respecto del problema de si es posible uma solucin sintomtica, como usted nos ensea tan eleganteme, sin el atravesamiento del fantasma. Me parece importante tambin sealar que lo ms llamativo en esta postulacin de las dos fases del final de anlisis es que el semblante es un instrumento presente en ambas. La exposicin de Gorostiza no me deja mentir, porque es visible que la clnica psicoanalitica exige um cierto respeto por los semblantes. Por ms que haya lmites y rutina de lo simblico, los semblantes son necesarios. Es verdad que en determinados momentos el psicoanlisis es llevado a mofarse de los semblantes. Es lo que sucedi recientemente con nuestra posicin crtica de la ideologa de la razn evaluadora. Nos esforzamos en provocar el temblor de ciertos semblantes y em hacer vacilar los ideales, volviendo visible su naturaleza de semblantes. Evidentemente, hay semblantes y semblantes. Existen, por lo tanto, los semblantes necesarios para tener lugar en mundo de los embarazados con lo real, mundo siempre relativo y siempre precario.

Lacan, J. El Seminario libro XX. An. Pg.116. Ed. Paids. BsAs 1981. ii Ibid. Pg.117. iii Ibid. Pg. 117 iv Ibid. Pg. 117 v Ibid. Pg. 117
i vi

MILLER, Jacques-Alain [2008-2009]. Cosas de finura en psicoanlisis. Curso indito. Clase del 10 de junio 2009.

vii

MILLER, J.-A. (maro, 2011). Haveria passe ?. Opo Lacaniana, (59): 65-75.

Traduccin: Cecilia Gasbarro

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