Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filsofo jonio. Naci en los aos 610 a. C.

en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y muri aproximadamente en el 546 a. C.Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro de Anaxmenes; se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios yequinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arj puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arj es ahora lo peiron (dea: partcula privativa; y peras:, lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es lo divino que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la Historia: El principio (arj) de todas las cosas es lo indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo. Anaximandro Anaxmenes (en griego ) (585 a. C. - 524 a. C.) fue un filsofo griego. Naci en Mileto, hijo de Eurstrato. Fue discpulo y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuenciay no causa de la rarificacin y la condensacin respectivamente. Biografa Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a. C., aproximadamente, y muri en el 524 a. C. Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes Laercio, "en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades".

PITGORAS DE SAMOS (aproximadamente 582 - 507 a. C., en griego: ) fue unfilsofo y matemtico griego, famoso sobre todo por el Teorema de Pitgoras, que en realidad pertenece a la escuela pitagrica y no slo a Pitgoras. Su escuela afirmaba Todo es nmero, por ello, se dedic al estudi y clasificacin de los nmeros. Biografa Pitgoras naci en la isla de Samos en el ao 582 a. C. Siendo muy joven viaj a Mesopotamia yEgipto (tambin fue enviado por su to, Zoilo, a Mitilene a estudiar con Fercides de Siros y tal vez con su padre, Badio de Siros). Tras regresar a Samos, finaliz sus estudios, segn Digenes Laercio con Hermodamas de Samos y luego fund su primera escuela durante la tirana de Polcrates. Abandon Samos para escapar de la tirana de Polcrates y se estableci en la Magna Grecia, en Crotona alrededor del 525 a. C., en el sur de Italia, donde fund su segunda escuela. Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas de conducta. Su escuela (aunque rigurosamente esotrica) estaba abierta a hombres y mujeres indistintamente, y la conducta discriminatoria estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los no iniciados). Sus estudiantes pertenecan a todas las razas, religiones, y estratos econmicos y sociales. Tras ser expulsados por los pobladores de Crotona, los pitagricos se exiliaron en Tarentodonde se fund su tercera escuela. Poco se sabe de la niez de Pitgoras. Todas las pistas de su aspecto fsico probablemente sean ficticias excepto la descripcin de una marca de nacimiento llamativa que Pitgoras tena en el muslo. Es probable que tuviera dos hermanos aunque algunas fuentes dicen que tena tres. Era ciertamente instruido, aprendi a tocar la lira, a escribir poesa y a recitar a Homero. Haba tres filsofos, entre sus profesores, que debieron de haber influido a Pitgoras en su juventud. El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo pitagrico para la purificacin y perfeccin del alma, que enseaba a conocer el mundo como armona; en virtud de sta, el universo era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias estuvieran entre s en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical. En un sentido sensible, la armona era musical; pero su naturaleza inteligible era de tipo numrico y, si todo era armona, el nmero resultaba ser la clave de todas las cosas. La voluntad unitaria de la doctrina pitagrica quedaba plasmada en la relacin que estableca entre el orden csmico y el moral; para los pitagricos, el hombre era tambin un verdadero microcosmos en el que el alma apareca como la armona del cuerpo. En este sentido, entendan que la medicina tena la funcin de restablecer la armona del individuo cuando sta se viera perturbada, y, siendo la msica instrumento por excelencia para la purificacin del alma, la consideraban, por lo mismo, como una medicina para el cuerpo. La santidad predicada por Pitgoras implicaba toda una serie de normas higinicas basadas en tabes como la prohibicin de consumir animales, que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigracin de las almas. Se dice que el

mismo Pitgoras declar ser hijo de Hermes, y que sus discpulos lo consideraban una encarnacin de Apolo. Herclito de feso (en griego: Herkleitos ho Ephsios), conocido tambin como El Oscuro de feso,2 fue un filsofo griego. Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el484 a. C.. Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turqua). Como los dems filsofos anteriores a Platn, no quedan ms que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores. Legado Herclito fue netamente aforstico. Su estilo remite a las sentencias del Orculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la misma. Digenes Laercio (en Vidas..., IX 13, 67, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ), que estaba dividido en tres secciones: Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se posee mayor certeza sobre este libro. I. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicacin de Laercio, traducido al espaol por Jos Gaos.Agustn Garca Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicin de los fragmentos del mismo, titulada Razn comn. Distingue tres apartados: Razn general, Razn poltica y Razn teolgica. Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa. Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos (, como los llam Aristteles), que pensaban que el mundo proceda de un principio natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxmenes), y este error de clasificacin se debe a que, para Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradiccin est en el origen de todas las cosas. Todo este fluir est regido por una ley que l denomina (Logos). Este Logos no slo rige el devenir del mundo, sino que le habla(indica, da signos, fragmento B93DK) al hombre, aunque la mayora de las personas no sabe escuchar ni hablar (fragmento B73DK). El orden real coincide con el orden de la razn, una armona invisible, mejor que la visible (B54DK), aunque Herclito se lamenta de que la mayora de las personas viva relegada a su propio mundo, incapaces de ver el real. Si bien Herclito no despecha el uso de los sentidos (como Platn) y los cree indispensables para comprender la realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia, como afirma en el siguiente fragmento: Se engaan los hombres [...] acerca del conocimiento de las cosas visibles, de la misma manera que Homero, que fue [considerado] el ms sabio de todos los griegos. A l, en efecto, unos nios que mataban piojos lo engaaron, dicindole:

'cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni atrapamos, tantos llevamos' Vida y obras de Parmnides Biografa Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi hasta su muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagricos. Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea a Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundacin de dicha escuela ha de atribuirse a Parmnides, dejando al margen la cuestin de hasta qu punto el pensamiento de Parmnides puede estar influido por el de Jenfanes. Parmnides escribi un poema filosfico en hexmetros del que conservamos la mayora de los versos a travs de Simplicio. Pensamiento 1. En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. 2. El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento. "Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas) los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir: el uno, el de que es y no es posible que no sea, es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad; el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea, este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable." 3. La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no ser no es. "Y ya slo la mencin de una va queda; la de que es. Y en ella hay seales en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero, entero, nico, inmutable y completo."

4.Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser" no es. 5. El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque el no ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda, destruccin") 6. El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados 7. El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s mismo. 8. El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente, aceptando los postulados parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin de que de el ser es Uno, finito, parece indicar claramente una concepcin material del ser. 9. Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y de la va de la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de la distincin que encontramos en Platn. Efectivamente, Parmnides afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la razn, frente a la va de la opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides introduce la distincin entre razn y sensacin, entre verdad y apariencia.

10. Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del cambio, cuya realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es probable que Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin que hubiera conocido la doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la que ms bien parece dirigirse este poema. Especialmente si consideramos la insistencia que hace Herclito en la unidad subyacente al cambio, y en el papel que juega el Logos en su interpretacin del movimiento. Obviamente, en la medida en que Herclito afirma el devenir, las reflexiones de Parmnides le afectan muy particularmente, aunque Herclito nunca haya afirmado el devenir hasta el punto de proponer la total exclusin del ser. (Las citas del poema segn la versin de Alberto Bernab, "De Tales a Demcrito", Madrid, 1988.) Zenn de Elea (Elea?, actual Italia, hacia 495 a.C. - id., hacia 430 a.C.) Filsofo griego. Fue discpulo de Parmnides, con el que, probablemente, se traslad a Atenas a mediados del siglo V a.C., donde encontr al joven Scrates, segn testimonio de Platn. Zenn escribi el libro en prosa Sobre la naturaleza, orientado a defender la tesis de Parmnides. De l se conservan, como autnticos, cinco fragmentos, gracias al comentario de Simplicio a la Fsica de Aristteles. El escrito se divida en varias partes, a las que Platn denomina logoi o argumentos. Cada una de las partes contena un cierto nmero de hiptesis o premisas de los adversarios, que reduca al absurdo para demostrar la tesis propia. Muri al querer liberar a su patria del tirano Nearco, que ejerca un poder absoluto y opresor. Zenn de Elea no elabor una doctrina propia, sino que se limit a defender la de su maestro Parmnides con razonamientos que, segn dijo Aristteles en su Fsica, "producen dolor de cabeza a quienes intentan resolverlos". De hecho, Zenn fue el inventor indiscutible del razonamiento paradjico. No demostraba directamente la tesis del maestro pero, de forma ms sutil, confutaba las confutaciones; es decir, demostraba que la opinin de sus detractores desembocaba en conclusiones todava menos aceptables que las suyas. De acuerdo con el principio sentado por su maestro Parmnides de que slo existe el ser, y que ste es uno e inmvil, Zenn dedic sus esfuerzos a demostrar la inconsistencia de las nociones de movimiento y pluralidad. Hoy conocemos sus argumentos a travs de Platn y sobre todo, de Aristteles. Los ms clebres de ellos son sus paradojas a propsito del movimiento; as, la paradoja de Aquiles y la tortuga considera que el primero nunca podr alcanzar a la segunda en una carrera, pues entre ambos siempre media un espacio, y como el espacio es infinitamente divisible, Aquiles no podra alcanzar el punto final en un tiempo finito. De modo parecido, la paradoja de la flecha trata de demostrar que un

objeto en movimiento se halla realmente en reposo, y la paradoja del estadio, que entre dos objetos que se desplazan a la misma velocidad, uno recorrer el doble de distancia que el otro. Las paradojas de Zenn, que se presentan como un reto para el pensamiento, han tenido una funcin decisiva en la historia de la filosofa. Ciertamente, es verdad que pueden ser desmentidas fcilmente observando el mundo natural (donde existen, sin duda, movimiento y multiplicidad); sin embargo, su fuerza se halla en el procedimiento riguroso, en la coherencia del razonamiento. El intento de resolverlas desde un punto de vista lgico mantuvo ocupados durante bastante tiempo a los filsofos griegos, en particular a Demcrito y a Aristteles. Aristteles ofreci una solucin a estos argumentos, aunque incorrecta, y slo se ha logrado una respuesta vlida con los modernos conceptos de continuo e infinito. Empdocles de Agrigento (en griego ) (Agrigento, h.495/490 h.435/430 a. C.), fue unfilsofo y poltico democrtico griego. Cuando perdi las elecciones fue desterrado y se dedic al saber. Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo. El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems elementos. La sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza. PosteriormenteDemcrito postulara que estos elementos estn hechos de tomos. Sostiene una curiosa teora sobre la evolucin orgnica por su teora de las races. Supona que en un principio habra numerosas partes de hombres y animales distribuidas por azar: piernas, ojos, etc. Se formaran combinaciones aleatorias por atraccin o Amor, dando lugar a criaturas aberrantes e inviables que no habran sobrevivido: Muchas especies de criaturas vivas tienen que haber sido incapaces de propagar su linaje, ya que en cada una de las especies hoy da existentes o la industria o el valor o la velocidad ha protegido desde el principio su existencia, conservndola.(Empdocles citado por Stephen F. Mason, Historia de las ciencias) Aristteles le atribuye un experimento para demostrar la presin del aire como sustancia independiente usando una clepsidra. Tambin descubri la fuerza centrfuga y el sexo de las plantas.

En astronoma identific correctamente que la luz de la Luna no era luz propia sino reflejada, y crea lo mismo del Sol (Russell, 1946: p.61). Tambin consider que la Tierra era una esfera aunque esto parece estar ms relacionado con su cosmologa segn la cual esta esfera -representante del mundo material- se llenaba y vaciaba de amor o lucha (ibdem). Una leyenda afirma que muri lanzndose al Etna para tener un final digno de su divinidad, aunque parece ms probable que muriese en elPeloponeso. Escribi los poemas De la naturaleza (Peri physeos) y Las purificaciones, de los cuales se conservan fragmentos. Estudios de finales del siglo XX llevan a suponer que las dos obras fueron originalmente una nica obra. Fuentes verificables afirman que Empdocles fue un filosofo de gran envergadura tambin entre los egipcios. Anaxgoras (en griego ) (500 - 428 a. C.) fue un filsofo presocrtico que introdujo la nocin de nous (, mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepcin fsica. Naci en Clazomene (en la actual Turqua) y se traslad a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la destruccin y reubicacin de Clazomene tras el fracaso de la revuelta jnica contra el dominio dePersia. Fue el primer pensador extranjero en establecerse en Atenas. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, Arquelao, Protgoras de Abdera,Tucdides, el dramaturgo griego Eurpides, y se dice que tambin Demcrito y Scrates. Conocedor de las doctrinas de Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles, Anaxgoras haba enseado en Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras ser acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro candente y que la Luna era una roca que reflejaba la luz del Sol y proceda de la Tierra. March a Jonia y se estableci en Lmpsaco (una colonia de Mileto), donde, segn dicen, se dej morir de hambre. Filosofa pluralista Anaxgoras expuso su filosofa en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza), pero slo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposicin de que todas las cosas estaran formadas por partculas elementales, que llama con el nombre de "semillas" (spermata, en griego). Ms tarde Aristteles llama a estas partculas con el nombre de homeomeras (partes semejantes). Segn Aristteles, Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo. Por otro lado, hizo formar parte de su explicacin de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un fluido extremadamente sutil, se filtra por entre los recovecos de la materia, a la que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras no, con lo que se explica, siguiendo a Anaxgoras, la existencia de objetos animados e inertes. Platn en el Fedn se muestra de acuerdo con la afirmacin segn la cual

el nous es la causa de todo y conduce al orden y la armona, pero discrepa con la bsqueda de las causas materiales emprendida por Anaxgoras. Su doctrina del nous fue ms tarde adoptada crticamente por Aristteles. Las diferencias entre las concepciones de uno y otro pueden apreciarse con este ejemplo: Para Anaxgoras los humanos pudieron hacerse inteligentes debido a que tenan manos, en cambio para Aristteles el hombre recibi manos debido a que tena inteligencia. Demcrito (en griego ), fue un filsofo griego presocrtico y matemtico que vivi buena parte de su vida en el siglo IV a. C. (n. Abdera, Tracia ca. 460 a. C. - m. ca. 370 a. C.) 1 2 discpulo de Leucipo. Se le llama tambien "el filosofo que se re". Biografa: , Dmokritos cuyo nombre significa "escogido del pueblo", conocido por el sobrenombre de Milesio o Abderita. Nace en la ciudad de Abdera (Tracia),3 , ciudad capital de una polis griega situada en la actual costa norte de Grecia, al este de la desembocadura del ro Nestos, cerca de la isla de Tasos. Es tradicionalmente considerado un filsofo presocrtico. Aunque cronologicamente es un error, ya que fue contemporaneo de Scrates y tambien es un error desde el punto de vista filosfico, la mayor parte de sus obras tratan de tica y apenas nada de physis, cuyo estudio caracterizaba a los pr-socrticos. Demcrito fue discpulo y despues sucesor de Leucipo de Mileto natural tambien de Abdera. Fueron adems oriundos de Abdera: Anaxarco y Protgoras. Demcrito de Abdera vivi entre los aos 460 al 370 a. C., siendo contemporneo de Scrates. Fue conocido en su poca por su carcter extravagante y se le adjudican numerosas leyendas. Realiz muchos viajes por Egipto, Persia y Mesopotamia, donde habra aprendido de magos persas y sacerdotes egipcios y caldeos. Una leyenda dice que se arranc los ojos en un jardn para que no estorbara en sus meditaciones la contemplacin del mundo externo. Cuentase de l que presenta lo futuro, y entre sus obras ms importantes se cita su "Gran Diacosmos", por la cual obtuvo, por plebiscito popular, el premio de 500 talentos. Hiparco de Nicea asegura, segn Digenes Laercio, que Demcrito muri a los 90 aos de edad; y todos los autores de la antigedad que hayan hecho referencia a su edad, coinciden en que vivi ms de cien aos. Segn relatos sola rer muy a menudo. Se dice que viaj por Egipto, donde vivi cinco aos, Etiopa, Mesopotamia,Babilonia, Caldea y Persia y que incluso lleg a la India en busca de conocimientos.Siendo ampliamente ignorado en Atenas durante su vida, la obra de Demcrito fue bastante conocida sin embargo por Aristteles, que la coment extensamente. Es famosa la anecdota que Platn detestaba tanto a Demcrito que queria que todos sus libros fuesen quemados.45 Hay anecdotas segn las cuales Demcrito rea y se carcajeaba de todo y deca que la risa torna sbio,6 7 lo que lo llev a ser conocido, durante el renacimiento, como "el filsofo que re" o "el filsofo hilrio", o incluso como "el abderita hilrio".En la Grcia antigua, Protgoras de Abdera fue su discpulo directo8 y, posteriormente, el principal filsofo influenciado por l fue Epicuro. En el renacimento muchas de sus ideas fueron aceptadas (por ejemplo, por Giordano Bruno), y tuvieron un papel importante durante eliluminismo. Muchos consideran que Demcrito es "el padre de la ciencia moderna".Digenes Laercio list una

serie de escritos de Demcrito que superan las 70 obras sobre tica, fsica, matemtica, tcnica e incluso msica, por lo que Demcrito es considerado un autor enciclopdico. No se conservaron tales escritos, de toda esta produccin slo nos quedan unos trescientos fragmentos menores, la mayor parte de los cuales son reflexiones morales de las cuales slo conocemos fragmentos, sobre todo gracias a las alusiones de Aristteles y de Teofrasto. Existen diversas colecciones de esos fragmentos, como las de Diels-Kranz, Luria y Leszl.