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Dire ctora Ge ne ra l: CA RMEN LIRA SA A DE Dire ctor Fundador: CA RLOS PA YA N VELVER Domingo 5 de agosto de 2012 Num: 909

Portada Presentacin Bazar de asombros


HUGO GUTIRREZ VEGA

Dialogar con

Ivan Illich
Estamos en un momento de gran oscuridad del mundo en que es omnipresente la acumulacin de crisis tras crisis que potencian sus efectos. Hay tambin movimientos de resistencia que se reconocen en sus luchas desde sus propios rincones. Ms y ms contundentes voces insisten en que no basta impugnar el capitalismo si no se propone con fiereza un cambio radical que, parafraseando a Immanuel Wallerstein, nos permita repensar las premisas culturales bsicas para un mundo futuro. Para ello sera necesario deshacernos del desarrollo y la modernizacin que muchos consideran la maldicin civilizatoria del capitalismo.
Hace unos cincuenta aos, desde sus cuidadosas lecturas de numerosas fuentes (de Marx a los filsofos medievales, pasando por la experiencia compartida de personas, comunidades y colectivos), Ivan Illich ya propona que no basta impugnar el capitalismo. Que hace falta la crtica profunda de lo que l llama el monopolio radical del modo industrial de produccin. Para l, siguiendo a Marx, la sobreproduccin y la acumulacin desmedida de bienes y servicios, de instrumentos, es decir, de procesos concatenados, tienen efectos catastrficos para el cuerpo social. La lgica inherente a este monopolio ejerce un control nico sobre la satisfaccin de una necesidad apremiante, excluyendo el recurso a las actividades no industriales. As se impide el ejercicio (y hasta la imaginacin) de alternativa alguna, al punto que la gente duda de su propia capacidad para resolver por s misma su tejido de necesidades y propuestas. El imperio de una misma lgica para idear, conceptualizar, instrumentar, normar y reproducir, representa una erosin y una opresin brutales en casi todos los mbitos de la vida. En la etapa avanzada de la produccin en masa, una sociedad produce su propia destruccin. Se desnaturaliza la naturaleza: el hombre, desarraigado, castrado en su creatividad, queda

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encarcelado en su cpsula individual. La colectividad pasa a regirse por el juego combinado de una exacerbada polarizacin y de una extrema especializacin. La continua preocupacin por renovar modelos y mercancas produce una aceleracin del cambio que destruye el recurso al precedente como gua de la accin. El monopolio del modo de produccin industrial convierte a los hombres en materia prima elaboradora de la herramienta. Y esto ya es insoportable. Poco importa que se trate de un monopolio privado o pblico, la degradacin de la naturaleza, la destruccin de los lazos sociales y la desintegracin de lo humano nunca podrn servir al pueblo. (Todas las citas de Ivan Illich provienen de La convivencialidad. Joaqun Mortiz/Planeta, Mxico, 1974.) Entonces Illich pudo darle cuerpo a la dimensin vertical de la globalizacin, que llamaremos enormidad: ese altsimo y entreverado edificio de procesos producidos sin freno por el capitalismo y su lgica industrial; ese tramado de mediaciones institucionales, disposiciones y dependencias que disloca las decisiones y estrategias, que desplaza a las personas y las comunidades de la centralidad que deban tener para incidir en su propia vida, en sus relaciones ntimas y en su posibilidad de transformacin concreta pero tambin imaginativa y abstracta de su circunstancia. Impugn la cultura del progreso y las seudosoluciones institucionales con sus esquemas, estndares y estrategias de desarrollo econmico, y rechaz toda privatizacin de los mbitos y bienes comunes de la humanidad. Detall la devastacin inherente a esa lgica industrial que violenta las escalas y los lmites naturales de dimensiones crticas de la vida toda. Plante la necesidad de redefinir las herramientas ya no en funcin de sacralizar la productividad industrial, sino en tanto nos desligan del cuerpo social o potencian la creatividad social y los lazos de convivencia. Entre muchos de los mbitos que investig (como la tecnologa, el transporte, el derecho, la energa), ejemplific su crtica general cuestionando la medicina y la educacin. Para Illich, la institucin mdica defini primero cules eran las enfermedades, quines eran los enfermos y quines podan ejercer la curacin, y termin inventando modalidades de vida y muerte aparejadas a la invencin de nuevas normas y nuevos tratamientos. Terrible es ahora tambin la afeccin de no imaginar que las personas y los colectivos puedan curarse de otras formas y por cuenta propia, mientras que la proteccin de una poblacin sumisa y dependiente se convirti en la preocupacin principal, y el gran negocio, de la profesin mdica. Dej muy en claro que la redefinicin del proceso de adquisicin del saber, en trminos de escolarizacin, rompi los vnculos mediante los cuales la

gente aprenda mutuamente (sin saber quin es el maestro o el alumno) y subordin el saber a la obediencia al aceptar a una autoridad superior que dictamina si la enseanza se cumpli o no. Esto termin santificando en general toda superioridad, como si sta fuera algo natural, creando la ilusin de subsanar una necesidad cuando en realidad se provocaba una nueva forma de la marginacin y una perversin epistemolgica de la percepcin social de la estructura del sistema. Dice Illich: El individuo escolarizado sabe exactamente el nivel que ha alcanzado en la pirmide jerrquica del saber, y conoce con precisin lo que le falta para alcanzar la cspide. Una vez que acepta ser medido por una administracin, segn el grado de sus conocimientos, acepta despus, sin dudar, que los burcratas determinen sus necesidades de salud, que los tecncratas determinen su falta de movilidad. Una vez moldeado en la mentalidad de consumidor-usuario, ya no puede ver la perversin de los medios en fines, inherente a la estructura misma de la produccin industrial de lo necesario y de lo suntuario. Condicionado para creer que la escuela puede ofrecerle una existencia de conocimientos, llega a creer igualmente que los transportes pueden ahorrarle tiempo, o que en sus aplicaciones militares, la fsica atmica le puede proteger. En realidad, la industrializacin de las necesidades reduce toda satisfaccin a un acto de verificacin operacional, por eso la tecnologa est tan entrampada en sus propias premisas tautolgicas. As: El servicio-educacin y la institucin-escuela se justifican mutuamente. La colectividad slo tiene una forma de salir del crculo vicioso, y es tomando conciencia de que la institucin ha llegado a fijar ella misma los fines: la institucin presenta valores abstractos, luego los materializa encadenando a las personas a mecanismos implacables. Cmo romper ese crculo? Es necesario hacerse la pregunta: quin me encadena, quin me habita con sus drogas? Hacerse la pregunta es ya responderla. Es liberarse de la opresin del sinsentido y la falta, reconociendo cada uno su capacidad de aprender, de moverse, de descuidarse, de hacerse entender y de comprender. Esta liberacin es obligadamente instantnea, puesto que no hay trmino medio entre la inconciencia y el despertar. La falta [la carencia], que la sociedad industrial mantiene con esmero, no sobrevive al descubrimiento que muestra que las personas y las comunidades pueden, ellas mismas, satisfacer sus propias necesidades. Volver a dialogar con Ivan Illich ahora le brinda sustento y precedente a los pueblos originarios, a las comunidades campesinas y barriales urbanas que exigen autogobierno, autonoma y soberana alimentaria, a los movimientos de entendimiento y resistencia que defienden sus lenguas nativas, sus fuentes de agua, los cultivos propios, la libertad de posesin, custodia e

intercambio de las semillas nativas, sus saberes de siempre. A quienes defienden sus territorios y su biodiversidad de la tremenda invasin de todo tipo de extractivismos y devastaciones. A todos los que defienden el lugar en donde viven, y tal vez nacieron, y que rechazan megaproyectos, tratados de libre comercio, leyes de privatizacin y certicacin, Fotos: robbbeck.wordpress.com decretos que rompen la comunalidad de sus entornos. A quienes exigen que no se criminalice la resistencia. Cada una de estas luchas obtiene de la lectura de Illich un espejo diferente a los usuales, un reloj que marca muchos tiempos diversos y hasta dispares. Un acicate para buscar mbitos de reflexin comn y entendimiento mutuo, donde ejerzamos relaciones directas que cortocircuiten las mediaciones, restablezcan lazos dignos, significativos, y promuevan la creatividad social: esa autogestin radical de larga tradicin libertaria.
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