Michel Foucault: Poder, autonoma, rebelin.

Se podra decir, para concluir, que el problema a la vez poltico, tico, social y filosfico que hoy se nos plantea no es intentar liberar al individuo del Estado y de sus instituciones, sino liberarnos nosotros del Estado y del tipo de individualizacin que este conlleva. Debemos promover nuevas formas de subjetividad rechazando el tipo de individualidad que se nos ha impuesto durante siglos. Michel Foucault, "Por qu estudiar el poder: La cuestin del sujeto". Foucault mostraba que la vieja alternativa entre resistencia y revolucin estaba muerta: slo resisitiendo se poda transformar; la revolucin no es un mito abandonable, sino una prctica que desplegar mediante una destruccin activa de las redes de poder, singulares y colectivas, en las cuales estbamos presos. Toni Negri, "Tres encuentros con Michel Foucault". An es posible encontrar, entre los estudios sobre la obra escrita de Michel Foucault, expresiones del tipo "su libro ms brillante", "el texto ms completo y original", "su trabajo ms representativo",... Semejante honor (es un decir) recae en diferentes ttulos, en funcin de la perspectiva desde la que escriba el o la comentarista. En cualquier caso "Las palabras y las cosas; una arqueologa de las ciencias humanas", "Vigilar y castigar" o "La inquietud de s" aventajan en votos y carios a otros textos, anteriores y posteriores, o a otros trabajos considerados (normalmente en base a su formato) menores. Son tres ttulos que, independientemente de cual se entienda merecedor del mejor epteto, suelen igualmente aparecer como los puntos lgidos de las diferentes etapas en que se ordena la obra de Foucault. An prescindiendo de los elogios, recoger estas tres coordenadas para situar las tres fases en que suele dividirse el devenir[1] del pensamiento de foucaultiano, no deja de ser, en cierta medida, incoherente respecto a dicho pensamiento. A menos, eso s, que tales fases no sean consideradas como compartimentos estancos y que el estudio, comentario, reflexin o uso de Foucault se impregne de la voluntaria falta de nitidez, la permeabilidad, el movimiento de todas las fronteras[2]. A menos que el propio estudio, comentario, reflexin o uso de Foucault se site en el eje mismo del combate, no slo contra esas distinciones, sino contra la linealidad meramente cronolgica, contra "la" historia de su pensamiento, contra "el" desarrollo del mismo. En coherencia con sus propsitos se debiera intentar leerlo y, sobre todo, pensarlo, pensando la diferencia, lo otro, la dispersin,... Y atendiendo a ellos. A ellos y a sus nociones tanto de documento como de discurso[3] y acontecimiento discursivo.

Mirar y emplear, entonces, la red que, discontinua, se extiende desde "Historia de la locura en la poca clsica" a "La inquietud de s (Historia de la sexualidad III)"; pero desde el interior de los bucles de distintas olas a pique de romper. Desde la perspectiva de la secuencia, de un movimiento en el que se suceden y encadenan datos, conceptos, ideas, dudas,... que retornan y reaparecen en diferentes momentos, reelaborados, pronunciados con otro tono, protagonizando otra inflexin,... Pensar, pues, esos ciclos -discursivos, al fin y al cabo- como corresponde a esa lgica paradjica que caracteriza al acontecimiento: como series distintas y regulares, articuladas entre s y que, merced a la propia nocin de acontecimiento discursivo, pueden recorrerse de un lado a otro, pasando en distintos sentidos de una a otra. Acercarse, pues, no a cada libro como hecho, seductor, consistente pero, al fin y al cabo, transitorio; sino a sus obras como acontecimiento(s) que se alarga, entrecruza sendas, huye de la la foto fija y cuya densidad es difcil de calibrar. Acontecimiento. El pensamiento de Foucault palpita en torno a esa nocin. De ella extrae su fuerza. Surgida en el seno de "El orden del discurso" como oposicin a procedimientos de control y delimitacin del propio discurso (como el comentario), restituye a aquel su carcter dinmico y se enfrenta al intento de dominar una de sus dimensiones: 'aquella de lo que acontece y del azar'[4]. Con ella se alza contra la filosofa de la historia basada en la idea de continuidad, tratando precisamente de superar la alternativa continuidad discontinuidad[5]. Una nocin singular, sin duda, que arremete contra la lnea de flotacin de la "vieja historia" tanto como contra la de las filosofas del sujeto y el tiempo. Sobre los principios de trastocamiento, discontinuidad, especificidad y exterioridad; enfrentando las nociones de acontecimiento, serie, regularidad y condicin de posibilidad a las tradicionales de creacin, unidad, originalidad y significacin; Foucault perguea una 'pequea (y quizs odiosa) mquina que permite introducir en la misma raz del pensamiento, el azar, el discontinuo y la materialidad'[6]. Una maquina que revoluciona la historia y la filosofa atacando el mito del progreso que las una. Una mquina que rompe la divisin entre historia de los hechos e historia de las ideas, entre idealismo y positivismo, entre libertad del sujeto trascendental y necesidad del objeto emprico. Una mquina que se enfrenta al principio de inteligilidad histrica que consiste en despreciar el evento[7]. Una mquina que se erige 'envite comn del anlisis histrico y de la crtica poltica'[8].

Y una mquina, en fin, que (nos) permite romper el continuo que la cronologa deseara imponer y abordar los dos procedimientos metodolgicos practicados por Foucault en sus investigaciones, no siguiendo una secuencia delimitada e inamovible, sino pasando de uno a otro y ensayando distintas articulaciones entre arqueologa y genealoga. Arqueologa y genealoga. El espacio de convivencia, si se quiere, ms ntido entre una y otra metodologa se encuentra precisamente en el ya citado "El orden del discurso". En el diseo de algunos proyectos para el anlisis de las instancias del control discursivo, que en l se hace, se dan la mano las tareas nunca separables de la crtica y la genealoga: el anlisis de los procesos de enrarecimiento, reagrupamiento, unificacin,... de los discursos y la formacin dispersa, discontinua y regular de estos. Entre una y otra empresa, afirma el propio Foucault, 'la diferencia no es tanto de objeto o de dominio como de punto de ataque, de perspectiva y de delimitacin'[9]. Bajo la primera se engloba el conjunto de investigaciones encaminadas a analizar los diferentes procedimientos de control del discurso, en cuanto que condiciones de posibilidad del propio discurso. La segunda acoge el conjunto de proyectos tendentes al anlisis de los mecanismos, de las formas de generacin de los discursos, en relacin a determinadas prcticas sociales. Trascendiendo las barreras de este texto, una engloba el intento de reconstruccin de las condiciones de posibilidad de la propia experiencia; mientras que otra se centra en el estudio de los mecanismos y procedimientos de cambios, modificaciones o nacimiento de los acontecimientos. La crtica de raz kantiana que engarza con la genealoga de raz nietzscheana en El orden del discurso, est presente con anterioridad en el intento de elaboracin de una historia sin sujeto, pero a la par del sujeto, encarnado en la(s) arqueologa(s) foucaultiana(s). Arqueologa que encara la formacin de los objetos del discurso[10], especialmente la constitucin del ser humano como objeto de una serie de ciencias (y sus consiguientes discursos) positivas. Arqueologa que encara los vestigios intentando discernir la verdad y el sujeto que a travs de ellos se estructura, yendo ms all del propio documento. Son los momentos, inacotables completamente bajo un solo ttulo, de la muerte del hombre, del intento de acabar con el antropocentrismo sobre el que se erigen y apoyan tanto la concepcin unitaria y teleolgica de la historia, como las ciencias humanas en general. Momentos de crtica feroz a una racionalidad moderna cimentada sobre un mito: el del sujeto soberano. El anlisis dualista y negativo de "lo otro", "lo distinto", realizado por Foucault desde esta perspectiva crtica, se ve complementado por la irrupcin de la

orientacin genealgica que cuestiona toda una serie de supuestos de la obra anterior a El orden del discurso. Desde esta perspectiva construye una analtica que se desmarca de la presentacin en trminos negativos del poder (exclusin frente a inclusin, locura frente a razn,...). La genealoga, afirma, refiere "a las series de la formacin efectiva del discurso: intenta captarlo en su poder de afirmacin. Y entiendo por esto no un poder que se opondra al de negar, sino el poder de constituir dominios de objetos, a propsito de los cuales se podra afirmar o negar proposiciones verdaderas o falsas"[11]. De Vigilar y Castigar a La voluntad de saber. Tanto Vigilar y Castigar como La voluntad de saber suponen una ruptura con la tradicional "teora del poder". Insertos, como su obra anterior y posterior, en una ontologa de la actualidad, en una crtica histrico-poltica de la verdad, en la tensin historia-sujeto, en la indisociabilidad de discurso y accin, saber y poder; son todo menos un estudio global de las estructuras polticas y su fundamentacin. Describen, si, el modo en que las relaciones de poder han querido o han sido desempeadas (en un determinado contexto), pero en absoluto designan rasgos universales, sustantivos, de dichas relaciones[12]. Y sin embargo una y otra suponen una primera cua en la nada desdeable grieta que el pensamiento foucaultiano causa en los cimientos mismos de la tradicional forma de disertar sobre el poder. Y ello, en primer lugar, por afirmar que las prcticas de poder funcionan productivamente, gestan al individuo. Y en este sentido, en la medida en que hacen posible su objetivizacin, permiten la aparicin de las ciencias humanas. Ciencias humanas que no son slo -como bajo la arqueologa- saberes que tienen al ser humano como un objeto, que hacen al ser humano un objeto. Hacen del ser humano, mediante una pluralidad de poderes -que mueven y que las mueven-, un sujeto. Un sujeto de examen, clasificacin, individualizacin, identificacin,... Y un sujeto sojuzgado, sometido, sujetado por la identidad dada. Vigilar y castigar se adentra en el universo carcelario para estudiar el surgir y la extensin de las formas de disciplina en cuanto que "tecnologas polticas", en cuanto que tcnicas que permiten la produccin de una determinada subjetividad. En contraste con el enfoque negativo que reduce el estudio de las instituciones punitivas a la represin del cuerpo (o la mente) de los individuos, Foucault plantea un anlisis en el que los procedimientos disciplinarios lejos de reducir o anular a la individualidad, la producen de forma concertada y diversa, recortando el perfil del individuo, singularizando su evolucin (en el seno de evoluciones colectivas)[13]. En este sentido ha de entenderse que el poder disciplinario es una estrategia de normalizacin. El armazn de La voluntad de saber, por su parte, es una aproximacin a la sexualidad en cuanto que objeto cultural, como mbito privilegiado en el que se

configura la identidad del sujeto. Bajo l intenta reconstruir las condiciones de posibilidad que han dado lugar a la experiencia de la sexualidad, siguiendo la formacin del dispositivo de la sexualidad sobre la base de una peculiar codificacin, de carcter mdico, de toda una serie de procedimientos de confesin y direccin espiritual que caracterizaran la devotio de la modernidad. Criticando el diagnstico freudomarxista de la sexualidad, el discurso de la represin y el silencio, Foucault investiga las formas en que el sexo se ha expresado, la gnesis y caractersticas del discurso de verdad elaborado en torno al mismo. De nuevo aqu, an aceptando que las relaciones de poder incluyen maniobras y estrategias negativas, de prohibicin, censura, etc.; se postula la existencia de un ejercicio productivo de induccin de tipos de conducta, de implantacin de determinados tipos de subjetividad, de produccin de determinados tipos de saber, e incluso de placer. Si la penalidad carcelaria naca en relacin con los problemas planteados por un modo de ejercer el poder, que no se corresponde con el modelo de la soberana, con el ejercicio jurdico del poder; el dispositivo de la sexualidad se configura en relacin a un tipo de poder que, en vez de ejercerse sobre sujetos jurdicos, se ejerce sobre el conjunto de la poblacin, considerada esta como un organismo sometido a los ms diversos avatares biolgicos. Foucault lo llama 'biopoder'[14] y su forma general es la 'biopoltica'. En este esquema, las disciplinas analizadas en Vigilar y Castigar seran una variante del biopoder, circunscritas a la correccin y normalizacin de los organismos individuales, en pro del refuerzo del organismo colectivo. Es el mbito de la 'anatomopoltica'. Junto a esta, otra forma de poder reside, o se plasma, en mecanismos reguladores no disciplinarios. Y entre los mecanismos disciplinarios y los mecanismos reguladores del biopoder, la sexualidad[15]. Conocimiento, poder, sujeto. As las cosas, el pensamiento de Foucault parece girar en torno a distintos ejes, que se encadenan y articulan de forma que no pueden entenderse completamente sin esa relacin. Un eje epistemolgico que correspondera (como siempre sin sellar fronteras) a esa colcha genealgica con que se acaba de arrullar al itinerario crtico - arqueolgico. Un eje del poder, correspondiente a esa genealoga del poder reseada, en la que la cuestin no es el poder en s sino cmo se ejerce, que tcticas y estrategias sigue, cules son sus mecanismos de normalizacin. Y un tercer eje, anunciado entre lneas pero indito an en estas hojas, en torno al cual gira la preocupacin por la subjetividad, por la construccin del sujeto moral, por la hermenutica del sujeto.

Un sujeto que no ha dejado de estar presente en los diferentes momentos del acontecimiento considerado. La pretensin de Foucault, escribe el mismo, ha sido "producir una historia de los diferentes modos de subjetivizacin del ser humano en nuestra cultura"[16]. En esa perspectiva se inscriben los tres modos de subjetivizacin que transforman a los seres humanos en sujetos: La objetivizacin del sujeto de investigacin o de produccin, en primer lugar. La objetivizacin derivada de procesos de divisin (interior o respecto al exterior) del sujeto, en un segundo momento. Y las formas de objetivizacin de los propios seres humanos, la manera en que los seres humanos se reconocen a s mismos como sujetos, toman conciencia de tales. La reflexin sobre el poder realizada hasta entonces, desde esta ptica, era poco menos que un rodeo obligado para el estudio de la objetivizacin del sujeto. Las formas de pensar el poder desde perspectivas jurdicas o intitucionales eran insuficientes para esta tarea. Ampliadas las dimensiones de las tradicionales concepciones de poder (apartndose, como se apunt, de cuestiones como la soberana o la legitimidad) se produce un cambio incluso terminolgico, una nueva ampliacin: el esbozo de una genealoga del gobierno. Un esbozo en el que distingue entre poder en general, por un lado, y 'dominacin' y 'gobierno' (distintas modalidades del ejercicio del poder), por otro. En una de sus ltimas entrevista Foucault plantea la necesidad de "distinguir las relaciones de poder como juegos estratgicos entre libertades -juegos estratgicos que dan lugar a que algunas personas traten de determinar las conductas de otras- de los estados de dominacin, que son lo que ordinariamente llamamos poder. Y entre ambos, entre los juegos de poder y los estados de dominacin, figuran las tecnologas gubernamentales"[17]. Las relaciones de poder son -pueden ser- inestables y reversibles, mientras que los conceptos de dominacin y gobierno designan relaciones de poder relativamente estables y jerrquicas. El trmino gobierno, en concreto, se halla ntimamente asociado con las nociones (presentes en anteriores momentos de su obra) de conduccin, racionalidad y tecnologa. En la serie de conferencias del Collge de France de 1978 y 1979, en particular la dedicada a la "Gubernamentalidad", se da forma a una concepcin de gobierno como ejercicios calculados y conscientes del poder sobre terceros, fundamentalmente, el uso (tambin la gnesis) de tecnologas para la regulacin de la conducta. Las palabras, los conceptos, no pueden menos que hacer rememorar Vigilar y Castigar o La voluntad de saber. No en vano nos hallamos ante un desplazamiento, no una ruptura. El trabajo sobre las disciplinas queda -rompiendo nuevamente las barreras de los ttulos y los ciclos- localizado dentro del marco de sus estudios ulteriores sobre el gobierno.

A efectos de este teclear conviene recoger un aspecto no siempre suficientemente valorado en la concepcin foucaultiana de poder sealada: la ntima relacin entre poder y libertad. El poder se ejercita sobre quien, an, tienen cierta posibilidad de elegir. El ejercicio del poder requiere un grado de libertad en los sujetos sometidos al mismo. De ah se deduce la existencia (entre otras) de dos posibilidades: Una, la de la resistencia (o evasin) de los sbditos. Otra, la de acometer el ejercicio del poder. El propio Foucault propone avanzar hacia una nueva economa de las relaciones de poder tomando como punto de partida las formas de resistencia a los diferentes tipos de poder, a modo de catalizadores que permiten evidenciar dichas relaciones, sus mtodos y puntos aplicacin, etc. De los esfuerzos desplegados en este sentido cabe destacar una serie de caractersticas como la transversalidad, la inmediatez,... pero sobre todo el hecho de que "son luchas que ponen en cuestin el estatuto del individuo (...) luchas contra el gobierno de la individualizacin"[18]. En este sentido son la encarnacin de una vindicacin: la del derecho a la diferencia, a la individualidad. Una vindicacin, ahora bien, que se inserta en la defensa de la colectividad, de la vida comunitaria y se enfrenta a todo intento de aislamiento, de reclusin en una identidad ahogante, no autnoma. Un nuevo desplazamiento (ms acusado incluso en lo que hace al modo de proceder, al foco de atencin, pero igualmente coherente) obliga a pasar la mirada del estudio de las artes de gobierno al anlisis de la historia del gobierno de s. Un desplazamiento desde una genealoga del poder a una genealoga del sujeto moral. Un desplazamiento que, de nuevo, no slo avanza conforme marca el tiempo (de los cursos del 80-82 a La inquietud de s) sino que tambin lo hace hacia atrs, hacia una problemtica que se dejaba entrever en La voluntad de saber: pensar la relacin que se establece entre sujeto y verdad, en cuanto que hermenutica de s. "Segn que juegos de verdad se constituye histricamente el sujeto, cul es la vinculacin existente entre los principios de conducta legitimados dentro de la mecnica del poder y las formas de subjetivacin que posibilitan al individuo configurarse como sujeto de una conducta moral?"[19] Ese es el nuevo interrogante a que Foucault se enfrenta (nos enfrenta). Al igual que la reflexin sobre el poder no dio lugar a una teora del poder al uso, tampoco la respuesta a esta y otras cuestiones contiene una filosofa del sujeto al uso. De nuevo la atencin se centra sobre el movimiento, sobre el proceso en este caso de subjetivacin. La historia de este aborda el anlisis de la experiencia que el sujeto hace de s mismo. "Sujeto", pues, en estos pasajes, se menta en relacin a uno (mismo). Se trata entonces de una historizacin del concepto de persona, de ser humano. Pero se trata, fundamentalmente, de un

re-pensar lo que se entiende pos sujeto poniendo en un primer plano un juego de verdad particular: aquel en el que el sujeto es capaz de conocer-se. Para todo ello Foucault abandona (nunca del todo) la historia crtica de la actualidad para, desde el estudio de la antigedad greco-romana, abordar la subjetividad no formada, regulada, cuidada,... desde el exterior. Siempre contra la aparente evidencia, indica que no hay tanta diferencia como se suele creer entre la moral (sexual) pagana y la cristiana, pero muestra una diferencia fundamental: la moral griega no pretendi la construccin de un cdigo (sexual) que tuviera un carcter prescriptivo y cuya validez fuera universal; sino que sent las bases -entre otras cosas- para la construccin de un sujeto dueo de s mismo. En esta "esttica de la existencia", en este "arte de vivir", encuentra Foucault una serie de coordenadas -una tcnica consciente de una libertad concebida como juego de poder- para la reflexin y la accin presentes, para el diseo, construccin, prctica y defensa de nuevas formas de subjetividad. Autonoma ... Tanto la reconstruccin genealgica del poder realizada por Foucault como su filosofa del sujeto estn, al igual que otros aspectos de su obra, indisolublemente ligadas a su crtica poltica. En esta ligazn, como se sealaba, adquieren especial importancia toda una serie de luchas que, adems de servir como una suerte de espejo que permite el anlisis de las relaciones de poder; remiten, por un lado, a la situacin socio-poltica del momento y abren la puerta, por otro, a distintas reflexiones. Respecto a aquella, cmo no reconocer en las diversas estrategias de resistencia a los nuevos movimientos sociales o a dinmicas como la desobediencia civil? Y entre las segundas, por qu no emplear ese acontecimiento discursivo que se ha venido reseando como una caja de herramientas con las que pensar nociones, ideas, como las de poder constituyente o la de autonoma?. En relacin a las citadas estrategias, ya ha quedado apuntada como una de sus caractersticas fundamentales la puesta en cuestin del estatuto de los individuos; la oposicin no a la individualidad sino al gobierno de la individualizacin practicado desde distintas instituciones, distintos saberes,... Esta oposicin al poder/saber que transforma a los individuos en sujetos es, a la par, una reivindicacin de la capacidad para gobernarse, de la capacidad de auto-gobierno, de la autonoma[20]. Dos de los acontecimientos sobre los que Foucault ha indagado, parte de la antigedad griega y la Ilustracin, son precisamente los dos grandes proyectos de autonoma que ha conocido la cultura occidental. La historia misma del mundo greco-occidental, por la que Foucault termin sintiendo una enorme

atraccin, puede interpretarse como la historia de la lucha entre la autonoma y la heteronoma[21]. Pero a qu refiere ese concepto de autonoma? Como epteto aplicado a los individuos seala la soberana de los mismos, su identidad civil, su constitucin como ciudadanos, la plenitud de poderes jurdicamente reconocidos para ser dueos y responsables de lo que hacen y dicen[22],... sujetos, en fin, y como se ha dejado escrito, dueos de s mismos. Podra decirse tambin, siguiendo a Cornelius Castoriadis, que el contenido de esta autonoma individual es la participacin igual de todos en el poder, entendido este en el sentido amplio[23]. La autonoma, entonces, adquiere pleno sentido pensada como se pensaba la individualidad misma- sin perder de vista la colectividad. As, y en una aproximacin parcial, podra afirmarse que una sociedad autnoma es la que niega la existencia de un fundamento extrasocial a la ley (y acta en consecuencia). Desde esta perspectiva, la idea de autonoma consistira en ltima instancia en la existencia de sujetos que cuestionen sus propias leyes y de sociedades que cuestionen su propia institucin[24]. Esto es, individuos y sociedad no slo se autodirigiran sino que se autoinstituiran continuamente. Con lmites, sin duda, pero con lmites creados desde la propia autonoma[25]. ... y rebelin. En sus conferencias de Darmouth, Foucault seala la ubicuidad del poder y la inexistencia de personalidades formadas al margen o independientemente de los efectos de aquel. Eso no quiere decir, ni mucho menos, que los sbditos tan slo sean productos del poder. Como se ha visto, Foucault insiste en que el ejercicio del poder presupone un grado de libertad de los sujetos. Conviene pues insistir en que poder y libertad, resistencia y evasin, son para este pensador rasgos inevitables de la interaccin humana. La idea de la autonoma como limitacin y libertad a la par puede asentarse con coherencia sobre la insistencia foucaultiana de que no hay contradiccin entre la ubicuidad del poder y el cuidado de s mismo de su tica del sujeto. Sucede, sin embargo, que es una idea que socava cualquier concepcin de una emancipacin humana generalizada[26]. Mirando al presente, una sociedad organizada y orientada hacia la autonoma de todos y todas, construida esta por la accin autnoma y cotidiana de todos y todas, aparece ms como un proyecto emancipatorio (en realidad ms de uno) sucintamente esbozado, que como una caracterstica de dicho presente. Proyectos(s) emancipatorio(s) que como se ha dicho no son -no pueden, ni tienen por qu ser- globales.

No cabe definir el contenido de un proyecto revolucionario, en base a la idea de autonoma, con los discursos de Foucault como herramientas. Cabe, s, someter a crtica el concepto moderno de Revolucin, su sentido a un tiempo inaugural y escatolgico, el valor absoluto que se le otorgaba (fundamentalmente en las tradiciones liberal y marxista, pero tambin aunque de otro modo en la libertaria) tanto al concepto como al acontecimiento. Y ello pese a que la revolucin consiste, en primer lugar y ante todo, en la autoposicin consciente de los agentes como sujetos soberanos y de derecho[27]. Ahora bien, las revoluciones no las protagoniza la totalidad de individuos de un pueblo, una nacin, una etnia,... sino una parte de este en nombre de la voluntad general. En cualquier caso un sujeto a la vez colectivo e individual que habla y acta en nombre de un sujeto igualmente colectivo e individual mayor, igualmente soberano. Se da entonces la paradoja de que el sujeto colectivo soberano ha de estar constituido antes del momento emancipador tras el que cobra sentido pleno esa soberana. El acontecimiento revolucionario suma as necesidad y contingencia. Foucault critica la resolucin que diluye la paradoja situando las revoluciones contingentes en la lnea de progreso de la razn universal. De ah el empeo en mostrar que el sentido del acontecer histrico no puede ser remitido a la soberana de un sujeto colectivo[28]. Pero qu sucede con un concepto -con un discurso, con un acontecimiento,...emparentado aunque diferenciado como es el de 'Rebelin'? No parece, al menos en principio, que la rebelin pueda considerarse sin ms una figura sinnima a la de las estrategias de resistencia analizadas por Foucault. Sin embargo puede compartir sus caractersticas: transversalidad, resistencia a relaciones de dominio, inmediatez,... Y lo ms importante, puede considerarsela -as lo hace Antonio Negri- 'como la condicin ontolgica del proceso de produccin de la subjetividad'[29]. Segn el filsofo italiano, la rebelin es el esfuerzo por salir de la individualidad y por hacer de la propia una esencia colectiva. Negri relee a Lenin poco ms o menos donde Foucault a Nietzsche. Uno y otro encuentran en los respectivos acontecimientos discursivos estudiados dos ideas: la capacidad enormemente destructiva que puede tener un antagonismo sin restriccin de ningn tipo y el poder constructivo de la afirmacin subjetiva. No es la nica similitud entre Foucault y Negri: si del primero se puede afirmar que ha intentado producir una historia de los diferentes modos de subjetivizacin del ser humano; del segundo cabe decir que no hay un fragmento de su obra que pueda ser considerado totalmente ajeno a la definicin de una teora de la subjetividad[30]. Una teora de la subjetividad que se entrelaza como una cadena de ADN con quiz el aspecto ms visible de su obra: la reflexin en torno al concepto de poder constituyente. Una figura histricamente ligada al derecho de resistencia (aunque dicho nexo est siendo eliminado). En el anlisis de Negri esta relacin conlleva una nocin de resistencia como un constituirse del sujeto como fuerza

que transforma las condiciones en las que puede vivir, pero en las que l mismo est formado. Y es en el seno de esta capacidad formadora, que el sujeto tiene, donde para s mismo y para la historia puede llamarse poder constituyente. Un poder constituyente que puede situarse de lleno en la misma o similar paradoja en la que se encontraba el concepto moderno de Revolucin. De ah la necesidad, tambin, de romper en este caso con el esquema de la racionalidad de lo moderno. Slo as cabe la posibilidad de remitirnos a una subjetividad colectiva, a la potencia de la multitud, al poder constituyente como sujeto. Romper pues con el concepto moderno de racionalidad lineal y progresiva. Situar el poder constituyente en otro espacio, fuera del encierro del poder constituido; pero, sobre todo, en otro tiempo, un tiempo informe y precipitado, discontinuo e imprevisible. Modificar tambin el concepto mismo de colectividad, tornarlo una categora social extensiva frente al carcter constreido, totalitario, intensivo,... con que se maneja. Plantear entonces un poder constituyente en cuanto que forma de disutopa que genera una nocin de lo poltico, una metodologa, una filosofa de la historia y una tica singulares. Una forma poltica sin principio o fundamento alguno externo a la potencia de la multitud. Una metodologa consistente en reconstruir los objetos sobre la hilera de una intuicin genealgica radical. Una "no" filosofa de la historia en la que no hay finalismo sino radical continuidad de lo discontinuo. Una tica abierta en la que el ser tico persigue en la singularidad el cometido (imposible?) de realizar la sustancia de la disutopa[31]. A esa forma poltica del poder constituyente, que engloba sus propias valencias metodolgicas, histrico filosficas y ticas, Negri llama democracia[32]. En semejante entramado de ideas no son pocos los elementos que recuerdan[33] a pasajes foucaultianos. En cualquier caso, e independientemente de si se valora positiva o negativamente el acercamiento, e incluso refuerzo mutuo, de los acontecimientos discursivos pergueados por Foucault y Negri; debiera convenirse al menos que preguntar por el poder constituyente es preguntar por la democracia, preguntar tambin por la revolucin,... y preguntar, igualmente, por nuestra identidad. Es fcil estar de acuerdo con Antonio Negri en que sera necio pensar que nos espera una historia de libertad. Es sin embargo posible, en funcin del entusiasmo (que no optimismo) con que se cuente, coincidir en que s que nos espera una historia de liberacin, disutopa en accin, imparable, dolorosa pero constructiva. Para este viaje no nos sobra en absoluto, en las alforjas, un Foucault vago y maleante, sorprendente, inabarcable, en movimiento,... Bibliografa: Campillo, A.; Cmo no hablar de Michel Foucault?; en VVAA. Textos de Filosofa, Universidad del pas Vasco, 1990.

Campillo, A.; Para una crtica de la rrevolucin: la filosofa poltica de Michel Foucault; en Bello, E. (ed) Filosofa y Revolucin. Estudios sobre la Revolucin Francesa y su recepcin filosfica; Univesidad de Murcia, Murcia, 1991. Castoriadis, C.; Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto; Gedisa, Barcelona, 1988. Foucault, M.; El orden del discurso; Tusquets, Barcelona, 1974. Fouacult, M.; Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin; Siglo XXI, Mxico, 1977. Foucault, M.; La imposible prisin; Cuadernos Anagrama, Barcelona, 1982. Foucault, M.; Por qu estudiar el poder: La cuestin del sujeto; Liberacin (dominical) N6, Madrid, 1984. Foucault, M.; Nietzsche, la Genealoga, la Historia; Pre-textos, Valencia, 1988. Hydness, B.; Disertaciones sobre el poder. De Hobbes a Foucault.; Talasa, Madrid, 1997. Negri, A.; El poder constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad; Libertarias, Madrid, 1994. VV.AA.; Michel Foucault: homenaje a un vago y maleante; Liberacin (dominical), n6, Madrid, 1984. VV.AA.; Antonio Negri: Una teora del poder constituyente; Anthropos, n 144, Barcelona, 1994. VV.AA.; Michel Foucault; Anbasis, n2, Madrid, 199?, versin electrnica: http://fs-morente.filol.ucm.es/publicaciones.htm Notas:
[1] Se huye aqu, intencionadamente, aunque empleando quiz un recurso equvoco, de los trminos "desarrollo" y "progreso". [2] De todas: las que pudieran trazarse entre distintos momentos de su cartografa; las que pudieran indicarse entre biografa y bibliografa; las que pudieran sealarse entre sus ensayos metodolgicos y sus investigaciones histricas; las que pudieran plantearse entre la reflexin filosfica, la indagacin histrica o el cultivo de cualquiera de las ciencias sociales o de las ciencias humanas. [3] En el sentido, sobre todo, de prctica -una prctica que elabora objetividad- ms que en el sentido clsico de ordenacin de las representaciones de las cosas. [4] Foucault, M.; El Orden del Discurso; Tusquets, Barcelona, 1974, pg, 21.

[5] As, en Nietzsche, la genealoga de la historia afirma: "Todo en lo que uno se apoya para volverse hacia la historia y comprenderla en su totalidad, todo lo que permite retratarla como un paciente en movimiento continuo, todo eso hay que romperlo sistemticamente". Foucault, M.; Op.Cit; Valencia, Pre-textos, 1988, pg. 47. [6] Foucault, M.; OD; pg. 49. [7] Como el propio Foucault declara en La imposible prisin, su trabajo se quiere mover en el sentido de una eventualizacin, entendida esta -en primer lugar- como ruptura de evidencia y -en segundo lugar- como bsqueda de las conexiones, encuentros, apoyos, estrategias, relaciones de fuerza, etc., que , en un momento dado, han dado lugar a lo que posteriormente funciona como evidencia, necesidad o universalidad. Foucault, M.; La imposible prisin; Barcelona, Anagrama, 1982, pgs. 60 y 61. [8] Foucault, M.; IP; pg. 64. [9] Foucault, M.; OD; pg. 54. [10] En un anlisis que "trata de sustituir el 'tesoro enigmtico' de las cosas previas al discurso, por la formacin regular de objetos que solo se dibujan en su espacio; de definir esos objetos sin referencia 'al fondo de las cosas' sino refirindolos al conjunto de reglas que permiten formarlos y que constituyen de este modo sus condiciones histricas". Foucault, M. La arqueologa del saber; Mexico, Siglo XXI, 1987, pg. 78. Citado por Daz Mars, M.; Acerca de la formacin regular de los objetos del discurso en la Arqueologa de M. Foucault; Anbasis, Madrid, n2, 199x?, http://fs-morente.filol.ucm.es/publicaciones.htm [11] Foucault, M.; OD; pg. 56. [12] Ello no quiere decir que la analtica del poder, o mejor, del biopoder, no pueda presentarse bajo la forma de una serie de postulados generales (de propiedad, localizacin, subordinacin, modo de accin o legalidad). [13] El exmen es el procedimiento disciplinario -la forma de saber y tcnica de poder- que se localiza en esta funcin individualizadora. Es precisamente un estilo de poder-saber que permite la apricin del individuo como objeto registrable, descriptible,... ordenable. Este individuo es el objeto de las ciencias humanas. Es por ello que el anlisis genalgico del dispositivo de poder diseado por la disciplina permite dar cuenta de la aparicin de estas ciencias. No significa esto que sus conceptos y teoras deriven directa y nicamente de las tcnicas de poder; s que el dominio sobre el que se aplican unos y otras, los modos de produccin de verdad, de objetivizacin, son efecto de dichas tcnicas. [14] Un biopoder autntico administrados y gestor de la salud, la higiene, el sexo, la educacin, el bienestar,... de los sujetos. [15] Sexualidad que ya interesaba a Michel Foucault durante el periplo arqueolgico, antes incluso del programa esbozado en El orden del discurso. Constatacin que, siguiendo la estela de los primeros pasajes de este teclear, burlando el control que la cronologa quisiera ejercer sobre los discursos foucaultianos, sirve no slo para (volver a) hermanar arqueologa y genealoga en la reconstruccin de la experiencia, en la historia del presente, sino para extender hacia atrs la analtica genealgica en forma de una genealoga de la verdad o del discurso del saber presente incluso en El nacimiento de la clnica: una arqueologa de la mirada mdica.

[16] Foucault, M.; Por qu estudiar el poder: La cuestin del sujeto; en Liberacin (dominical), (Madrid), n 6, (1984), pgs. 4 a 8. [17] Citado en Hyndess, B.; Disertaciones sobre el poder. De Hobbes a Foucault; Talasa, Madrid, 1997, pg. 100. [18] Foucault, M; Por qu hay que estudiar...; pg. 6. [19] Aranzueque, G.; Presentacin de la traduccin de La hermenutica del sujeto; Anbasis, (Madrid), n2, 199x?, pg. 27. (Tomado de su versin electrnica). [20] Un trmino, este ltimo, que quiz resulte menos equvoco que el de "individualismo". [21] Castoriadis, C; Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto; Barcelona, Gedisa, 1988, pg. 102. [22] Campillo, A.; Para una crtica de la revolucin: la filosofa poltica de Michel Foucault; en Bello, E. (ed), Filosofa y Revolucin. Estudios sobre la Revolucin Francesa y su recepcin filosfica; Murcia, U.M., 1991, pg. 272 [23] Cabra sustituir el trmino 'poder', solventando por un momento los problemas derivados de los distintos usos del trmino, por un concepto como el de institucin social, menos problemtico y ms adecuado a la idea que se desea transmitir. [24] Segn Castoriadis lo que mantiene unida la sociedad es la "institucin". Entiende por tal el conjunto de normas, valores, lenguaje, representaciones del mundo, procedimientos y mtodos para hacer cosas y hacer frente a las cosas. La institucin sera ekl elemento que, con la materia prima humana, forma individuos sociales. [25] Lmites que no tienen por qu encerrar sino, al contrario, liberar la prxis. [26] Un pequeo ejemplo de la eventualizacin como procedimiento de anlisis, en la medida en que se plantea una ruptura de evidencia. La relacin auto-determinacin - transformacin global no resulta tan evidente como a primera vista puede parecer. [27] Campillo, A. Para una crtica...; pgs.271. [28] Campillo, A. Para una crtica...; pgs.273. [29] Negri, A.; Meditando sobre la vida: autorreflexin entre dos guerras; Anthropos, (Barcelona), n 144, (1984), pg. 24. [30] Negri gira, en todo caso, en torno no al concepto de resistencia (se puede decir que tambin) sino al de dislocamiento, al de substraccin. La idea fundamental -llega a decir- en torno a la cual me he convertido en filsofo, y pauprrimo, es que la potencia del hombre puede substraerse al poder. Negri, A.; Meditando...; pg. 24. [31] Negri, A.; El poder constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad; Madrid, Libertarias, 1994, pgs. 381 y ss. [32] Democracia como negacin pura del contitucionalismo (como poder constituido), como expresin multilateral de la multitud y como exclusin de todo signo de definicin externa.

[33] Si quiea como un rpido vislumbre por el rabillo del ojo.