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Veinticinco aos despus: el oficio de socilogo en la Espaa plural


Alfonso Ort
Universidad Autnoma de Madrid
A los (entonces) jvenes vindicativos, amantes platnicos de la Sociologa, cuyo entusiasmo y trabajo hizo posible el Congreso de Zaragoza del 81

[Primera Parte] *
1. 1981: ENTRE EL TEMOR Y LA ESPERANZA

Cuando en septiembre de 1981 celebramos en Zaragoza la sesin inaugural del primer Congreso Espaol de Sociologa en libertad, tras el trgico y represivo final de la Guerra Civil de 1939, se proyectaba an sobre nosotros la sombra inquietante del teatral y frustrado golpe de Estado del 23/F. Convocado por la FASEE (la recin fundada Federacin de Asociaciones de Sociologa del Estado espaol, precedente prometeico de la actual FES), el acto de presentacin del Congreso tuvo lugar en el Saln de Juntas del Ayuntamiento, junto al Ebro, ese an vivo y gran nexo de unin entre los pueblos ibricos. En un ambiente tenso, el acto fue vivido emotivamente por muchos de los que all participamos como una catarsis colectiva de exaltada reivindicacin, quizs por ltima vez, del mito de una Sociologa transformadora, como elemento radical para la consolidacin de la Es* Al atender a la solicitud de dar forma de artculo a mi intervencin en la Mesa redonda de 3 de febrero de 2006, conmemorativa del I Congreso de Sociologa (Zaragoza, 1981), mi propsito ha sido tanto el de contribuir a la explicacin de su gnesis y significacin desde la perspectiva del pasado , como el de reivindicar, una vez ms, el oficio de socilogo (de forma realista, esto es, en el contexto de sus lmites). Sin embargo, este propsito ha dado lugar a dos partes, aunque muy relacionadas, excesivamente extensas. Por lo que contando con la benevolente generosidad de la Direccin de la RES, hemos acordado, en principio, la eventual publicacin en un prximo nmero de la revista de la segunda parte centrada en las circunstancias del oficio de socilogo, y de las diversas formas de la actividad sociolgica en el presente (A. O.). RES n 7 (2007) pp. 27-75

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paa democrtica. Entre el temor y la esperanza, el Congreso vena, adems, a coincidir con el momento histrico en el que unos y otros empezbamos a tomar ms o menos confusamente conciencia de que, acelerado por la propia frustracin del pronunciamiento militar, quizs se estaba produciendo el giro decisivo final de la Transicin postfranquista 1. Una visin y prognosis sociohistrica confirmada un ao ms tarde por el acceso al Poder gubernamental del reciclado PSOE. con su amplio triunfo electoral del 28 de octubre de 1982; pues la hegemona poltica de este reconstruido partido, por poco que tuviese que ver ya con el militante socialismo obrerista de la II Repblica, simbolizaba la definitiva consumacin en Espaa en el marco de una Monarqua parlamentaria del modelo europeo de democracia liberal. En todo caso, a los pocos meses del 23/F, desde la perspectiva sociohistrica del largo plazo, se iba poniendo cada vez ms en evidencia que el viejo tigre del pronunciamiento militar decimonnico, sobre el que se empeaba en cabalgar el desconcertado teniente coronel Tejero, era ya un tigre de papel. Por mi parte, hacia junio de 1981, en nuestro modesto Boletn 2 de la entonces llamada Asociacin Castellana de Sociologa (luego reducida a Madrilea), me haba atrevido a evocar, con referencia al fallido tejerazo, la clebre proposicin marxiana de que los ms trgicos acontecimientos histricos concluyen repitindose como envilecida farsa. Porque en contraste con la amarga y trascendente madrugada del 3 de enero de 1874, en la que el golpe pretoriano del general Pava liquida (ya por ms de un siglo...) el proyecto (fundacional y renovador) de la I Repblica Federal, la farsa (intempestiva y zarzuelera) del 23/F de 1981 estaba destinada, en cambio, a concluir en un vodevil entre rancios conspiradores de saln. De un lado, en la tragedia de 1874, el caballo de Pava con el atropello del mito de la Federal, destroza un sueo poltico de profunda reconciliacin nacional democrtica, entonces dramticamente inviable, pero quizs todava necesario; de otro, en la representacin mass/meditica de 1981, los enredos del tejerazo acaban evo-

Las sesiones del I Congreso de Sociologa, de la Federacin de Asociaciones de Sociologa del Estado espaol (FASSE), convocado con el lema de Nuestra Sociologa hoy, transcurrieron en la Universidad de Zaragoza, durante los das 24-27 de septiembre de 1981. Mientras el acto inaugural tuvo lugar en el Saln de Sesiones del Ayuntamiento (Plaza del Pilar), con la conferencia De la guerra civil a la transicin democrtica: resurgimiento y reinstitucionalizacin de la Sociologa en Espaa, de Alfonso Ort, como ex-presidente de la Castellana (publicada en el folleto conmemorativo del Congreso de la Asociacin Aragonesa de Sociologa, de 1982). 2 La reflexin sobre la Repblica Federal como forma de Estado necesaria para la consolidacin de un modelo mnimo de democracia burguesa en la conflictiva sociedad ibrica ha sido una preocupacin permanente a lo largo de mi vida, a partir de mi tesina de Licenciatura sobre El Federalismo espaol en la Repblica de 1873 (Valencia, 1955), dirigida por mi maestro como historiador, el profesor Jos Mara Jover Zamora, recientemente fallecido (1990-2006). Por lo que con esta misma imagen del tejerazo, se inicia mi artculo de revisin crtica de Transicin postfranquista a la Monarqua parlamentaria y relaciones de clase: del desencanto programado a la socialtecnocracia transnacional, publicado en la revista Poltica y Sociedad, de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la Complutense (nm. 2, 1989, pp. 7-19).

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cando un juguete cmico sobre un escenario (silentemente) fundamentado por las nuevas estructuras de poder. Y de tal modo, para algunos de los que fuimos pacientes (y ms bien cmodos) espectadores de aquella movida madrugada televisiva, la finalmente irresistible comicidad del tejerazo como escrib en mi articuln de 1981 surga de la evidencia de que sus (grotescos e histricos) protagonistas, aunque pudiesen llegar a matar, se haban equivocado de siglo. En efecto, el siglo XIX se haba terminado por fin! tambin en la Espaa de los aos ochenta. Pues en el nuevo orden sociopoltico conformado por la Transicin (transaccional), y legitimado por la Constitucin de 1978, los autnticos poderes fcticos se encontraban en ltima instancia en lugares muy distintos a los patios de los cuarteles. En trance de incorporarse plenamente al privilegiado club de la Comunidad Econmica Europea (tras la firma del Tratado de Adhesin en junio de 1985), en la Espaa de inicios de los aos ochenta los centros de poder ms decisivos, a medio plazo, en la orientacin del desarrollo nacional posible, se haban desplazado, haca mucho, desde las salas de armas y banderas a lugares e instancias ms civilizadas y determinantes del futuro. Ya que pronto se hara evidente que las instancias y centros de decisin residan ms que nunca en el armazn corporativo de la dinmica inner society productiva, correspondiente a la nueva fase y modelo neotecnofinanciero de desarrollo capitalista globalizado 3. Un armazn corporativo o managerial al servicio del capital peninsular y multinacional articulado por una renovada red jerrquica empresarial y tecnoprofesional, en cuanto administradora conjuntamente con los cuadros polticos del PSOE de la prxima remodelacin socioeconmica postkeynesiana como salida de la crisis de los aos setenta. Mientras la vergonzante derrota del ltimo e intempestivo ensayo de pronunciamiento decimonnico iba a tener de 1981 al 1982 las consecuencias paradjicas de reforzar los procesos de liberalizacin y secularizacin en curso en la esfera de la cultura popular, promovidos por los rganos cada vez ms influyentes de una comunicacin mass/meditica en diversificada expansin. Procesos liberalizadores correlativos de la democratizacin formal jurdico-poltica
3 En su origen, la expresin y concepto de inner society (en cuanto, sociedad interna o bloque hegemnico de Poder integrado), procede de un informe tranquilizador del socilogo norteamericano Clark Kerr, Presidente en su momento de la Universidad de California, frente a las revueltas de fines de los aos sesenta. A demanda precisamente de la Presidencia de los EEUU, Kerr (aproximndose, para el caso, a una concepcin marxianista de la hegemona estructural), trivializa los movimientos de protesta norteamericanos de la poca (contestacin estudiantil, motines urbanos en los slums de poblacin negra, parados, etc.), dado su carcter de elementos externos de oposicin al sistema, carentes de poder o fuerza estructural. (Cfr. La sociedad multidimensional, Madrid, Guadiana, 1970). La adaptacin de este mismo enfoque al proceso de consumacin de la salida del postfranquismo en la Espaa de los aos ochenta, permite caracterizar a la emergente inner society de la poca como una socialtecnocracia bsicamente representativa de las nuevas clases medias altas funcionales (con predominio de los economistas proliberales), que en alianza con el capitalismo neofinanciero neotecnolgico multinacional, tiende a desestructurar el dinamismo socializador del movimiento obrero.

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abierta por el orden constitucional de 1978; al mismo tiempo que, no sin tensiones, se iniciaba la progresiva descentralizacin autonmica. Por lo que a pesar de que la sombra alargada de los viejos conflictos y temores de la historia peninsular contempornea an se proyectaba, de forma general, sobre la conciencia de la ciudadana, pareca cada vez ms evidente que la Espaa de 1981 caminaba, a medio plazo, hacia su conformacin como una sociedad civil pluralista, homologable con la europea cannica. Tal era, en fin, el clima sociopoltico dominante desde mi propia memoria y perspectiva histrica en el momento mismo en el otoo de 1981, en el que tuvo lugar el Congreso sociolgico de Zaragoza. Un clima de expectantes y contrapuestas vivencias, divididas entre el deseo de progresivos avances de una democratizacin general del Estado y las incertidumbres del an posible retorno represivo del interminable pasado autoritario. Con mayor o menor conciencia de unos y otros, se iba as configurando el clmax de reafirmacin de la salida liberal-democrtica como desenlace definitivo de la Transicin. Y en este sentido, el fracaso del tejerazo, en cuanto ltima puesta a prueba disipando la tentacin regresiva a una gobernacin preparlamentaria, confirmaba la nica forma histrica de hegemona poltica posible para el sistema dominante: la frmula de una articulacin del parlamentarismo de partidos, centrado en torno al hecho de la monarqua de Juan Carlos de Borbn, como lugar del tcito pacto de todos los verdaderos poderes fcticos (franquistas y postfranquistas). Pues para consolidar sin ruptura el orden burgus y relanzar el desarrollo capitalista en crisis se trataba de establecer un pacto estabilizador interlites solemnizado por los Pactos de la Moncloa de 1978, definidor de una nueva alianza hegemnica 4 de las fuerzas ahora
4 La cuestin especficamente sociolgica de la alianza entre las que (vengo caracterizando sociohistricamente) como viejas clases medias altas patrimonialistas y nuevas clases medias altas funcionales, en cuanto base del pacto poltico interlites, fundacional de la Transicin a la Monarqua parlamentaria, es abordada entre otros textos en mi artculo (A.O.) sobre: Estratificacin social y estructura del Poder: Viejas y nuevas clases medias en la reconstruccin de la hegemona burguesa, publicado en la obra colectiva Poltica y sociedad. Estudios en homenaje a Francisco Murillo Ferrol, vol. II, Madrid, CIS/CES, 1987, pp. 711-736. Mientras que prolongo la revisin crtica del proceso de Transicin al juancarlismo sociolgico (en cuanto Aufhebung del un da llamado franquismo sociolgico), tambin en otros textos sobre las relaciones entre estratificacin social y Poder poltico, como en el artculo: Para una teora de la sociedad de las clases medias de los ochenta. La estratificacin competitiva como universalizacin de la dominacin del capital, publicado en la revista: Documentacin social, nm. 88, julio-septiembre 1992. Textos centrados en el anlisis sociohistrico del proceso de reconversin sociopoltica del viejo proyecto europeo socialdemcrata, por su transmutacin en la forma de dominacin y el conjunto de prcticas socialtecncratas de desestructuracin del movimiento obrero, en cuanto fuerza poltica. Lo que se va imponiendo mediante la flexibilizacin de la fuerza de trabajo, la fragmentacin y reconversin empresarial permanente, asociada a la reconversin neotecnolgica, y a la hegemona universalista del capital financiero, etc. etc., en tanto exigencias de la globalizacin del capital multinacional, en la fase sociohistrica que denomino tercera modernizacin capitalista. En el caso espaol, este profundo proceso de reconversin social procapitalista viene a ser realizado por la socialtecnocracia gobernante del seor Gonzlez Mrquez (con sus colaboradores y representantes ms significativos en las militantes figuras procapital

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dominantes excluidas las de las indmitas militancias independentistas. Pacto reafirmado en 1981, para el que iban a trabajar los medios de comunicacin hegemnicos, movilizando a la ciudadana, y que, como se esperaba, sera un proyecto ampliamente refrendado por las elecciones de octubre de 1982. Con lo que se decantaba as, en definitiva, la frmula poltica urea del nuevo Rgimen gestionada por los jvenes y triunfantes cuadros del PSOE, y correspondiente a una formacin de compromiso entre las viejas y las nuevas clases hegemnicas (esto es, segn mi propio modelo, entre las viejas clases medias altas patrimonialistas y las nuevas clases medias altas funcionales). Una formacin de compromiso fundada sobre un cierto pacto de amnesia histrica como tantas veces se ha insistido, que hibernaba la tragedia de la Guerra Civil de 1936, a la vez que desdibujaba el marco represivo real de la Dictadura, en el que se haba desenvuelto la larga marcha por la recuperacin del lugar de la Sociologa en la Espaa de mediados del siglo XX.
de los seores Boyer y Solchaga), para culminar finalmente, hacia 1990, con la ola de especulacin financiera, a la que da lugar la va y el modelo de desarrollo elegido. Mientras la (ms o menos forzada) renuncia a la Repblica por el bloque gobernante de los aos ochenta (1982-1996), compensada por la profundizacin, como va poltica sustitutiva, de un autonomismo bilateralista (y desigualitario), privilegia a los poderes y clases perifricas particularistas, precisamente de las regiones ms desarrolladas (en la tradicional y desequilibrada divisoria peninsular nordeste/suroeste), frustrando una democratizacin federal multilateralista. Todos estos procesos se van articulando, adems, en un clima de individualizacin y deconstruccin ideolgica de lo social-global, que privilegia a la diferencia (de los que la disfrutan) frente a la igualdad (de los carentes), de forma coherente con la lgica capitalista de las relaciones mercantiles. Y en este sentido, al primar la privatizacin de empresas bsicas y sectores pblicos, la hipercompetitividad financiera, profesionista, meditica, etc., etc., con la celebracin de la doctrina del xito y del enriquecimiento de las capas superiores, el modelo socialtecncrata de las clases medias altas funcionales concluye (si se quiere: paradjicamente), reforzando las tradicionales bases hispnicas del patrimonialismo burgus. Retornan as en el escenario poltico figuras decimonnicas como las del advenedizo banquero seor Mario Conde (en el crculo de las nuevas elites altoburguesas juancarlistas), as como resurgen, en el mismo lugar de convergencia de la (corrupta) poltica urbanstica municipal con la cultura del espectculo meditico, personajes tan significativos, de forma ostentrea, como el (ya fallecido) don Jess Gil y Gil. Personajes mediticos y figuras polticas que parecen ser reencarnaciones (ms o menos aggiornatas) del universo oligrquico-caciquil del sistema canovista de fines del siglo XIX. Una reencarnacin que, de forma finamente estilizada, tiene una de sus versiones ms encumbradoras, por ejemplo, en la actual Presidenta de la Comunidad de Madrid, doa Esperanza Aguirre (pues como observo, al paso, en mi reciente artculo, tan distinguida dama... orgullosa de su prstino liberalismo, ilustra, tanto por su origen y condicin social como por su concepcin del Estado, los ms acendrados valores... de la burguesa patrimonialista del XIX; un modelo social... que cont con la rendida admiracin de Antonio Cnovas del Castillo, convirtindolo en la base sociopoltica elitista y en el estamento gobernante de la Monarqua de la Restauracin; cfr.: Oligarqua y patrimonialismo: La crtica por Costa y Canalejas de la Restauracin, Ferrol Anlisis, nm. 20, pp. 119-129, Club de Prensa de Ferrol, 2005). En fin, la reconversin final de la socialdemocracia en socialtecnocracia procapitalista de los aos ochenta, con la reafirmacin hegemnica de los valores y prcticas liberal-privatistas y la primaca del desarrollismo inmobiliario y turstico, etc., etc., contribuyeron a preparar el (infortunado) ascenso al Poder del aznarismo, en cuanto actualizacin (reaccionaria) del ms rancio patrimonialismo burgus. Ya que representando, sin duda, una involucin poltica, el Gobierno del seor Aznar (1996-2004), no dejaba de ser una consecuencia de todas las disformidades y carencias del proceso de Transicin juancarlista.

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1956: EL DESPERTAR DE UNA VOCACIN GENERACIONAL

En la encrucijada histrica de 1981, entre el temor a una nueva regresin represiva de la libertad cultural y la esperanza de su definitiva recuperacin, el Congreso de Zaragoza pretenda representar, ante todo, una reafirmacin del destino que durante tantos aos al menos, desde 1939, haba unido en nuestro pas la causa de la Sociologa con la de la democracia. Como fruto de un trabajo de base y de una concepcin federal, la convocatoria del Congreso se abra as a todos los grupos y personas sin acepcin de status, ni de orientacin metodolgica, comprometidas con la causa de una Sociologa en libertad. Y con la apuesta decidida por alcanzar, de una vez por todas, su consumacin pluralista, tanto intelectual, como profesional. Pues en el ambiente de inocente exaltacin del Congreso de Zaragoza, se expresaba la conciencia de estar alcanzando la meta, en fin, de esa reconquista e institucionalizacin del lugar de la Sociologa en Espaa, con la que en un tiempo de silencio, en la soledad represiva de inicios de los aos cincuenta habamos soado algunas reducidas minoras universitarias procedentes principalmente de las Facultades de Polticas, de Derecho, de Historia, de Filosofa... en fin, incluso, de algunas Escuelas Tcnicas. Grupsculos que desde un tiempo tan radicalmente distinto como el actual, pueden ser vistos como minoras que (si se quiere) fueron (y somos ya) pura paleontologa sociolgica, pero en las que precisamente la vocacin por la investigacin sociolgica arraig de forma espontnea con toda la fuerza de la pasin por comprender los laberintos hacia la libertad de una sociedad traumticamente bloqueada en su desarrollo, como an era la Espaa de 1950. Por eso mismo, aquella apasionada renovacin generacional de la vocacin sociolgica tuvo lugar en el marco aperturista y tolerante del Ministerio de Educacin del profesor Ruiz Jimnez, de forma paralela al movimiento en pro de la autonoma universitaria, cuya infortunada frustracin final desemboc en los conflictos estudiantiles de 1956 como he sealado, por mi parte, en distintas ocasiones 5. Conflictos cuya conmemoracin, por una curiosa circunstancia, coincide con la del XXV Aniversario del Congreso de Zaragoza. Ya que hace ahora cincuenta aos, en uno de los febreros ms fros del pasado siglo, la represin policial de la Dictadura clausuraba drsticamente aquel primer intento segn suelo caracterizarlo de abrir
5 En diversos textos he insistido, por mi parte, en la significacin histrica del ensayo de liberalizacin universitaria del Ministerio Ruiz Jimnez, en los primeros aos cincuenta, y sobre todo de su abrupta y represiva interrupcin en 1956, tanto como principio de la sorda lucha por la recuperacin del lugar de la Sociologa en Espaa, como igualmente para la conformacin de la conciencia poltica y el horizonte vital de la, por ello mismo, denominada generacin del 56. En este ltimo sentido, vid. mi nota autobiogrfica: En el margen del centro: la formacin del la perspectiva sociolgica crtica de la generacin de 1956, en el primer nmero (septiembre 2001), pp. 119-166, de esta misma y acogedora Revista Espaola de Sociologa de la FES.

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una va pequeoburguesa para la recuperacin de la democracia burguesa. Aquella revuelta universitaria, ciertamente fue apenas un chispazo, una bengala meterica, pero como se ha dicho tantas veces anticipaba veinte aos antes el que iba a ser el destino democrtico manifiesto de la transicin postfranquista. Ya casi nada volvi a ser como antes, pero la lucha conjunta por la democratizacin ciudadana y por el lugar de la Sociologa iba a continuar constituyendo una sorda batalla de veinte aos ms. Por una parte, los jerarcas del Rgimen asombrados por la animadversin de las minoras universitarias ms conspicuas, comprendieron que empezaban a perder la lucha por la hegemona ideolgica. Y al poco tiempo, el economicismo iba a sustituir en el discurso oficial a cualquier ideologa movilizadora, mediante la retrica seudotecnocrtica de un alto funcionariado a la vez integrista y procapitalista. Por otra parte, de la derrota generacional del 56 como la ha calificado mi compaero ngel de Lucas (activo sujeto del movimiento de protesta y resistencia), iba a surgir la renovacin de una conciencia crtica del presente, as como de una historia social desmixtificadora del pasado ms inmediato. En definitiva, en espera del glorioso advenimiento de la generacin del 68 permitidme esta pequea irona generacional, con la que podemos llamar generacin universitaria del 56 se iniciaba una larga y silenciosa marcha en pro de un espacio institucional para la Sociologa. Marcha, en principio, reducida a pequeos ncleos de socilogos vocacionales, faltos de expectativas y medios, y generalmente incomprendidos. Porque la entonces mtica pasin por la Sociologa de los aos cincuenta y sesenta surgi a la vez conjuntamente como conciencia crtica del presente y como postulada ciencia rigurosa de los problemas sociales concretos. De hecho, se constituy prcticamente bajo la forma de una causa sociolgica general, que una a unos y otros en pro de la creacin de un campo sociolgico global y abierto, como lugar de encuentro y de debate entre todas las corrientes y escuelas. Por lo que no es casualidad el que entre los que perseveraron de aquella casi protohistrica generacin del 56 se encuentren personalidades tan representativas con el tiempo de las distintas corrientes de la nueva Sociologa espaola como los profesores Jess Ibez y Salustiano del Campo, compaeros de promocin de Polticas, y amigos personales de por vida, aunque se les site, por lo general, en posiciones bien diferenciadas del espectro ideolgico. Mientras resulta igualmente significativo que a aquella misma generacin pertenezcan los dos primeros Presidentes de la Federacin, los profesores Jos Cazorla y Salvador Giner. Y del mismo modo, algunos otros nombres relevantes de la propia generacin del 56, para el desarrollo sociolgico espaol de la segunda mitad del siglo, que irn apareciendo, dentro de la forzada brevedad del presente texto. Pues si bien internamente divididos como todas las generaciones, por sus muy distintas, y a veces contrapuestas, orientaciones ideolgicas personales, en una poca inicial digamos: entre 1956 y 1963 (en coincidencia con la salida liberalizadora del segundo franquismo), los socilogos vocacionales del 56 compartieron, en principio, una misma causa sociolgica general, en cuanto proyecto institucional

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necesariamente asociado con la causa de la libertad poltica. Con lo que se empezaba as un camino, en el que el Congreso de Zaragoza de 1981 representara uno de sus momentos histricos culminantes. Tal causa sociolgica general una adems prcticamente a toda una nueva aunque mnima y raqutica generacin de socilogos infieri, en la preocupacin por la libertad de la investigacin social, frente a los recelos paranoicos, los controles y censuras e incluso la mendaz propaganda del Rgimen dictatorial. Y en este sentido, puede decirse que todos los interesados por la teora y la realidad social a fines de los aos cincuenta..., compartamos un mismo (e idealizante) entusiasmo por la lenta y esforzada lucha por la recuperacin de la investigacin social emprica como he escrito, no hace mucho, en el libro-homenaje al profesor Jos Jimnez Blanco, otro conspicuo socilogo fundacional de la generacin universitaria del 56. Idealizacin del empirismo sociolgico en cuya ala crtica extrema se encontraba la fraccin decididamente antifranquista que aspiraba a contraponer a la autosuficiencia informativa de la Dictadura la propia demagogia de los hechos 6, segn la afortunada expresin del espritu de la poca del poltico exilado y socilogo Ignacio Fernndez de Castro. (Una personalidad independiente, al margen del establecimiento universitario, nacido en 1919, y que por su mayor edad poda ser considerado ms bien como precursor de la generacin del 56, cuyo bloque central de jvenes estaba compuesto por los nacidos desde fines de los aos veinte a fines de los aos treinta; es decir, por los a veces llamados nios de la Guerra Civil.) Porque estos nios de la guerra bamos a crecer en los aos cuarenta, como adolescentes, dentro de una cmara anecoica y de una realidad secuestrada como he escrito en diversas ocasiones por los vencedores del movimiento contrarrevolucionario de 1936. (Un movimiento, por cierto, del que ahora se cumplen tambin setenta aos, con un recuerdo de horror y de tristeza, promovido, sin duda, por la fraccin ms reaccionaria de la oficialidad del Ejrcito; pero que, en ltima instancia, histricamente responda a la reafirmacin de la regresiva hegemona oligrquica de la gran propiedad burguesa, inspirada por, digamos, un nacionalpatrimonialismo, reasegurado por la Dictadura militar, y legitimado por el nacionalcatolicismo. Pues para el buen socilogo de lo que se trata es de comprender el pasado para conocer el presente, como postulaba el gran historiador Pierre Vilar). Por nuestra parte, para la mayora de los adolescentes de clase media de los aos cuarenta, ni se nos permita comprender
6 Subrayo precisamente como principio de la causa sociolgica general, la coincidencia de los sobrevenidos socilogos vocacionales de la generacin del 56 en un mismo entusiasmo por la recuperacin y desarrollo de la investigacin social emprica, en mis fragmentos sobre El debate interminable: El constructivismo sociolgico entre la imaginacin dialctica y el empirismo analtico, en pp. 991-1012, del libro homenaje al profesor Jos Jimnez Blanco, La sociedad: teora e investigacin emprica, Madrid, CIS, 2002. Por su parte, Ignacio Fernndez de Castro, radicaliz crticamente esta misma reivindicacin originaria del empirismo sociolgico, como arma de denuncia del orden social del Rgimen franquista, con el sugestivo ttulo de su libro, La demagogia de los hechos, Ruedo Ibrico, impreso en Suiza, 1962.

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el pasado, ni conocer el presente 7; pero, por eso mismo, en algunos de nosotros, la vocacin sociolgica arraig como pasin por comprender el pasado, para empezar a conocer el presente. De ah el carcter profundo y dramtico del renacimiento de esta vocacin sociolgica, que iba mucho ms all del inters intelectual por una cierta forma de saber o disciplina, o por un ejercicio profesional en particular; pues la vocacin por conocer mejor la sociedad circundante se encontraba unida a la aspiracin por reconstruir el derecho democrtico de ciudadana, e incluso de recuperar la identidad histrica. Si bien, de forma consecuente, entraaba al mismo tiempo, una vez iniciados los estudios universitarios, una decidida, y en gran parte frustrada, inclinacin por las denominadas ciencias sociales, en una situacin de aislamiento y desconcierto. Porque conjuntamente con la ruptura represiva de la tradicin liberal de la brillante cultura espaola de la llamada edad de plata (de los aos veinte y treinta), se haba sometido a una relegacin histrica y a un tcito cordn sanitario a los propios estudios sociolgicos peninsulares incluida la resistencia a la creacin de cualquier Facultad o seccin de Sociologa, rompiendo as tambin, de hecho, con la necesaria continuidad evolutiva de una tradicin sociolgica propia o nacional, concreta y ms o menos original y vivificadora. En un estudio de reciente publicacin, tratando precisamente de las aportaciones metodolgicas especficas de la obra de Joaqun Costa en los orgenes de la Sociologa espaola, el socilogo Ignacio Duque como significativo miembro de la primera promocin (1977) de licenciados de la Facultad de la Complutense, reflexionaba, tras una evocacin hecha desde la melancola, lamentndose de no haberse beneficiado con una tradicin que se hubiera mantenido ms viva, en su pasin por lo concreto y por lo cercano 8. Dado que el desconocimiento de la investigacin del propio pas causado observa Duque por los traumticos... conflictos espaoles y la cesura que la Guerra Civil trajo sobre el desarrollo de las ciencias sociales, tuvo an negativas consecuencias sobre las carencias... de quienes nos formamos en la universidad espaola de los setenta. Carencias de la propia formacin, de una tradicin viva y cumulativa, y de maestros y espacios de encuentro, y de insercin en ncleos de desarrollo del conocimiento sociolgico estimulantes, etc., que en los aos cincuenta, se dramatizaban, adems, por el recelo y la censura, ms o menos sutil, de todo tipo de autoridades, incluida parte de las acadmicas, ante lo sociolgico. (En este sentido, como nos confes en 1957, el ex-ministro Joaqun Ruiz Jimnez, en el Colegio Mayor Aquinas, uno de sus proyectos ms acariciados, como era el de la fundacin de una Facultad de Sociologa, haba chocado con la incultura de una parte de la lite gubernamental que confunda la Sociologa con el socialismo, y as iba a seguir siendo durante muchos aos). Slo finalmente, en los confusos, aunque duPierre Vilar, Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico, Barcelona, Crtica, 1980, p. 12 y p. 20. Ignacio Duque, Los estudios de Joaqun Costa sobre Derecho consuetudinario y Economa popular en los orgenes de la Sociologa espaola, pp. 497-560, de la obra colectiva: Historia de la propiedad: costumbre y prescripcin, Madrid, Servicio de Estudios del Colegio de Registradores de la Propiedad.
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ros, y agnicos momentos ltimos de la Dictadura franquista, a principios de los aos setenta, lleg a ser posible la instauracin de Facultades o secciones de Sociologa. (Lo que en el proceso de la Complutense dio lugar a una batalla poltica, institucional e ideolgica y caciquil!, que algunos de los que participamos en la misma en mi caso como representante de los PNN en la Comisin de Estudios, todava recordamos, en cuanto expresin de las pasiones que an suscitaba la difusin y control del puro significante, ms que signo, de sociologa). Pues bajo la denominacin genrica de sociologa se encontraba entonces y ahora un complejo campo sociolgico histrico, pluralista y conflictivo, atravesado por una permanente confrontacin ideolgica, con formas constantemente renovadas dando a la nocin de campo, desde luego, una dimensin mucho ms amplia y profunda, que la restrictiva que parece querer fijarle el socilogo francs Pierre Bourdieu, aquejado de una mana conceptual apropiadora, bien caracterstica del personalismo academicista del mercado cultural parisino 9. Pero entre 1956 y 1965 (por sealar dos momentos claves del movimiento universitario de resistencia antifranquista, coincidentes con cambios decisivos de la coyuntura sociopoltica), la causa sociolgica general iba a seguir creando un cierto compadrazgo de intereses entre gran parte de la variopinta fauna prosociolgica. Compadrazgo emergente a partir de 1956, y vinculado a la comn esperanza para la causa general en una incipiente liberalizacin cultural del Rgimen, correlativa de su forzoso viraje hacia el desarrollismo economicista.

3.

DESARROLLISMO CAPITALISTA DEPENDIENTE Y MODERNIZACIN AUTORITARIA: UN TIEMPO DE EXPECTATIVAS (1959-1963)

Que casi de forma sbita, en torno a 1956, el trmino sociologa (en cuanto abstracto o puro significante, en su mltiple equivocidad), fuese a convertirse en un trmino vanguardista, signo de un futuro de liberacin y/o de desarrollo, tena como vengo manteniendo desde hace mucho una profunda significacin histrica, aunque la misma tan slo conmoviese a unas reducidsimas minoras universitarias de la poca. Dado que el fracaso estrepitoso en 1956 del dbil intento de (simple) liberalizacin poltica desde dentro del Rgimen, que haba supuesto el ensayo de aperturismo del Ministerio de Educacin de Ruiz Jimnez cerraba (para siempre) la va de la poltica institucional como salida de la Dictadura; mientras desplazaba (por el momento) las aspiraciones y esperanzas reformistas y progresivas hacia el plano de lo social. Lo que supona tanto el principio del redescubrimiento de lo social 10, como, en consecuencia, el inicio de una reflexin
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Pierre Bourdieu, Science de la science et rflexivit, editado en Espaa, como El oficio del cientfico, Barcelona, Anagrama, 2003. 10 Elas Daz, Pensamiento espaol en la era de Franco (1939-1975), 2. ed., Madrid, Tecnos, 1992, p. 83, y pp. 88-90.

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crtica sobre las relaciones entre poltica y sociedad, en cuanto cristalizacin histrica estructural y clave del cambio progresivo, etc., (o lo que es lo mismo: el inicio de una reflexin sociolgica). Porque lo social era se pensaba aquella realidad viva que se encontraba, que deba encontrarse como base y fuente de futuras transformaciones progresivas, ms all del Rgimen dictatorial y de su mixtificadora propaganda; mientras la reflexin sociolgica devena se deseaba aquella forma de conocimiento terico-emprico que permitira, esto es, que deba promover la comprensin y el mejor encauzamiento desde la base estructural real de la sociedad de esas mismas transformaciones posibles y necesarias. Despertando as del sueo dogmtico de la primaca de lo poltico institucional, los componentes de esta primera generacin vocacional de redescubridores de la Sociologa (aunque internamente diferenciada en sus motivaciones y orientaciones ideolgicas), coincidan con mayor o menor conviccin en una esperanzada y excesiva idealizacin de su recin descubierta pasin intelectual. Y de tal modo (ms bien singular en la Europa en desarrollo de la poca), intentando salir de la amnesia histrica y del forzado oscurantismo ideolgico de la Dictadura, empez a convertirse el redescubrimiento generacional de la Sociologa en un signo del progreso posible, y en una apuesta de futuro. Si bien en el mito iluminista de una Sociologa para el cambio o transformadora se entrelazaban ya, de forma latente y ambigua, las concepciones contrapuestas de un saber (para la emancipacin sociopoltica), y/o de una ciencia (para la racionalizacin organizativa). Semejante ambigua mitificacin precisamente cristalizaba en la Espaa de fines de los aos cincuenta, en el momento mismo en que, con el fracaso definitivo del modelo franquista de la autarqua (nacionalpatrimonialista/A. O.), empezaba a plantearse, como nica salida de la crisis para el sistema econmico, la integracin subordinada como mercado secundario de excedentes (ms o menos obsoletos), en el vigoroso desarrollo industrializador del capitalismo europeo de la poca. Consumado as el fracaso histrico de la burguesa nacional (incluidas, claro est, las burguesas catalana y vasca, etc.) es decir, puesta en evidencia la incapacidad para culminar, de forma endgena, la segunda modernizacin capitalista occidental, se impona (venciendo probablemente las resistencias malthusianas del viejo Dictador), el Plan de Estabilizacin del 59. Tena lugar as la ruptura econmica fundamental (Ramn Tamames), como un necesario precedente no de la ruptura poltica (de 1976-1977) una pura ficcin propagandstica (como confes un da en TVE el socialista... del PSOE, Luis Solana, con su ingenua desfachatez); ms bien, por el contrario, para que el orden hegemnico burgus se sucediese a s mismo un da, cuando se produjesen las previsiones sucesorias, ms all de la dictadura militar, mediante la que haba sido defendido durante cuarenta aos 11. De tal modo,
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Ramn Tamames, Estructura econmica de Espaa, 2. ed., Madrid, Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1964. Joan Clavera, Joan M. Esteban, M. Antonia Mons, Antoni Montserrat y J. Ros Hocubravella, Capitalismo espaol: De la autarqua a la estabilizacin (1939-1959), 2 tomos, Madrid, Editorial Cuadernos para el Dialogo, 1973.

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poco tiempo despus de 1956, en lo ms profundo de la crisis econmica y hacendstica de 1958 (durante la que los privilegiados postgraduados becarios del Colegio Mayor Csar Carlos empezamos a pasar incluso un hambre relativa), el bloque burgus en el Poder (y quizs en contra de la voluntad personal del cada vez ms prescindible Dictador), sbitamente casi y sin la menor resistencia de los iracundos nacionalistas pequeo-burgueses del Movimiento, decidi que desarrollismo ya, y como fuese. En los mrgenes del sistema, otros jvenes pequeo-burgueses ms o menos confusos, unos y otros, sobre sus ambiguas motivaciones, pero con distintas orientaciones ideolgicas, coincidan a la vez en que con el desarrollismo, y la consecuente nueva fase de movilizacin social, llegaba tambin el tiempo de la Sociologa. Un tiempo de la Sociologa que en trminos reales (y profesionales) iba a ser ms bien un tiempo para la Economa; pero que en torno a 1960 empezaba a entraar para los jvenes pequeoburgueses universitarios en fase promocional, un tiempo grvido de expectativas sobre los cambios transformadores (y/o promocionales) de la apertura econmica liberalizadora y el consecuente desarrollo nacional. Si bien, ante todo, supondra la ruina, el desarraigo, el paro y la emigracin para cientos de miles de trabajadores en el campo, como jornaleros o campesinos parcelarios, o en oficios manuales y pequeos talleres o servicios, etc., del an vasto mundo ibrico de la pequea produccin (pues el desarrollo y la europeizacin, representaban ahora como desde hace tiempo vengo proponiendo, la tarda, y casi intempestiva, culminacin tambin en Espaa de la Segunda Modernizacin capitalista. O lo que es lo mismo, la superacin de la anacrnica hegemona del patrimonialismo burgus, sobre las bases de una pequea produccin, ms o menos ampliada sostn a su vez de la forzada horma de la Dictadura militar, como el genial e ingenioso trilero socio-economista Joseph A. Schumpeter supo ver bien, en 1946!, con el paso definitivo al gran capitalismo corporativo multinacional y la gran produccin industrial en masa. Modelo estructural subordinado y dependiente en el caso espaol tardo franquista, que posibilitaba con la transferencia de excedentes y tecnologas acumuladas por el capitalismo occidental, etc. un peculiar desarrollismo autoritario. Mientras converta en necesaria, ahora, no sin luchas obreras, aquella misma reforma prosocialdemocrtica contra la que la gran burguesa patrimonialista haba desencadenado, por cierto, en 1936 una ltima guerra civil totalitaria; una reforma que ira abriendo paso a la instauracin del Estado social del Bienestar, y al despliegue de la sociedad de consumo, etc., etc.) 12. Se trataba, en fin, de procesos complejos que, al igual que haba ocurrido ya en la Europa capitalista plenamente desarrollada de 1960, con todo, presuponan tambin para la Sociologa, como oficio y como disciplina universitaria, expectativas para un prximo despegue.
12 Gregorio Rodrguez Cabrero, El Estado del Bienestar en Espaa: debates, desarrollos y retos, Madrid, Fundamentos, 2004.

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Sin embargo, fuera de las citadas minoras universitarias o de grupos de trabajo de orientacin comunitarista y solidaria, o incluso de clulas polticas, ms o menos clandestinas y radicales, la significacin de lo que poda entraar la Sociologa empezando por el propio y entonces ms bien extrao significante, era, a inicios de los sesenta, para la inmensa mayora de la poblacin tan poco culta, como temerosa, objeto de desconocimiento y perplejidad, cuando no de grosero desprecio. Mientras esta misma ignorancia, o con mayor frecuencia displicente desprecio, eran compartidos, de forma ms elegante e irnica, no slo por los universitarios de carreras u orientacin tecnocrtica (que en su mayora, en aquella poca, solan no enterarse de nada, fuera de su especialidad), sino que igualmente venan a ser caractersticos de aquellos otros decididos, ante todo, a promocionarse mediante reidas oposiciones (sic) de acceso a los ms elitistas (y aprovechados) cuerpos funcionariales. (De forma significativa, en el Colegio Mayor Csar Carlos, de Madrid, de los aos cincuenta y sesenta, plyade de los postgraduados de ms brillantes currcula, y cantera de futuros ministros, embajadores, directores generales, magistrados, Rectores, abogados del Estado, catedrticos, notarios, etc., la aficin sociolgica era ms bien un objeto humorstico. Entre la burla y la compasin, el desviante grupito en torno a la singular figura de Jess Ibez de amantes platnicos de la Sociologa una supuesta especialidad sin ctedras, puestos remunerados, ni oficio, ni beneficio, ramos irnicamente estigmatizados como ocilogos. An recuerdo que uno de los colegiales, reconocido neurocirujano tipo muy divertido, pero por lgicas razones cientficas y profesionales, algo sdico, sola decirme, con socarronera, lo vuestro son las lecturas variadas. Tena razn, saber leer la diversidad social interpretarla, explicarla, argumentarla, en sus contextos sociohistricos alternativos, como encrucijada de lo deseable, lo necesario y lo posible, viene a ser pienso, entonces y ahora, el alma de la Sociologa.) Pero ms all del desdeoso asombro por el inters hacia una disciplina para la que no exista ningn cuerpo funcionarial, ni aparentemente ningn modus vivendi honorable, se encontraba tambin entonces y ahora un precavido distanciamiento, cuando no profundas resistencias frente al carcter enojoso de lo social (al que, en clave funcionalista, se refera, por aquel tiempo, Ralf Dahrendorf en su Homo sociologicus). Ya que lo social: general no slo puede resultar intelectualmente molesto, o incluso angustioso, por su indefinicin, sino tambin depresivo, o incluso inquietante en cuanto nos recuerda nuestros lmites y ajenas dependencias como individuos.

4.

EL MOMENTO DE DESPEGUE O TIEMPO-EJE DEL DESARROLLO DE LA NUEVA SOCIOLOGA ESPAOLA (1963-1965): REAPARICIN DE LO SOCIAL Y RECONSTITUCIN DEL TRABAJO SOCIOLGICO EN EQUIPO

En el momento mismo de la puesta en marcha del Plan de Estabilizacin (econmica) (1959-1962), la tradicional resistencia, recelo o indiferencia ante lo so-

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cial, segua siendo una actitud ideolgica culturalmente dominante entre las clases medias altas vinculadas, en su mayora, al Rgimen. Se trataba de una actitud propia y consecuente de una mentalidad privatista, regresiva o, al menos, recelosa de toda movilizacin social, y en ltima instancia conformada por la hegemona ideolgica del nacionalpatrimonialismo (A. O.). Pero las rpidas transformaciones sociales inducidas por el paso al desarrollismo capitalista dependiente iban a imponer de nuevo la presencia de lo social en la conciencia colectiva (es decir, la conciencia de que los cambios macroeconmicos implicaban a su vez cambios en la divisin del trabajo, las relaciones de clase, las formas de vida, las representaciones ideolgicas y, finalmente, exigan nuevas instituciones polticas, etc., etc.). Lo social con duras consecuencias (queridas o no) para todos aquellos ligados a la pequea produccin, reapareca as bajo el velo de lo econmico, y con un retorno de la conflictividad manifiesta; pero, por el momento, todos los cambios iban a seguir teniendo lugar en el marco de un proceso poltico de modernizacin autoritaria. En todo caso, en un ambiente de generalizado conformismo, viejos miedos y escasos intereses culturales, hacia 1963 (por dar una fecha de inicio de este despegue o tiempo-eje para la nueva Sociologa), en la Espaa en modernizacin del tardofranquismo todava preocuparse por lo social poda considerarse, al menos, como una actitud poco ortodoxa para algunos centros de poder. No obstante, entre 1963 y 1965, las consecuencias socioideolgicas del desarrollismo ya en marcha, inevitables (por ms que no queridas por las fracciones integristas ms duras del Rgimen), abran paso, en diversos sectores, a la expansin de la investigacin sociolgica, entre cautelas, intervenciones censoras y regresiones temporales. De tal modo, las que hasta entonces haban sido pequeas clulas y experiencias de auscultacin de la opinin (sic), y ensayos aislados de encuestas generales, poco sistemticas, y en ocasiones censuradas en su difusin, o en sus propios inicios, van a dar paso a procesos institucionales de creacin de nuevas plataformas y centros, con programas de investigacin relativamente amplios y consistentes. Una expansin (cuantitativa y cualitativa) que vena impuesta por el propio desarrollo irreversible del importado modelo de industrializacin capitalista europea, en la marcha hacia el Estado de Bienestar y la sociedad de consumo, exigiendo bsicamente la produccin de un mnimo conocimiento general: cuntos somos?, cmo vivimos, consumimos, pensamos...?, qu niveles diferenciales de desarrollo nos separan?, por qu?, hacia donde vamos, unos y otros?, etc., etc., etc. Preocupacin por el conocimiento de la realidad social, ahora en transformacin acelerada (tan simple e ingenua como se quiera), que empezaba por el recuento y terminaba en la prospectiva. Por lo que a pesar de las reticencias del ncleo duro del Rgimen frente a una investigacin sociolgica (digamos) integral, orientada hacia el pleno conocimiento de la dinmica y cambiante realidad espaola, el propio Gobierno de la Dictadura conclua consagrndola, como fuente de una informacin social general, en constante renovacin, para la Administracin Pblica, y en parte como una nueva forma de

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legitimacin. Sin que, por ello, se pudiese hablar realmente de una Sociologa en libertad. Ahora bien, de modo casi inevitable, en el marco de la estrategia de perduracin que supona el desarrollismo socioeconmico, en los aos sesenta, se produca un significativo viraje de la poltica informativa del Rgimen, que con sus claroscuros, lmites y artimaas, iba a ser vigorosamente protagonizado por el nuevo Ministro de Informacin y Turismo, el profesor Manuel Fraga Iribarne, catedrtico de Derecho poltico. Elemento bsico, entre otros, de semejante renovacin informativa, iba a ser la refundacin del Instituto de la Opinin Pblica, como rgano especializado del mismo Ministerio, precisamente en enero de 1963, bajo la direccin del socilogo Luis Gonzlez Seara, prximo colaborador entonces del propio Fraga. (Por su edad, miembro igualmente de la generacin del 56, Seara dejara, hacia 1967, la direccin del IOP, al acceder a una ctedra de Sociologa en Mlaga.) En fin, tena as lugar un proceso de refundacin o creacin de un IOP de nueva planta, ahora estudiado por la sociloga Mara Pilar Alcobendas, en una reciente y documentadsima monografa 13, particularmente til, adems, por su referenciacin y anlisis de los antecedentes, centros de investigacin y encuestas espaolas ms relevantes entre 1943-1963. Pues constituyendo probablemente el establecimiento bsico de la que voy a llamar la sociologa corporativaen este caso de carcter pblico y con el apoyo de todos los recursos del Estado, el desarrollo, ya imparable, de los trabajos del IOP no, claro est, sin restricciones polticas, marcaba el principio de un cambio de poca para la investigacin sociolgica. Ya que, de forma paralela, a mediados de los aos sesenta se estaban constituyendo los diversos mundos, planetas y satlites de lo que aos despus ya en los noventa los profesores Julia Valera y Fernando lvarez-Ura 14 han denominado la galaxia sociolgica, con afortunada intencin crtica (pero no sin una cierta e involuntaria proyeccin humorstica, al anticiparse, con tan acertado y csmico denominativo, a su actual designacin y uso para deportistas de lite, con fabulosas ganancias y escasa dedicacin, pudiendo as inducir a error a los jvenes en el momento de definir su eleccin de carrera). No obstante, el nombre o marca de galaxia resulta muy adecuado para denominar un campo sociolgico siempre en reconstitucin, de difusos perfiles, sin centro reconocido, en creciente diversificacin, de lmites gaseosos, y con formas de expansin explosivas.
13 Si es que una monografa sobre las bases documentales de los precedentes (de los aos 1942 a 1963) y del desarrollo del nuevo Instituto de la Opinin Pblica (1963-1977), puede ser exhaustiva, a este ideal se aproxima el libro de Mara Pilar Alcobendas Tirado, Historia del Instituto de la Opinin Pblica (1963-1977), Madrid, CIS, 2006. 14 El origen de este libro se encuentra en el proyecto de estudio y texto sobre el desarrollo de la Sociologa espaola, presentado como ponencia por los autores en el XII Congreso Mundial de Sociologa de Madrid (1990). Cfr. Fernando lvarez-Ura y Julia Valera, La galaxia sociolgica. Colegios invisibles y relaciones de poder en el proceso de institucionalizacin de la sociologa en Espaa, Madrid, Ediciones Endymin, 2000.

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Caracteres todos muy acentuados en el proceso de diversificacin del campo sociolgico emergente en los aos sesenta, en el que iban a consolidarse, adems, los institutos privados de investigacin y el trabajo sociolgico en equipo, como en aquel momento y en el mbito madrileo (que es el que conoc), ejemplificaron los casos de Data en torno al dinamismo innovador del joven Amando de Miguel, o de los que nos formamos en Eco en torno al inolvidable magisterio, entraable y subversivo, de Jess Ibez. Ibez (en el lmite superior de la generacin del 56, por haber nacido en 1928), haba participado ya en el pequeo gabinete, o precedente Instituto de la Opinin Pblica, y en la redaccin de la pequea revista mensual Opinin (1952-1956), de la Direccin General de Prensa del Rgimen como ahora, oportunamente, rescata y seala Mara Pilar Alcobendas 15. Pero implicado y detenido en el movimiento estudiantil de protesta de 1956, Jess Ibez fue excluido del citado Gabinete, as como de la Facultad de Polticas, donde colaboraba como ayudante honorario de la ctedra de Sociologa (o ms bien, Filosofa Social), nica entonces existente, a cargo del profesor Lisarrague. (Anotemos que se trataba de una forma o subclase de profesorado, entonces, en 1956, sin casi entidad, ni desde luego remuneracin, que ms tarde, con el desarrollismo de los sesenta, se reconvirti en la nueva clase en expansin, polticamente ms o menos militante, y con funciones docentes reales, que fueron los PNN, o profesores no numerarios. Denominacin poco afortunada que inventamos, por cierto, creo recordar que hacia 1965, el ncleo inicial de la Complutense de Madrid, como nombre de guerra de un nuevo movimiento universitario de oposicin poltica, ms o menos ambigua entre el corporativismo y la denuncia del sistema. Con todo, este tipo de profesores seguimos, en general, sin ninguna remuneracin pero con dedicacin docente real y creciente hasta 1968, y slo a fines de los setenta/principios de los ochenta se empezaron a cobrar sueldos que posibilitaban una dedicacin exclusiva a la Universidad. Un dato necesario para que las actuales generaciones comprendan mejor las aventuras dialcticas de los inspirados por la vocacin sociolgica en aquellas poca, e incluso el propio clima social del Congreso de Zaragoza de 1981). De modo que si a partir de 1963 empezaron a darse ciertas bases para trabajar profesionalmente como socilogo, tan slo lo fueron para una reducidsima minora de vocacionales. En este mismo sentido en cuanto caso concreto de relacin entre poltica represiva, Universidad e investigacin social en la Espaa de los aos cincuenta y sesenta, la forzada trayectoria profesional de Jess Ibez resulta paradigmtica en muchos aspectos. E ilustra bien tanto las circunstancias y desconcertantes contra-

15 Sobre la revista Opinin, y la significativa participacin de Jess Ibez en la misma, cfr. Mara Pilar Alcobendas, op. cit., pp. 32-33. Por su parte, el propio Ibez hace referencia a esta participacin, y al confuso momento germinal de la investigacin sociolgica espaola de los aos cincuenta en su Autobiografa, Anthropos, nm. 113, Barcelona, noviembre de 1990, publicada con el ttulo intencional de Sociologa crtica... desde los mrgenes.

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dicciones del desarrollo de la nueva Sociologa espaola de la postguerra civil, como las muy distintas implicaciones y efectos incluso metodolgicos de las actitudes y comportamientos personales respecto del Poder dictatorial. Tras su proceso y encarcelamiento en 1956, y consecuente exclusin entonces de la esfera pblica, Ibez no volvera a reincorporarse a la Universidad, prcticamente hasta el momento de la muerte de Franco (poco despus ley su tesis doctoral, en 1978, a los 50 aos, accediendo por oposicin a una ctedra de Mtodos y tcnicas de investigacin social, en la Complutense, en 1982). Mientras tanto, sin dejar tampoco de conspirar polticamente contra la Dictadura en aquellos oscuros aos en las clulas clandestinas del ingenuo e impotente primer FELIPE (esto es, el Frente de Liberacin Popular, al que l mismo impuso el nombre), Ibez tuvo que encontrar un modus vivendi fuera de la Universidad y (al menos por su propio compromiso) de la Administracin Pblica. Lo encontr, en el nuevo sector de la investigacin de mercados en aquel momento en su fase inicial, siendo contratado como Director tcnico del gabinete de estudios o instituto Eco, en el momento mismo de su fundacin, en 1958. Una contratacin afortunadsima para la empresa que orientada por el talento e ingenio de Ibez para la investigacin social emprica, tendra una extraordinaria expansin en los sesenta; pero una dedicacin sin duda algo menos satisfactoria para un sobrevenido Director tcnico cuya vocacin intelectual haba sido siempre muy otra (la teora social, la antropologa, la filosofa de la ciencia, etc.). Ahora bien, el repliegue y concentracin de Ibez en el trabajo sociolgico emprico (al tiempo que personalmente desgarrado enmudeca como voz pblica durante casi veinte aos), iba a dar lugar a una original renovacin metodolgica como luego he de insistir 16 de la sociologa del consumo, que nada o muy poco deba a la importacin de modelos o tcnicas de los pases capitalistas occidentales ms desarrollados. Una renovacin, adems, tan creativa, como paradjica, realizada a partir de la obligada praxis de una sociologa comercial concreta (al servicio de la ampliacin del mercado y de la competencia entre marcas y productos); pero que vena a abrir sugestivas perspectivas metodolgicas generales, en cuanto fruto y resultado final de la conspicua formacin terica de Ibez, y de la propia orientacin crtica de sus presupuestos y representaciones ideolgicas. Orientados tambin por el magisterio de Ibez (a la vez que compartiendo, cada uno a su manera, sus condiciones existenciales de relativa disidencia y aislamiento poltico), a la misma praxis y perspectiva metodolgica nos fuimos agregando, desde principios de los aos 1960, un primer grupo de colaboradores y discpulos por lo general, trabajando igualmente como tcnicos de estudios de mercado de Eco. Ya que carentes todos de una plataforma ins-

16 Enrique Laraa (ed.), Emilio Lamo de Espinosa, Ramn Ramos Torre y Alfonso Ort Reflexividad y sujeto (en Jess Ibez), Santander, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cantabria, 1998. Pablo Nacach, A travs del espejo. Individuo y sociedad en la obra de Jess Ibez, Madrid, CIS, 2003.

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titucional democrtica universitaria o no, para desarrollar una (ms o menos idealizada) investigacin social crtica (del Rgimen dictatorial, del orden burgus capitalista, etc.), y enmudecidos tambin en la esfera pblica (por una agrafia sobrevenida), encontramos en el trabajo sociolgico concreto, en torno a las transformaciones del consumo y a las estrategias mercadolgicas una va de profesionalizacin vicaria y un banco de pruebas metodolgico, en espera de mejores tiempos. Por otra parte, este trabajo en el mbito de la sociologa comercial en el que especialmente las aportaciones vanguardistas de Ibez renovaron muchas de sus prcticas, se fue, adems, poco a poco, ampliando, de una forma lgica, a una infinidad de cuestiones concretas de sociologa generalista (desde los estudios de audiencia de los medios de comunicacin masiva hasta, finalmente, a los propios estudios sobre ideologas y actitudes polticas, etc., etc.). Pues con todas sus peculiaridades y paradojas en cuanto grupo (supuestamente) ms o menos heterodoxo, la fraccin de socilogos reunidos en torno al magisterio de Jess Ibez primero en Eco, ms tarde en Alef, etc., representaba, al mismo tiempo, un conspicuo ejemplo ms de la nueva forma de profesionalizacin que empezaba a suponer el trabajo sociolgico en equipo. Una nueva forma prxica concreta de investigacin social que pasaba a convertirse desde entonces y de forma ampliada, hoy en da, en el ncleo duro y realista del oficio de socilogo (por ms que, al parecer, sigan existiendo algunos socilogos academicistas a los que pueda desconcertarles esta concepcin laboral del oficio, quizs por no haber salido nunca del claustro endogmico de las aulas, y continuar teniendo una visin ms bien libresca de la realidad social). Y en todo caso, este trabajo sociolgico en equipo vena a sealar, como ninguna otra prctica, ese momento de despegue o tiempo-eje (entre 1963 y 1965), en que se acelera y toma forma definitiva el nuevo modelo de desarrollo de la investigacin social espaola. Mientras se consolidan y multiplican relativamente los centros de investigacin colectivos empezando, claro est, por el propio IOP, de carcter mixto, como el ya veterano Eco, o el nuevo Data, y tantos otros gabinetes como irn apareciendo (conjuntamente con los departamentos que crean fundaciones como la propia Foessa, o la Confederacin Espaola de Cajas de Ahorros, etc., o algunas grandes empresas). De modo especial, la consolidacin del IOP evocaba, como lejano, pero ms genuino precedente fundacional, en el caso espaol, el del Instituto de Reformas Sociales (1903), al reunir por vez primera a un equipo de expertos para especializarse en la informacin y anlisis de los procesos sociales 17. Misin correspon-

17 El Discurso preliminar al proyecto de Instituto de Trabajo de Jos Canalejas, como ex ministro de Agricultura (en octubre de 1902), entraa una visin crtica del orden sociopoltico canovista, tan sistemtica como penetrante (si bien, por su forma retrica, tcitamente encubierta). Pues, en este texto, el lder liberal-demcrata realiza nada menos que una primera y aguda caracterizacin de la (que vengo llamando) burguesa patrimonialista como clase dominante de la Restauracin. Mientras

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diente al singular proyecto sociopoltico reformista, abierto, en 1902, con la primera, aunque entonces frustrada, propuesta de creacin de un Instituto del Trabajo promovida y defendida por Jos Canalejas, como fugaz Ministro de Agricultura, en aquel momento, mediante sus discursos y su antolgico Prlogo, probablemente el ms agudo texto sociolgico de la Espaa liberal (1833-1936). Pero la reapertura y expansin en el horizonte desarrollista de mediados de los aos sesenta, de un campo y de un complejo institucional de investigacin sociolgica, supona ahora un resurgir orientado por fines y proyectos de amplsimo, casi indefinido y muy diverso alcance y contenido. Dado que este resurgimiento y ampliacin del trabajo sociolgico, ni tena su origen en la poltica institucional del Estado, ni desde luego quedaba limitado a la esfera pblica. Ms bien las nuevas instituciones y prcticas de investigacin social, podan considerarse correspondientes a la relativa expansin de un desarrollismo, cada vez ms complejo y de carcter mixto creador a la vez de las bases estructurales del Estado del Bienestar y del propio modelo de la sociedad de consumo. Por lo que centros, gabinetes y departamentos de investigacin social surgan sobre todo en el espacio de convergencia institucional entre lo pblico y lo privado. Un espacio escasamente desarrollado hasta entonces en Espaa (dominada por el ms cerril y cegato nacional-patrimonialismo privatista), y reducido a algunas pocas fundaciones, y en el que hoy proliferan con todos sus logros y ambivalencias, las mal llamadas organizaciones no gubernamentales. Y en este sentido, el hecho nuevo y ms significativo de los aos 1960 vena a ser la conformacin simultnea, a partir de distintas fuentes y sectores con nula o mnima participacin de la Universidad espaola de la poca, de una investigacin social o sociologa corporativa (como aqu propongo llamarla). A su vez, esta sociologa corporativa (correspondiente al desarrollo de grandes corporaciones, pblicas, privadas, o semipblicas de alto grado de complejidad organizativa), afrontaba la investigacin desde sus propias necesidades de conocimiento e intervencin socioinstitucional sobre los procesos evolutivos de su esfera de actividad. De modo que, en primer trmino, desde el punto de vista sociopoltico, esta sociologa corporativa poda ser pblica, o incluso oficial como la del propio IOP, o semipblica como la de las agencias de la Iglesia catlica (Critas), o entonces la Telefnica, o en fin privada (como la de los estudios co-

que (con la colaboracin de Adolfo Buylla, Adolfo Posada y Luis Morote), el fugaz Ministro de Agricultura pretende ya, en 1902, promover la investigacin social emprica, como base de su proyecto sociopoltico de reforma, clarividente a largo plazo, pero inviable en el marco de la Monarqua de Alfonso XIII, que concluir aceptando Canalejas, en cuanto rgano de su efmero liderazgo en la Jefatura de Gobierno (1910-1912), frustrado por su asesinato. Con estos cuatro autores (ms J. Ua), el libro de 1902 sobre El Instituto del Trabajo, fue rescatado en edicin facsmil y crtica (1986, Ministerio de Trabajo), con ilustrativo Prlogo del historiador y socilogo Santiago Castillo. Por mi parte (A.O.), analizo el proyecto de reforma canalejista en un reciente artculo: Joaqun Costa y Canalejas ante la cuestin agraria (en pp. 311-370 de las Actas del Congreso Jos Canalejas e a sa poca, Santiago, Xunta de Galicia, 2005.

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merciales o empresariales, demandados por corporaciones multinacionales como Nestl o Coca-Cola, etc., etc.). Mientras que, en segundo lugar, desde el horizonte estratgico de su proyecto y finalidad, la sociologa corporativa se defina y diversificaba por una orientacin bien generalista, bien sectorial y aplicada. Aunque desde la perspectiva de la decantacin definitiva del oficio de socilogo en este marco institucional corporativo, el hecho ms relevante era precisamente el de su adscripcin ahora a un trabajo de encargo en equipo organizado de forma burocrtica (para la realizacin de macroencuestas, etc.). Lo que supona igualmente la aparicin de una nueva figura que ha podido ser caracterizada como la de un funcionario de la Sociologa. Si la inscribimos en el marco de la (prcticamente) fundacional y, en principio, expansiva sociologa corporativa (pblica o privada) de la poca, la caracterizacin del nuevo tipo profesional de socilogo, emergente en la Espaa de los aos sesenta, como funcionario de la Sociologa puede considerarse tan acertada, como significativa. Sobre todo en cuanto el devenido, o, casi sbitamente, socilogo funcionario, representaba una original figura profesional, constituyente de una nueva subclase o estrato en el mundo de los profesionales cualificados de los servicios corporativos (por minoritaria que tal figura no dejase de ser entonces, ni por reducido volumen estadstico que siga suponiendo hoy). Resulta, adems, sintomtico que la ms representativa visin y el propio nombre de funcionario de Sociologa, se encuentren ahora en un texto reflexivo y algo melanclico de Amando de Miguel, del ao 2003, en el que el veterano socilogo, a la vista ya de la prxima jubilacin, revisa a su manera su larga y muy productiva experiencia profesional (invocando el my way de la cancin de Sinatra). Un texto, por otra parte, algo sorprendente, en el que Amando de Miguel tras reconocer (ahora) los evidentes lmites de las encuestas (de opiniones) de los individuos, confiesa haberse ido alejando de la posicin que podramos llamar funcionario de la Sociologa, tan comn y tan deseada (?). Posicin correspondiente a un tipo de profesional muy especializado que suele variar poco de estilo a lo largo de la produccin, pero que da poder contina exponiendo Amando de Miguel, para negar que l mismo sea un funcionario de la Sociologa, y llegar a plantearse si realmente es socilogo, como al parecer demostrara el que cada vez participe menos en los congresos 18. Pero teniendo (como todos) el derecho a cambiar de vocacin y de actitudes, quien ahora define, con relativa adecuacin, la ms restrictiva concepcin de la figura del funcionario de la Sociologa, para denegarla en su caso personal, pudo ser considerado en el momento de su emergencia pblica, como la ms brillante encarnacin arquetpica de la funcionarizacin sociolgica. Pues en el momento mismo del despegue de la nueva Sociologa corporativa espaola (entre 1963 y 1965), Amando de Miguel en18 Cfr. El texto de Amando de Miguel, Mi manera de hacer Sociologa, en pp. 1103-1110 de la obra colectiva: La sociedad: teora e investigacin emprica. Libro homenaje a Jos Jimnez Blanco, Madrid, CIS, 2002.

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carn pblicamente quizs como ninguna otra personalidad de la poca ese nuevo tipo de socilogo descriptivo (sic), o especialista (sic), buscador, acumulador y procesador de datos sobre la realidad espaola, de forma no slo conscientemente asumida, sino incluso militante como entre otros muchos documentos, pone en evidencia su combativo libro, de 1972, Sociologa o subversin 19. Formado en la entonces hegemnica sociologa acadmica norteamericana en el mbito de la Universidad de Columbia, a la que llega en 1961, bajo el patrocinio del profesor Juan J. Linz, Amando de Miguel se distinguir por una inslita capacidad de trabajo y extraordinaria productividad, colaborando con el gabinete de estudios Data, en la realizacin de grandes encuestas, empezando por el herldico (ms que pionero, dada su mediocridad) primer Informe sociolgico sobre la situacin de Espaa, de 1966, para la Fundacin Foessa (si bien es de justicia observar que ser ampliamente superado por el segundo, y ya excelente, dentro de sus lmites, Informe Foessa de 1970). Mientras nuestro joven y famoso socilogo como tambin justamente se escriba en la contraportada, de 1972, de Sociologa o subversin, habiendo accedido igualmente a la condicin de catedrtico, ser pronto reconocido como el nuevo socilogo espaol por excelencia. De tal modo que pudiendo quizs equipararse por su productividad y presencia en los medios de comunicacin al economista Ramn Tamames, la otra gran figura pblica de las nuevas ciencias sociales hispnicas de los aos sesenta, Amando ser probablemente el nico socilogo conocido y reconocido como tal, durante muchos aos, por el pblico lector de Prensa, medianamente ilustrado. Con ello su nombre se convertir as en el emblema, o la marca, de esta nueva sociologa profesional emprica, orientada a la produccin de datos corporativos. Desde el punto de vista de la incipiente profesionalizacin de la Sociologa puede, en fin, decirse que el caso excepcional de Amando de Miguel, como ningn otro, seal desde mediados de los aos sesenta la aparicin de un nuevo modelo virtual de socilogo en cuanto socilogo descriptivo como l mismo sigue autodefinindose en el ao 2003. Virtual, en primer trmino, por ser un modelo positivamente virtuoso por su imagen pblica, por sus logros, por su recoEl precedente histrico arquetpico de esta concepcin descriptiva y cumulativa (en cuanto nueva recogida de datos), quizs se encontrara en el mamotreto que constitua el resultado final del Plan C.C.B. de Critas Espaola (1961-1965), segn comentaba el propio Amando de Miguel, en una recensin de 1965 en Revista Espaola de la Opinin Pblica, nm, 1, mayo-agosto, pp. 314317). Recensin que desde entonces mismo consider como clave para el paso del Plan CCB a los Informes Foessa y a la que, una vez ms, Mara Pilar Alcobendas dedica una oportuna referencia, op. cit., pp. 82-84. Mientas Amando de Miguel perfila su propia visin y posicin en el campo sociolgico en la autoafirmativa primera edicin de Sociologa o subversin, Barcelona, Plaza y Jans, 1972. Su visin supone, adems, una cierta confrontacin con la denominada Sociologa crtica de fines de los aos sesenta en cuyo subcampo tiende por cierto a situarme personalmente (A.O.), de forma ms o menos honrosa. Por lo que el texto de Amando de Miguel constituye un elemento bsico en cuanto expresivo del que llamo proceso de polarizacin del campo sociolgico espaol (1965-1968), y paso, en consecuencia, a discutir en la segunda parte del presente artculo.
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nocimiento en el mundo corporativo, etc.; pero virtual sobre todo, en un sentido estricto, porque continuaba siendo un modelo difcilmente realizable y, hacia 1965, todava al alcance de muy pocos. En este sentido, anticipaba ms bien un futuro posible, marcando una primera fase de profesionalizacin del oficio de socilogo, en el que la disposicin de unos ciertos recursos como en el caso de los informes de la Fundacin Foessa, se asociaba a la gestin y al trabajo en equipo (fundamentalmente para la realizacin de estudios sobre las caractersticas generales de la poblacin, mediante encuestas estadsticas representativas, con una cierta base y cobertura, a la vez que, con el tiempo, complementadas con la recopilacin y anlisis de datos secundarios, etc., etc.). Se ampliaba as la plataforma institucional de una relativa funcionarizacin del oficio de socilogo ya iniciada por la sociologa oficial del IOP, o la sociologa comercial, de Eco, o del propio Data, entre otros nuevos institutos y gabinetes de estudios, en paulatino proceso de crecimiento, y realizando unos u otros trabajos, segn la naturaleza y evolucin de las demandas corporativas. De modo que los devenidos ahora socilogos descriptivos o empricos 20, trabajando y profesionalizndonos en estos centros, en pequeos equipos de trabajo a partir a veces de muy distintas formaciones de origen, pasamos a representar un estrato ms de las (que, por mi parte, denomino) nuevas clases medias altas funcionales de los servicios, o profesionales dependientes de relativa cualificacin. (Sin que este nuevo status socioprofesional, con bastante duras condiciones de trabajo, adems de reducido entonces a una escasa minora, hubiese podido satisfacer, por ejemplo, a los ms ambiciosos colegiales del Csar Carlos, vidos de los ms altos puestos funcionariales, de latisueldos y de poder.) Por otra parte, desde el punto de vista de la encorsetada opinin pblica de la poca, el trabajo sociolgico empezaba ahora a identificarse, de un modo simplista, como una operacin de obtencin de datos (esto es, de porcentajes), mediante encuestas estadsticas sobre mltiples aspectos de la vida social cotidiana. Una concepcin del oficio de socilogo alentada tambin, de forma muy destacada, por la incansable labor de difusin y promocin de las estadsticas sociales del propio Amando de Miguel, y que con el tiempo tendra una suerte de plpito soLa visin, conceptos y enfoques de la evolucin sociohistrica de las clases medias espaolas en cuanto categorizacin y proceso fundamental de los cambios de estratificacin social, tienen un primer y doble origen. Por una parte, en primer lugar, en el texto de Conciencia burguesa y conciencia obrera en la Espaa contempornea, conferencia de 1951!, de mi maestro, el historiador Jos Mara Jover hoy recogida, en pp. 45-82, de su libro Poltica, diplomacia y humanismo popular en la Espaa del siglo XIX, Madrid, Turner, 1976. Por otra parte, de forma complementaria, en la conferencia del politlogo y socilogo Francisco Murillo Ferrol (por desgracia, tambin recientemente fallecido), sobre Las clases medias espaolas (Universidad de Granada, 1959); un texto en el que el Prof. Murillo (muy prximo generacional y personalmente a Jover), estableci una distincin fundamental entre las viejas clases medias espaolas (con fuertes resabios todava de la mentalidad estamental) y las nuevas clases medias (ligadas al desarrollo del gran capitalismo/A.O.). De aqu mi distincin, luego reelaborada en diversos estudios y textos, entre pequea-burguesa patrimonial y nuevas clases medias funcionales.
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ciolgico propio en las columnas del diario Madrid. (Teniendo siempre en cuenta que, en aquel confuso universo cultural dictatorialmente administrado, el subconjunto del pblico lector relativamente ilustrado no slo supona una muy reducida minora, sino que tambin era de muy escasa o casi nula formacin sociometodolgica. Baste aducir el dato porcentaje! de que tan slo un 51 por ciento de los individuos se atrevan a declararse lectores ocasionales de prensa o mejor, si se quiere: el 49 por ciento confesaba no leerla jams, segn la encuesta nacional realizada por Eco, en 1965, y el consecuente informe que yo mismo finalic para el Grupo sindical o empresarial, de Diarios, como precedente del Estudio General de Medios.) Pero poco a poco positivamente asociado a la nocin de estudio sociolgico, lleg a extenderse un cierto fetichismo del dato estadstico entre la minora lectora habitual algo ms ilustrada y politizada. Pues tales datos producidos (que no recogidos) por la actividad de la nueva ola de centros y gabinetes de investigacin social y/o de mercados, etc., y sus (muy) genricos procesos de encuestacin (ante todo sobre hbitos de consumo, ocio y turismo, hbitos de lectura, por supuesto: audiencia de TVE etc., etc.), despertaban, no obstante, un cierto inters al entraar una promesa de progresiva y mayor conciencia social y libertad de expresin. En particular, en el crculo de lectores ms cultos y preocupados por la anhelada salida poltica de la Dictadura, este inters empez a acrecentarse, lgicamente, ya a fines de los aos sesenta, cuando estas elementales encuestas de opinin empezaron a versar, de forma ms o menos tmida, sobre cuestiones polticas e ideolgicas (asociacionismo poltico, participacin electoral, imgenes de los lderes, creencias religiosas, etc., etc.). Una expectacin ideolgica suscitada, ms o menos conscientemente, por la esperanza en el progresivo anlisis y desvelamiento de la represiva realidad sociopoltica del Rgimen que los estudios sociolgicos pudiesen llegar a ofrecer y promover en niveles de mayor profundidad crtica 21. Mientras tal esperanza, e idealizacin mayor o menor, en torno a la funcin sociopoltica progresista de las en21 A partir de la segunda mitad de los aos sesenta, la preocupacin por el fin y sucesin del Rgimen franquista (dada la inevitable y ya ms cercana extincin biolgica del envejecido general-Dictador), contribuy a promover una modalidad de interpretacin prospectiva de investigacin social emprica. Porque ante la imposibilidad prctica de realizar encuestas polticas directas en condiciones de una mnima libertad y autenticidad, los estudios sociolgicos indirectos (sobre estratos poblacionales y su orientacin ideolgica previsible), empezaron a ser considerados como una suerte de bola de cristal, desde el punto de vista de la prospectiva poltica. Surgieron as una cierta diversidad de gabinetes de estudio y de grupsculos de trabajo privados, parapolticos, o semiclandestinos, en que la estratificacin social se analizaba en cuanto matriz generativa de la ms probable evolucin poltica. Un clima intelectual en el que se form la nueva generacin de politlogos con una fuerte base e inclinacin sociolgica, como es el caso de los constitucionalistas Miguel Martnez Cuadrado y Antonio Lpez Pina, con los que, por mi parte (A. O.), he colaborado modestamente (y por separado), en diferentes etapas. En este ciclo tiene su origen, por ej., mirando al futuro, el libro de Antonio Lpez Pina (en colaboracin con el socilogo Eduardo L. Aranguren) sobre La cultura poltica de la Espaa de Franco, Madrid, Taurus, 1976. Mientras igualmente a este mismo ciclo corresponde la reconstruccin desde el pasado de la denegada historia electoral del pas, por la bsica obra de Martnez Cuadrado Elecciones y partidos polticos de Espaa (1868-1931), Madrid, Taurus, 1969).

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cuestas de opinin, se vea reforzada cuando llegaban a la opinin pblica de los progreilustrados los ecos de la censura inquisitorial por el Rgimen de alguna encuesta o estudio sociolgico, como de hecho, ocasionalmente, an segua producindose.

5.

RECUPERANDO LA VOZ Y LA PALABRA: RENOVACIN DE LA PROTESTA CONTESTATARIA Y MAGNIFICACIN DE LA CONCIENCIA SOCIOLGICA

En fin, en trminos generales, la relativa, pero creciente idealizacin de esta forma bsica, a la vez que elemental, de informacin sociolgica genrica y estadstica continu, en lgico ascenso, a partir sobre todo de 1963, y hasta principios de los aos setenta, en los mismsimos inicios de la Transicin postfranquista. Se trataba, en principio, de un proceso de idealizacin, y adems, de carcter ambivalente. Porque poda considerarse como paralelo, y en parte coincidente con la propaganda, ahora de ciertas nfulas tecnocrticas, del propio Rgimen, que prometa, por ejemplo, por la voz de su inefable Comisario de Desarrollo, don Laureano Lpez Rod, todo tipo de bienaventuranzas sociales ms all de los mil dlares per capita. Pero an as, tan abstracta, como a veces pobrsima, e incluso arbitraria datacin (reconvirtiendo, a estos efectos, su sentido cronolgico en indicial), supona una forma de representacin evocadora de la existencia y del dinamismo de lo social (en aquel momento pasando precisamente por los traumticos cambios que implicaba, entre otros muchos, por ejemplo, la masiva emigracin rural). En su fra y esquemtica desnudez, los datos socioeconmicos (el crecimiento de la renta nacional, los porcentajes relativos de los tres grandes sectores de la poblacin activa, las cifras de posesin de electrodomsticos por hogar, etc., etc.), constituan para un cierto pblico mensajes optimistas de que las cosas acabaran cambiando. Pues en el fondo, para unos y otros de los lectores ilustrados progresistas o incluso conservadores inteligentes o civilizados, el inters suscitado por la ms o menos novedosa informacin sociolgica (en asociacin a veces indistinguible con la econmica), se encontraba vinculado al ideal de una prxima reconstruccin de la sociedad civil (tan brutalmente liquidada por el Rgimen desde 1936). Y en este sentido, los datos y evaluaciones aportadas por la investigacin sociolgica se constituan en indicadores de la esperanza pasiva o confianza fideista, en que el propio proceso de modernizacin socioeconmica en marcha tuviese como efecto final la necesaria, deseada y casi inevitable liberalizacin sociopoltica postfranquista. Una concepcin, en definitiva, algo mecanicista del proceso (y en ltima instancia coincidente con los intereses del nuevo capitalismo corporativo multinacional, ya hegemnico); pero visin que en sus versiones ms conservadoras (aunque, en este caso, civilizadas) poda considerarse correspondiente y legitimada por la teora funcionalista de la modernizacin, que postulaba la mutua relacin positiva entre desarrollo econmico y desarrollo poltico. No otro, por

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ejemplo, vena a ser el armazn terico subyacente en el segundo (y como ya he dicho, muy bien elaborado) Informe sociolgico sobre la situacin social de Espaa, 1970 (de la Fundacin Foessa), dirigido, claro est, por Amando de Miguel. Mientras con un enfoque metodolgico no demasiado diferente del de este Segundo Foessa si bien, en parte irnico y crtico con su tecnocrtico y muy conservador apoliticismo, semejante concepcin funcional-desarrollista fue tambin la perspectiva que, por nuestra parte, con una obra colectiva, nos llev a titular con el lema de Cambio social y modernizacin poltica, el Anuario Poltico de 1969 de la Editorial Cuadernos para el Dilogo. Ya que partimos igualmente (en este caso, sin ningn recurso econmico), de muy pocos datos socioeconmicos (Encuesta nacional de la Poblacin Activa, Renta nacional del Banco de Bilbao, etc., etc.), para definir el horizonte de una prxima e irreversible homologacin sociopoltica (dependiente) del Estado espaol con las idealizadas democracias europeas parlamentarias. Modelo desarrollista que, no obstante, se inscriba en un contexto global crtico con el Rgimen dentro de los lmites posibles; y que empezaba analizando las transformaciones sociales en curso, para concluir poniendo en evidencia los anacronismos y contradicciones del sistema poltico franquista, mediante las aportaciones crticas complementarias de un pequeo grupo de politlogos y socilogos, coordinados por Miguel Martnez Cuadrado, con el tiempo catedrtico de Derecho Constitucional 22. Pero nuestros planteamientos en este texto, ya de 1969, no eran sino un ejemplo ms de cmo la progresiva recuperacin en diversos frentes de una conciencia metodolgica crtica estimulada por la resistencia o la oposicin militante a la Dictadura, desembocaba en una revisin reflexiva de los procesos de produccin de datos. De modo que, poco a poco, la propia informacin sociolgica estadstica, en su acepcin ms simple (hasta entonces considerada, ingenua o interesadamente, por algunos, como incuestionable o al menos neutra), se fue convirtiendo tambin en un campo de batalla, dando lugar a una nueva forma de lucha ideolgica: la lucha en torno a la definicin del sentido sociopoltico real de los datos (como en la prxima seccin he de exponer brevemente). Pues a partir de 1965, el campo sociolgico espaol se fue integrando a la vez que dividiendo ideolgicamente, en el campo de la lucha general sociopoltica previa a la Transicin postfranquista. Pero entre 1963 y 1965, el campo sociolgico espaol todava pareca compartir (digamos irnicamente) una cierta y pacfica unidad de destino en lo estadstico. Son los aos en que se van completando las transformaciones estructurales bsicas del orden socioeconmico nacional-patrimonialista, iniciadas en 1959 (es decir, son los aos en los que an se est finalizando la superacin exgena
22

Miguel Martnez Cuadrado (coord.) Anuarios polticos, de los aos 1969 y 1970, editados por Cuadernos para el Dilogo en 1970 y 1971 (Madrid). En el primero de ellos, me ocup, por mi parte (A.O.), especialmente de la introduccin sociolgica, en la seccin titulada: Poltica y sociedad en el umbral de los aos 70: las bases sociales de la modernizacin poltica (pp. 3-90).

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del anacrnico y agnico modelo de un Estado de los propietarios, prolongado por la victoria de 1939 y protegido por la autarqua). Transformaciones estructurales consumadas ya en los aos sesenta, para salir del estancamiento relativo, del aislamiento en Europa, ya casi imposible, y de la escasa e insostenible competitividad comercial internacional. Como escrib ya hace mucho, hacia 1970, retornaba as, con este proceso de apertura y transferencia empresarial, el viejo mito medieval de la venta del alma al diablo en un pacto fastico, en el que la burguesa patrimonialista nacional victoriosa en 1939 en defensa de su ius utendi et abutendi, atrapada ahora estructuralmente en la lgica inexorable del desarrollo capitalista, iba a ser devorada (como clase hegemnica), pero llevndose a su retiro como renta, los beneficios de ciento cincuenta aos de explotacin de las masas populares (sobre todo agrarias). Porque lo que ahora se venda a los agentes de las grandes corporaciones internacionales eran los gratuitos dones y potenciales beneficios de un mercado de expansin, capaz de absorber los excedentes econmicos y tecnolgicos de los pases capitalistas ms desarrollados, a la vez que se entregaba una mano de obra excedentaria con bajos salarios (comparativos) y estrictamente disciplinada por un marco represivo y autoritario de relaciones laborales y sindicales 23. Transformaciones y transferencias que suponan, en fin, la liquidacin de la an extensa pequea produccin, con el desarraigo y la emigracin rural masiva, de modo traumtico para las clases trabajadoras en general; mientras tales procesos se imponan en un escenario sociopoltico depresivo, desconcertado y ttrico, en el que las familias y los individuos de las clases subordinadas trataban, ante todo, de sobrevivir. Y en tan depresivas circunstancias, mientras se desintegraban desde arriba con toda la represin necesaria, las viejas estructuras y formas de vida, resultaba todava difcil para las oprimidas clases populares salir de la fase de desmovilizacin autoritaria, determinada por la crisis de 1958, tras chocar el Rgimen con los estrangulamientos insuperables de la autarqua nacional-patrimonialista. El forzado repliegue popular en la lucha por la supervivencia individual aproximadamente entre 1958 y 1965, a la vez que el propio cambio de las estructuras productivas y comunitarias contribua as al fracaso de los voluntaristas ensayos de subversin popular directa (como la proyectada huelga general del 59) segn expondr, muchos aos despus, Jorge Semprn, en su Autobiografa de Federico Snchez, al reflexionar crticamente sobre la lnea general del PCE en
23 La primera formulacin de este texto procede de mi artculo, A. Ort: La investigacin cientfica, un mito para el futuro. (La difcil resistencia frente al coloniaje tecnolgico), en Anuario poltico Espaol, 1970, edicin de Miguel Martnez Cuadrado, Editorial Cuadernos para el Dilogo, 1971, pp. 479-480. Pero esta visin se reformula, en un ms amplio contexto histrico, en otro de mis artculos posteriores: Oligarqua y pueblo en la interpretacin populista: La crtica mitolgica del latifundismo en el liberalismo social, en pp. 315-348 del tomo I de Estudios sobre Historia de Espaa (en homenaje a Manuel Tun de Lara), Madrid, Universidad Menndez y Pelayo, 2 vols., 1981. Mientras en esta reformulacin incluyo citas del libro de Juan Muoz, Santiago Roldn y ngel Serrano: La internacionalizacin del capital en Espaa (1959-1977), Madrid, Cuadernos para el Dilogo, 1978.

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aquella poca 24. Habr que esperar a 1965 para que se manifiesten en el plano poltico general las consecuencias del progresivo resurgimiento de un movimiento opositor interno, de base popular, frente a la una vez ms resistente, y cada vez ms anacrnica Dictadura (que celebra, con la gestin de Fraga, sus XXV aos ...de represin, llamados de paz). Un momento o situacin igualmente de despegue (empleando el trmino convencional de W. W. Rostow), o tiempo-eje (por utilizar una concepcin de Karl Jaspers) del designado como tardofranquismo, a partir del que se hace patente una renovada y creciente conflictividad, caracterstica ahora del ya definitivamente impuesto e imperante modelo de industrializacin grancapitalista autoritaria. As de 1965 a 1968, van a condensarse los conflictos bsicos propios de este peculiar desarrollismo industrial y urbano, desigual, desequilibrado, con altas tasas de sobreexplotacin obrera y de depredacin del medio ambiente, adems de tutelado por un Rgimen dictatorial. Por lo que luchando de forma conjunta contra la explotacin econmica, el arrasamiento de las formas de vida popular tradicional, y la represin dictatorial que las posibilita, etc., se suceden y refuerzan mutuamente las movilizaciones de las luchas obreras y sindicales, los propios movimientos vecinales de protesta contra el urbanismo especulativo y disforme, y las crecientes reivindicaciones ciudadanas prodemocrticas. Al mismo tiempo, dada la ya intempestiva condicin de industrializacin tarda (en el sentido, por ejemplo, de Gerschenkron) de este tan complejo, como ambivalente proceso, entre sus paradjicas consecuencias progresistas (no queridas... por el Rgimen) se encontraban tambin las de un desarrollismo de los servicios y una desordenada expansin universitaria mbitos ambos en los que se inscriban, por cierto, las posibilidades de desarrollo del propio nuevo movimiento sociolgico. Procesos todos, en fin, que venan a reforzar tanto el que podramos denominar frente burgus liberalizador en la Prensa, etc., como una nueva fase de agitacin opositora del movimiento de protesta estudiantil, incontrolable, ahora ya de forma definitiva, por los organismos del Rgimen. Recuperando as la voz y la palabra digamos en parfrasis del poeta Blas de Otero, las fracciones ms liberales e impacientes del frente burgus antifranquista ensayaran, adems, a partir de 1965 un (tmido) intento de contestacin cvica de la Dictadura, saliendo a la luz pblica, para conquistar una relativa autonoma poltica. Tardo ensayo civilizador que iba a desplegarse, de forma paralela, a una coyuntura internacional dinamizada en Europa por una intensa renovacin cultural, autocrtica y progresista, en trminos globales, entre 1965 y el 68. Entre ambas fechas de 1965 al mtico 68, se despliega un profundo proceso de contestacin del sistema poltico e institucional que culmina, como es bien sabido en la renovacin cultural crtica de las formas de vida y de los valores doJorge Semprn: Autobiografa de Federico Snchez, Barcelona, Planeta, 1977. Fernando Juregui y Pedro Vega: Crnica del antifranquismo (1939-1962), pp. 230-239, Barcelona, Argos Vergara, 1983.
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minantes occidentales. (Lo que de modo que puede parecer paradjico, tiende a ocurrir en el momento mismo en el que, tras su triunfal consumacin, el modelo de la Segunda Modernizacin capitalista, despus de salir de la gran tragedia europea de las guerras mundiales y de los fascismos, y de haber desarrollado el mundo occidental en un salto histrico sin precedentes, inicia a su vez su agona.) Pero la renovacin cultural del Mayo del 68 en cuanto leyenda y designacin historiogrfica genrica, tambin tan profunda como multidimensional, concluye en la prspera Europa atlntica y muy especialmente, en Francia, etc., desembocando, sintomticamente, en visiones radicales de contestacin hipercrtica del orden establecido, que ms bien anticipan las formas sociales involutivas que tras la crisis de 1973 va a adoptar el nuevo modelo de desarrollo capitalista. Visiones crtico-culturales que entraan, adems, una ambivalente y desorbitada magnificacin de la conciencia sociolgica. Mientras esas mismas propuestas de contestacin sociopoltica y cultural en la Espaa aherrojada todava por los controles (a veces estpidamente) represivos de la Dictadura van a coincidir, a la vez, con una an ms elevada y trascendente magnificacin de la conciencia sociolgica, y con una nueva fase, ms o menos reconocida y manifiesta, de divisin ideolgica del emergente campo sociolgico peninsular. De forma significativa, el mismo ao 1965, va a estar sealado por el resurgimiento, con ms fuerza que nunca, del movimiento estudiantil antifranquista, para prolongarse ya hasta la misma Transicin a la Monarqua juancarlista. Y entre otras consecuencias, las nuevas huelgas estudiantiles masivas de 1965, van a determinar en el mbito de Madrid la clausura represiva de los Cursos de Sociologa del Rectorado de la Universidad Complutense, y la respuesta contestataria del grupo de profesores expulsados que, de forma hasta entonces inslita, conseguimos fundar la que denominamos luego con variantes Escuela Crtica de Ciencias Sociales, de CEISA 25. Cercada policialmente y una y otra vez clausurada por el Rgimen, la trayectoria de CEISA supuso a la vez el momento de ms idealizante y comprometida magnificacin de la conciencia sociolgica, y la puesta en evidencia ms radical de la bsica y permanente divisin ideolgica de todo campo sociolgico. Sin embargo, la fase inicial de la larga marcha o proceso de recuperacin de la voz y la palabra del incipiente movimiento sociolgico, entre 1956 y 1965, tambin haba puesto de manifiesto la bsica necesidad de una mnima libertad secular para la existencia misma de un campo sociolgico. Una demostracin o evidencia que las peculiaridades del semidesarrollo nacional y de la represin poltico-cultural de la Dictadura franquista ayudaban, por desgracia, mucho mejor a comprender, que los procesos de institucionalizacin de la Sociologa en los pases liberaldemocrticos ms desarrollados. Pues sin una mnima secularizacin cultural (que permita la libre expresin de todas las ideologas), y un cierto horizonte reformista (que haga posible poner en prctica proyectos de transformacin o,
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Fernando lvarez-Ura y Julia Valera: La galaxia sociolgica, op. cit., 2000. Amando de Miguel: Sociologa o subversin, op. cit., 1972.

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al menos, de racionalizacin socioinstitucional), resulta imposible la constitucin bsica y la praxis del oficio de socilogo. De aqu esa tcita convergencia de todos (...o, en fin, de la inmensa mayora) de los ejercientes del oficio de socilogo (a pesar de estar ideolgicamente muy bien diferenciados), en la defensa de una causa comn sociolgica general, en cuanto se ponen en peligro la libertad poltica y la secularizacin cultural. Causa comn que explica tanto esa primera fase de coincidencia generacional en la reivindicacin (de los aos cincuenta y sesenta) de un mnimo estatuto de libertad para la investigacin social frente a la Dictadura franquista, como la generosa respuesta de muchos amantes platnicos de la Sociologa en el proceso fundacional de la FASEE, y en la preparacin del primer Congreso de Zaragoza. Una preparacin y amplia respuesta positiva de muchos, primero, y una clida exaltacin comunitaria en la celebracin congresual, despus, promovida precisamente por la evocacin y el temor a una regresin reaccionaria, como los provocados por el fallido golpe de Estado del 23/F del 81. Por eso mismo, en la conferencia inaugural (de 24 de septiembre de 1981) del Congreso, empec recordando, por mi parte, que el trgico pasado del que venimos y la conciencia de la fragilidad sobre el que nos asentamos, siguen siendo elementos fundamentales de toda aproximacin sociolgica a la dura realidad de esta spera Espaa contempornea; para reivindicar (inmediatamente) que la posibilidad misma de un discurso en libertad para todos necesita hoy como ayer del concurso de todos aquellos a los que repugna cualquier gnero de tirana o discriminacin 26. Ms all del nfasis ritual de una inauguracin ms o menos solemne, y de la propia tensin emocional que marcaba aquel acto, el sentido de esta proclamacin, aunque con formas distintas, pienso que conserva toda su actualidad. Porque las consecuencias del desarrollo cultural inherente a la salida ya en los aos ochenta que supuso el nuevo modelo de Tercera Modernizacin capitalista (A. O.: si as se quiere llamarla), ponen hoy de manifiesto que con la actual deconstruccin o relativo eclipse de lo social, tras su desorbitada magnificacin en la Espaa de 1968, la conciencia sociolgica en su presencia e influencia pblica no hace sino mostrar los sntomas de una nueva forma histrica de fragilidad.

6. a. La conformacin de la galaxia sociolgica (1965-1968): De la inevitabilidad del conflicto ideolgico Veinticinco aos despus del Congreso de Zaragoza vuelvo a reflexionar sobre el camino recorrido (en trminos generales) por el movimiento sociolgico para llegar a su convocatoria. Lo hago ahora a requerimientos e invitacin (que agradezco) de la Comisin organizadora del acto conmemorativo de aquel aconteci26 Conferencia inaugural del I Congreso de Sociologa, Zaragoza, 1981 (editada en folleto en 1982 por la Asociacin Aragonesa de Sociologa).

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miento, en el marco actual de una ya hace mucho consolidada Federacin Espaola de Sociologa (FES). Y lo hago, adems, permitindome tomar partido ideolgico, de forma manifiesta, con mucha mayor libertad y de modo (tan slo) algo ms radical, que en mi conferencia inaugural de septiembre de 1981. Por una parte, porque las circunstancias polticas son ya muy distintas; mientras que, por otra, el acto conmemorativo de febrero de 2006 ha consistido bsicamente en una clsica mesa redonda con distintas y bien diferenciadas voces, ms o menos representativas (por simplificacin) del actual pluralismo del movimiento sociolgico. Y de aqu tambin el que me atreva ahora a configurar y caracterizar diversas orientaciones o fracciones ideolgicas en este plural movimiento sociolgico, representativo a su vez de la siempre partisana y embravecida sociedad ibrica. E incluso, como ya se puede haber observado, mi atrevimiento en esta ocasin llega hasta tomar como referentes herldicos (digamos) de unas y otras fracciones a insignes personalidades (por uno u otro motivo) del proceso de constitucin de la nueva Sociologa espaola (cuando en el texto de 1981, de forma intencionada, tan slo me permit citar, como contrapunto al sistema establecido, la figura inslita de Ignacio Fernndez de Castro). Si bien tampoco desconozco que unas y otras mnimas referencias circunscritas por las limitaciones del presente texto de 2006, no suponen sino opciones ms o menos relativas, y cada vez ms borrosas en el giroscpico bosque de ideas, proyectos y personas del acelerado mundo actual. No obstante, tener en cuenta la complejidad y profundas tensiones internas del propio movimiento sociolgico, tambin supone reconocer, ante todo, el carcter esencial y fundante del pluralismo ideolgico en la constitucin del campo sociolgico (bastante ms pluridimensional e intrincado de lo que algunos parecen creer). Pues como bien advierten Fernando lvarez Ura y Julia Varela en su aguda revisin de la galaxia sociolgica espaola, la sociologa no existe en singular, existen escuelas de sociologa, colegios visibles e invisibles, que operan a partir de diferentes cdigos de interpretacin, de diferentes modelos de anlisis de la vida social. De modo que toda sociologa de la sociologa pasa por reconocer sus diferencias internas para contribuir a objetivar las principales tendencias en pugna, como una primera aproximacin aadira por mi parte, para dilucidar la ntima relacin existente entre las posiciones ideolgicas de base y los enfoques metodolgicos de hecho en la praxis de la investigacin social (A. O.). Una relacin que iba a ser puesta especialmente de manifiesto en la gnesis o reconstitucin, bajo nuevas formas, del oficio de socilogo, en el caso singularsimo, por sus anomalas, de la Espaa tardofranquista de los aos sesenta. Momento de confrontacin o primera cristalizacin de la galaxia sociolgica de modo muy concreto: del retorno de la conflictividad universitaria de 1965 al 68, en el que toman cuerpo las divisorias ideolgicas estructurantes del nuevo campo sociolgico ibrico o peninsular. Al evocar este crucial momento histrico lo hago, adems y ante todo, por su significativo valor heurstico, entonces y ahora, para la comprensin de los ms

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bien paradjicos fundamentos del oficio de socilogo. Pues desde la huelga universitaria de marzo de 1965 en el caso de Madrid al verano del 68, a la vez que se consolida la an raqutica plataforma global de centros y grupos de investigacin socioinstitucional (pblica, comercial, eclesistica, etc.) empiezan a diferenciarse distintos frentes ideolgicos y alternativas metodolgicas en el renaciente campo sociolgico peninsular. Una diferenciacin que iba a seguir siendo ms o menos ambigua desde el punto de vista personal en circunstancias para muchos de supervivencia profesional, al menos como socilogos vocacionales, pero en la que evidentemente intervino la propia accin represiva de la Dictadura. Lo que tampoco significa que la gran complejidad terica y metodolgica de fondo de esta emergente diferenciacin pueda reducirse simplemente creo a la divisin entre una sociologa dentro del Rgimen franquista, y otra fuera y contra. Sin duda, abordar y analizar tal complejidad inherente al esencial pluralismo del campo sociolgico, en todo tiempo y momento, exigira un esfuerzo monogrfico nunca concluyente. Pero, en todo caso, la conformacin y anlisis de cualquier campo sociolgico global implica siempre una mnima revisin crtica de sus distintas alternativas o corrientes terico-metodolgicas, desde el punto de vista precisamente poltico-ideolgico. Ms an cuando pienso, por mi parte, que incluso un planteamiento muy general de las alternativas sociolgicas de aquel momento simbolizado por el 68, puede contribuir a ilustrar las paradojas y conflictos (ms o menos latentes) del movimiento sociolgico del tardofranquismo, al mismo tiempo que las contradictorias realidades y lmites permanentes del oficio de socilogo. Mientras que con esta revisin crtica tampoco pretendo llevar a cabo, aqu y ahora, ningn supuesto ajuste de cuentas, ms o menos radical, con los grupos sociopolticos o personalidades representativas de aquellas otras corrientes intelectuales, posiciones ideolgicas, centros de poder institucional, o redes de influencia (visibles o invisibles), etc., etc., con las que nunca me he identificado. Ni mucho menos quisiera que se entendiese que la tambin inevitable referencia a posiciones o incluso actitudes ideolgicas personales en un momento dado entraa la puesta en cuestin de ninguna trayectoria poltico-ideolgica personal in toto. Porque siempre he pensado que el anlisis sociolgico de la realidad es bsicamente supraindividual, y empieza y concluye definiendo la significacin y sentido de los procesos sociohistricos globales a medio y largo plazo. Ms all de esta perspectiva generalista o grandiosa de los procesos colectivos, y de las transformaciones estructurales a largo plazo, etc., como socilogos y como personas, a fuer de contradictorios y disimtricos, todos somos ms bien sujetos divididos, intentando sobrevivir, de forma ms o menos responsable, en el marco supraindividual de una situacin concreta, de una clase social, y con unos recursos y talentos personales que, desde luego, ni hemos elegido, ni podemos cambiar librrimamente. (Una conciencia de finitud que, en mi caso, alcanzada ya venturosamente la ancianidad a mis 73 aos, se convierte en comprensiva tolerancia para con todas las trayectorias personales, cuando ya mis propios enemigos si los hubiese tenido habran pasado a ser tambin mis vie-

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jos y queridos enemigos. En las luchas colectivas del despliegue del movimiento sociolgico espaol, durante los ltimos cincuenta aos, parece ser que hostilidades personales, sin duda con su derecho, no me han faltado; pero quizs porque he sido siempre muy consciente de mis propias limitaciones, nunca he congeniado con el animus belli individualista y el plus de agresividad hipercompetitiva de algunas de las especies trepadoras, en cuanto deformaciones tan caractersticas del homo academicus. Pues ms preocupado por construir grupalidades comunitarias, que obsesionado por las batallas adquisitivas de status, las pugnas personalistas siempre me han sido ajenas.) De modo que respetando el drama moral de cada uno, en el que la vida personal consiste, de lo que se trata, haciendo sociologa, es de analizar estructuras globales, instituciones sociopolticas, contradicciones latentes, conflictos emergentes y luchas colectivas, etc., etc., para concluir evaluando alternativas socioinstitucionales en presencia y sus consecuencias previsibles, en los procesos sociohistricos de larga y media duracin, etc., etc. Dejando en paz, en fin, a las personas como sujetos frgiles (de una u otra manera), el enfoque sociolgico supone centrarse en los procesos y conflictos colectivos que forjan precisamente las formas de vida y las subjetividades existenciales concretas de cada poca, pero cuya gnesis, contradicciones y superacin se producen y han de analizarse en el nivel macroestructural del orden socioinstitucional de dominacin, histricamente establecido. Y en este nivel esto es, en el espacio dialctico de la realidad sociohistrica (a la vez dinmico y conflictivo), toda teora sociolgica global presupone una cierta divisin y un cierto proyecto de orden socioinstitucional, e implica una intervencin sociopoltica, o toma de partido (consciente o preconsciente), en los conflictos y luchas de una poca. Mientras el consecuente conflicto ideolgico se sita ms all de las distinciones epistemolgicas entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justificacin, o entre internalismo y externalismo (formas de contextualizacin de los momentos tericos hoy tambin relativizadas, como reconoce, desde la filosofa de la ciencia, nuestro querido Director de la RES, el profesor Cristbal Torres). Pues el campo sociolgico global (de un tiempo, de un pas) se articula, de hecho, como un sistema de racionalizaciones de las alternativas y proyectos poltico-ideolgicos en confrontacin, ms o menos abierta, por la hegemona. Campo de fuerzas que subtiende la llamada galaxia sociolgica, y en el que la razn individual de los supuestos legos, o de los ms sofisticados y bien informados socilogos, constituye a la vez una dbil herramienta y entraa un arduo proceso de trabajo. Es decir, la razn sociolgica presupone un esfuerzo por dar forma, fundamentar, profundizar, o incluso dentro de ciertos lmites recrear la encrucijada sociohistrica de esas alternativas ideolgicas bsicas, en el marco del orden de dominacin existente. Lo dems es, efectivamente, ciencia... de la Naturaleza (fsica, qumica, biologa, matemtica, etc.), o lingstica (teora de las formas simblicas), o arte (principios de la expresividad esttica), o incluso religin (saber escatolgico sobre los orgenes y las postrimeras del hombre), etc., etc.

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Y en este sentido, el campo sociolgico emerge y se conforma como un espacio de confrontacin ideolgica. Por lo que no sera demasiado honesto obviar aqu el que desde hace mucho pienso que lejos de constituir una comunidad paradigmtica kuhniana el conjunto de los socilogos somos ms bien, por la propia naturaleza del campo sociolgico un colectivo, de forma inevitable y necesaria, ideolgicamente dividido. Un reconocimiento del carcter conflictivo del proceso social que alcanza nada menos que al gran Inmanuel Kant, el autor del proyecto utpico de una paz perpetua, al declarar en 1784, quiz no sin melancola...: Der Mensch will Eintracht; aber die Natur wei besser..., sie will Zwietracht [El hombre desea la armona; pero la Naturaleza lo sabe mejor..., y ella quiere la discordia]. Que esta formulacin kantiana est ms bien inspirada por la antropologa de un liberalismo radical no obsta para que pueda tambin ser asumida desde la perspectiva del materialismo histrico (en la que por mi parte, me sito). Pues de acuerdo con la concepcin conflictivista del nacimiento de la contabilidad del capital evocada por Max Weber, el individualismo agresivo que late en la expresin de Kant seala el momento mismo como bien analiz Marcuse, en el que el liberalismo burgus muestra su faz encubierta y deviene en su contrario institucional, desde un punto de vista formal y tctico: el fascismo imperialista. Una reinterpretacin histrica realista de lo que ha sido efectivamente el desarrollo capitalista frente a la desvergenza con la que Schumpeter pretende disociar al capitalismo del imperialismo y que nos sita ante la necesidad (tambin histrica) de su superacin civilizatoria, en cuanto una forma y fase ms de la sublimacin de la agresividad humana y de sus formas concretas de dominacin socioeconmica. Presentes siempre en la Historia, la dominacin y la violencia se encuentran estrechamente unidas (para la desgracia de todos los que la sufren), al proceso de progresiva transformacin de la Humanidad, y emergen hoy, una vez ms, brutalmente activas en la actual y conflictiva confrontacin entre hegemona imperialista centralizadora y resistencia desesperada de los sojuzgados. Con la consecuencia (reconocida o no) de que el postulado kantiano de la ungesellige Geselligkeit (es decir, la insociable sociabilidad de los hombres), no slo constituya defiendo, por mi parte una de las cuestiones bsicas de la teora sociolgica, sino que convierte, adems, irremediablemente, a la supuesta comunidad sociolgica en un permanente campo de batalla ideolgico... y metodolgico. De modo que el campo sociolgico se constituye as y cristaliza mediante la ms o menos paradjica racionalizacin terico-emprica de las proyecciones y proyectos ideolgicos de unos y otros modelos y visiones del orden social. Expresiones y representaciones parciales, que no falsas, de la realidad social, que tienen su referente ltimo en las fuerzas, instituciones y movimientos sociales en conflicto por la reestructuracin del orden de dominacin/explotacin existente. Un conflicto manifiesto o latente, pero que en profundidad a todos nos afecta, y en el que (por accin u omisin) todos participamos. Porque las diversas posiciones ideolgicas subyacentes en el campo sociolgico no slo inspiran, en ltima instancia, las distintas visiones, discursos y modelos de la realidad sociohistrica, sino que incluso se encuentran presentes en las for-

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mas de aproximacin metodolgica a la misma. Pudiendo suponerse que en todo campo sociolgico las tensiones conflictivas bsicas de una sociedad concreta concluyen tomando, finalmente, la forma de razones tericas y metodolgicas ideolgicamente contrapuestas. Razones sociolgicas, correlativas as de visiones y proyectos sociopolticos del orden social, desiguales y enfrentadas por su origen y potencialidades en el sistema de dominacin establecido, pero a su vez parciales y temporalmente circunscritas a situaciones histricas dadas. Si bien toda razn sociolgica aspira a constituirse, reivindicando una forma peculiar de universalismo epistemolgico, mediante formulaciones tericas ms o menos elaboradas, sometidas a modos especficos de contrastacin emprica, y articuladas de manera tambin ms o menos consistente, etc. Sin que en el caso epistemolgico singularsimo del espacio sociohistrico real, la constante confrontacin a la vez ideolgica y terica de las distintas razones sociolgicas llegue nunca a consumarse con su total conciliacin en una sntesis ideal y armnica, orgnica y definitiva (como aquellas a las que aspiraban, con candorosa ingenuidad, los primeros krausistas espaoles, a mediados del siglo XIX). O en trminos metodolgicos ms actuales, sin que la conciliacin terica de las parcialidades ideolgicas que inspiran y estructuran, en ltima instancia, todo campo sociolgico, pueda representar ninguna frmula concluyente o paradigma universalista de resolucin de los conflictos (en ltimo trmino: sociopolticos) en presencia. Semejante paradigma o sntesis totalizadora se situara (utpicamente) ms all de toda contradiccin no slo terica, sino incluso sociopoltica; con lo que, por tanto, en el propio campo sociolgico tal modelo paradigmtico vendra a ser consecuentemente de obligado (y honesto) reconocimiento cientfico y/o intersubjetivo por todas las fracciones cientfico-sociolgicas antes enfrentadas. Mientras que en cuanto utopa epistemolgica este mismo paradigma universalista sociolgico debe ser, y generalmente viene a ser de hecho constantemente perseguido por todos los tericos sociales en un esfuerzo permanente que contribuye a enriquecer el corpuso tesaurus de conceptos y procedimientos sociolgicos (con un relativo valor heurstico, etc.). Pero ni el mximo rigor metodolgico (tampoco coincidente, en este campo, con los criterios popperianos), ni la ms pertinente orientacin terico-emprica de una investigacin social conseguirn nunca erradicar su bsica dimensin ideolgica. Pues toda comprensin del mundo social, y, an ms concretamente, todo proyecto de investigacin/intervencin socioinstitucional, entraan un cierto contexto ideolgico de origen y un vector ideolgico final, en un campo sociopoltico inevitable y permanente.

6.b. El horizonte epistemolgico real de la teora social: de la visin global preanaltica a la visin virtual postanaltica En definitiva, por muy profundo y epistemolgicamente creativo y consistente que pueda ser el modelo de representacin de la realidad social tan arduamente forja-

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do (a su vez apoyado por todos los datos experimentales que la investigacin ad hoc haya producido y constatado, etc.), jams ningn modelo sociolgico alcanzar a resolver en un plano teortico, de modo universalista (con un consenso general intersubjetivo) cuestiones sociales disputadas. Pues si entendemos por cuestiones sociales bsicas las del orden social global (las de sus valores hegemnicos, instituciones vigentes y formas de vida y relacin social posibles, etc., etc.,) as como las del modelo de desarrollo imperante, etc., se trata de cuestiones que, en ltimo trmino, suponen alternativas ideolgicas sobre el mundo socialmente deseable y las vas polticas y frmulas organizativas ms adecuadas para su configuracin. Es decir, alternativas ideolgicas o visiones globales preanalticas (Schumpeter) de la sociedad y sus procesos de transformacin tan irreductibles en cuanto expresiones y proyectos personales de grupo, corporativos, de clase social, etc., como tambin muy diferenciadas y al menos de forma latente contradictorias. Ya que las orientaciones de unas y otras alternativas sobre el orden social y el modelo de desarrollo (a las que responde, finalmente, toda teora social), presuponen intereses, mentalidades, y pasiones que absolutizadas resultan, en todo caso, irreconciliables. Desde esta compleja perspectiva epistemolgica, los quizs simplistas planteamientos de Thomas S. Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, FCE, tan influyentes en los aos sesenta y setenta, representan una resolucin de la competencia entre fracciones de la comunidad cientfica (p. 30, ed. 1981), ms bien limitada al caso ejemplar (digamos) de la ciencia/cientfica es decir, de las llamadas ciencias duras (o cristalizables) de la Naturaleza (A. O.). Porque los planteamientos (precisamente) sociologistas de Kuhn pueden ser ms o menos sugestivos y razonables para explicar la refundacin (cada vez ms profunda) de modelos tericos sucesivos cada vez que la ciencia aprende a ver la Naturaleza de una manera diferente (p. 93). Modelos kuhnianos correspondientes como es bien conocido a una ideologizada ciencia normal o paradigmtica, circunscrita a una poca determinada y aceptada por una comunidad cientfica (tambin histricamente concreta). Dado que la ciencia normal supondra investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas... que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo advierte prudentemente Kuhn (p. 33). Un reconocimiento limitado (histricamente) en el tiempo, ante la emergencia de experiencias anmalas (respecto al modelo consensual)..., que al provocar crisis, preparan el camino hacia una nueva teora p. 277, concluye Kuhn; con lo que est atribuyendo as un nuevo papel a la Historia (...y a la Sociologa), en el estudio del desarrollo cientfico (pp. 20-32). Pero sin entrar a discutir estos planteamientos kuhnianos en su perspectiva epistemolgica general, no parece que en el especfico caso del colectivo sociolgico (de un tiempo, de un pas) constituyan una formulacin pertinente, suficiente y satisfactoria para la conciliacin y unificacin ideolgica del siempre polmico campo infieri de las teoras y modelos sociolgicos. Lo que de ningn modo supone que las teoras sociolgicas no sean relativamente racio-

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nales, en cuanto representan procesos epistemolgicos y contextos metodolgicos terico-empricos de racionalizacin de determinadas visiones del orden social y proyectos de su desarrollo o transformacin, emergentes de hecho en la vida de toda comunidad. Una emergencia histrica de visiones, problemas y proyectos socioinstitucionales que tiene lugar precisamente de forma espontnea y en el contexto praxeolgico global de las cuestiones palpitantes de la vida social. Y ante las que las teoras y modelos sociolgicos suponen, en principio, esfuerzos y propuestas de racionalizacin progresiva; esto es, alternativas de solucin o encauzamiento del qu hacer?, pero que empiezan, de forma sistemtica, por una cierta visin preanaltica global. (Mientras tal planteamiento constituye, en fin, una clsica posicin epistemolgica; a la que, por cierto, se aproxima tcticamente, en un primer momento, el propio Joseph A. Schumpeter, en la Introduccin de su monumental Historia del anlisis econmico que cito aqu por la edicin de 1994 de Ariel de Barcelona. Pues rindiendo justo homenaje, como en otras ocasiones, a la obra de Marx a la que tanto debe, Schumpeter empieza reconociendo la ubicuidad de la tendenciosidad ideolgica p. 73 en las teoras sociales. Dado que las ideologas no siendo necesariamente al igual que las racionalizaciones individuales.... mentiras p. 73, condicionan en la teora social todo acto cognoscitivo preanaltico p. 79. Y por ello mismo, el trabajo preanaltico aduce Schumpeter parte de una cierta visin preanaltica que sera ideolgica casi por definicin pp. 79-80. Pero con este planteamiento tctico inicial lo que pretende Schumpeter en su empeo por fundamentar una imposible ciencia econmica pura es evacuar digamos los demonios epistemolgicos la vida social!/A. O. de una idealizada teortica de las formas lgico-econmicas generales. O en trminos muy concretos y sencillos, disociar por completo la economa acadmica y particularmente: el marginalismo neoclsico de la Historia y la Sociologa. Para lo que Schumpeter terico tan genial como ingenioso, y sabio eminente a la vez que consumado trilero, en las tres disciplinas o enfoques bsicos de lo social, realiza una pirueta ms, y concluye postulando un esplndido aislamiento A. O. de los modelos de la teora econmica, en cuanto teoremas lgicos autosuficientes y sin ningn condicionamiento sociohistrico. Es decir, presenta a las modelizaciones econmicas como si fueran objetos o entes cientfico-naturales A. O., en el mismo plano teortico de abstraccin pura y general de la ciencia fsica, y de su exitoso recurso a los conceptos y los procedimientos de la matemtica superior subraya nuestro autor, en pp., 51-53. Los asimtricos modelos econmicos seran as construidos de forma casi! asimilable a los procedimientos de aquellas ciencias-de la Naturaleza /A. O. que dispongan de un aparato analtico general, aplicable a todos sus temas p. 52, y de acuerdo con normas lgicas como generalizaciones purificadoras de datos observacionales subraya tambin el propio Schumpeter, en p. 53. Por esta va metodolgica, tras algunas matizaciones ms o menos triviales, curndose en salud, para no ser acusado de cientifismo esto es, de la copia acrtica de los mtodos de la fsica matemtica, el sofisticado y bien cons-

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ciente economista y socilogo austriaco establece, en definitiva, que la teora o ciencia econmica se distingue y especifica por producir una clase de teoremas econmicos que son normas o ideales lgicos (no, desde luego, ticos ni polticos) vuelve a subrayar, en p. 52. Una maniobra teortica de depuracin de lo social mediante la que Schumpeter pugna por liberar la ciencia econmica de la perversa influencia del contexto de descubrimiento: produccin de los modelos y herramientas economicistas. Influencia denegada en su sentido freudiano tanto desde su punto de vista objetivo desde la perspectiva del marco institucional y la situacin sociohistrica concreta, como desde el punto de vista subjetivo de las orientaciones ideolgicas tico/polticas. Y en este ltimo sentido, nuestro autosuficiente y muy puritano economista en el sentido teortico tambin deniega la prioridad como fundador de la economa moderna esto es, como terico primordial del desarrollo capitalista occidental, a Adam Smith 1723/1790 para prcticamente poner en su lugar la obra y figura de Cesare Bonesana, marchese de Beccaria 1738-1794, en cuanto el penalista italiano es tambin el autor de una teora pura del contrabando sic!, en la que subyace la idea del moderno anlisis de curvas de indiferencia pp. 220-223 de la Historia del anlisis econmico. Mientras desde un implcito punto de vista teortico: objetivo: real, Schumpeter culmina su relegacin del valor terico-cientfico de la obra de Adam Smith un valor realsimo por su relevancia sociohistrica!/A. O., reduciendo a la grandiosa construccin de The Wealth of the Nations 1776 a migajas, limitando su exposicin a las referencias dispersas, dado que no hay necesidad de dar un repaso general de sus obras ! . Pues la modelizacin de La riqueza de las naciones viene a argumentar Schumpeter constituira parece pensar una acientfica visin postanaltica A. O., de forma heterclita por su impropia e impertinente mezcla de tica, poltica, economa, etc., e incluyendo cuestiones tan confusas y enojossimas para nuestro autor como las de la teora del valor trabajo pp. 230-31 y otras pginas con muchas descalificaciones del concepto. As que creyndose liberado por todos estos desplazamientos de la enojosa realidad de lo social, as como de la necesidad de racionalizar y legitimar ningn ideal tico-poltico, en cuanto economista terico-cientfico, puede justificar en uso de su poderoso albedro su personalsima opcin de valor por la burguesa patrimonialista decimonnica A. O., o conjunto de dinmicos empresarios capitalistas innovadores, tambin conocidos con toda justicia como empresarios schumpeterianos. Aunque parece ser que pocos glosadores se han dado cuenta hasta el momento, de que a la hagiogrfica defensa de los aspectos ms reaccionarios de esta burguesa conservadora, patriarcal o patrimonial dedica Schumpeter las ms entraables y lricas pginas de Capitalismo, socialismo y democracia, todava en el ao 1942! Momento histrico en el que ya en Norteamrica, el profesor austriaco firma el Prlogo de la primera edicin de un texto en el que Schumpeter se permite prcticamente ignorar la emergencia de los fascismos europeos, del imperialismo norteamericano, de las revoluciones social-populistas, y de las guerras mundiales de 1914 y de 1939; es decir, nuestro economista y socilogo, creador y recrea-

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dor, sin duda, de tantas concepciones fecundas y relevantes para la teora social real se permite, ideolgicamente, cerca del final de su vida 1950, ignorar la realidad histrica del desarrollo capitalista. Por lo que cerrando este largo excursus, y volviendo a su punto de partida, habra que concordar con Schumpeter en el hecho cierto de que las teoras sociales (econmicas, polticas, sociolgicas...) se inician a partir de una visin preanaltica (de la situacin sociohistrica), ideolgicamente condicionada. En cambio, pienso por mi parte, que el proyecto metodolgico (e ideolgico) de Schumpeter de segregacin analtica (digamos) de los teoremas economicistas respecto de los procesos sociohistricos globales, lo que viene a demostrar, una vez ms, es la artificiosidad y vacuidad de toda formulacin formalista, abstracta y ahistrica de la realidad social. Un desacuerdo, en cuanto socilogo e historiador, que se extiende a la fatuidad analtica de toda absolutizacin y tipo de teoremas reduccionistas de lo social: global (economicistas, sociologistas, culturalistas estructuralistas, deconstructivistas, etc., etc.). Pues el alcance efectivo (the effective scope!) de todo modelo social: global en cuanto ensayo virtual de representacin y reconstruccin de la realidad sociohistrica, se concreta y agota en su funcin racionalizadora (terico-emprica) de un cierto proyecto (ideolgico) socioinstitucional, situacionalmente acotado. Mientras todo reduccionismo unidimensional de lo social: global que se pretende absoluto bien por el aislamiento abstracto de suposiciones teorticas, bien, por el contrario, por suponer una modelizacin cerrada e integrista, etc., concluye, de modo consecuente, con el desconocimiento, o con la denegacin, del mundo sociohistrico real, nico referente total y verdadero, multidimensional y complejo de cualquier investigacin social, en su principio y en su final. Lo que en el caso excepcional de Joseph A. Schumpeter a pesar de todo, uno de los mayores pensadores y metodlogos de la sociedad occidental contempornea, se pone en evidencia en la contraposicin de su doble y contradictorio discurso: por una parte tras la huellas de Weber por su radicalizacin extrema del individualismo metodolgico en su Historia del anlisis econmico; mientras por otra estimulado por la inspiracin conjunta de Marx y Weber, de modo contradictorio, por el tambin extremo desenfado ideolgico de su discurso, muy personalista y bastante arbitrario, sobre el proceso histrico occidental. Dado que el economista austriaco, en cuanto historiador y socilogo sin duda tan original, como un da reconocido (incluso entre los marxistas clandestinos espaoles de los aos 1950 y 1960!), enfoca el proceso sociohistrico global, tomando partido abiertamente, por el modelo de desarrollo capitalista competitivo del XIX esto es, por el modelo, hegemnico de la Primera Modernizacin. Pero situado en este plano esto es, el de la realidad sociohistrica, el puritano metodlogo economicista, librrimamente, se permite ahora toda clase de mixtificaciones y cegueras convenientemente administradas, ante las complejsimas cuestiones del imperialismo al que pretende disociar por completo del desarrollo capitalista (en 1919!), y de las clases sociales, reducidas (en 1927!) a las aptitudes familiares para el liderazgo de las clases dominantes edicin espaola conjunta (de editorial Tecnos 1965) . Si bien, de forma coherente, en ambos casos como metodlogo e

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idelogo, Schumpeter, en el justo ejercicio de su real gana, sirve a su misma causa electiva: la del patrimonialismo burgus. Al igual que Schumpeter, cuando han de enfrentarse a cuestiones sociohistricas reales como las del imperialismo o las clases sociales, el historiador y el socilogo que intentan comprender su mundo de referencia, para elaborar y contrastar sus modelos terico-empricos, se sitan en el nivel de mxima generalidad (fenomnica) y de una relativa consistencia experimental (siempre virtual). Un horizonte epistemolgico real de la teora social, en el que el investigador se mueve constantemente entre la mayor o menor relevancia iluminista de sus modelos (para conferir sentido a los procesos sociohistricos de referencia), y la precisin (ms o menos) reduccionista de sus hiptesis y/o proposiciones analticas, definiciones operativas, observaciones y/o medidas particulares, etc., (por evocar aqu, de nuevo, la clsica contraposicin metodolgica frankfurtiana entre Przision und Bedeutsamkeit). Pero hasta culminar su trabajo de investigacin ofreciendo una cierta descripcin de los fenmenos en presencia, relativamente contrastados, y unas conclusiones virtuales, el historiador y el socilogo construyen sus modelizaciones sociohistricas mediante la articulacin epistemolgica, reiterativa, entre momentos de precisin y de relevancia. Porque no slo en el despegue de sus investigacin, sino tambin en el proceso cada vez ms profundo, y contrastado, de su representacin y reconstruccin de la realidad sociohistrica, el investigador social que pretende responder, de forma realista, a las cuestiones bsicas o relevantes de su estudio (en principio: los problemas a resolver por el mismo), no puede perder de vista la situacin global de referencia en que se inscriben. Y en este sentido, toda investigacin sociohistrica como bien seala Schumpeter se inicia con una cierta visin preanaltica que define, en principio, su horizonte de relevancia; mientras en el transcurso de sus trabajos empricos (de produccin/contrastacin de informacin), tras haber realizado todas las observaciones, medidas y precisiones posibles, el historiador y el socilogo se vuelven a encontrar ante el reto final de conformar y conferir relevancia a sus conclusiones virtuales en el contexto global de sentido de otra visin postanaltica. Una perspectiva global y un reto final an mucho mayor en el caso peculiar y realsimo del oficio de socilogo; pues su visin postanaltica que concluye necesariamente en la previsin, relativa o virtual, de las alternativas posibles de los procesos, ideologas, mentalidades, actitudes, etc., etc., estudiadas, se produce de hecho, en un contexto praxeolgico concreto. De tal modo, historiadores y socilogos empiezan intentando comprender los procesos colectivos que constituyen la encrucijada sociohistrica de una situacin global concreta (su gnesis, su fase y momento particular, las perspectivas y alternativas de su evolucin, etc.), para lo que parten en su reflexin de una cierta visin preanaltica: ideolgica (y por tanto: parcial); pero tienen que volver a definir, tras su trabajo analtico y documental, en sus conclusiones finales una cierta visin postanaltica (ideolgica, y por tanto: slo parcialmente ahora mejor estructurada e informada). O lo que es lo mismo, en el proceso real de la in-

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vestigacin sociohistrica: sociolgica, la contextualizacin ideolgica global y comprensiva de la situacin, se encuentra de forma necesaria al principio y al final del trabajo analtico (a que se refiere Schumpeter). Al principio, porque los supuestos y/o hiptesis de partida implican siempre una cierta concepcin o visin ideolgica global (cuando no un cierto proyecto de intervencin socioinstitucional); y al final (sobre la siempre relativa e insuficiente base experimental de todas las producciones de datos, contrastaciones empricas o construcciones de hechos, etc.), porque la elaboracin y contextualizacin de las conclusiones de un estudio sociohistrico o de un informe sociolgico, remiten de nuevo a una visin ideolgica global de los procesos sociales. Por lo que el contexto ideolgico constituye la mediacin global y relevante (por mucho que se intente denegar o evacuar) que relaciona todo estudio sociohistrico con los procesos y problemas reales de la vida colectiva. Lo cual no es ningn escndalo epistemolgico, sino el principio mismo de la problemtica epistemolgica de la realidad social, que en ningn caso puede ignorar la dimensin ideolgica de los procesos colectivos.

6.c. El campo praxeolgico fundacional de la Razn sociolgica: Sobre la complejidad dialctica e ideolgica de los procesos sociohistricos Situados en un plano epistemolgico real, la presencia y mediacin inevitable del contexto ideolgico de toda investigacin sociohistrica, es todava ms evidente y concreta por paradjico que a algunos pueda parecer en el caso del oficio de socilogo en cuanto praxis profesional. Pues el que podemos llamar trabajo sociolgico requerido por el estudio previo y orientacin terico-emprica de los proyectos de intervencin socioinstitucional presupone siempre por no hablar ya aqu de un marco del poder, el contexto ideolgico de unos fines y efectos consecuentes, e incluso colaterales. Por el hecho de que, en principio debe suponerse la naturaleza meliorista de toda intervencin socioinstitucional; es decir; la intencionalidad tica positiva de contribuir al posible amejoramiento progresivo, por ejemplo, de las relaciones laborales, o de las sanitarias, o de las educativas, o de la planificacin urbanstica, etc., etc. Cuestiones todas que entraan interpretaciones y procesos de decisin orientados por fines y valores (ideolgicos); pero que a su vez implican condicionamientos y presiones institucionales, polticos o econmicos, e intereses de clase, etc., etc., (igualmente ideolgicos). Un plano real o contexto praxeolgico de la investigacin socioinstitucional, en el que el socilogo profesional se encuentra ante alternativas ideolgicas concretas, en las que se sintetizan o condensan, de forma indisociable, implicaciones ticas, culturales, de clase social, polticas, comunicacionales, etc., etc. (frente al asptico y falaz intento de aislamiento en el vaco de los modelos teorticos de Schumpeter). Mientras en la actual y fragmentada sociedad pluralista en el marco hegemnico de la fase neo-tecno-financiera del desarrollo capitalista, de crecimiento global desequilibrado y cambios socioinstitucionales acelerados, la ambivalencia ideolgica de toda

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intervencin socioinstitucional, y por tanto la dificultad y sobrecarga praxeolgica del oficio de socilogo no hacen sino aumentar como luego he de volver a insistir. Sin que ello suponga legitimar el fcil escapismo postmoderno a la parisina frente a la realidad sociohistrica, mediante el expediente de la crtica y supuesta imposibilidad de los metarrelatos: pues las instituciones y centros econmicos dominantes, las desigualdades y relaciones de clase, ahora globalizadas, y el imperialismo militar occidental, son realidades y metarrelatos que estn ah para quien quiera verlas y analizarlas. Que este anlisis es ahora quizs ms complejo y difcil que nunca, en absoluto supone que haya que renunciar a la constante reconstruccin de la Razn Sociolgica, ni tampoco en un nivel epistemolgico mucho ms humilde al oficio de socilogo, all donde es posible. Ambos niveles epistemolgicos interrelacionados y a la vez en tensin vienen a ser, adems, igualmente fundamentales en el despliegue del movimiento sociolgico (de un tiempo, de un pas), en su ms amplio sentido y expresin. (Un complejo proceso global al que pretendo referirme aqu cuando empleo la expresin de la causa sociolgica general, o me permito la licencia de escribir la Sociologa con mayscula; es decir, cuando evoco, parodiando a Luis Buuel, el fantasma de la Sociologa; pues consideraciones humorsticas a parte, semejante fantasmtica personal en su acepcin freudiana representa al mismo tiempo el utpico deseo de una Razn sociolgica capaz de transformar y conciliar definitivamente el mundo de los hombres, as como es la raz de la vocacin por hacer del oficio de socilogo una razn de vida intelectual, o comunitarista, o incluso profesional, ms o menos singular.) Pero en ambos niveles, el esfuerzo por reconstruir una racionalidad social (al menos) progresiva, respecto de una situacin sociohistrica concreta (ya que no radical o progresista), empieza y concluye hacindose cargo del pluralismo ideolgico del campo sociolgico. Por lo que a la condicin ya generalmente reconocida de ciencia, o mejor: campo multiparadigmtico y al bien diferenciado pluralismo cognitivo en el anlisis de la realidad social que empieza a reconocerse, hay que unir igualmente hoy en una sociedad que se pretende desarrollada, y se postula como pluralista, el reconocimiento del pluralismo ideolgico, en cuanto urdimbre primaria de todo campo ideolgico. Esta triple y mnima aproximacin a la realidad compleja y conflictiva del campo sociolgico esto es, su triple condicin de campo multiparadigmtico, pluralcognitivo y plural ideolgico puede ser tambin argumentada mediante el recurso literario, una vez ms, de ciertos iluministas aforismos de 500 aos a. de C. de Herclito de Efeso, el oscuro segn la versin del texto heracliteano, reconstruida de forma tan magistral, como sorprendente, por el filsofo zamorano (y libertario filsofo), Agustn Garca Calvo, en su libro: Razn comn: Herclito, Madrid, Lucina, 1985. En primer trmino, porque la concepcin del logos en el texto de Herclito, la clebre metfora de que en unos mismos ros entramos y no entramos p. 186, ha sido evocada, una y otra vez, en cuanto origen de una

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visin de la realidad sociohistrica como un fluir permanente (de acontecimientos, culturas, sistemas, ideologas, etc.). Pero adems, porque esta afluencia (o abundancia) del ser supone que su conocimiento obliga a una multiplicidad, siempre abierta, de perspectivas y saberes; pues como sentencia Herclito, han de ser de muy muchas cosas investigadores los hombres aspirantes a sabidura p. 78. Una multiplicidad de visiones y saberes (tambin) para la articulacin del conocimiento sociohistrico que da lugar a la complejidad multiparadigmtica del campo sociolgico (destacada entre nosotros por el socilogo Manuel Garca Ferrando). Por otra parte, en la constitucin epistemolgica de ese mismo conocimiento sociohistrico, el investigador social se encuentra o tropieza tambin en sus anlisis de los procesos globales con muy distintas manifestaciones o niveles del mundo de la vida (esto es del Lebenswelt husserliano). Niveles o instancias diferenciados, desde un punto de vista epistemolgico, en la aproximacin/contrastacin/reconstruccin terico-emprica de la realidad social, por su dada (o impuesta) naturaleza estructural u ontolgica; y niveles, en este sentido, correspondientes a esferas sustantivas de la vida social, con una especfica legalidad procesal y una lgica propia (por ejemplo, las esferas del campo de los hechos, el universo de los discursos, y el reino de las motivaciones, de acuerdo con mi propia experiencia como investigador social/A. O.). Por lo que para la comprensin de tan diversas esferas y niveles epistemolgicos en la construccin de la realidad social y del propio campo sociolgico, se impone el reconocimiento de un pluralismo cognitivo (como ha reivindicado, desde hace algn tiempo, de forma pionera entre nosotros, el socilogo de la generacin del 56 Miguel Beltrn). Es decir, en la investigacin social nos encontramos ante distintas formas de conocimiento, igualmente racionales y articulables entre s, no sin entraar especficos problemas metodolgicos. La manifestacin de esta diversidad de esferas y niveles constituyentes necesarios al menos del mundo de la vida, en su comprensin integral, se produce, adems, mediante lenguajes o signos semas o sememas, tambin de diferente naturaleza epistemolgica. Teniendo en cuenta que, por ello mismo, se trata de lenguajes objetales (en el sentido freudiano de proyecciones subjetivas sobre el mundo), que apuntan y confieren distinta significacin y sentido a los fenmenos de que se habla. Diferenciacin de lenguajes, a cuyo anlisis dedic el epistemlogo Ernst Cassirer en los aos veinte su clsica obra sobre Filosofa de las formas simblicas, en un despliegue de la semantizacin del mundo que ira del lenguaje del mito al matemtico 2. ed. espaola, FCE, Mxico, 1998. Por lo que los signos en su relacin con las cosas, en una primera reinterpretacin, han de ser semnticamente referidos por el propio investigador social a sus contextos reales de significacin lgica y sentido procesal; a la vez que en una, ms profunda, segunda reinterpretacin sociolgicamente especfica, el socilogo, una vez ms insistiendo, como sujeto en proceso (Jess Ibez), deviene lo quiera o no en intrprete de los bsicos procesos simblicos (mticos, ideolgicos, intencionales de los discursos y motivaciones, etc.), en

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cuanto expresiones y vnculos de una comunidad cultural. Procesos simblicos necesitados de reinterpretacin desde muy diversas perspectivas virtuales (culturales, sociohistricas, ideolgicas, etc.), dado que al mismo tiempo manifiestan y ocultan; pues como sentencia Herclito, en otro de sus sibilinos aforismos, ... el seor que est en Delfos, ni dice ni oculta, sino que da seas p. 114. Una sentencia que adquiere todo su sentido para la investigacin social, si consideramos al Seor de Delfos como el interpretante esto es, el dato, producido por una encuesta estadstica, o la frase, pronunciada en una entrevista abierta o en un grupo de discusin, etc., reconvirtiendo a este efecto el concepto de interpretante, a partir de Umberto Eco (en Signo, Labor, p. 173; y en Tratado de semitica, Lumen, 1977, pp. 133-140, etc.). Pero esta sentencia heraclitana, y la disputadsima cuestin del interpretante como aquella (seal) que garantizara la validez del signo aun en ausencia del intrprete (Eco, 1977, p. 133), nos remiten y sitan, en ltimo trmino, ante la profunda complejidad de los procesos simblicos en la vida social y en la investigacin sociolgica. Momento realsimo de la vida cotidiana de todos (en cuanto nos movemos en una selva de smbolos) que deben ser constantemente descodificados y reinterpretados; pero momento institucional y profesional, de forma especfica, del trabajo sociolgico, que nos confronta como intrpretes iluministas en cuanto socilogos, con los interpretantes (seales, datos, gestos, frases, discursos, etnomtodos, etc.) de la vida social, hacindonos entrar as en una dialctica interpretativa de las significaciones (en contextos abiertos) y de los sentidos (en marcos institucionales, y procesos sociohistricos en transformacin permanente). Situndose ms bien como filsofo, desde una perspectiva anloga en su glosa sobre el anterior fragmento dlfico de Herclito, el profesor Garca Calvo al reflexionar, por su parte, sobre la manera en que logos se manifiesta observa que las cosas y sus ajustes aparentes no dicen, ni razonan directamente, pero tampoco sencillamente esconden, la razn verdadera que los rige, viniendo entonces advierte juntamente con otros autores a despertar(nos) a la investigacin dialctica op. cit., p. 115. Una forma de investigacin o proceso dialctico interminable, en permanente tensin prxica entre empiria y teora, en que consiste bsicamente la investigacin sociolgica aplicada al estudio global de los procesos sociohistricos del presente y que define el lugar de la sociologa en la sistemtica y estructura interna de las ciencias sociales, en cuanto se orienta al estudio y compresin de la totalidad de la esfera social tal como postula el profesor espaol Mariano Fernndez Enguita en: La perspectiva sociolgica, Madrid, Tecnos, 1998, p. 22). Porque la perspectiva sociolgica insistira por mi parte (A. O.), supone una actitud fundamental de apertura dialctica de la realidad sociohistrica, en una multiplicidad de sentidos (esto es, la apertura a las contradicciones del orden social, a la resolucin de los conflictos resultantes, en fin, al devenir y cambio constante de las estructuras de convivencia humana). Y de tal modo, en sus momentos visionarios iniciales preanalticos y finales postanalticos, el trabajo sociolgico, objetivado a travs de sus ms esforza-

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dos procesos informativos, de anlisis y consistencia, de contrastacin, etc., etc., concluye remitiendo siempre, en ltima instancia, a una cierta concepcin dialctica (progresista o reaccionaria, reformista o conservadora, ms o menos ambivalente, en todo caso, del orden social). Pensar sociolgicamente, con toda consecuencia, en definitiva, es pensar dialcticamente (por ms que el actual conservadurismo academicista pretenda hoy desprestigiar y excluir del lenguaje terico al trmino dialctica, a veces incluso por aquellos mismos que en otros tiempos hicieron el uso ms dogmtico del trmino). En trminos genricos, la perspectiva dialctica surge a travs de la propia constitucin del pensamiento filosfico griego, al emerger y configurarse segn es bien sabido como clave de la perspectiva heracliteana del orden csmico; una visin del mundo (a la vez comn y contradictorio) de la comunidad humana (Koin), latente en los textos de Herclito; y a la que dedica igualmente Ernst Cassirer unas sugestivas glosas en el vol. II de la ya citada Filosofa de las formas simblicas (pp. 173-177); si bien acentuando en su visin el momento del orden y la permanencia eletica. Pues el discurso de Herclito se orienta a la comprensin del devenir a travs de la contradiccin (en cuanto embrin filosfico de la futura concepcin europea contempornea de la dialctica social de Hegel y Marx, en que me sigo situando/A. O.). Por su parte, Cassirer confiesa que lo que atrae y cautiva en el discurso de Herclito no es la mera facticidad del devenir sino su sentido p. 174. Pasando a citar, de modo inmediato, Cassirer, otro de los ms significativos aforismos heraclitanos: Una sola cosa es lo sabio: conocer el sentido por el cual todas las cosas son gobernadas por medio de todas. De forma que si el gobierno de las cosas se identifica con el orden social y los procesos que lo constituyen, lo estructuran y lo desestructuran, nos encontraramos ya ante el principio mismo de una Razn sociolgica, como aspiracin a comprender el sentido sociohistrico ltimo que articula el devenir de la sociedad (A. O.). Aunque Cassirer, situndose en una perspectiva filosfica ms general, insiste en este caso, en enfatizar la pertenencia del pensamiento de Herclito a la preocupacin filosfica griega originaria por lo permanente, sin ruptura profunda con la corriente eletica, con su arquetipo en Parmnides. Y desde esta perspectiva ms bien ontolgica, incluso la mirada de Herclito, sin dejar de ser el filsofo del devenir, estara enfocada, en ltimo trmino, no al mero hecho del flujo y del transcurso advierte Cassirer, sino a las medidas que en ste (en el devenir del tiempo) aprehende subraya el propio epistemlogo alemn (p. 173). Para seguidamente concluir Cassirer afirmando que estas medidas son el logos verdaderamente inmutable del cosmos. Una concepcin cosmolgica del discurso heraclitano que se inscribe, en principio, en un plano histrico-filosfico, pudiendo ser quizs en exceso restrictiva; pero que en todo caso no parece agotar la pertinencia y fecundidad del pensamiento de Herclito para la Razn sociolgica, como filsofo del devenir y fuente primaria de la perspectiva dialctica. Mientras la reinterpretacin de Cassirer nos permite, por otra parte, realizar ya una primera distincin por su objeto y finalidad entre Razn sociolgica y Razn filosfica.

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Porque el propio planteamiento de Cassirer en torno al eleatismo nos puede orientar para establecer ya la diferencia especfica de la Razn sociolgica, respecto de la fundamentacin, tambin primaria, de la Razn filosfica (en cuanto teortica ontologista: ahistrica). Dada la definicin especfica de la filosofa griega (prearistotlica) propuesta por el epistemlogo alemn, al observar que para Platn el filsofo es aquel que en virtud de su capacidad de raciocinio est orientado siempre hacia lo que permanentemente es p. 173. Por el contrario, la Razn sociolgica slo adquiere la plenitud de su sentido como Razn sociohistrica postulara por mi parte (A. O.); es decir, como aquella forma de razn que se enfrenta con el devenir de procesos sociohistricos concretos (en tiempo real, o sea, en situaciones dadas). Una concepcin realista que confirma la condicin heraclitana y dialctica de la Razn sociolgica, a la vez que emprico-concreta, por su vocacin constituyente y estudio de los procesos conformadores de un campo de fuerzas dinmico, en cuanto espacio en tensin reiterada entre consolidacin o transformacin socioinstitucional. Pues a diferencia del filsofo (y podramos decir tambin del antroplogo fundamentalista, y del psiclogo individualista, o del economista microterico schumpeteriano, etc.), el socilogo se enfrenta, estudia y analiza intoto, las orientaciones bsicas y las alternativas posibles de los procesos socioestructurales en marcha. O dicho de otra forma, lo que especifica el trabajo sociolgico es bsicamente la preocupacin y el mejor conocimiento del sentido final de aquello que est cambiando en la vida colectiva de una comunidad, y de modo consecuente, el campo praxeolgico de posibilidades de intervencin socioinstitucional para su regulacin meliorista, desde una cierta perspectiva tico-ideolgica. De modo que el estudio sociolgico, se inscribe en el plano de la situacin real o preexistente, y parte de la comprensin (terico-emprica) de los procesos histricos (Pierre Vilar), constituyentes del campo de fuerzas del presente, intentando profundizar as al mximo en el conocimiento (terico-emprico) de lo actual, para proyectarse (more dialctico y virtual) sobre el futuro previsible. Y en este sentido, el oficio de socilogo empieza donde el de historiador termina. Pero por eso mismo, las perspectivas de uno y de otro del historiador y del socilogo, tienen como referencia comn a la realidad sociohistrica en cuanto proceso global; por lo que tienden, en fin, a encontrarse en el territorio comn del campo de fuerzas socioinstitucional constituyente del orden social, esto es, en un espacio dado y concreto no teortico, y en permanente tensin transformadora (ms o menos conflictiva de forma manifiesta o latente). Mientras que en el caso ms definitivo y especfico del oficio de socilogo como investigador praxeolgico del presente y del futuro previsible, ese campo de fuerzas sociohistricas constituye el marco real (singular, actual y concreto), de su reflexin terica, y de su estudio y observacin, anlisis y contrastacin emprica. Un marco sociohistrico de lo actual, en definitiva, dinamizado por procesos y contradicciones que conforman finalmente el devenir de una comunidad, en cuanto proceso global concreto (que por concreto sera lo completo, segn la clsica formulacin de Mar-

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cel Mauss). Pero que en el trabajo sociolgico habitual y ms propio del oficio de socilogo, se concretara an ms en el estudio del devenir de una corporacin o sea, una asociacin o fundacin con determinados fines, una organizacin empresarial, un ayuntamiento o una antigua diputacin, o una universidad, o un colegio profesional, o tambin una orden religiosa, etc., etc., (por citar ejemplos de mi propia experiencia); o bien consistira en el anlisis del porvenir de una institucin es decir, de un cdigo, de una forma de gobierno o de propiedad, de una costumbre o prctica laboral, educativa, sanitaria, reproductiva, sexual, de emparejamiento o matrimonio, o de consumo, o de adquisicin de bienes, o de compra de mercancas, etc., etc., as como de la evolucin previsible de las actitudes colectivas frente a tal institucin, etc.; o bien, en definitiva, se tratara de comprender la dialctica, y anticipar el sentido y consecuencias de un proceso de transformacin social tanto de las actividades econmicas sectoriales como de la clasificacin jerrquica profesional, o de la forma de distribucin del ingreso y de sus desigualdades, o bien tanto de la distribucin demogrfica como de las corrientes migratorias, de las relaciones campo/ciudad como de las tnico-culturales, o, en fin, tanto de los cambios en las relaciones de gnero como de la estructura de clases, etc., etc., etc.. Sin duda, cuestiones tpicas (en todos los sentidos) del trabajo sociolgico, pero respecto de las que la perspectiva sociolgica se especifica precisamente frente a las diversas especialidades particularizadoras y ms analticas (de la Economa al Derecho, etc.), por atreverse a adoptar el punto de vista global de su posible interrelacin y evolucin conjunta. (Atrevimiento exigido por el postulado bsico para la fundacin de la Sociologa de lo social: global, y que comporta el arduo esfuerzo de intentar concretar cada vez en trminos sociohistricos respecto de cada campo de estudio, en el contexto de cada informe final, el sentido por el cual todas las cosas son gobernadas por medio de todas, como el propio Herclito ya proclamaba hace unos 2.500 aos). Una perspectiva sociolgica global desde entonces denegada una y otra vez desde fuera y desde dentro del campo sociolgico, pero cuya renuncia o anulamiento concluira por disolver el propio oficio de socilogo quizs primero en el campo del trabajo comunitario y/o profesional, pero finalmente tambin en la mismsima academia universitaria. Porque desde la perspectiva a medio y largo plazo de la causa sociolgica general, las promesas y tentaciones cientificistas en el plano teortico y/o tecnocrticas en el plano de la profesionalizacin, concluyen trabajando por la relativizacin de lo social: global. Y con esta difuminacin (e incluso desencantamiento, por aplicarnos tambin en este caso die Entzauberung maxweberiana), empieza a desvirtuarse la especificidad misma del trabajo sociolgico (siempre de tan difcil comprensin para burcratas y ejecutivos halbgebildet, o medioformados), para acabar contribuyendo a la trivializacin del oficio de socilogo en la selva competitiva profesional. Saliendo aqu ya al paso del reduccionismo tecnocrtico postmoderno, y ms all de las identificaciones personales con unas u otras posiciones ideolgicas, pue-

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de decirse, por el contrario, que el inters de clase profesional, especfico y prioritario, del colectivo de socilogos, en cuanto tal, no puede ser otro que la reivindicacin metodolgica de la compleja e integral sustantividad de lo social general. Una reivindicacin que no ignora la dificultad de dar forma y representacin a ese nivel global ltimo de lo social en cuanto meta-sectorial esto es, en cuanto orden de ordenes de los procesos colectivos; pero que supone a la vez un proyecto terico que nunca puede renunciar a plantear la cuestin de la totalidad. Quizs una cuestin enojosa para los discursos sectoriales sobre la realidad social de la economa a la psicologa, etc., cuando se abre el debate sobre su forma de articulacin concreta en el todo sociohistrico en transformacin permanente. Pero cuestin radical y fundante de la Razn sociolgica, que el socilogo consciente debe asumir con tanta decisin como humildad, ante una tarea que a la vez que le constituye como tal, le desborda terica y empricamente. En definitiva, frente a las mltiples y reiterativas falacias teorticas del reduccionismo analtico abstracto en sus formas ms burdas (de los aos sesenta), o en sus formas actuales ms sofisticadas o postmodernas (del decenio del 2001), la Razn sociolgica si pretende sobrevivir como tal y ser realmente profunda, precisamente en la investigacin concreta, en absoluto puede renunciar a considerar en sus momentos visionarios inicial y final a los proceso sociohistricos reales como totalidades en marcha (como postulaba Georges Gurvitch, en su lucha contra lo abstracto, del segundo tercio del siglo XX, desde la perspectiva de su fenomenologa dialctica). Porque las sucesivas promesas particularizadoras de lo social, como va para su definitivo desentraamiento y estudio cientificista, cuando se generalizan y absolutizan tienden a concluir una y otra vez en la (vacua) abstraccin de reduccionismos metodolgicos integristas (o totalitarios) en cuanto modelos economicistas, o ominiestadsticos, o analticopositivistas, o si se quiere, en el extremo opuesto, tambin semntico-estructuralistas, etc., etc.. Promesas, en fin, de una perfecta formalizacin (exhaustiva) de lo social, o de una perfecta medida y precisin operativa, para su anlisis deconstructivo, desde una perspectiva unidimensional (e integrista), que cuando pasa la poca de su moda se revelan como tentaciones mundanas tan artificiosas, como estriles; pero que mientras tanto tras haber encumbrado a sus profetas mediticos, a lo que contribuyen es ms bien a la desconstruccin o trivializacin de lo social: global. Una estrategia deconstructiva o relativizadora de lo social: global en el contexto de una ofensiva ideolgica ms o menos generalizada, que suele intensificarse en los momentos previos a una nueva crisis del sistema, una vez agotados los efectos estructurales positivos de una fase histrica de reforma socioeconmica y sociopoltica. Momento histrico en que la mirada de los formalismos cientificistas se aparta de la realidad sociohistrica, para ensimismarse en el plano de la abstraccin metodologista, al mismo tiempo que en los mrgenes del sistema retornan para quien quiera ver lo real! las seales de emergencia de un nuevo conflicto, en cuyo sentido dialctico ltimo se expresa y toma de nuevo cuerpo lo social: global.

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Alfonso Ort

Enfrentada con lo social: global, el lugar fundacional, ms profundo y permanente, de la Razn sociolgica no es otro, en ltimo trmino, que el campo de complejidad dialctica de la Razn sociohistrica. Un campo real y dramtico que se despliega ante nuestros ojos en el largo plazo de los procesos sociohistricos, y en cuyo devenir se suceden constantemente civilizaciones, sistemas sociales, imperios, proyectos de transformacin del orden sociopoltico, e ideologas, de forma tan conflictiva como a veces desconcertante. De modo que el proceso sociohistrico global en el nivel del conflicto entre civilizaciones y Estados y en el de construccin del orden social en comunidades concretas, parece responder a (la ya citada) proposicin kantiana de que los hombres desean y persiguen la armona (Eintracht), pero que un aciago fatum, quizs la misma (mtica) Naturaleza (de la Ilustracin burguesa), les impone la discordia (Zwietracht). Y en este sentido, si la Razn sociohistrica da cuenta y reflexiona sobre esta trgica alternancia entre momentos de conciliacin ms o menos armnicos, dentro de un orden ms o menos represivo, y momentos de conflicto ms o menos autodestructivos y/o recreadores, la Razn sociolgica, aventurando un paso ms, se sita, more prometeico, en el propio terreno de la dialctica contradictoria del proceso histrico. Pues el compromiso y proyecto terico mximo de la Razn sociolgica (frente a la aparente ceguera del destino histrico), no puede ser otro (desde una perspectiva utpica), que el de iluminar una dialctica liberadora de superacin de todas las contradicciones y conciliacin de todos los conflictos. Si bien este proyecto utpico y global, en cuanto funda y constituye esencialmente la Razn sociolgica, la enfrenta as con una misin que excede, al menos, de sus virtualidades sociopolticas. Pero por su propia profundidad y ambicin, tan desproporcionado proyecto viene a ser, no obstante, el que inspira y da vigor a toda perspectiva sociolgica situacional concreta, en cuanto propsito objetivador y sistemtico de contribuir mediante la reflexin y el estudio a la resolucin progresiva, ms justa y posible, de las contradicciones y conflictos (manifiestos o latentes) en el campo de fuerzas del presente de una comunidad. Aspiracin o funcin iluminista de la Sociologa reivindicada por los profesores Fernando lvarez-Ura y Julia Varela en la La galaxia sociolgica, que tambin a largo plazo se identifica, en principio, con la utopa social y civilizatoria de una Humanidad reconciliada consigo misma (...y de modo consecuente, cada vez ms urgente, con la propia Naturaleza). O lo que sera igual aducen lvarez-Ura y Varela (citando a Pierre Bourdieu), la investigacin social trabajara en un espacio pblico para conseguir liberarnos de la fuerza del destino (op. cit., 2000, p. 14). Mientras hablando precisamente de La vocacin de la sociologa acadmica espaola en el anterior n 6, de 2006, de esta misma RES, el profesor Manuel Martin Serrano (otro intrpido miembro de la audaz y brillante generacin del 68), criticaba hace muy poco el hecho de que (segn l) la sociologa acadmica espaola, en su corta existencia, habra transitado del tiempo de las utopas al de la contrautopa (visin con la que vengo a coincidir plenamente, desde mi propia perspectiva, en la segunda y prxima parte del pre-

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Veinticinco aos despus: el oficio de socilogo en la Espaa plural

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sente artculo... si me dejan/A. O.). Y de tal modo, se ha pasado desde una poca en la que a las ciencias sociales se las conceba como agentes del cambio histrico a otra en que se las quiere sacar de la historia art. cit., p. 11. Una supuesta degradacin acadmica siempre segn Martn Serrano, frente a la que, evocando otros tiempos, proclama que hay que seguir manteniendo la vocacin utpica subraya el mismo profesor de las ciencias sociales, si se quiere que el saber y la creacin expresen las necesidades materiales y cognitivas y sociales de los sujetos y de las comunidades art. cit., p. 112. Por lo que esta crtica (desde dentro) de la actual deriva cultural y academicista hacia una cierta burocratizacin del pensamiento sociolgico, y sobre todo la reafirmacin de la vocacin utpica de la Sociologa como fantasma (y como principio de su trabajo terico), la vuelven a situar en el marco de la perspectiva histrica real. Consideraciones con las que precisamente el presente texto dedicado a los amantes platnicos de la Sociologa pretende estar, ms o menos dignamente, de acuerdo.