Ciudad Letrada (ngel Rama)Formas emergentes de la literatura: El fanfiction desde los estudios literarios.

(Natalia Daz) Culturas Hbridas (Nstor Garca Canclini)

En este texto analizar la problemtica que se ha venido realizando entre lo popular y los medios masivos; quizs para entender un poco de que se trata toda esta nueva reconfiguracin de los campos artsticos y como esto conlleva a una diferente apreciacin de las situaciones sociales. En la introduccin de su libro Canclini habla del problema al acceso de la modernizacin por parte de la mayora, si bien pueden lograr compartir muchas relaciones a travs de los medios masivos, el problema principal es que la mayora slo es espectador de la modernizacin y no productor. El autor lanza dos hiptesis para desarrollar el tema de la modernizacin en Latinoamrica, donde se da un caso nico de modernizacin, afirma: La primera hiptesis de este libro es que la incertidumbre acerca del sentido y el valor de la modernidad deriva no slo de lo que separa a naciones, etnias y clases; sino de los cruces socioculturales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan, ante esta situacin se hace estrictamente necesaria una relacin transversal entre las ciencias sociales, para entender que en Latinoamrica, lo tradicional, lo moderno, lo culto y lo popular y lo masivo no poseen un lugar fijo, cambian segn las disposiciones del campo; por lo tanto, intentar hacer un estudio posicionado desde una nica gua no abrir las puertas para poder entender la modernidad latinoamericana. Canclini lanza una segunda hiptesis del libro afirmando que el trabajo conjunto de estas disciplinas puede generar otro modo del concebir la modernizacin latinoamericana () (verla como) intentos de renovacin con que diversos sectores se hacen cargo de la heterogeneidad multitemporal de cada nacin De esta primera parte de su libro pueden extraerse tres conclusiones fundamentales, la primera es entender que las culturas hbridas constituyen la modernidad y le dan su perfil especfico en Amrica Latina; segundo entender que la interdisciplinariedad de las ciencias sociales puede brindarnos ms claramente una idea del fracaso de la Modernidad en Latinoamrica y por ltimo preguntarnos Qu hacer con la mezcla entre memoria heterognea e innovacin trunca, que genera la polmica de la Modernidad?. Por lo anterior considero que no podemos negar el contexto latinoamericano dentro de las nuevas tecnologas. La web es un espacio depurado del Territorio; pero la cuestin que tambin nos interesa analizar en este proyecto es el abordaje y el conocimiento que se da de la web, aqu en Latinoamrica. Esto nos identifica y problematiza. Dentro de la web todos somos iguales pero es importante ver los medios y no slo el fin de la realidad del ciberespacio. Ni culto, ni popular, ni masivo En este aparte de la introduccin, Canclini afirma que el centro de la ciudad actual ya no est en el pasado, pues se presenta una lucha constante entre tradicionalistas y modernizadores; pues

ambos desean construir objetos puros, en la bsqueda por ser el ms puro se pierden las pticas para entender que una cosa no opaca ni destruye la otra, pues hoy existe una visin ms compleja sobre las relaciones entre tradicin y modernidad. Lo culto tradicional no es borrado por la industrializacin de los bienes simblicos que es cierta medida el miedo que tambin tienen los escritores tradicionales frente a los medios masivos como las Internet, temen que el valor del arte escrito pierda su potencia y misterio al ser parte de este medio. Sin embargo lo popular no se define por una esencia a priori, sino por las estrategias diversas con que construyen sus posiciones los propios sectores subalternos, y tambin por el modo folclorista y el antroplogo ponen en escena la cultura para el museo o la academia, los socilogos y los polticos para los partidos, los comuniclogos para los medios, de esta manera volvemos al punto principal de entender que no existen valores preestablecidos y que cada manifestacin cultural, popular y meditica es una situacin contextual. La modernidad despus de la postmodernidad En este aparte Canclini nos habla de los mercados simblicos que en esta poca experimentan una ruptura en su construccin, que es una caracterstica de lo postmoderno; el pensamiento latinoamericano se a basado en la tesis de que los desacuerdos entre el modernismo cultural y la modernizacin social nos volveran una versin deficiente de la modernidad canonizada por la metrpolis. Canclini recalca el problema del pensamiento latinoamericano el cual siempre ha sido de una subestimacin irnica, seguimos creyendo que no debemos preocuparnos por la postmodernidad porque nunca hemos sido completamente modernos, y la modernidad ha llegado a nosotros con tropiezos. En Latinoamrica la modernidad funcion como una mscara, fue un simulacro de las lites por lo que excluyeron al pueblo de esta modernizacin. As, pues, para Canclini hoy concebimos a Amrica Latina como una articulacin ms compleja de tradiciones y modernidades (diversas, desiguales), un continente heterogneo formado por pases donde, en cada uno, coexisten mltiples lgicas de desarrollo. CAPITULO II Artistas, Intermediarios y Pblico En este capitulo Canclini empieza hablando del campo literario y presenta como ejemplos a Borges y Octavio Paz quienes afianzaron la autonoma del campo literario (Bourdieu). Este capitulo desarrolla una de las problemticas que se observan en este proyecto, que es comunicacin vs democratizacin de las innovaciones simblicas; con esto se expone claramente la duda ante la veracidad y el valor del conocimiento en los nuevos sistemas de apertura, como la Internet. Qu significa, entonces, ser pblico de la Modernidad? Cuando habla de Octavio Paz afirma que es un ejemplo magnifico de cmo pueden combinarse la adhesin militante al modernismo esttico con un rechazo enrgico de la modernizacin socioeconmica; Paz asegura que la secularizacin de la modernidad no es la prdida de la

espiritualidad sino el cambio de sujeto de esa espiritualidad, si antes estaba representada por los sacerdotes, ahora la jerarqua espiritual estaba en los escritores y artistas. Por esta razn se cre un arte del imprevisto, de lo efmero; sin embargo, los medios masivos nos preparan para llegar a ella sin sorpresa, las ubican (las obras) dentro de un sistema clasificatorio que es tambin una interpretacin, un digestin. De la misma manera que lo hace un museo, cuando se accede al arte expuesto, uno puede hacer el recorrido y construir la narracin de la exposicin como se desee, empezar por el final y terminar por el inicio; pero cuando se dan la visitas guiadas esto limita la apreciacin libre del arte. Me pregunto si esto no ser similar a los videos que se pueden agregar a un texto literario en la web, el video condiciona y limita la imaginacin; tal vez yo me imaginaba otra cosa, pero el video me rectifica mi imaginacin, casi como si dijera as es como es y como debes imaginarlo; entonces los multimedias tambin corren el riesgo de convertirse en inhibidores de la libertad imaginativa. La pregunta de Canclini es muy interesante para ahondar en este tema algo espinoso: Cmo se convierte ese conjunto de tradiciones simblicas, procedimientos formales y mecanismos de distincin que se llama arte culto cuando interacta con las mayoras bajo las reglas de quienes suelen ser sus ms eficaces comunicadores: las industrias culturales?. Borges y Paz buscaban rescatar el arte culto de la masificacin cultural; la primera reaccin es que el artista culto no puede evitar intervenir en el mercado simblico de masas y al mismo tiempo sentir eso intolerable. Lo que Borges sugiere es que ante toda la explosin de la sociedad de masas, lo que el artista debe hacer no es indignarse sino asumir que la literatura no es completamente original y autnoma, pues ahora el arte moderno debe ser una crtica ms que una creacin con cargas de originalidad, el arte moderno no busca respuestas sino preguntas . Laboratorio Irnico Qu debe hacer el artista ante la industria cultural? Canclini lanza tres preguntas al respecto, la primera de ellas est enfocada para dar cuenta de que pelear contra los medios masivos es una lucha desigual y por lo tanto no es posible; ligado a esto, si los artistas no pueden ganar, entonces entrarn en un voluntarismo mesinico que tratara de salvar a quienes estn siendo manipulados por los medios, lo cual se torna una actitud casi misionera con personas que no necesitan esa salvacin; y por ltimo, si ya no se logra hace ni lo primero ni lo segundo, tampoco es vlido entrar en una queja melanclica por el pasado glorioso en el que el artista no estaba mediado, un pasado donde la masificacin moderna no exista. Sin embargo se debe entender que la masificacin es una tendencia irreversible, por esto mismo es que Octavio Paz instaura la irona y la analoga como los ingredientes principales de la literatura moderna. Por otra parte, Borges accede a la Irona con humor, es el desplazamiento incesante, de esta manera el campo cultural puede ser todava un laboratorio. Lugar donde se juega y ensaya.

Borges explica la nueva construccin del arte moderno al decir que la irona, la distancia crtica, la reelaboracin ldica son tres rasgos fecundos de las prcticas culturales modernas en relacin con los desafos premodernos y con la industrializacin de los campos simblicos, ante esto, la preocupacin de algunos artistas es la incorporacin de un pasado, de una historia; a la mirada moderna. La modernidad de los receptores Es posible abolir la distancia entre los artistas y los espectadores?; Tienen valor los intentos de reconvertir los mensajes artsticos en funcin de pblicos masivos?. Para responder esta pregunta Canclini toma como ejemplo los museos, y la manera en que los receptores leen la obra; en cierta manera considero que presentar las obras artsticas propias dentro de la web es un acto de museologa en la que se instala una seleccin de obras que todos pueden observar de manera clara. En un estudio que se hizo en museos europeos y latinoamericanos se observ que la contextualizacin de las obras aument una legibilidad de las mismas; pero no produjo una atraccin masiva hacia las obras, es decir, quienes fueron al museo observaron la obra pero no volvieron o simplemente miraron la obra tal y como les deca el gua; sin crear nuevos patrones perceptivos. En esta bsqueda por lograr que los espectadores se vuelvan tambin creadores, para as renovar el campo cultural, fue promover talleres de creatividad popular en los que se esperaba devolver la accin al pueblo, no popularizar slo el productos sino los medios de produccin, de esta manera todos llegaran a ser pintores, actores, escritores, cineastas, etc. Evidentemente esta idea tampoco sirvi para renovar el campo literario y lograr nuevas propuestas artsticas que estuviesen dentro de los marcos contextuales de la modernizacin. Frente al consumo cultural Canclini afirma que los anlisis de este consumo siempre han sido desde la posicin de quien produce, y no desde el que recibe, y si el anlisis estudia los receptores es para ver el efecto que genera la cultura de masas; pero ni las instituciones, ni los medios suelen averiguar desde qu patrones de percepcin y comprensin se relacionan sus pblicos con los bienes culturales; menos an, qu efecto generan en su conducta cotidiana y cultura poltica ante esta afirmacin es importante darse cuenta y analizar si realmente se est haciendo un acto de recepcin del arte. No slo es importante la cantidad de receptores sino la eficacia de la recepcin, con eficacia me refiero a un aprendizaje y conocimiento valioso y constructivo. Es de gran importancia entender que Amrica Latina posee un dbil arraigo en la propia historia, por lo que pareciera ser que la modernizacin es una exigencia importada que se tiene que instaurar absolutamente; es por esto que tratamos de adecuarnos a un proceso que ya vena desarrollndose y que no naci desde las propias necesidades culturales del pueblo, sino de las conveniencias burguesas. La comunicacin masiva difunde extensamente la noticia, puede sugerir la importancia de asistir y lograr que un cierto nmero lo haga una vez, pero su accin ocasional tiene poca capacidad de

crear hbitos culturales duraderos, considero que este es el lmite de los medios masivos. Generan una gran acogida; pero luego de un tiempo, por su carcter de inmediatez y transitoriedad, ya pierde encanto y los receptores buscarn un nuevo material. El olvido es la esencia de la web. Cultura para todos? Primero que todo entendamos que existen varios desencuentros entre la modernizacin social y el modernismo cultural; entre la poltica de lite y el consumo masivo y entre las innovaciones experimentales y la democratizacin cultural todo depende de la reorganizacin del campo, no podemos defender una u otra posicin sino entender cmo dependiendo del contexto el campo cultural se modifica gracias a las exigencias de un pblico heterogneo como el latinoamericano que convive con temporalidades histricas distintas. As pues, el significado de la obra la construyen los miles de receptores que la han visto, odo o ledo a travs de la historia. Es un constructo histrico. Pareciera ser que la lucha por democratizar el arte y ampliar el rango de recepcin y libertad artstica a travs de los medios masivos, conduce a un encerramiento y homogeneidad en la recepcin; digo esto porque si bien los artistas de la web luchan por romper el concepto de lectura legtima instaurada por los intelectuales del siglo XIX; esto nuevos artistas instauran una nueva lectura correcta de las obras, diego esto en referencia a la literatura que ahora comparte con los multimedias de msica y video. Al ubicar un link o un video que cmo el autor se imagin la obra exactamente, est limitando la posibilidad de que al lector complemente y construya la obra, pues ya se nos est diciendo observen, as deben imaginarse los personajes y los paisajes lo cual corta con la relacin artista-lector; somos simples espectadores de la imaginacin del autor, pero no de la nuestra. Es por esto que la idea de Canclini sobre los museos, funciona para la construccin de literatura en la web, somos espectadores de un museo guiado; nos guan por la obra literaria y nos muestran cmo el autor se est imaginando en ese instante el cuento o la novela, cmo imagina los personajes y los lugares; pero se restringe la potencialidad del lector a interpretar e imaginar a su manera, la obra. Quizs en el arte pictrico y musical no se de el caso dicho, pero en el campo literario requiere un anlisis ms cuidadoso. En estas vacilaciones y contradicciones irresueltas del consumo se manifiestan las ambigedades de la modernizacin, la coexistencia de tradiciones culturales diversas y la desigual apropiacin del patrimonio. En las opiniones y los gustos del pblico aparecen el xito relativo - el fracaso relativo de la modernizacin social y el modernismo cultural. CAPITULO VI Popular, popularidad: De la representacin poltica a la teatral Es un equivoco pensar que la cultura masiva va a sustituir lo culto y lo popular tradicionales.

La problemtica de las masas, y la idea de cultura masiva se da cuando el mundo ya est masificado; es decir, el anlisis y la crtica surgen despus del fenmeno y por lo tanto en este anlisis se logra ver por qu la masificacin tiene ese carcter de irreversibilidad. En Amrica Latina las transformaciones promovidas por los medios modernos de comunicacin se entrelazan con la integracin de las naciones. Para Martn Barbero el cine, como en parte la televisin lo hizo luego, tradujeron la idea de nacin en sentimiento y cotidianidad, me pregunto si ahora con Internet se logra el mismo efecto. Se afirma que por el contrario desterritorializa al sujeto, la vuelve parte de la web olvidando de esta manera su territorio; sin embargo esta premisa no es cierta en su totalidad porque gracias a Internet se han consolidado grupos, incluso ha llegado a ser una herramienta para unir al pas (me refiero al caso colombiano en la que una unin de sujetos en la web, permiti la marcha por los secuestrados el 4 de febrero de 2008). Este fenmeno ya constituye un territorio de iguales, que comparten ideas similares y establecen un vnculo, de esta manera se desenvuelven nuevas matrices simblicas en las que ni los medios, ni la cultura masiva, operan aislados, ni su eficacia es valorable por el nmero de receptores, sino como partes de una recomposicin del sentido social que trasciende los modos previos de masificacin. Comunicaciones: La construccin del espectador Los comuniclogos dan cuenta de cmo los medios electrnicos permean la cultura popular, siendo una accin integradora de la industria cultural; as pues lo que se vende es lo que gusta a multitudes, ya no importa lo popular, sino la popularidad. No les preocupa guardar lo popular como cultura o tradicin; ms que la formacin de la memoria histrica, a la industria cultural le interesa construir y renovar el contacto simultneo entre emisores y receptores () para el mercado y para los medios lo popular no importa como tradicin que perdura. Al contrario, una ley de la obsolencia incesante nos acostumbr a que lo popular, precisamente por ser lugar de xito, sea tambin el de la fugacidad y el olvido. Lo popular masivo es lo que no permanece, no se acumula como experiencia ni se enriquece con lo adquirido. Las tecnologas comunicativas cambian segn el contexto y dentro de la dinmica de obtencin y renovacin del saber, al no ser fijo es probable que lo que se dice hoy, sea reevaluado maana o en unas horas; es un conocimiento no de la tradicin sino de la ruptura, un fenmeno esencialmente moderno que presenta las bsquedas y nuevas necesidades de los receptores. Populismo: La simulacin del actor Canclini habla aqu de un cambio que se da en la cultura, pues se pasa de la cultura de la productividad a la cultural de la especulacin y el espectculo. Desde el romanticismo decimonnico se ha venido buscando que el pueblo no sea re-presentado sino que se presente a s mismo. Historias de vida, concursos de relatos, crnicas y testimonios, talleres literarios con obreros y campesinos han buscado que el habla popular encuentre un sitio en el mundo escrito, que el

discurso coloquial ingrese al campo legtimo de la cultura. En la web sucede un fenmeno similar a este, se busca que cualquier persona pueda expresar sus ideas y compartirlas; sin embargo la diferencia radica en que la web no es un campo legtimo de la cultura, quiere instaurarse en este lugar pero bajo una ptica tradicional la web est fuera de este campo. La web no busca que la gente acceda al material simblico, simplemente quien quiera ingresar lo hace y quien quiera salir, tambin; quizs sea por esto que le conocimiento de la web no es legtimo porque no le interesa la construccin de un conocimiento duradero sino transitorio. Con esto no queremos decir que la web sea un problema, ni tampoco un equvoco en la manera de aprender y conocer, sencillamente es otro mtodo, otra forma de lectura con la cual se debe acceder a la web, lejos de los parmetros convencionales. Hoy en da, en la poca de las industrias culturales, el concepto de lo popular debe verse en su reestructuracin pues el conocimiento se construye a partir de la ruptura con las prenociones y sus condiciones de credibilidad, con las apariencias del sentido comn, sea popular, poltico o cientfico. Por ltimo podemos decir que la va ms adecuada para analizar y estudiar los fenmenos culturales dentro del marco de la masificacin es la interdisciplinariedad para comprender los mltiples usos de lo popular sin pretender entrar en conflicto por quien tiene la razn, sino cmo podemos avanzar dentro de este nuevo esquema de lo popular en la modernidad