[Ensayos I]

Semblantes de Un Sexo Inefable

lvaro Barrios Requena La Paz Bolivia 2010

lvaro Barrios Requena

SEMBLANTES DE UN SEXO INEFABLE [Ensayos I]

Salvador Dali (1954) Giovane vergine autosodomizzata dalle corna della propia castit

Sociedad de Reflexiones Psicoanalticas

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SEMBLANTES DE UN SEXO INEFABLE

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lvaro Barrios Requena Psicoanalista alvarobarriosr@gmail.com Sociedad de Reflexiones Psicoanalticas www.sujeto-icc.es.tl La Paz Bolivia Otoo de 2010

PRIMERA PARTE
Como un incensario lleno de deseos, pasas en la tarde luminosa y clara con la carne oscura de nardo marchito y el sexo potente sobre tu mirada. Federico Garca Lorca

Iniciar el presente ensayo se presento con el semblante de una bsqueda imposible, una bsqueda de lo real del Sexo; la intencin primera, haba de referirse al sexo como siendo algo, como teniendo lugar, como permitiendo a los sujetos un lugar en el que los semblantes, la seduccin y el goce, habran de inscribirse en los cuerpos como emblemas simblicos del imaginario delirante y aterrador de lo ertico y del amor. Se trata pues de una a-puesta, de un apres coup (aposteriori)?, como una detencin sustentada en lo que ya se conoce como siendo cierto saber que no se sabe?, es que hay saber de lo sexual? La revisin bibliogrfica inicial de autores como: Jacques Lacan 1, Sigmund Freud2 y posteriormente Silvia Tendlarz3, Paul-Laurent Assoun4; Jacques-Alain Miller5 y Judith Butler6; a pesar del serio esfuerzo de su labor, solo parecen re-encontrar la constante y total resistencia que presenta lo real del sexo a simbolizacin alguna, llevndolos por insistencias y recurrencias comunes. Todos ellos y ellas, caen sin cesar en el cuerpo, el goce, el falo, la sexuacin, incluso la identificacin; la literatura psicoanaltica era inevitable, pero no bastaba con ella, de tal manera que mi bsqueda me llevo al encuentro con Georges Bataille y sus novelas de ndole ertica; con el Divino Marqus y el

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Lacan, Jacques: El Seminario. Versin Electrnica Freud, Sigmund. Obras Completas. Freud Total. Versin Electrnica 3 Tendlarz, Silvia E. Las mujeres y sus goces. Coleccin Diva: Bs. As. Argentina, 2002 4 Assoun, Paul-Laurent. Lecciones psicoanalticas sobre Masculino y Femenino. Nueva Visin: Bs. As. Argentina, 2006 5 Miller, Jacques-Alain. De mujeres y semblantes. Cuadernos del Pasador: Bs. As. Argentina, 2000 6 Butler, Judith. El Gnero en Disputa: El feminismo y la subversin de la Identidad. Paidos: Mxico, 2001 y La Materializacin de los Cuerpos:

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sadismo; con Jean Baudrillard y la seduccin, por citar los ms notables. En ellos, una marca alrededor de la cual discurren sus reflexiones: lo sexual. Lo cual no es ndice de que lo sexual haya sido clarificado, sino tan solo muestra del orificio hiante alrededor del cual giran sus metaforizaciones. De otro lado intervino la Literatura acerca de la Mujer, cuyos inicio, ya mticos, permiten deducir dos aspectos, obvios por sus relaciones: 1. Que lo sexual nunca pudo terminarse de no decir o si se prefiere, que de lo sexual siempre quedo un resto irreductible inaprehensible, indecible y 2. Que la Mujer se presenta como el semblante seductor inevitable, al tratar de lo sexual. Freud y al parecer sin oposiciones tacitas, sino mas bien con el consentimiento de las propias mujeres, se refiere al aspecto citado, expresando una pregunta como siendo el enigma de la mujer: Qu quiere una mujer? u otros autores cuestionando: Qu quiere decir ser mujer?; preguntas irrespondibles, incgnitas que ni aun los orculos han conjurado. Las posiciones Hindes, me refiero a la Ars ertica, en contraposicin a la Scientia sexualis7, son una muestra del soslayo que la ciencia occidental sostiene a partir de limitaciones al campo de lo sexual, al modo de legislaciones, juicios y prejuicios iniciados en el siglo XIX; as la Scientia sexualis se constituye como un vasto dispositivo, gris, meticuloso, exhaustivo, desarrollado en el marco del discurso mdico cuyo objeto no era sino la construccin de un aparato de vigilancia moral ejercido sobre las prcticas sexuales.8

No es la sexualidad lo que persigue a la sociedad, sino la sociedad la que persigue la sexualidad del cuerpo. Maurice Godelier

De acuerdo con Foucault9, se trata de una medicalizacin de lo sexual, que se estructura por cuatro grandes unidades estratgicas, a saber: la histerizacin del cuerpo de la mujer, la pedagogizacin de la sexualidad infantil, La socializacin del comportamiento procreativo y la psiquiatralizacin de los placeres perversos, unidades estratgicas de las que trataremos ms adelante, pero que en s mismas se constituyen en los limites sociales, que apoyados por la religin se oponen a la Ars ertica que fue el producto de la investigacin sexual en el terreno de los ejercicios propiamente sexuales. De tal modo, la Scientia Sexualis se constituye como un mapa de restricciones y la Ars ertica como un mapa de lo ertico, de la voluptuosidad y deviniendo en una invitacin al ejercicio sexual; incluso se podra decir que se estructura como un tratado sexual, casi como una disciplina, explicitada en el Kama Sutra por ejemplo.

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Foucault, Michell. Historia de la Sexualidad I. Siglo XXI: Espaa Albano, S. Arqueologa del Psicoanlisis. Quadrata: Bs. As. Argentina, 2006 9 Foucault, M. Historia de la Sexualidad, Tomo II. Gallimard: Paris, 1983

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Dos caras de la misma medalla, dos posiciones antagnicas, que definen el filo, la hiancia que separa los cuerpos, la lnea demarcatoria entre el placer sexual y la represin socializante y su eficacia en la produccin de sntomas ulteriores. En medio, y rebeldes a toda legislacin de lo sexual, Bataille y Sade sostenidos de otra ertica que la hind, es decir: del goce, del lindero con la muerte, de la produccin de un deseo ominoso siniestro que rebasa los lmites de una moral impuesta por un saber cientfico que hace de lo sexual un saber proscrito. La sociedad se sostiene. Pero sobre qu bases?, sobre aquellas edificadas a raz de la moral y el prejuicio; sobre la hipocresa de un ser sexuado que repugna tan solo hablar del tema, pero que en el fondo sostiene la singular curiosidad y necesidad de saber a cerca de lo sexual 10. Un saber existencial, vivencial si se quiere, una potencia instintivamente sexual que promueve una tendencia hacia ello. Una orientacin que se encontrara con el muro de la prohibicin moral de lo sexual que promovi la Scientia Sexualis, de tal manera que el humano pudiera domear sus bajas pasiones; indignas ellas a los ojos de los sujetos que las rechazan en nombre de diversas formas de ascetismo, en nombre de Dios, en nombre de la moral social, incluso en nombre de la salud. Las estrategias de sometimiento mostraran la misma eficacia a travs de la historia y de los diferentes escenarios; de sometimiento de lo sexual - en especial de la sexualidad femenina - al orden imperante; expresando el rechazo y la repugna bajo la mascarada de la moral. Las expresiones de las creaciones mtico-literarias son muestra de ello. Ya en el antiguo testamento se narra la pasin adltera establecida entre el rey David y Betsab, esposa de Uras el hitita; los amores furtivos del caballero Lanzarote y la reina Ginebra en la Leyenda del rey Arturo, como manifestacin de la doctrina del amor corts; los dramas de honor de Caldern de la Barca; la novela libertina francesaeuropea del siglo XIX con obras como: Madame Bovary, de Gustave Flaubert, quien fue juzgado por atentado a la moral; creaciones tan diversas como los Cuentos de Canterbury, de Geoffrey Chaucer; Otelo, de William Shakespeare o La letra escarlata, de Nathaniel Hawthorne, (y la excelente representacin cinematogrfica realizada por Demi Moore). Los estudios antropolgicos de Lvi-Strauss11, mostraran por su parte ejemplos de ejercicio mucho ms arcaicos del mismo sometimiento, expresando as una faz originaria a propsito de lo sexual, de la concepcin del mismo a nivel antropolgico.

Vas por los campos con tu manada, hecho un eunuco siendo un sultn!. Tu sed de sexo nunca se apaga; Bien aprendiste del padre Pan! Federico Garcia Lorca

Pero, No se trata acaso de cierta apora, de cierta contradiccin?. Si los ejemplos abundan; si la literatura se encargo de aquello; si la represin fue, es y ser lo que es; si la crtica y la prohibicin se
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El recato es prueba de que la moralidad ejerce un atractivo sexual. Wendy Shalit Lev-Satruss, Claude . Las estructuras elementales del parentesco. Planeta-De Agostini; Barcelona, 1985.

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ejerce a niveles insospechados, acaso no confirman y reafirman el conflicto con lo sexual?, acaso no expresan un intento de saber sobre ello en su intento de someter lo sexual, como quien se revela ante lo desconocido?, no es ese mismo desconocido, sexual, el que sustenta a la moral y no a la inversa?. La situacin parece mostrarse invertida, con una moral que intenta disear las vas propias de lo sexual, las vas socialmente aceptadas del mismo; que intenta limitar, controlar, dirigir, orientar, acallar o someter a lo sexual a determinadas normatividades, toda la moral dirigida hacia un solo punto: lo sexual, haciendo de sta el eje concntrico en que se sostiene el discurso moral, es decir, que lo sexual, justamente por no adecuarse a la moral, le provee del material necesario que ha de ser juzgado y so-juzgado o en su caso, castigado o mnimamente condenado por la moral. As lo sexual, que no responde a juicio alguno en tanto que de ello solo existe un saber anecdtico, se propaga, generaliza, trasciende al margen de la ley, se ejercita en el margen clandestino, contracara de la moral. No se trata, acaso, de que la prohibicin promueve al deseo?, es decir: de que lo prohibido es lo ms deseado? As la sexualidad legislada, reprimida, prohibida, no implica la desaparicin de la misma. Al contrario, se encontrara el camino virtuoso para la prctica sexual, es decir: que ha de servir a la reproduccin, al mantenimiento de la especie y no a la consecucin de placer carnal. La prohibicin no implica la no ejecucin, al contrario pretende encadenar a la sexualidad con la reproduccin y castigar o condenar toda prctica sexual que no responda a dicha reproduccin. De tal modo, todo saber sobre lo sexual, se convierte en un saber tico-moral, en un saber acerca de la normatividad que circunda a cada sujeto en cada sociedad limitando sus bajas pasiones y por lo tanto que circundan, pero no alcanzan a un saber sexual verdadero. El saber tico-moral: rodea, circunda, pone lmites, pone muros, pero no atrapa a lo sexual. Se sistematizan, catalogan y clasifican todas las desviaciones sexuales, las llamadas Perversiones; las enfermedades; as como la degradacin que implica una vida sexualmente abierta, a travs de eptetos como: libertina, de la vida fcil, callejera, cualquiera, inmoral entre muchos otros. Parece ser que mientras ms arcaica es una sociedad, la cuestin punitiva es ms estricta, leyes ms duras ante la posibilidad ms cercana de infringir la ley del incesto, puesto que se trata de sociedades reducidas. Pero no es el caso actual, la civilizacin en la que existimos, tuvo y presenta un crecimiento vegetativo que hace de las urbes, espacios en los que la posibilidad del incesto es menor (aunque siempre podemos encontrar casos que presenten este carcter), adems de presentar algo as como tres espacios para la sexualidad: 1. El espacio de la sexualidad reprimida, legislada; 2. El espacio de la sexualidad normal (normada), aceptada y necesaria a los fines del mantenimiento de la especie y 3. El espacio pblico-clandestino (que en esta era tecnificada implica las nuevas organizaciones en torno a lo sexual, me refiero a la pornografa va Internet, las relaciones sexuales grupales, los swingers (o estilo de vida) intercambios de pareja sexual, las relaciones (virtuales) va telefnica o va internet; y

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la prostitucin aunque esta ltima tiene orgenes mucho mas arcaicos que en la actualidad su facilitacin se presenta gracias a las Tecnologas de la informacin y la comunicacin).

1.

El espacio de la sexualidad reprimida, legislada

Tratase de las estrategias citadas por Foucault: la histerizacin del cuerpo de la mujer: All al cuerpo de la mujer se le atribuye un carcter exclusivamente sexual, doble vinculacin con la reproduccin y con la sexualidad, es decir, la mujer como agente de goce y como agente de reproduccin. Es decir con dos facetas, una natural (agente de reproduccin) y otra patolgica (Agente de goce), de objeto de intercambio para la obtencin de placer. la pedagogizacin de la sexualidad infantil: que implica al nio con una sexualidad natural y a la vez peligrosa; el onanismo infantil ser tratado como una especie de epidemia, lo cual movilizara a los adultos a constituir estos tenues placeres como apoyo para hacerlos secretos (solo para adultos), haciendo posible su descubrimiento posterior. Se presenta entonces la minuciosa vigilancia de la niez con el apoyo de discursos mdicos y moralizadores en contra de la prctica sexual infantil considerada como perversa (cuando en realidad en el nio no existe base alguna para atribuirle una conducta inmoral, para el nio todo es natural), es decir el control de la sexualidad infantil a travs de la educacin. Los discursos, entonces, provocan un ocultamiento, un represin que ha de efectuarse en los cuerpos, infantiles y femeninos, provocando, seguramente, efectos que se muestran en calidad de impotencia sexual, trtese de la frigidez o de la eyaculacin precoz, del rechazo de la sexualidad normal y la adherencia a suplencias expresadas en los modos de la homosexualidad; decayendo hasta las enfermedades o padecimientos fsicos, efecto de la represin ejercida. No solo ello, las relaciones interhumanas, las relaciones de pareja iniciales y la posterior vida adulta, se ver comprometida en esta va y mostrara sus efectos en diversas formas de insatisfaccin sexual en distintas pocas y condiciones socio-culturales.

2.

El espacio de la sexualidad normal (normada)

La socializacin del comportamiento procreativo: es decir, las responsabilidades asignadas a la pareja conyugal, haciendo de la sexualidad conyugal un dominio de las preocupaciones del Estado. Su funcin es la de prevenir las practicas perniciosas que menoscabaran el potencial reproductivo. La falla de este control, produciran el declive de la salud, del cuerpo familiar y social. Se determina el lmite entre lo pblico y lo privado. Se promueve el sexo til en contra de la sexualidad por puro placer que se aparta de la funcin reproductiva. De tal modo, la vida conyugal se convertir en el espacio permitido, reconocido, aceptado para la puesta en marcha de una sexualidad y el ejercicio por fuera de este dispositivo (del matrimonio) ser causa de juicio moral, de infidelidad. Haciendo de este margen, un espacio ms para el ejercicio de una sexualidad clandestina (en los casos de matrimonio que adoptan practicas de esta ndole) y amplindose el espectro de control a las relaciones de pareja previas al matrimonio, a la primeras

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relaciones de pareja, donde el imaginario social-religioso impone la monogamia, la fidelidad, la lealtad o lo que es lo mismo, la prohibicin de contacto sexual con sujetos ajenos a la pareja. El efecto: el control de los cuerpos; se trata de la domesticacin el instinto sexual y su instalacin al servicio de la reproduccin, soportndose o sostenindose los muros morales. Es decir: siendo el apoyo de tales muros, soportando y sosteniendo simblicamente (como Ideal) los muros morales y no estos muros soportando al instinto sexual.

3.

El espacio pblico-clandestino de la sexualidad

La psiquiatralizacin de los placeres perversos: La ciencia, construyo, un vasto sistema de anomalas, de perversiones, de sexualidad deformada y anmala. Homosexuales, invertidos, travestis, lesbianas, maniacos sexuales, erotmanos, ninfmanas tan solo algunas de las mltiples formas de desviacin sexual que a partir de entonces poda ser clasificada, catalogada, dando lugar a la enfermedad del instinto sexual y estableciendo e implementando tecnologas correctoras, aplicadas en nombre del individuo y de la sociedad, procediendo a una ortopedia del sexo a travs de tcnicas de regulacin y de dispositivos de vigilancia. El ejercicio de una sexualidad pura, ser cuestionante de lo socialmente establecido, ser rechazada y castigada, su ejercicio singular ser objeto del encierro. Y si no fuere suficiente, no solo el ejercicio de la sexualidad desviada tendr esta desembocadura, sino tambin la literatura y el arte, cual es el claro ejemplo del Marquez de Sade, que en aquel tiempo escribir sus textos asilado (encerrado) en un hospital psiquitrico.

En la actualidad, los mecanismos parecen haberse flexibilizado; pero la apariencia no implica la realidad. Los espacios virtuales y las relaciones cuyo contacto se ve intermediado por alguna tecnologa de comunicacin facilitan y promueven la imaginacin y las fantasas sin riesgo 12, se tornan en un espacio donde la oferta de goce es inconmensurable, abriendo un mbito donde lo sexual raya con lo abominable, me refiero a las ofertas de videos infantiles, sadomasoquistas, zooflicos, incluso de espacios donde la sexualidad esta unida con la muerte y el despedazamiento de los cuerpos a cambio de un pago para poder espectar tales atrocidades. Eso s, todo ello ha de llevarse adelante en las ms estrictas intimidades y privacidades, haciendo que aquel sujeto imputable de ser perverso y pudiendo ser encerrado, criticado, halle el medio ms eficaz para pasar desapercibido, para velarse a la mirada y control social-policial. La sociedad, entonces y el Estado, as como la iglesia se ven impedidos en su labor normadora y la sexualidad se ve libre en el espacio de la clandestinidad.

Tres ejes, sustentados por toda una historia, por toda una literatura, por todo un pensamiento, un misticismo, una reglamentacin y control de los cuerpos a travs del tiempo. Determinando qu?,
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Ver: Litvinoff, Diana. El sujeto escondido en la realidad virtual. Letra Viva: Bs. As. Argentina, 2009

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tan solo el velamiento de lo sexual, determinando un saber no de lo sexual, sino un saber acerca de las normatividades que se le atribuyen, de los juicios a los que debe responder y como contraparte, los actuales movimientos contra la homofobia, en pro de salir del closet, de la visibilizacin de colectivos mal llamados: perversos; la proliferacin de literatura ertica y la flexibilizacin actual a propsito de lo sexual (sobre todo en los jvenes). De ese lado, lo sexual como gua, orientacin y libertad a la que podra acceder cualquier ser humano, en el ejercicio de su sexualidad y sostenido por los llamados derechos humanos. Una vez ms: legislacin, leyes y ms leyes que rigen a los cuerpos pero no someten a lo sexual. Lo sexual y su estatuto universal a toda cosa, la cuestin de gnero, donde todo sujeto u objeto presenta algn semblante masculino o femenino, hembra o macho, la lengua Masculiniza y Feminiza a su antojo13; polaridad inefable que hace de lo sexual, tan solo hablante-ser (parltre), palabras, palabreras, habladuras, en la generalizacin, en la mediana o lo que es lo mismo en la mediocridad, all todo se comprende, se sabe, se conoce, todo enigma se descifra y todo misterio se revela14, as el sujeto cae en la mediana de lo que debe decirse, hacerse, pensarse, sentirse o bien aceptarse, rechazarse, etc.15 Se promovern las palabras prohibidas, aquello que no se nombra, ello que produce pudor, vergenza (moral) y hasta asco: el goce sexual. El saber de lo sexual, siempre con su rostro hermtico 16 hasta en lo caduco de los comentarios y habladuras de los gentiles, del vulgo que se desautoriza por sus grados de suposicin y su falta de sustento cientfico y como siendo causa sui de los mecanismos de control sexual, de actos de persecucin pero, acaso no es, todo acto de persecucin, un acto de bsqueda?, de alguna manera todo intento de acotar al instinto sexual, siempre deviene en el potenciamiento del mismo; el intento castrante, moralizador, social, se expresa como una envidia, cuya retorica dira: que nadie realice lo que yo deseara realizar, pero que mi moral impide. Ante tal apora, parece quedar solo un camino: las fantasas individuales, los sueos erticos, la complacencia fantaseada o soada, en cuyos espacios todo est permitido, todo se puede, todo se hace a expensas de la realidad; pero dejando un tinte delirante y solipsista. A la zaga y como el mbito que recibe mejor tolerancia y aceptacin, encontramos al arte, en cuyo mbito el desnudo es permitido y apreciado; la narracin realizada; los goces sexuales expresados en modos insospechados como en el surrealismo de Dal.17 Una muestra excepcional, es aquella que se encuentra el en genero anime asitico, en las llamadas ovas del Hentai (representaciones sexuales de diversa ndole, a travs del dibujo animado, incluso del 3D). All la sexualidad sin lmites, sin el ortopdico mundo moral y real, sino la apertura desde lo esttico hasta lo virtual.

Pues la rosa sexual

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Assoun, Paul-Laurent. Lecciones Psicoanalticas sobre Masculino y Femenino. Nueva Visin: Bs. As. Argentina, 2006. Albano, S. Naughton, V. Lacan: Heidegger. Quadrata: Bs. As. Argentina, 2005. 15 dem 16 Sellado de manera que nada puede escaparse 17 No referimos a la obra de Salvador Dal: Giovane vergine autosodomizzata dalle corna della propia castit (Joven virgen autosodomizada desde el cuerno de la propia castidad). 1954

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al entreabrirse conmueve todo lo que existe, con su efluvio carnal y con su enigma espiritual. Ruben Dario
Partimos de la pregunta: es que hay saber de lo sexual? Y en un intento de respuesta dir: no existe saber sobre lo sexual, no hay saber terico, no hay un saber simbolizable de lo real del sexo. Tan solo hay un saber intuitivo, un saber potico, un saber del que solo saben esos cuerpos que se contorsionan entre imaginarios sexuales y simbolismos de amor, all donde la humedad de los cuerpos expresa, ms all de las palabras18, su desconocimiento y fascinacin ertica. El saber de lo sexual, no es un saber que pueda desprenderse del cuerpo, lugar en donde se vivencia la existencialidad de lo sexual, lugar donde se encarna aquello llamado sexo, lugar donde se inscribe el sexo. Es en todo caso un saber ontolgico, mundano. Donde la corporeidad, la temporalidad y la espacialidad cobran su lugar. La Corporeidad, como siendo el lugar de asilo de los deseos proscritos, como siendo Un todo. Ya no se trata ms de los rganos genitales, del pene o la vagina, sino del ser del otro, de su integralidad, el ser todo mo(a), al punto de la devoracin antropofgica, en cuyo intento los partenaires se cogen, se a-cogen, se hacen-el-amor a travs de la mirada y la voz. Las expresiones tales como: eres mi mujer, mi vida, mi cielo, eres todo para mi, entre muchas otras, hacen referencia no al cuerpo como carnalidad, sino al espacio del Ser-del-otro, al ser en totalidad y mas all de los limites que el cuerpo implica, la corporeidad no debe comprenderse en el horizonte de lo meramente fsico, sino que se trata de una corporeidad existencial19. El cuerpo de la criatura humana es un cuerpo simblico, existencial, y no una mera entidad que se confina a un espacio tpico.20. De tal modo que hazme tuya(o), no implica el sometimiento del amo y el esclavo, el sometimiento del cuerpo, sino el ofrecimiento al goce. La Temporeidad ontolgica, esta mas all de los registro de: pasado, presente y futuro; tratase de un tiempo, sin tiempo; de una vivencia existenciaria durante la cual los cuerpos no se encuentran en el presente, en el pasado o en el futuro, sino que se encuentran uno con el otro, el sexo tiene es su propio tiempo, sostenido en formulas como aun no es tiempo o es demasiado pronto para lo sexual, pero la invitacin esta hecha, la bsqueda, aunque rehusada, se expresa como un intento de un tiempo a solas de un momento intimo. Los intercambios, las caricias, los besos, los abrazos de los cuerpos, no desean tiempo, al contrario se presenta la bsqueda de un sin fin, de un para y/o por siempre, el tiempo cronolgico es un impedimento, es una limitacin al tempo21 de lo sexual y del efmero goce que otorga. No se trata
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Lo que sucede en diez minutos es algo que excede a todo el vocabulario de Shakespeare. Robert Louis Stevenson. Albano, S; Naughton V y Levi. Gnesis y Estructura de Ser y Tiempo. Quadrata: Bs.As. Argentina, 2005 20 dem 21 Tempo. (Del italiano. tempo). Ritmo, comps. U. m. en lenguaje musical y potico || 2. Ritmo de una accin. U. ms referido a la accin novelesca o teatral. Microsoft Encarta 2008. 1993-2007 Microsoft Corporation.

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entonces del orgasmo-placer como fin, sino del acompaamiento, de la cercana en la que los partenaires intentan ser-uno22, un solo cuerpo, un solo sentimiento: Un sexo. La Espacialidad sexual, implica el desalejamiento de los cuerpos, es decir la cercana intima, sustentada en formulas como: te siento cerca mo (a pesar de la posible distancia real que separa a los cuerpos) o al contrario te siento lejano(a); tratase de un espacio no regido por los parmetros sustentados por las dimensiones o tamaos, sino un espacio ocupado por el erotismo que permite a los sujetos co-estar, (a-co-( )star), co-responder. Haciendo del espacio de los partenaires, aquel que se intenta desaparecer, quitar, desvanecer en el eclipse amoroso en la danza de los cuerpos. All, los cuerpos conviven, en una misma espacialidad-temporeidad-corporeidad de lo sexual, donde el tiempo pasa sin darse cuenta en un espacio intimo que entrelaza los cuerpos.

As el saber de lo sexual, se vuelca en un saber existencial, vivencial, que ha de tomarse en cuenta por el simbolismo que los sujetos le implican, por conformarse como un modelo de representacin simblica de amor, como un modelo del placer perfecto y que para cada sujeto cobrara sus propios sentidos, pero que no es algo para contar, es algo para vivenciar, contarlo implica siempre la dificultad de la retorica ertica y los limites con la moral, de tal manera no es licito contar los goces sexuales. Todo queda en calidad de mito, de aquello que fue, que pudo ser y que el lenguaje no llega a cubrir. As parecen requerirse mecanismo de confesin23, en bsqueda de la verdad del sexo, pero el sexo no es una verdad, el sexo es de verdad; se encuentra atravesado por lo real del goce, Lacan dir: El goce es aqu un absoluto, esto es lo real, y tal como lo he definido: Como lo que vuelve siempre al mismo lugar. Y si uno lo sabe, es a causa de la mujer.24 La mujer, como causa del goce, como lo que retorna y fascina por lo real femenino, haciendo del sexo, no ya el objeto de la Scientia Sexualis, sino haciendo de la mujer, objeto de lo sexual. Es acaso lo mismo decir que la mujer posee un objeto de ndole sexual?, o que ella misma es objeto de lo sexual?, o qu lo sexual es objeto femenino?, o que lo femenino es lo sexual? Si la pregunta freudiana (que es ser mujer?), es atada a las precedentes, tal vez la nica respuesta sea: Ser mujer es ser un sujeto de lo sexual; sujeto del sexo que la implica, de los goces de los que es causa. Lo propio de la mujer sujeto de lo sexual, no es acaso los semblantes que presenta y representa, en tanto mascarada, treta, traza; en tanto que est sujeta, lo que no implica que su ser sea lo sexual, sino que detenta aquella posicin?, se trata acaso de un sujeto que poseera al sexo, cual objeto de intercambio?, lo sexual es tan solo Un espacio que determina su posicin de sujeto sexuado? La
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En un matrimonio hay tres personas: el hombre, la mujer y la tercera persona formada por los dos. Jos Saramago Respecto a la confesin, su poder no consiste slo en exigirla, antes de que haya sido hecha, o en decidir, despus de que ha sido proferida; consiste en constituir, a travs de la confesin y descifrndola, un discurso verdadero. Foucault, Michell. Historia de la Sexualidad I. Siglo XXI: Espaa 24 Lacan, Jacques. El Seminario 16, Clase13. Versin Electrnica
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apora toca en el seno de tal oquedad respectiva al sexo y a la mujer, presentndose como una nocin inacabada, como un mbito un tanto vaco o velado por los propios semblantes femeninos, en ultima instancia: Un sexo, Una mujer, Un saber y Una verdad no-toda-ella. Lacan, afirma: la mujer es no-toda25, es decir que no existe Un universal que simbolice a LA Mujer; que de todos modos la mujer se encuentra con algn faltante, con un resto, en menos, con un rasgo que implica aquello de lo que la madre no la dot, no le don y que siempre denota el notoda. De igual modo que los saberes (oficiales y sometidos) no logran aprehender al sexo; de igual modo la verdad sobre ello queda como no-toda; puede llegar a ser aproximativa, pero nunca acabada. As, la cuestionante inicial: Es que existe un saber sobre lo sexual? Presenta solo la faz de que: el saber de lo sexual es femenino, y dado que la mujer es no toda, al igual que la verdad, entonces el saber de lo sexual ser no todo, inefable.

Perdida Duele, lo absoluto de esta prdida, Que me ha dejado sin m. Sin pjaros en la boca Sin flores en los dedos Sin estrellas en el mirar Despalabrada, Mutilada, Encriptada, Me hundo en ese duelo largo Infinitamente despojada de mi26 (Rosario Aquim)

Otoo 2010

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Lacan, Jacques. El Seminario 1: Ou Pire, Clase 9. Versin Electrnica

Aqum C. Rosario. Ninfa Quee. Plural editores: La Paz Bolivia, 2009

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Bibliografa
Albano, S. Naughton, V. Lacan: Heidegger. Quadrata: Bs. As. Argentina, 2005. Albano, S; Naughton V y Levi. Gnesis y Estructura de Ser y Tiempo. Quadrata: Bs.As. Argentina, 2005. Albano, S. Arqueologa del Psicoanlisis. Quadrata: Bs. As. Argentina, 2006. Aqum C. Rosario. Ninfa Quee. Plural editores: La Paz Bolivia, 2009. Assoun, Paul-Laurent. Lecciones psicoanalticas sobre Masculino y Femenino. Nueva Visin: Bs. As. Argentina, 2006. Butler, Judith. El Gnero en Disputa: El feminismo y la subversin de la Identidad. Paidos: Mxico, 2001. Foucault, M. Historia de la Sexualidad, Tomo II. Gallimard: Paris, 1983. Freud, Sigmund. Obras Completas. Freud Total. Versin Electrnica. Lacan, Jacques: El Seminario. Versin Electrnica. Lev-Satruss, Claude . Las estructuras elementales del parentesco. Planeta-De Agostini; Barcelona, 1985. Litvinoff, Diana. El sujeto escondido en la realidad virtual. Letra Viva: Bs. As. Argentina, 2009. Miller, Jacques-Alain. De mujeres y semblantes. Cuadernos del Pasador: Bs. As. Argentina, 2000. Tendlarz, Silvia E. Las mujeres y sus goces. Coleccin Diva: Bs. As. Argentina, 2002. Lacan, Jacques. El Seminario 16, Clase13. Versin Electrnica. Lacan, Jacques. El Seminario 19, Ou Pire, Clase 9. Versin Electrnica.

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