CURSOS GAL EINAI EN VIVO LA CABAL DEL ARIZAL Nivel 1 clase 18

31 Octubre 2010

Basado en las enseanzas del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita, sobre el libro Jasdei David Haneemanim, de Rab David Rashash, sobre los escritos del Arizal Enlace para ver la grabacin de la clase:
http://www.wiziq.com/online-class/399514-la-cabala-del-arizal-clase-18

Plegaria antes del estudio (De los Secretos del Libro Sod Hashem Leireav) Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la accin, y a las cualidades rectas, y a comprender la Tor, y a apegarme al Creador. Y a esparcir los manantiales de las grandes profundidades, y se abran los portales del cielo, y se llene la tierra del conocimiento de Di-s como las aguas cubren el mar, con la llegada del justo redentor pronto en nuestros das, amen.

Has de saber que los cabalistas escriben las cosas en cdigo, reflejando a travs de l, los ms sublimes secretos. El Creador cre el mundo a travs del tzimtzum (TZ). Un tzimtzum es realmente una forma de ocultar para revelar. Para entender esto, es necesario regresar al principio del libro. Al primer captulo, y ver cmo est conectado todo con todo. Leamos la primera parte del Jasdei David. En el comienzo todo era Luz infinita simple, y no haba lugar libre de l. Y cuando subi (surgi) en Su Voluntad (el deseo) de crear mundos que reconozcan Su grandeza, Se contrajo (TZ) y qued un lugar vaco en el punto central de S, y en ese lugar eman los mundos. Habamos estudiado que Di-s decidi crear los mundos para tener un lugar donde crear una existencia capaz de pensar como si fuera una forma separada a l, y as l poder obtener una Luz que regrese a l desde ah, desde ese lugar creado. Para ello, l cre un lugar vaco en donde l eman los mundos. En ese lugar vaco, qued una impresin a la que llamamos

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reshimu, el recuerdo; aquello que queda cuando se quita todo y no queda nada (pero que en realidad siempre queda algo, por lo menos la falta de eso que ha habido). Y la contraccin es la raz del juicio, y de la impresin (reshimu) fueron los recipientes (kelim). Entonces, la contraccin es la raz de una rama llamada juicio. Y de la raz, llamada reshimu, surge una rama llamada Kli (singular de Kelim). Es decir, primero cre un lugar vaco que es el origen de los recipientes. Luego, extendi una lnea de Luz, que es el secreto de la misericordia (rajamim). Entonces, l primero contrajo toda Su Luz y cre as un lugar vaco. Despus, del todo de Su Luz, l slo extendi una lnea. Esto era necesario; ya que de haber extendido toda la Luz infinita, todo hubiera desaparecido inmediatamente. Por tanto, el hecho de que haya extendido una lnea de Luz de la proporcin de un pelo (tal como est escrito); era para que pueda ser recibido por los mundos, quienes no tienen la capacidad infinita de recibir. Pero, por esa misericordia que es esa Luz divina que l inscribi dentro del vaco, es que a partir de ella se crearon los mundos. Y a travs de ella se hicieron (fueron) los crculos (igulim) y lo recto (iosher) de los 12 partzufim de AK (Adam Kadmon)(el hombre primigenio) y los 12 perfiles de ABIA (los mundos de Atzilut, Bri, Ietzir y Asi). Y los crculos se llaman nefesh y lo recto se llama ruaj, Y los crculos de todos los perfiles antecedieron a su rectitud, y as tambin los crculos y lo recto de lo Alto son anteriores a lo de lo de abajo, a excepcin de Atik y Arij Anpin, que en un principio se hicieron crculos de Atik Iomin y Arij Anpin y luego su rectitud. Y en los crculos y en lo recto hay recipientes (kelim), y luces (orot), que se llaman Esencia (Atzmut), que se llama NaRaNJaI. Las luces, con respecto a los recipientes, se llaman Orot (luces). Cuando hablamos de luces y recipientes, o Luz y vaco, o esencia y ser, de lo que realmente hablamos es de trminos relativos. Di-s es la presencia y Luz absoluta. Nosotros somos la nulidad, el ser que realmente no existe. Del mismo modo, cada mundo tiene su mundo interior que le da vida, y tambin tiene los recipientes que contienen esa Luz. La Luz de cada mundo es la esencia del nivel del mundo, y quien la contiene son los recipientes; quienes son las letras y sefirot con los que Di-s cre el mundo. La esencia tiene 5 niveles que nosotros identificamos en el alma humana: Nefesh, Ruaj, Nesham, Jaia, Iejida. Y los recipientes tienen interior y exterior. Algunos dicen que tambin tienen una parte intermedia; dando en total tres partes.

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Y lo exterior es ms grande que el interior. Y las luces se dividen en interior y circundante, y lo circundante es ms grande que el interior. Y la Luz interior entra y alumbra en el espesor del recipiente del lado interior, como si entrara y se invistiera. Y la circundante alumbra en la mitad del recipiente como si entrara en el espesor del lado exterior. En el alma humana la Or pnimi son los 3 niveles inferiores del alma (Nefesh - Ruaj Nesham NaRaN) que componen nuestra consciencia. Las exteriores (Jaia Iehid JaI) son las 2 superiores o exteriores, nuestro inconsciente. Nosotros somos pensamiento y sentimiento, lo cual tiene su origen en el exterior, y estn por encima de nuestra consciencia. Y por supuesto, cada una de estas cosas tiene su parte interior y exterior. Esta es una recapitulacin de lo visto. Y es la parte en la que el Arizal trae las novedades, la Cabal del Arizal. A partir de ahora, comienzan las novedades que trae el Arizal. Y para alcanzar y realizar todos estos conceptos, es necesaria la realizacin de buenas acciones; como la caridad. Ahora, nos encontramos con el concepto de la chispa interior que anima a todo ser existente. Este es un concepto del Arizal, pero es retomado por el Baal Shem Tov. Todo lo existente tiene un concepto de Divinidad; pues ha sido trado a la existencia por Di-s. Cuando vienen al rescate estas chispas a lugares no sagrados, todo lo dems desaparece y vive de la chispa sagrada. Pero, si la chispa est dentro de lo sagrado, no slo no se separa del lugar; sino que eleva tambin lo que est a su alrededor. Est escrito que los iehudim tienen esta chispa; pues tienen el mandato Divino de llevar el conocimiento de Di-s a todo el mundo. Y los pueblos del mundo son los recipientes que pueden hacer que esta Luz se revele. Esta es la razn de la importancia del trabajo en conjunto, y ms cuando la conciencia es hacer que la Divinidad se revele en las cosas ms simples y bajas de este mundo. Tenemos 3 condiciones para que el estudio de la Tor sea beneficioso: 1. Hacer buenas acciones. La braj antes de la tefil es importante, pues con ella le pedimos a Di-s que nuestro estudio sea para revelar la Luz Divina, la Voluntad Suprema, y que todo el estudio se transforme en accin y cualidades correctas y rectas. Que se transforme en conocimiento de la Tor, y en apego al Creador. Y para que todo esto se llegue a esparcir desde los enormes manantiales de las alturas de los cielos, con el fin de que la tierra se llene del conocimiento de Di-s, tal como las aguas cubren el mar, para la pronta llegada del justo redentor hasta nuestros das. Amn.
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2. 3.

La Avod y El estudio de la Tor

Y todo esto debe hacerse con alegra. Y todo con alegra ser transformado tanto en abundancia espiritual como material, y nuestros sentimientos nos levantarn al trabajo conjunto, en paz y en comprensin. Cuanto ms ejercemos la auto-anulacin, y mientras ms nos abocamos a la meta, ms unin se crear, y con ella se produce felicidad al Creador y se logran las metas. Una vez cumplidos los 3 requisitos (las 3 columnas de la creacin del mundo, la alegra,) entenderemos lo que nos dice el estudiante del Arizal. Se crearon los Igulim (crculos) = la naturaleza, los ciclos de la naturaleza que no tienen capacidad de cambiar. Semejantes al alma animal. Y tambin apareci la Iosher (rectitud) que es la capacidad humana para sobreponerse a la naturaleza y actuar sobre ella para transformarla en un vehculo Divino. Semejante al alma Divina. Aqu empieza a explicar el orden de la creacin de los mundos. La Esencia Divina y Luz infinita antes de la contraccin, quienes producen la contraccin y vaco (Or Hakav). Entonces, El orden de los crculos y rectitud es: En el principio se expandi la lnea (la lnea de Luz que tambin es llamada la segunda contraccin), y se hicieron 10 (iud) crculos de Adam Kadmon (cuando escuchen 10, deben ir asocindolo a las 10 sefirot) Ahora, nos adentraremos al estudio de Adam Kadmon. Adam Kadmon es la primera emanacin de la revelacin de la Luz en este lugar vaco, y es antes de la creacin de los cuatro mundos. Y el circundante recto de Adam Kadmon (a quien se le llama Makif Iashar de Adam Kadmon), se alej y se ubic en los crculos. Y qued un vaco entre el interior de la rectitud y lo circundante de la rectitud. Y all fueron los crculos y la rectitud de todos los perfiles que estn por debajo. Y de igual manera entre el interior y lo circundante de Atik qued un vaco. Y all se hicieron los perfiles que hay en l (Atik) y abajo. Y tambin en Arij Anpin, y tambin en todos los perfiles. Y no se juntan lo interior y lo circundante salvo en Asia. Explicacin del rabino Ginsburg:

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Habamos dicho que en un principio slo estaba Di-s, Su esencia y Luz infinita. l hizo un tzimtzum desde un punto, y ah, se hizo un crculo vaco donde se inscribi, o descendi, un rayo de Luz (Or Ha Kav lnea de Luz). Y esta lnea sale de un determinado punto dentro de la circunferencia. Y ese punto es llamado arriba. Y esta es la raz de todo el tema del tiempo y espacio durante la creacin. Porque durante la creacin, no exista tal cosa como arriba o abajo. De dnde sali ese punto de Luz para incidir en ese vaco o reshimu? Sali del infinito, y por ello se llama Kav Or Ein Sof (lnea de la Luz Infinita). A pesar de que ahora es un hilo del tamao de un pelo, ella sigue siendo y perteneciendo a la Divinidad, de la misma manera en que la barba de un hombre, cuando est en el hombre, pertenece al hombre y es parte de l. Y est escrito que: La Jojma de Atzilut con respecto a Maljut de Asia; no tiene tanta diferencia como la sabidura de Atzilut con respecto a su esencia verdadera. Esta lnea, es la Luz que sale de ese punto dentro del crculo grande, que est dentro de la Luz infinita. Al hablar de los crculos, debemos saber que su raz es el crculo inicial, en donde Di-s produjo un vaco (como burbuja) para crear la realidad. Entonces, la Luz penetra en este vaco, como si fuera un alfiler penetrando en una burbuja y llegando nicamente a su centro. Esto es la raz de lo que nosotros entendemos como tiempo y espacio. Y como el espacio es relativo, entonces vemos que el lugar desde donde penetra esta Luz, que es la parte superior de la burbuja, hace que al proyectarse parezca que desciende, que va bajando de nivel. El bajar de nivel es llamado el ocultamiento de la Luz. Y todo este proceso en el que esta lnea de Luz va descendiendo, es el origen del tiempo; a pesar de que en el mundo espiritual, no existe cosa tal como tiempo y espacio. As, es como si Di-s se retir al costado de ese lugar para crear un lugar vaco en dnde crear Su creacin. Es como cuando el rabino desea transmitirle un conocimiento al talmud. El rabino debe separar, dentro de toda su sabidura en su mente, tan slo una porcin determinada para que su talmud pueda recibirla. Esto ejemplificara el tzimtzum dentro de la mente humana. Entonces, la Luz penetra, se extiende, y baja dentro de ese espacio vaco. A esta Luz se le llama Or Ein Sof HaMemal Kol HaOlamin. Qu significa esto? Or Ein Sof es Luz Infinita. HaMemal

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Kol HaOlamin, es que llena todos los mundos. HaOlam viene de la palabra ocultamiento; por tanto, la creacin de los mundos significa Ocultamiento. La Luz que queda adentro, se llama la Luz Infinita que llena los mundos. Lo que queda por afuera, se llama la Luz Infinita que rodea los mundos. Entonces, tenemos: Or Ein Sof cuyas siglas son OES. HaSovev Kol; donde Kol sigifica Kol HaOlamin. Y la palaba HaSovev, significa que rodea. As, se forma una clave cabalista: OES HaSovev Kol Es importante recordar, que todas las formas que usamos para describir estos sublimes conceptos, son para facilitar, de alguna manera, su entendimiento. Sin embargo, no significa que en los mundos superiores haya figuras tales como crculos, lneas, arriba, abajo, espacio o tiempo. Todas estas descripciones son parbolas que buscan facilitar el entendimiento. De hecho, esto est tan alejado de la realidad, tal como est escrito acerca de que en realidad, la separacin de los mundos superiores con referencia a la esencia Divina, es aun ms grande que la separacin que tienen estos mundos superiores con nuestro mundo material. Por un lado, la Luz ocupa todos los mundos; pero eso es en cuanto al punto de vista, por decirlo de alguna manera, de HaKadosh Baruj Hu. Es como cuando el maestro explica a sus alumnos. Pese a que l les explica algo, ciertamente no les est explicando el todo por completo. Sin embargo, l tiene el conocimiento completo pese a que slo revela una parte, quedando la mayor cantidad de su conocimiento oculto con respecto al alumno. Ac, en la espiritualidad es lo mismo. La Luz Infinita ocupa todo; pero HaKadosh Baruj Hu decidi ocultarlo a nuestra vista; para que nosotros Lo busquemos y, de alguna manera, podamos buscar recrear el acto de la creacin; significando, ser creadores sin auto-anularnos. Qu es el Ein Sof que penetra en el vaco? La Luz que permanece por fuera es el Sovev Kol HaOlamim, y la Luz que penetra se llama Memal Kol HaOlamim. En cada uno, y en todos los niveles de la creacin, hay un nivel que permanece por fuera respecto al nivel inferior. Y lo que entra a este mundo inferior, es llamada Luz que llena a los mundos. En la creacin de los mundos, ms que decir que un mundo est encima del otro, decimos que un mundo est dentro del otro. Una parte infinitesimal del mundo superior est dentro del mundo inferior inmediato a l. As es como el superior va creando al inferior. Y as es tambin la manera en que se transmite la Luz que llena todos los mundos, y que pasa de un mundo al otro. De la misma manera es con la Luz que queda afuera. Esta Luz que queda investida en la parte exterior del mundo superior, tambin queda investida en el exterior del mundo que est sujeto y justo debajo de l, y as consecutivamente.
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Entonces, esta Luz inicial que sale de la esencia Divina de Di-s es Elokut, Divinidad. Y esa Luz es Havaia, Ha Kadosh Baruj Hu. Es Misericordia, y por tanto, el nombre Havaia est asociado a Tiferet, cuya experiencia interior es la misericordia. Y esta Luz penetra en el espacio vaco, y no pierde en absoluto su Divinidad, es pura Or Ein Sof y es el alma interior que est por dentro de todos los mundos. Y la Luz que rodea este vaco es la Luz infinita que rodea todos los mundos.

El Concepto de Adam Kadmon

Por primera vez nos encontramos con los mundos y Partzufim de los que se ocupa la Cabal del Arizal. El Primer Partzuf, Adam Kadmon, es un conjunto de las 10 sefirot que trabajan de forma conjunta. Dentro de las 10 sefirot de este Partzuf, estn Jojma y Bina; que son el Partzuf: Aba ve Ima. Los sentimientos, que es el Partzuf Zajar (lo masculino). Tambin est el Partzuf Maljut, que es el Partzuf Nekeiva (lo femenino), est el Partzuf Zon que es la unin de zajar y nekeiva (de los sentimientos con Maljut). Est Arij Anpin que es el deseo inconsciente. As encontramos diferentes equipos para realizar diferentes tareas. Cada Partzuf es un conjunto de fuerzas, luces y recipientes. El Partzuf Adam Kadmon es el gran maestro sobre lo que se basa la creacin de todos los mundos. Es la primer expresin de lo que, ms adelante, sern los mundos. Este primer Partzuf es una personalidad completa, es la primera existente que se enviste con esta Luz infinita. El siguiente es un dibujo que no busca la materializacin de las cosas espirituales; sencillamente es para facilitar el entendimiento. As, podemos ver desde dos parmetros. Uno, desde el punto de vista de Di-s (segn nosotros), y el otro, desde el punto de vista de nosotros. Desde el punto de vista de Di-s, no existe ocultamiento; desde el punto de vista del hombre, todo se form para producir mayor ocultamiento. Desde el parmetro de Di-s, la lnea es lo nico verdadero y est afuera. Desde el parmetro del hombre, la lnea est adentro y todo lo dems, est afuera. Nuevamente, Qu es un partzuf? Es un conjunto de sefirot que cumplen con funciones especficas. A modo de ejemplificar, tenemos un Partzuf llamado JaBaD, conformado por Jojma, Bina y Daat, es el intelecto, la mente, el Partzuf del pensamiento. Tambin existe el Partzuf del sentimiento, formado por las 3 sefirot del corazn, Y a su vez tenemos sub partzufim, segn estn del lado derecho, izquierdo o en la lnea de en medio dentro de la estructura de las Sefirot.

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Lo que se inviste dentro de esta lnea de Luz infinita, esa primera personalidad o Partzuf que se inviste en la infinita Luz que rodea los mundos, es el Hombre Primigenio (Adam Kadmon), quien dio origen a nuestro universo. Cabalsticamente, es conocido como Alef-Kuf ( -)AK- El es el primero en llegar a la existencia, es una derivacin del Ein Sof; por tanto, no se le llama Ein Sof, as, existe una transcripcin de Havaia hacia una especie de creacin. Este paso va desde la Divinidad pura hacia algo que no es una Divinidad; pero tampoco es una realidad. Es, sencillamente, un primero paso a la existencia de algo. En Cabal le llamamos Matzil, emanador, y por ello el mundo que surge de ah es llamado Atzilut, emanacin. Es una emanacin (no creacin) sublime, considerada Uno con Di-s. As, queda claro que AK es un instrumento que ayuda a emanar los mundos que vienen despus. As como el emanador se llama Maltzil, lo emanado recibe el nombre de Netzal. El siguiente mundo que surge del Mundo de Atzilut, es llamado Bri: creacin; y se llama as, porque en l ya hay algo creado y considerado como una existencia separada de Di-s, en el mnimo grado de separacin. El Mundo de Bri es algo creado, en hebreo Nivrah. Del Mundo de Bri surge el Mundo de Ietzir, que significa formacin, y algo formado se llama Notzar. De este Mundo de Ietzir surge el Mundo de Asia, el Mundo de la Accin. Y en hebreo accin o hecho se llama Naasah. Atzilut Bri Ietzira Asi Netzal Nivrah Notzar Naasah

AK, entonces, sera como el plano inconsciente de algo que yo quiero hacer. Es el intermedio entre el inconsciente y la conciencia. Este intermediario sirve para que lo que yo deseo, se revele en mi mente (Jojma). Es un intermediario que traduce la Luz infinita y la transforma en Luz creada. Por tanto, lo que conocemos que es el inconsciente, es la Luz infinita que rodea los mundos; es esa Luz infinita de la que proviene esa la lnea de Luz, y todo lo que viene despus son los mundos creados. Y ese gran intermediario que permite la creacin de los mundos es AK. Adam, hombre, porque es un pequeo microcosmos; pues todos sabemos que de la forma en que es el universo, es el hombre. Y es Kadmon; porque estaba antes de la creacin de los mundos y despus de la Luz Infinita de Di-s. Nuevamente, debe quedar claro que todos los conceptos de los que hablamos aqu, son completamente espirituales.

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Arriba de Atzilut no existe tiempo o espacio tal como nosotros lo comprendemos. En Cabal, siempre hablaremos de las cosas que no conocemos a travs de palabras que s conocemos. Pero, por ningn concepto, se debe pensar que estas palabras, en el mundo espiritual, tienen forma, espacio o tiempo, tal como lo tienen en nuestro mundo. Por ejemplo, lo que el hombre entiende por pensamiento, en los mundos espirituales, en la percepcin de HaKadosh Baruj Hu, no es, en lo absoluto, lo mismo. Entonces, Atzilut, tambin es, completamente, Uno con Havaia. Sobre Atzilut, el Zohar dice: Ellos y Su Vitalidad, son Uno con l. Havaia y las luces de Atzilut, son Uno. Por tanto, AK es algo ms interior aun que el mismo mundo de Atzilut. Tambin est escrito sobre Atzilut: l y sus recipientes, son Uno con l. Por tanto, Atzilut es Uno con Di-s; y por tanto, AK es ms todava; sin embargo, AK no sigue siendo en s mismo la Perfecta Divinidad. La lnea original que se extendi a travs de todos los mundos, s es Havaia y HaKadosh Baruj Hu. Pero lo que surge despus, deja de ser esta Divinidad y Perfeccin absoluta. As, los cabalistas en estos temas comienzan a realizar diferencias precisas entre los nombres. Nosotros decimos HaKadosh Baruj Hu, a quien nosotros llamamos Di-s. Pero, los cabalistas llaman a HaKadosh Baruj Hu, a AK. Pues el significado literal es El sagrado (separado), bendito es; significando que est separado y por encima de las cosas. Pero, a la esencia infinita de Di-s, no se le puede decir sagrado; pues est por encima de ese concepto, est por encima de esto llamado HaKadosh Baruj Hu. Y a esto superior a HaKadosh Baruj Hu, se le llama Atzmut (esencia) Itbaraj (bendita). Nuevamente, si decimos HaKadosh Baruj Hu, es aquello que ya pertenece a los mundos. Y aquello superior a todo es Atzmut Itbaraj.

Glosario
Atzmut Es la esencia. La Luz interior que hay dentro de los recipientes. Al referirnos a Di-s es toda la existencia verdadera, lo que abarca toda la creacin Y siempre esta junta y no separada de la Luz infinita antes y despus del TZ. Gematria: Tav-Vav-Mem-Tzadik-Ain (400+6+40+90+70)
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Reshimu Es el vaco, la ausencia de la Luz. El origen de los recipientes. Es lo que queda cuando desaparece la esencia. Or Einsof Luz Infinita Tzimtzum Contraccin Kav - Lnea-Rayo de Luz Igul Crculos Adam Kadmon Hombre Primigenio Atzilut Emanacin Olamot: Mundos Bri Creacin Ietzir Formacin Asi Accin Orot Luces Keilim - Recipientes 10 Sefirot Sefir Tiene diferentes acepciones (esfera, cifra), la ms importante viene de la palabra zafiro, que es una piedra que refleja la Luz. La sefir, es un mbito donde la Luz pasa y va tomando diferentes cualidades. 22 Otiot Letras Chispa: Nosotros le llamamos chispa, a una fuente de Luz que est separada de su origen, pero de todas maneras en la esencia de Di-s, desde Su punto de vista, absolutamente nada est separado de l.

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