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VZQUEZ LARREA, Iaki IDEOLOGA Y UTOPA: UNA PERSPECTIVA SOCIOLGICA -DE MARX A RICHARD RORTYRevista Internacional de Ciencias Sociales y Humanidades, SOCIOTAM, vol. XXI, nm. 1, enero-junio, 2011, pp. 231-245 Universidad Autnoma de Tamaulipas Ciudad Victoria, Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=65421407011

Revista Internacional de Ciencias Sociales y Humanidades, SOCIOTAM ISSN (Versin impresa): 1405-3543 hmcappello@yahoo.com Universidad Autnoma de Tamaulipas Mxico

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Ideologa y utopa: una perspectiva ideolgica... SOCIOTAM Vol. XXI, N. 1 (2011), pp. 231-245

IDEOLOGA Y UTOPA: UNA PERSPECTIVA SOCIOLGICA DE MARX A RICHARD RORTY


Iaki VZQUEZ LARREA Universidad Catlica San Antonio, Murcia, Espaa

El presente ensayo pretende abordar las nociones de ideologa y utopa a partir de la historia del pensamiento social. Desde la clsica nocin marxista de ideologa como conciencia falsa, hasta el inicio de su deconstruccin con la paradoja de la Teora del Conocimiento en Karl Manhein, y su definitiva ruptura con el principio de accin simblica de Clifford Geertz. El concepto de utopa se enfoca desde tres grandes corrientes sociolgicas, la estrictamente marxista (Marx, Gramsci, Althusser y Ernst Bloch), la de la Escuela de Frankfurt y la del liberalismo posmoderno de Richard Rorty Palabras clave: ideologa, utopa, conciencia, hegemona, materialismo.

RESUMEN

IDEOLOGY AND UTOPIA: A SOCIOLOGICAL PERSPECTIVE FROM MARX TO RICHARD RORTY ABSTRACT
The present essay addresses the notions of ideology and utopia from the perspective of social thought history. From the classic Marxist notion of ideology as false conscience, to the beginning of its deconstruction with the paradox of Karl Manheims Theory of Knowledge, and its final break up with Geertzs symbolic action. The concept of utopia is explained in the frame of three great sociological trends: Marxism (Marx, Gramsci, Althusser, and Ernst Bloch), The Frankfurt School, and Richard Rortys postmodern liberalism. Key words: Ideology, utopia, consciousness, hegemony, materialism.

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INTRODUCCIN al y como nos recuerda Raymond Williams, en su ya clsico Marxismo y literatura (1997), el concepto de ideologa fue acuado, por primera vez, hasta las postrimeras del siglo XVIII, para designar a una ciencia de las ideas vinculada con la tradicin empirista (de Locke a Condillac). Esto es, una suerte de zoologa de las distintas ideas que, supuestamente, se originan en la experiencia que tiene el hombre del mundo. Por muy paradjico que pueda resultar, la primera denuncia despectiva al trmino ideologa no vino de Marx o Engels, sino de intelectuales reaccionarios del tipo de De Bonald, que pasaban por considerar que los principios de la filosofa moderna haban reemplazado a la metafsica: La ideologa ha reemplazado a la metafsica, porque la filosofa moderna no ve en el mundo otras ideas que las de los hombres. Lo cierto es que, a lo largo del siglo XIX, tanto el pensamiento conservador como el marxismo preconizaron el fin de ese vago sistema de teoras o ideologa (en palabras de Napolen), y su sustitucin por el corazn de los seres humanos y las lecciones de la Historia o por el proceso de produccin, del cual emanaran todos los productos tericos, ya que, segn Marx o Engels, las ideas directrices no son ms que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las relaciones materiales dominantes entendidas como ideas. En realidad, este dualismo dicotmico, que separa la falsa conciencia de las ideas, y la verdadera conciencia de la realidad material; la nocin de que el mundo de las ideas no es sino reflejos de lo que ya ha ocurrido en el proceso social material, no es estrictamente marxista. sta hunde sus races en el materialismo de Feuerbach, para quien la religin no era sino una mera realizacin fantstica del ser humano, porque el ser humano no ha alcanzado una verdadera realidad y el concepto de actividad (ttigkeit) de Fichte, nociones que Marx rescata en sus primeros manuscritos de 1844 para madurar esa oposicin binaria entre ideologa y praxis lo imaginario como opuesto a lo real presente ya en La ideologa alemana (1846).

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En palabras de Marx: Nosotros no partimos de lo que los hombres dicen, imaginan, conciben, ni tampoco de lo que se dice, se piensa o se imagina o se concibe de los hombres en persona. Partimos de los hombres reales, en actividad, y sobre la base de su verdadero proceso de vida de mostrarnos el desarrollo de los reflejos ideolgicos y los ecos de este proceso de vida. Los fantasmas que se producen en el cerebro humano son tambin necesariamente sublimados, a partir de su proceso de vida material, que resulta empricamente verificable y limitado a premisas materiales, la moralidad, la religin, la metafsica, todo el resto de la Ideologa y de sus correspondientes formas de conciencia, por lo tanto, ya no conservan la apariencia de independencia (Marx, La ideologa alemana). Por tanto, el concepto de ideologa del joven Marx est determinado, no por su oposicin a la ciencia (en 1884 no exista el trmino ciencia marxista), o a la falsa conciencia burguesa (ideologa) frente a la verdad de la consciencia de clase del proletariado (caso de Lukacs en Historia y consciencia de clase), que, a su vez, son, segn el propio Raymond Williams, las otras dos concepciones clsicas acuadas por el marxismo, para definir el trmino ideologa.

IDEOLOGA Y UTOPA: DE MARX A RICHARD RORTY n la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos, en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr escribir en su bandera: De cada cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades! (Marx, Crtica al Programa de Gotha).

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En sus primeras obras, lo que Marx se propone es determinar qu sea lo real. Para Marx, por tanto, ideologa es todo aquello que no es realidad. El propio Paul Ricoeur considera que es en sus primeras obras cuando Marx inicia un proceso de identificacin de praxis humana y realidad (completado slo en La ideologa alemana (1846) y, en consecuencia, Hacia la constitucin de la oposicin entre praxis e ideologa. No obstante, dentro del propio seno de la tradicin marxista surgirn voces que cuestionen la clsica nocin de ideologa como falsa conciencia o mera ilusin carente de base. Si para Max Weber la ideologa es el sistema de legitimacin de un orden de poder, Gramsci y su concepto de hegemona contribuyeron sobremanera dentro y fuera de la tradicin marxista a que el concepto de ideologa pasase a ser considerado como una fuerza material activa de alto poder cognitivo en la organizacin prctica de la vida de los seres humanos. Con Gramsci se efectu la transicin crucial de ideologa como sistema de ideas, a ideologa como prctica social habitual, que debera abarcar dimensiones inconscientes y no articuladas de la experiencia social, adems del funcionamiento de las instituciones formales. Ambas concepciones fueron retomadas posteriormente por Louis Althusser, para definir ideologa como un proceso vivido de dominacin poltica. En este sentido, Gramsci diferenci entre el concepto de hegemona y ganar hegemona, en contraposicin a otras nociones estticas de la ideologa. Si por hegemona Gramsci entenda una variedad de estrategias polticas, por medio de las cuales el poder dominante obtiene el consentimiento a su dominio de aqullos a los que domina, ganar hegemona significara establecer pautas morales, sociales e intelectuales en la vida social para difundir su propia concepcin del mundo, en todo el entramado de la sociedad, equiparando as sus propios intereses, con los del conjunto de la sociedad. Cada concepcin del mundo nos dice Gramsci puede en algn momento asumir una forma especulativa, que representa, a la vez, su punto culminante y principio de disolucin:

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Se podra, en efecto, que cada cultura tiene su momento religioso que coincide con el perodo de completa hegemona del grupo social del cual es expresin, y quiz, coincide exactamente con el momento en que la autntica se desintegra desde la base, molecularmente; pero precisamente a causa de esta desintegracin y como reaccin contra ella, el sistema de pensamiento se perfecciona como dogma y se transforma como fe trascendental. En definitiva, para Gramsci, la ideologa es esencialmente una concepcin del mundo hegemnica (perteneciente a una clase social) convertida, en ltima instancia, en una fe trascendental histricamente determinada. En consecuencia, pese a que la ideologa ya no es un mero acto reflejo de la infraestructura, su teora de la ideologa, al igual que la de Lukacs, est troquelada por el mismo molde historicista. Las tesis de Gramsci ya fueron criticadas por estructuralistas marxistas como Nicols Poulantzas, o por postestructuralistas como Foucault, en Las palabras y las cosas (Una arqueologa de las ciencias humanas), al cuestionar la idea gramsciana que vincula el concepto de ideologa a una clase dominante, para pasar a considerarla como un imaginario de dominacin que permea toda la formacin social y refleja esa misma dominacin. El propio Karl Manheim, desde una Sociologa del conocimiento que se reconoce an como marxista, lleva el supuesto de ideologa como falsa ilusin, a la situacin paradjica de vincularla a una larga tradicin de pensamiento que va desde el Antiguo Testamento pasando por Bacon hasta el propio marxismo, antes de que ste se transformase definitivamente en una sociologa del conocimiento verdadero. Esto es, un sistema de ideas infalible, que pasa a considerar las ajenas como falsas: La teora de los dolos de Bacon puede considerarse, hasta cierto punto, como precursora del concepto moderno de ideologa. Los dolos eran fantasmas o preconcepciones y eran, como sabemos, los dolos de la tribu, de la caverna, del mercado y del teatro. Todos ellos eran fuente de error brotadas a veces de la propia naturaleza humana, a veces de individuos particulares. Tambin es posible atribuirlos a la

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sociedad o la tradicin. En todo caso, son obstculos en el camino del verdadero conocimiento. De seguro, existe cierta relacin entre el trmino moderno ideologa y el trmino que usaba Bacon para significar una fuente de error. Segn Manheim, fue la sustitucin de la unidad objetiva y ontolgica del microcosmos escolstico, por la conciencia en s del Siglo de las Luces, la que permite el trnsito a una nocin total de ideologa, como conocimiento sociolgico verdadero: El Siglo de las Luces contribuye a dotar a la ideologa de una concepcin sociolgica especfica. En lugar de la unidad objetiva y ontolgica, cristiana y medieval del mundo, surgi la unidad subjetiva del sujeto absoluto del Siglo de las Luces. Por tanto el mundo, como mundo slo existe con referencia a la mente cognoscente, y la actividad mental del sujeto determina la forma en que se representa el mundo. Esto constituye, de hecho, el embrin del concepto total de ideologa, aunque se halla an desprovisto de su significado verdadero. Cuando la categorizacin de sujeto absoluto subjetivo kantiano se une al proceso histrico social hegeliano, surge el marxismo, como teora de conocimiento que fusiona ambos conceptos de ideologa. La particular de la modernidad, aquella que demoniza a los falsos dolos de Bacon, y la totalista, que reserva la representacin de los mundos posibles al proletariado, como nico agente de transformacin histrico-social. Esta nocin de ideologa como conciencia falsa deriva de que el criterio ontolgico de verdad no deriva de lo contemplativo o de la revelacin divina, sino de la experiencia poltica. La historia del concepto de ideologa, desde Napolen hasta el marxismo, a pesar de algunos cambios en su contenido, ha conservado el mismo criterio poltico de la realidad. Durante cierto tiempo pareci privilegio del proletariado el empleo del anlisis ideolgico para desenmascarar los motivos ocultos del adversario. La gente no tard en olvidar el origen histrico del trmino. La teora marxista realiz, por

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vez primera, una fusin de las dos concepciones, la particular y la total de ideologa. Esta teora fue la que, por vez primera, concedi la debida importancia al papel que representan la posicin y los intereses de clase en el pensamiento. El otro gran mrito de Karl Manhein es romper con el precepto marxista de inmutabilidad de la realidad sociolgica, y argumentar que su contingencia deviene, precisamente, de una constante renovacin de los procesos cognitivos, sobre los que el hombre representa sus mundos. En suma, la sociologa marxista, como ciencia de la verdadera conciencia, impide paradjicamente comprender la propia realidad sociolgica que dice representar, ya que no es la conciencia de los hombres la que determina, en ltimo trmino, la existencia social, sino que, por el contrario, es la vida social contingente la que determina la conciencia de los hombres. Por tanto, el elemento decisivo del concepto de ideologa en Manheim es que se aleja de las llamadas prenociones de Durkheim, los falsos dolos de Bacon, o la falsa conciencia de Marx (tpica nocin de la modernidad), para pasar a considerarla como un sistema de creencias que, verdaderas o no, pretenden trascender recuerda, a este respecto, la ultramundaneidad de valores metafsicos con que Nietzsche defina a la ideologa una situacin social dada. La diferencia entre ideologa y utopa en Manheim, es que la segunda, a diferencia de la primera, logra transformar la realidad histrica existente: Las ideologas son las ideas que trascienden la situacin y que nunca lograron, de hecho, realizar su contenido virtual. Aunque a menudo se convierten en los motivos bien intencionados de la conducta del individuo, cuando se las aplica en la prctica, se suele deformar su sentido. La idea cristiana del amor fraternal, por ejemplo, sigue siendo, en una sociedad basada en la servidumbre, una idea realizable y, en ese sentido, ideolgica, aun cuando se reconozca que puede actuar como motivo en la conducta del individuo.

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Vivir en forma coherente, a la luz del cristiano amor al prjimo, en una sociedad que no est organizada segn el mismo principio, resulta imposible. El individuo, en su conducta personal, se ve siempre obligado en cuanto no se propone trastornar el orden social vigente a renunciar a sus ms nobles principios. Las utopas trascienden tambin la situacin social, pues orientan la conducta hacia elementos que no contiene la situacin tal y como se halla realizada en determinada poca. Pero no son ideologas, en cuanto logran por una contractividad transformar la realidad histrica existente, en algo que est ms de acuerdo con sus propias concepciones. En su Principio de esperanza, Ernst Bloch va ms all de Karl Manheim, para abogar por una utopa marxista que rompa con los crculos concntricos de la filosofa hegeliana, que renuncia a la utopa, en nombre del utopismo. Para ello, Bloch despliega toda una ontologa que dice alejarse de la metafsica tradicional, para postular, dentro de un sistema abierto, un optimismo militante que rompa con el pesimismo del pensamiento contemporneo. A partir de la consideracin del hombre como un todava no ser, la utopa transciende su tradicional mbito social, para poder encontrarse en toda obra cultural y que, como sueo inacabado, anticipa, necesariamente, un horizonte utpico de posibilidad. Un mundo no concluso, por tanto, de expectativas de vida mejor no cumplidas: Bien entendido, reconociendo y eliminando la utopa abstracta. Lo que entonces queda, el sueo inacabado hacia delante, puede ser llamado, rigurosamente utopa, diferencindola muy reflexiva y muy apropiadamente del utopismo. En su concisin y nuevo rigor esta expresin significa tanto como rgano metdico para lo nuevo, condensacin objetiva de lo que est por venir. Todas las grandes obras culturales tienen, por eso, implcitamente no siempre explcitamente como Fausto de Goethe un trasfondo utpico entendido de esta manera. Consideradas desde el punto de vista del concepto filosfico de la uto-

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pa, no como un entretenimiento ideolgico de nivel superior, sino como camino ensayado y contenido de una esperanza sabida. Slo as extrae la utopa lo suyo de las ideologas, y explica lo progresivo, de influencia histrica continuada en las grandes obras de la misma ideologa. Espritu de la utopa es, en ltimo trmino, predicado de toda expresin, en la Catedral de Estrasburgo y en la Divina Comedia, en la msica expectativa de Beethoven y en las latencias de la Misa en Si Menor. La otra gran escuela sociolgica marxista, que difiere de la tpica nocin marxista de ideologa es la Escuela de Frankfurt. El punto de partida de su nocin de ideologa est en la supuesta equivocidad del concepto weberiano de racionalizacin, que pone al descubierto una Dialctica de la ilustracin (1947), y que supone la dominacin del sujeto en nombre de la razn instrumental kantiana (Adorno y Horkheimer, 2001). Es la propia Ilustracin la que hipostasa la utopa de la emancipacin del hombre, para encadenarlo, finalmente, a los principios totalistas del clculo cientifista y positivista: Lo que no se doblega al criterio del clculo y la utilidad es sospechoso para la Ilustracin, y cuando sta puede desarrollarse sin perturbaciones de coaccin externa, entonces no existe ya contencin alguna. Cualesquiera que sean los mitos que ofrecen resistencia, por el slo hecho de convertirse en argumentos en tal conflicto, esos mitos se adhieren al principio de racionalidad analtica, que ellos mismos reprochan a la Ilustracin. La Ilustracin es totalitaria. El pensamiento se vuelve ilusorio, siempre que quiere renegar de la funcin separadora, de la distanciacin y objetivacin. Toda unificacin mstica es un engao; la impotente huella interior de la revolucin rebajada. Pero en la medida en que la Ilustracin tiene razn contra todo intento de hipostasiar la utopa y proclama impasible el dominio como escisin, la ruptura entre sujeto y objeto, que ella misma impide cubrir, se convierte en el ndice de la propia falsedad y de la verdad.

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Para Adorno, el pensamiento ideolgico se ve trastornado ante la visin de la otredad, de aquello que amenaza con cuestionar o rehuir a su propio sistema cerrado, y lo reduce violentamente a su propia identidad. En Adorno, ideologa es sinnimo de homogeneidad totalista, de negacin de la otredad, en nombre de una racionalidad veladamente paranoide. La utopa en Adorno no es sino la recuperacin de una razn negativa, presente en el arte, que hable de lo diferente frente a la tirana de la totalidad inconstil. De forma metafrica, si el len tuviese conciencia, su ferocidad ante el antlope que desea devorar sera ideologa en Adorno. Lo contrario a la ideologa nos dice en Dialctica negativa (1966), no es verdad o teora de conocimiento, sino la diferencia o la heterogeneidad, por cuanto que la identidad totalista es la forma primaria de toda ideologa. Este principio de identidades puras, que suprime toda contradiccin, ha alcanzado su perfeccin en el mundo deificado, burocratizado y administrado del capitalismo avanzado. Adorno, en este sentido, considera que el objetivo del socialismo es liberar la diversidad del valor de uso de la prisin metafsica del valor cambio. Lo que supondra un acto de reconciliacin entre el mundo de las diferencias y las identidades puras: Al respecto escribe Adorno: La reconciliacin liberara lo no idntico, lo despojara de coercin, incluida la coercin espiritualizada, abrira la senda a la multiplicidad de cosas diferentes, y despojara a la dialctica de su poder sobre ellas. En El hombre unidimensional de Marcuse y en Ciencia y tcnica como ideologa de Habermas, se agudizaran las contradicciones de esta dialctica, al afirmar que la ciencia y la tcnica realizan la funcin de ideologa (instrumento de dominacin burguesa) en el capitalismo tardo. Para Herbert Marcuse, la ideologa no es sino un sistema totalitario, que gestiona y desvirta todo conflicto social. La ciencia y la

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tcnica, como fuerzas productivas, se encargan de dar un barniz de racionalidad al dominio del hombre por el hombre, y de la naturaleza por el hombre en el capitalismo tardo. El hombre sacrifica su libertad y autonoma en aras de un aparato tecno- poltico que, a cambio, le retribuye confort y satisfaccin. El a priori tecnolgico, es, por tanto, un a priori poltico de dominacin del sujeto. A su vez, la pluralidad ideolgica no es sino una conciencia falsa de dominacin e integracin dentro del sistema. El recurso a un enemigo perenne, es un artificio cultural ms, que refuerza el carcter totalitario de una sociedad eminentemente defensiva: La realidad del pluralismo se hace ideolgica, engaosa. Parece extender, antes que reducir la manipulacin y coordinacin, promover antes que neutralizar la inevitable integracin. Las instituciones libres compiten con las autoritarias para hacer del enemigo una fuerza mortal dentro del sistema, y esta fuerza mortal estimula el crecimiento y la iniciativa, no gracias a la magnitud y el impacto econmico del sector de defensa, sino gracias al hecho de que la sociedad como totalidad llega a ser una sociedad defensiva. Porque el enemigo es permanente. La utopa marcusiana, una vez desaparecido el proletariado como sujeto histrico de transformacin en la sociedad de capitalista tarda, encuentra cabida el aforismo de Walter Benjamin. Slo por los que carecen de esperanza nos es dada la esperanza en el que la conciencia ms avanzada de la humanidad y la fuerza ms explotada, se unirn a la revolucin socialista. Habermas, al igual que Marcuse, considera plausible encontrar en la ciencia y la tcnica una praxis de dominacin poltica. Sin embargo, y a diferencia de Marcuse, observa la existencia de suficientes contradicciones y ambigedades en el seno del concepto de racionalidad weberiana, como para poder establecer un principio de crtica emancipatoria hacia una comunidad ideal de habla, libre de cualquier principio de dominacin y fuera de la utopa del trabajo marxista. Fundamento, este ltimo, de toda su Teora de accin comunicativa. En esencia, un retorno a la idea de razn como logos, o mimbre comunicativa.

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Nos dice Habermas: Si partimos de la utilizacin no comunicativa de un saber proposicional en acciones teleolgicas, estamos tomando una predecisin a favor de ese concepto de racionalidad cognitivo instrumental, que a travs del empirismo ha dejado una profunda impronta en la autocomprensin de la modernidad. Ese concepto tiene la connotacin de una autoafirmacin con xito en el mundo objetivo, posibilitada por la capacidad de manipular informadamente y de adaptarse inteligentemente a las condiciones de un entorno contingente. Si partimos, por el contrario, de la utilizacin comunicativa de un saber proposicional en actos de habla, estamos tomando una predecisin a favor de un concepto de racionalidad ms amplio que enlaza con la vieja idea de logos. Este concepto de racionalidad comunicativa posee connotaciones que en ltima instancia se remontan a la experiencia central de la capacidad de aunar sin coacciones y de generar consenso que tiene un habla argumentativa en que diversos participantes superan la subjetividad inicial de sus respectivos puntos de vista y merced a una comunidad de convicciones racionalmente motivada se aseguran a la vez de la unidad del mundo objetivo y de la inter subjetividad del contexto en que desarrollan sus vidas. Para uno de los padres de la antropologa postmoderna, Clifford Geertz, la teora sociolgica ha sido incapaz de articular una nocin de ideologa que vaya ms all de lo estrictamente despectivo; esto es, categoras conceptuales militares (ideologa como ariete de clase), de supuesta inferioridad cognitiva frente a la ciencia, o mdicas (ideologa como enfermedad). Si Manheim no logra desvincular la nocin de una rmora historicista, Shils la relacionaba con opiniones rgidas y siempre errneas; desviacin de la objetividad social, caso de Talcott Parsons; o desviaciones emocionales del rol social: Sutton. El punto de partida de la crtica de Geertz es la accin simblica de Kenneth Burke, para quien, ante la ausencia de estudios que abordasen la estructura simblica autnoma de la ideologa, dice:

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Los socilogos se vieron reducidos a considerar las ideologas como elaborados gritos de dolor. No teniendo idea de cmo funcionan las metforas, la analoga, la irona, la ambigedad, los retrucanos, las paradojas, la hiprbole, el ritmo y todos los dems elementos de lo que solemos llamar estilo. Para Geertz el hombre es un animal poltico, por cuanto que construye programas o modelos simblicos (ideologas) que le sirven para dar sentido a situaciones sociales incomprensibles, y obrar con significacin dentro una multitud de hechos no familiares. Las ideologas en Geertz no slo son respuestas imaginativas a situaciones sociales especficas, sino adems respuestas estratgicas o salidas estilizadas con pretensin emprica. De esta manera solventa Geertz el dilema paradjico de Manheim. Es decir, la supuesta discrepancia entre lo que se cree y lo que se puede establecer, cientfica o histricamente, por cuanto que lo que se cree configura ya, per se, una estructura simblica autnoma, que pretende dar significacin y direccin a situaciones sociales reales. Si Geertz supera la paradoja despectiva de la nocin de ideologa, Richard Rorty hace lo propio con la utopa emancipatoria frankfurtiana. La utopa solidaria de Rorty no se descubre, sino que se crea, incrementando nuestra sensibilidad ante la humillacin y el dolor de seres humanos distintos y ajenos. Implica, a su vez, una rebelin ante la teora de la verdad existente (Nietzsche) y una renuncia expresa a reunir los distintos aspectos de nuestra vida en una nica narrativa. La comunidad utpica liberal de Rorty no es sino una organizacin poltica de ciudadanos con el suficiente sentido comn bloomiano, como para percibir la contingencia de su lenguaje de deliberacin moral. Seran, por tanto, ironistas liberales. Es decir, personas que satisfagan el criterio de civilizacin sealado por Schumpeter, personas que combinen el compromiso, con una comprensin de la contingencia de su propio compromiso.

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NOTAS

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Iaki VZQUEZ LARREA Doctor en Filosofa y Antropologa Social por la Universidad del Pas Vasco. Profesor- Investigador en la Universidad Autnoma de Tamaulipas, Mxico (2005-2006). Miembro del Centre for Research on Nationalism, Ethnicity, and Multiculturalism (CRONEM), Universidad de Surrey, Reino Unido. Miembro asociado del Centro Argentino de Estudios Internacionales (CAEI) y miembro de la red de la Coleccin LIMES (UPV/Euskal Herriko Unibertsitatea). Actualmente ejerce como profesor de Sociologa en la Universidad Catlica San Antonio (Murcia, Espaa). Correo Elec.: ivazquez@pdi.ucam.edu

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