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Moral sexual y teologa del cuerpo
Adolfo J. Castaeda, STL Director de Programas Educativos Vida Humana Internacional Seccin hispana de Human Life International 45 SW 71 Avenue Miami, FL 33144 USA adolfo@vidahumana.org www.vidahumana.org (305) 260-0525
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1. El verdadero sentido de la sexualidad humana

1. El reto que nos presenta una sociedad permisiva Todos sabemos que la sociedad contempornea se caracteriza por el libertinaje sexual. Tambin sabemos que este libertinaje no hace felices a las personas. Por el contrario, el nmero de divorcios, de casos de infecciones de transmisin sexual (ITS), de SIDA, de homosexualismo y de otros problemas ha 1 aumentado considerablemente . El libertinaje sexual, pues, se presenta ante nosotros como un reto a enfrentar con el Evangelio de la Vida. No pocas veces, sin embargo, nosotros, los provida, no hemos sabido proponerle al mundo un verdadero evangelio (= buena noticia) de la vida y --por qu no?-- de la sexualidad humana tambin. A veces, hemos cado en una presentacin negativa de la sexualidad humana. No es que nosotros mismos pensemos que la sexualidad sea algo malo o sucio en s mismo. Lo que ha ocurrido ms bien es que, en nuestro afn por convencer al mundo contemporneo de lo daina que es una sexualidad mal enfocada, nos hemos limitado a enfatizar las consecuencias malas del libertinaje sexual. Hemos descuidado un poco la presentacin de la belleza del plan de Dios respecto de la sexualidad humana y de su verdadero sentido. Estoy convencido de que nosotros, los cristianos, tenemos un mensaje sobre la sexualidad humana tan hermoso, tan lleno de verdad y sabidura que, si lo logramos transmitir con eficacia al mundo de hoy, sobre todo a los jvenes, vamos a transformar a muchas personas que se van a dar cuenta de la verdad cristiana acerca del hombre y de la mujer y del maravilloso plan de Dios para el amor conyugal y familiar. Precisamente el tema de esta seccin es presentar, aunque sea de forma sumaria, ese mensaje cristiano sobre el sentido verdadero de la sexualidad humana --un mensaje que es un verdadero evangelio de este maravilloso don de Dios. Para ello, voy a tomar lo ms apropiado de la Palabra de Dios en la Biblia y de la doctrina de la Iglesia sobre este tema, sobre todo de los documentos del Vaticano II del nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica. 2. Una visin correcta de la persona humana Como todo lo humano, una visin correcta de la sexualidad humana presupone una visin correcta de la persona humana. Y qu mejor fuente para ello que la Palabra de Dios? La primera pgina de la Biblia nos dice que Dios cre al hombre y a la mujer a Su imagen y semejanza. Qu significa esto? El Concilio Vaticano II nos lo explica: La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, con capacidad para conocer y amar a su Creador2. Esto significa que el ser humano refleja a Dios de una manera nica, de la que no es capaz el resto de la creacin material. La persona humana tiene la capacidad de conocer y amar, capacidad que Dios posee en un grado infinito. Este hecho, de haber sido creada a imagen de Dios, significa que la persona humana posee una dignidad especial que Dios le ha concedido. La Biblia lo expresa utilizando tres veces la palabra crear 3 para referirse a la creacin del ser humano, hombre y mujer . La Palabra de Dios no utiliza esta triple referencia cuando se refiere al resto de la creacin material. Esta dignidad especial de la que goza la persona humana tambin se percibe en el hecho de que el relato bblico de la creacin del hombre y la En Estados Unidos el fracaso de la mal llamada educacin sexual es especialmente alarmante. Consltese al respecto, Brian Clowes, PhD. The Facts of Life (Front Royal, VA, EEUU: Human Life International, 2001), 274278, completamente documentado.
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Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual, 7 de diciembre de 1965, nmero 12. El nfasis es nuestro. En adelante citaremos este documento por medio de las siglas GS, seguidas del nmero correspondiente.
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Vase Gnesis 1:27.
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mujer nos dice que Dios les concede a ambos el dominio del mundo4. La Biblia tambin manifiesta esta especial dignidad humana cuando nos dice que Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente5. Este pasaje nos ensea que el ser humano est compuesto de dos dimensiones: una material (simbolizada por el polvo) y otra espiritual, que es el aliento de vida (el alma) que Dios cre en l. El Concilio Vaticano II recoge esta verdad bblica y nos ensea que toda la creacin material ha sido hecha por Dios para el hombre; pero al hombre, Dios lo ha creado para amarlo por s mismo. El hombre [es] la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo6. Esta importantsima verdad queda constatada con toda claridad por el hecho de que Dios ha amado tanto a la persona humana que dio a Su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna7. Evidentemente, si Dios nos dio a su Hijo nico para que muriera por nosotros en la Cruz y as nos perdonara los pecados y nos diera la vida eterna, ello significa que Dios nos ama con un amor infinito y por tanto tambin nos valora infinitamente. Con amor eterno te he amado, por eso he reservado gracia para ti, nos dice Dios por el Profeta Jeremas8. Se ama lo que se valora y, viceversa, se valora lo que se ama. El amor y el valor son correlativos. Esto ltimo nos hace caer en la cuenta de que la dignidad humana se refiere al valor de la persona humana. Valor que se funda en el hecho de que el ser humano, como ya hemos sealado, ha sido creado a imagen de Dios, ha recibido un alma espiritual por parte de Dios y ha sido objeto del ofrecimiento de la salvacin divina y de la vida eterna con Dios y sus hermanos. Ms an, esta dignidad que posee la persona humana es un valor absoluto e intrnseco. Qu significa esto? Lo de absoluto no es difcil de entender, ya hemos visto que Dios ama infinitamente a la persona humana y por tanto la valora infinitamente. Lo de intrnseco significa --y sto es muy importante-- que la persona humana posee una dignidad o valor por el mero hecho de ser persona, y no por lo que tiene ni por lo que hace; ni tampoco por su raza, salud (o falta de ella), edad, sexo, religin, ni por cualquier otra condicin social o econmica. Como nos ensea el Concilio Vaticano II: El hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene9. Ahora bien, ya hemos visto que la persona humana es un ser compuesto de alma y cuerpo. Tenemos que entender correctamente esta verdad tan importante. La unidad entre el alma y el cuerpo no es una unidad accidental, como si el cuerpo fuera un vestido que me quito y que me pongo. La unidad entre el cuerpo y el alma es una unidad sustancial. Ello significa que tanto el alma como el cuerpo son dimensiones intrnsecas de la persona humana. No hay persona humana completa, si no estn presentes las dos. El alma no es una cosa dentro de la persona humana, sino que es el principio vital del cuerpo y se expresa y manifiesta a travs de l. Tan importante es el cuerpo, que Cristo lo va resucitar para la vida eterna y, si le somos fieles, ser un cuerpo glorioso como el suyo10. La unidad sustancial del cuerpo y del alma tiene importantsimas implicaciones para la vida cristiana. En efecto, si el cuerpo es parte intrnseca de la persona humana, entonces el cuerpo participa de la dignidad
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Vase Gnesis 1:27. Vase Gnesis 1:27. GS 24. Juan 3:16. Jeremas 31:3. GS 35. El nfasis es nuestro. Filipenses 3:21.
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o valor de la persona humana. El nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica nos ensea que el cuerpo del hombre participa de la dignidad de la imagen de Dios11. De esta implicacin se sigue a su vez otra de ndole moral. En efecto, si el cuerpo humano participa de esa dignidad singular de la persona humana, entonces ello implica que el cuerpo humano tiene una importancia moral. Es decir, yo no puedo simplemente hacer lo que me d la gana con mi cuerpo, tengo que respetarlo e, incluso, vivir mi vida cristiana a travs de l. El Concilio Vaticano II lo expresa de la siguiente manera: En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza su voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da. Herido por el pecado, experimenta, sin embargo, la rebelin del cuerpo. La propia dignidad humana pide, pues, que glorifique a Dios en su 12 cuerpo y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas de su corazn . De esta implicacin moral general se siguen otras implicaciones morales ms concretas para el respeto debido a la vida humana; sobre todo hoy en da, en lo que concierne al campo de la ciencia mdica. En efecto, desde esta concepcin de la dignidad de la corporeidad de la persona humana es evidente que el aborto, la eutanasia y la manipulacin de embriones humanos, entre otros actos, por constituir ofensas contra la integridad del cuerpo, estn absolutamente prohibidos por la moral cristiana y humana. Al respecto, la Iglesia nos ensea que, En virtud de su unin sustancial con un alma espiritual, el cuerpo humano no puede ser reducido a un complejo de tejidos, rganos y funciones, ni puede ser valorado con la misma medida que el cuerpo de los animales, ya que es parte constitutiva de una persona, que a travs de l se expresa y se manifiesta13. La dignidad del cuerpo tambin tiene implicaciones morales concretas para la sexualidad humana, que es el tema que nos atae aqu. Pero para poder tratarlo, necesitamos primero ver sumariamente cul es la concepcin cristiana de la sexualidad humana y del matrimonio. 3. Una visin correcta de la sexualidad humana y del matrimonio Una vez ms es la Palabra de Dios la que nos da esa visin correcta, en este caso, de la sexualidad 14 humana. La Palabra de Dios por excelencia es Jesucristo . Por consiguiente, y como nos ensea el Concilio Vaticano II: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor,
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Catecismo de la Iglesia Catlica, 11 de octubre de 1992, nmero 364. En adelante citaremos de este documento por medio de la palabra Catecismo, seguida del nmero correspondiente.
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GS 14.
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Congregacin para la Doctrina de la Fe (CDF), Instruccin Donum vitae sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin, 22 de febrero de 1987, Introduccin, nmero 3. En adelante citaremos de este documento por medio de las siglas DV, seguidas de la parte y nmero correspondientes.
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Juan 1:1, 14.
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin15. Y cul es la vocacin del hombre? La vocacin del hombre es el amor. El Papa Juan Pablo II expres esta verdad en su primera Encclica El Redentor del hombre: El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido, si no le es revelado el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no lo hace propio, si no participa en l vivamente16. Ahora bien, la Biblia nos dice que Dios es amor17. Por consiguiente, la persona humana ha sido creada para Dios, su fin ltimo. San Agustn dijo: Nos has hecho para Ti, Seor, e inquieto estar nuestro corazn hasta que no descanse en Ti18. Y qu es el amor? O mejor an, qu significa amar? De nuevo, la Palabra de Dios nos da la respuesta, esta vez de forma muy concreta: En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a Su Hijo nico para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a Su Hijo como propiciacin por nuestros pecados19. En los Evangelios el propio Jess describe de forma muy hermosa en qu consiste el amor que l nos tiene: El Hijo del hombre no ha venido ha ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por 20 muchos. Como muy bien lo explica el Catecismo, el muchos se refiere a todos, en contraposicin a Jesucristo, que no necesita ser salvado, sino que, por el contrario, es la fuente de salvacin21. De manera que Jesucristo, el Hijo de Dios, nos ha mostrado su amor entregndose por todos nosotros. Es decir, Jesucristo se hizo don para nosotros. Eso es lo que significa amar: servir y ser don para los dems. Ahora bien, si la persona humana ha sido creada a imagen de Dios, que es amor, y si Dios le ha manifestado Su amor al enviarle a Su Hijo nico como don, entonces de ello se sigue que el ser humano debe manifestar esa imagen de Dios en l siendo como Dios y amando como l nos ha amado22, es decir, siendo don para los dems. El Concilio Vaticano II lo expresa diciendo que el hombre...no puede encontrar su propia plenitud, si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems23.
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GS 22.
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Papa Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptor hominis al principio de su ministerio pontificial, 4 de marzo de 1979, nmero 10.
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1 Juan 4:8, 16. San Agustn, Confesiones, 1:1. Vase tambin Romanos 6:11. 1 Juan 4:9-10. Marcos 10:45. Catecismo, 605. Vanse tambin 2 Corintios 5:15 y 1 Juan 2:2. Juan 13:34; 1 Juan 4:11. GS 24.
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De manera que podemos ver que la imagen de Dios en la persona humana no es solamente algo dado, algo que est ah, sino que tambin es un proyecto a realizar, una tarea a llevar a cabo. La imagen de Dios en nosotros es algo dinmico, no esttico. Esa tarea a realizar no es otra cosa que el proyecto de amar a Dios y a los dems, precisamente en lo que consisten los dos mandamientos principales de la ley de Dios: el amor a Dios y al prjimo24. La vida moral consiste precisamente en la vivencia de estos mandamientos, que no es otra cosa que la manifestacin de la imagen de Dios en nosotros hasta ser transformados en imagen de Cristo, que es la imagen perfecta del Padre. Esa es la vocacin (el llamado) que Dios le ha hecho al hombre25. La vida moral, por tanto, no es un conjunto arbitrario de reglas o de noes que Dios y la Iglesia se han inventado para fastidiarnos. La vida moral es la vida del amor, la vida que nos realiza verdaderamente como personas. La vida moral, la vida del amor, nos lleva a la unin con Dios y con los dems. En esa unin esta la plena realizacin de la persona humana. Ello se debe a que el Dios en cuya imagen hemos sido creados no es 26 un Dios solitario, sino un Dios comunidad: Padre, Hijo y Espritu Santo . Por consiguiente el ser 27 humano es un ser social que est llamado a la comunin con los dems a imagen de la comunin entre las personas divinas. El Concilio Vaticano II nos ensea esta verdad tan hermosa diciendo: El Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno (Juan 17:21-22), abriendo perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad28. Ahora bien, es evidente que la persona humana est llamada a vivir este amor-unin en cada aspecto de su vida --en particular, y de forma muy especial, en su sexualidad humana. Precisamente uno de los valores ms importantes de la sexualidad humana es el amor, entendido ste como don de s al cnyuge y que desemboca en la unin. Jesucristo, Quien es la clave para entender todo lo relacionado con el ser humano, nos lo ensea. En Mateo 19:3-9, Jesucristo se enfrasca en una discusin con los fariseos, que en ese tiempo eran los expertos en la ley de Dios. Los fariseos le preguntan al Seor acerca del divorcio. Jess respondi: No habis ledo que el Creador, desde el comienzo, los hizo varn y hembra, y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios 29 uni no lo separe el hombre . Observemos cmo Jesucristo se remonta al relato de la creacin del hombre y de la mujer en el Gnesis. Se trata del comienzo, es decir, de la aparicin, por vez primera, del hombre y de la mujer en la escena de la creacin. Observemos tambin que el Seor interpreta estos pasajes del Gnesis (1:27 y 2:24) en el contexto del matrimonio. Es evidente tambin el hecho de que el valor que resalta Cristo aqu es la unin entre los esposos.
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Mateo 22:34-40; Marcos 12:28-29; Lucas 25-28. Catecismo, 1877. Mateo 28:19-20. GS 12. GS 24. Mateo 19:4-6. Cf. Gnesis 1:27 y 2:24.
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La palabra comienzo o principio en este contexto es muy importante. Jess se est refiriendo al comienzo de la creacin del hombre y de la mujer cuando todava el pecado no haba aparecido en la historia humana. Esta interpretacin est corroborada por el hecho de que cuando los fariseos le preguntan por qu Moiss haba permitido el divorcio30, Cristo les responde diciendo: Moiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue as31. En otras palabras, antes que el pecado entrara en el mundo32, la unidad original entre el hombre y la mujer en el matrimonio conservaba toda la fuerza de su indisolubilidad, tal y como Dios la haba planeado. Al remontarse a esa unidad original y al insistir en que ahora debe ser conservada, Jess da inicio a una nueva etapa en la historia del matrimonio. En realidad esa nueva etapa no es nueva, porque lo que Cristo hizo es restaurar esa unidad original. Lo que la ley de Moiss no pudo lograr, la ley de Cristo, que es la fuerza y el amor del Espritu Santo, s lo puede lograr y de sobra: Porque la ley del espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden el pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros33. Ahora bien, la unidad original de los esposos no es el nico valor del matrimonio que resalta la Biblia. El otro valor es la transmisin de la vida. Recordemos que uno de los pasajes que Jess cita en su respuesta a los fariseos es el que dice hombre y mujer los cre, que se encuentra en Gnesis 1:27. Si uno contina leyendo ese pasaje en el Gnesis, se dar cuenta que a continuacin dice: Y bendjolos 34 Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra . Es significativo que el pasaje en Mateo que sigue a la discusin entre Cristo y los fariseos sobre el matrimonio y luego a la ulterior explicacin sobre este tema que el Seor les imparte a sus discpulos, es el de Jess que recibe a los nios35. Tan importantes son los nios para Nuestro Seor que dijo: De los que son como stos es el 36 Reino de los Cielos . Jess tambin demuestra su admiracin por la transmisin de la vida al comparar los dolores de parto con los dolores de su propia Pasin: La mujer, cuando va a dar a luz, est triste, porque le ha llegado su hora: pero cuando ha dado a luz al nio, ya no se acuerda del aprieto, por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo37.
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Mateo 19:7. Mateo 19:8. El nfasis es nuestro. Vase Gnesis 3:1-24. Romanos 8:2-4. Gnesis 1:28. El nfasis es nuestro. Mateo 19:13-15. Mateo 19:14. Juan 16:21.
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Aqu el Seor nos ensea que, as como los dolores de parto se transforman en gozo por la aparicin de un nuevo ser humano, as tambin los dolores de su Pasin y Muerte se transformaron en gozo infinito por la Nueva Vida que Su Resurreccin nos trajo a los seres humanos. Esta comparacin entre la Vida Nueva que Jess nos trae y la vida nueva que un nuevo matrimonio puede traer, se manifiesta tambin en la vida pblica de Jess. Su primer acto pblico, segn el Evangelio de San Juan, fue en las Bodas de Can. All Jess transform en vino el agua de las tinajas de la purificacin38. Con ello nos quiso decir que la alianza dadora de vida del matrimonio humano es una imagen de la Alianza dadora de vida eterna entre Dios y la humanidad a travs de Cristo, Quien nos 39 purifica de los pecados por su sangre (el vino) derramada en la Cruz . Ya en el Antiguo Testamento, esta imagen del matrimonio haba sido utilizada por los profetas para expresar la unin y la Alianza entre Dios y Su Pueblo Israel40. Pero en el Nuevo Testamento, San Pablo, en la Carta a los Efesios, lleva esta enseanza del Antiguo Testamento y de Jess a sus ulteriores implicaciones al ensear que el matrimonio cristiano no es solamente un signo del Amor dador de Vida entre Cristo y Su Iglesia, sino un signo eficaz del mismo. Ello quiere decir que Cristo ha restaurado el matrimonio como signo que hace presente (= eficaz) el Amor entre Dios y Su Pueblo. Cristo se identifica como el Esposo de Su Iglesia: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo...As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a s mismo. Porque nadie aborreci jams su propia carne; antes bien, la alimenta y la cuida con cario, lo mismo que Cristo a la Iglesia, pues somos miembros de su Cuerpo. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y a la Iglesia41. Cun bello y sublime es el plan de Dios para el matrimonio! El esposo debe ser como Cristo y la esposa como la Iglesia. De hecho, el que el matrimonio sea signo eficaz del Amor entre Cristo y la Iglesia es lo que lo constituye en sacramento, por cuanto los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina42. Cristo ha restaurado el matrimonio elevndolo a sacramento. La sexualidad humana tiene un lugar central en esta visin del matrimonio y participa tambin de esa significacin eficaz que es el matrimonio. Aqu nos damos cuenta de que la sexualidad humana, que comporta esos dos grandes valores de la unin conyugal y de la transmisin de la vida, no es algo banal que sirve simplemente para obtener placer. La sexualidad es la dimensin de la vida humana a travs de la cual los esposos expresan su mutua y total auto-donacin, renovando as la alianza matrimonial entre ellos, alianza que es signo eficaz de (hace presente) la Alianza entre Cristo y Su Iglesia. El matrimonio y la sexualidad humana no son cualquier cosa. Merecen todo nuestro respeto, admiracin y gratitud hacia Dios por tan maravilloso don. Desde esta triple perspectiva de los valores del matrimonio y la sexualidad: unin conyugal, transmisin de la vida y signo eficaz del Amor Cristo-Iglesia, la Iglesia, fiel a la enseanza de su Maestro, evala
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Juan 2:1-12. Catecismo, 1335, 1613 y 2618. Vanse Oseas 1-3; Isaas 54 y 62; Jeremas 2-3:31; Ezequiel 16:62; 23. Efesios 5:25-32. Catecismo, 1131.
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moralmente todo tipo de actividad sexual. Con esta triple perspectiva la Iglesia ensea que el adulterio, la fornicacin, la masturbacin, la anticoncepcin y la actividad homosexual, entre otros, son actos intrnseca y gravemente inmorales43. Intrnsecamente inmoral quiere decir que dichos actos son siempre ilcitos, independientemente de la intencin y las circunstancias. La razn de ello es que estos tres valores de la sexualidad humana y del matrimonio son intrnsecos a la sexualidad, al matrimonio, al hombre y a la mujer. Recordemos que el hombre y la mujer han sido creados a imagen de Dios, es decir, con capacidad para conocer y amar, as como tambin para transmitir la vida. Todas estas cualidades son inherentes a su ser, no son accidentales, son parte importante de lo que significa ser persona humana. Por consiguiente, en el matrimonio y la sexualidad, donde tambin se manifiesta la imagen de Dios (recordemos lo que dijimos acerca de la dignidad del cuerpo y su unin sustancial con el alma), tambin se dan estos valores. De donde se sigue que, al violar cualquiera de ellos, se estn violando valores que pertenecen intrnsecamente y en todo momento a la naturaleza humana, as como a la naturaleza de la sexualidad humana y del matrimonio. El que estos actos sean gravemente inmorales no tiene nada que ver con una concepcin tabuista o mtica de la sexualidad humana. Al contrario, tiene todo que ver con una concepcin sublime, positiva y hermosa de la sexualidad humana. Precisamente por ser valores tan elevados, es que la violacin de los mismos constituyen actos graves. Si estos actos de suyo graves se cometen con pleno conocimiento de que lo son y con plena intencin, entonces se cometen pecados mortales, los cuales excluyen del Reino de Dios, salvo que el que pecador se arrepienta sinceramente y recurra al Sacramento de la Confesin, donde le esperan el Amor y la Misericordia infinitas de Jess. 4. El problema del homosexualismo Antes de pasar al ltimo subtema de esta seccin, quisiera referirme, siquiera brevemente, al problema del homosexualismo, que se ha convertido en una especie de epidemia en los tiempos actuales. No tengo espacio aqu para elaborar el tema de las causas de este mal ni del peligro que constituye, para los pases hispanos, el avance sin precedentes del movimiento en pro del homosexualismo. Esos temas los vamos a abordar en el captulo 9 de esta mini-enciclopedia. Voy a limitarme a contraponer el problema de la actividad homosexual a la visin que acabo de exponer de la persona humana, de la sexualidad y del matrimonio. Espero que ello ayude a arrojar luz sobre el porqu el homosexualismo no slo constituye un grave desorden moral, sino que implica tambin una concepcin equivocada de la sexualidad y de la persona humana. Hemos sealado, en la primera parte de esta seccin, que la persona humana es una unidad sustancial de cuerpo y alma. Hemos sealado tambin que de esta verdad se desprende el hecho de que el cuerpo tiene una gran importancia moral. Ahora quisiera aadir otra implicacin inherente a la unidad de la persona humana. Si el cuerpo es parte intrnseca de la persona humana, a travs del cual la persona se expresa y manifiesta, entonces se sigue que el cuerpo, adems de su gran importancia moral, tiene tambin una gran importancia hermenutica. Qu quiere decir esto? La palabra hermenutica se refiere a la interpretacin de algo. Aqu estamos refirindonos a la interpretacin de lo que significa ser persona Para una exposicin ms completa de la que sigue aqu sobre la tica sexual, consltese CDF, Declaracin Persona humana sobre algunos aspectos de tica sexual, 29 de diciembre de 1975. En adelante, citaremos de este documento por medio de las siglas PH, seguidas del nmero correspondiente. Para una exposicin ms completa acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la transmisin de la vida y el porqu la anticoncepcin, la esterilizacin, el aborto y todo tipo de uso antinatural del acto conyugal son intrnseca y gravemente ilcitos, consltese: Papa Pablo VI, Carta Encclica Humanae vitae sobre la transmisin de la vida humana, 25 de julio de 1968. En adelante citaremos de este documento por medio de las siglas HV, seguidas del nmero correspondiente.
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humana. Es decir, por ser parte intrnseca de la persona humana, el cuerpo humano expresa lo que la persona es en s misma. Dicho de otro modo, en el cuerpo podemos leer (=interpretar, entender) lo que la persona es. En cierto modo, el cuerpo es el primer mensaje natural que Dios le da al ser humano acerca del ser humano. La forma en que Dios ha creado el cuerpo del hombre y de la mujer ya nos dice mucho acerca de qu es la persona humana (dimensin hermenutica) y por ende de cmo debe comportarse la persona humana (dimensin moral). En cuanto al tema de la sexualidad humana, es un hecho ineludible que la naturaleza humana se manifiesta en la creacin de dos modos y slo de dos modos: masculino y femenino. Ello es perfecta y sencillamente constatable observando el cuerpo del hombre y de la mujer. Pero la cosa no termina ah. Si profundizamos nuestro estudio del hombre y de la mujer por medio de las ciencias de la medicina, la psicologa y la sociologa, nos damos cuenta de que el hombre y la mujer son distintos pero complementarios. Y esta complementariedad se da no slo a nivel fsico, sino incluso a nivel psquico y espiritual. Ello no debera sorprendernos para nada, puesto que, como ya hemos sealado, la persona humana es un todo, una unidad integrada de dos dimensiones esenciales: el alma y el cuerpo. En la Biblia, por supuesto, la diferencia y la complementariedad del hombre y la mujer se expresa de forma mucho ms sencilla, al igual que la igualdad en dignidad de ambos: los dos han sido creados a imagen de Dios. Lamentablemente hoy en da no se distingue claramente entre igualdad en dignidad y diferencia complementaria. Se piensa, errneamente, que las diferencias necesariamente implican desigualdades injustas. De ah el tan equivocado esfuerzo, por parte de ciertos movimientos feministas, de hacer que las mujeres sean iguales a los hombres por medio de una eliminacin de la reproduccin femenina --a travs de la anticoncepcin, la esterilizacin y el aborto-- a la que consideran un obstculo para lograr la igualdad. Pero quisiera aplicar esta reflexin acerca de la implicacin moral y la implicacin hermenutica de la unidad de la persona humana al tema del homosexualismo. En efecto, si la persona humana es una unidad sustancial de alma y cuerpo y si, por ende, el cuerpo es parte intrnseca de la persona al punto de que me indica en gran medida qu significa ser persona, entonces de todo ello se sigue que no puede existir el ser homosexual. El ser-homosexual es una imposibilidad antropolgica. Dios nos ha creado hombre y mujer, no homosexuales, ni lesbianas, ni transexuales, ni ninguna otra cosa que no sea masculino y femenino. La confusin en la identidad sexual es una de las grandes tragedias de nuestro tiempo. Entendamos claramente lo que estamos diciendo. Evidentemente existen personas con sentimientos homosexuales. Lo que estamos diciendo es que esos sentimientos no definen lo que la persona es. Una cosa es sentir y otra cosa es ser. Al margen de las causas, el fenmeno de la homosexualidad es un desorden emocional por medio del cual la persona confunde su identidad sexual --es decir su verdadero gnero, el que corresponde a su corporeidad masculina o femenina-- hasta el punto de creer errneamente que su complementariedad est en los que pertenecen a su propio sexo, en vez del sexo opuesto. En este contexto, los sentimientos homosexuales se presentan como un encubrimiento de problemas ms profundos, cuya solucin conducen a la curacin de la homosexualidad o al menos a una atenuacin de la misma. La Iglesia nos ensea a distinguir entre la inclinacin homosexual --que no es pecado en s misma, aunque inclina al pecado y a actos antinaturales, y por tanto es un desorden objetivo-- y los actos homosexuales, que s son actos intrnseca y gravemente inmorales y que constituyen pecados graves 44 cuando se comenten con pleno conocimiento e intencin . Aqu estamos sealando que la visin de la persona humana que se desprende del esfuerzo, por parte del movimiento a favor del homosexualismo, de insistir en que la homosexualidad es un modo de ser de la persona, es una visin antropolgicamente equivocada y que tiene, por esa razn, implicaciones
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PH 8.
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morales funestas, no slo para la persona misma, sino tambin para el matrimonio, la familia y la sociedad. En efecto, la actual campaa, que se lleva a cabo en muchos lugares, para legitimar las uniones homosexuales y los presuntos derechos que las acompaan (adopcin de nios, etc.), no slo constituyen en s mismas un grave desorden moral y social sino que, incluso, tienden a crear una gran confusin en la conciencia colectiva, acerca del sentido verdadero de la sexualidad humana y de la institucin del matrimonio. Ello es grave; porque la sexualidad es parte importantsima del matrimonio, y ste es el fundamento de la familia, base de la sociedad. Es por ello que tengo el convencimiento de que el problema del homosexualismo tiene que recibir una respuesta amplia y profunda de parte de la comunidad cristiana. Esta respuesta debe ser multifactica y, por falta de espacio, me limito a simplemente sealar sus lneas de accin generales: 1- Una presentacin cientfica de las verdaderas causas de la homosexualidad y la refutacin de los mitos en torno a ella; 2- Una accin legislativa, sobre todo por parte de los laicos, para impedir la aprobacin de leyes a favor del homosexualismo; 3- Una profundizacin en la transmisin de la doctrina cristiana sobre la sexualidad humana y sobre la homosexualidad, sobre todo por parte de los ministros ordenados y otros agentes pastorales a cargo de la enseanza de la religin y la moral, y; 4- Una profesionalizacin de la pastoral hacia las personas con inclinaciones homosexuales, lo cual implica la armonizacin de los esfuerzos por parte de los pastores y los profesionales de la salud mental, todo ello en un contexto de fidelidad absoluta al Magisterio de la Iglesia y guardando siempre el equilibrio entre compasin sincera y comunicacin de la verdad. Es decir, se trata de comunicar la verdad con amor. Nada menos que eso, en mi humilde opinin, podr contrarrestar el daino movimiento en pro del homosexualismo, as como lograr la conversin y la curacin de las personas implicadas en este problema. Si de verdad amamos a estos hermanos nuestros, debemos humildemente ayudarlos a salir de este grave mal. 5. La respuesta al problema actual del libertinaje sexual: la castidad Ante el problema actual del libertinaje sexual se impone la necesidad de establecer una cultura de la castidad. La raz de la cultura de la muerte es la anticultura de la lujuria, del abuso del don divino de la sexualidad humana. Por consiguiente, la solucin de raz del problema de la cultura de la muerte es la cultura de la castidad, fundamento ineludible de la cultura de la vida. Qu es la castidad? Con respecto a esta virtud hay mucha confusin tambin. Muchos creen que la castidad se limita a la abstinencia sexual (que en realidad se dice continencia). Pero la castidad es mucho ms que eso. El Catecismo nos ensea que la castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual45. Qu es eso de la integracin lograda de la sexualidad en la persona? El Catecismo mismo lo explica diciendo que, La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biolgico, se hace personal y verdaderamente humana cuando est integrada en la relacin de persona a persona, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la 46 mujer .
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Catecismo, 2337. Ibd.
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Ello quiere decir que la sexualidad, siendo un dinamismo que se encuentra en el cuerpo y en la psiquis de la persona humana, debe ser colocada (integrada) al servicio del amor autntico y de la vida, los dos grandes valores de la sexualidad humana que ya hemos sealado. De no ocurrir as, la persona sufre una desintegracin tica que tiene graves repercusiones en su vida espiritual (el egosmo), emocional (sensacin de vaco) y hasta fsica (la posibilidad de contraer ITS). Por ello el Catecismo nos ensea que, La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y amor depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona; se opone a todo comportamiento que la pueda lesionar... La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado47. Para decirlo con nuestras palabras, la castidad es la virtud (hbito bueno) que nos hace capaces de colocar nuestra sexualidad al servicio del amor autntico y de la vida. As podemos llegar a la conclusin de que la castidad implica un aprendizaje del dominio de s . Hay que esforzarse, toda la vida, por ser castos. Ello se debe a que hemos sido afectados por el pecado 49 original, por el pecado personal y por el estado de pecado en que se encuentra el mundo , adems del 50 demonio, que siempre anda buscando a quien devorar . Para ello, sin embargo, contamos con la gracia de Dios, que es infinitamente superior al pecado y a todas las fuerzas del mal. Porque, donde abund el pecado, sobreabund la gracia51. Ahora bien, si la castidad nos hace capaces de colocar nuestra sexualidad al servicio del amor y de la vida, entonces la castidad es una virtud que debe ser vivida por todos, no solamente por los que no estn casados. Las personas casadas son llamadas a vivir la castidad conyugal; las otras practican la castidad en la continencia52. La castidad conyugal consiste en la fidelidad al cnyuge; en la continencia temporal, cuando lo requiera el uso responsable de la planificacin natural de la familia o cuando se presentan otras situaciones (enfermedad, etc.); y en la realizacin misma del acto conyugal. En efecto, el acto conyugal es casto cuando se realiza por amor autntico y con apertura a la vida, es decir, cuando respeta y promueve los dos valores inherentes a la sexualidad humana, de los cuales ya hemos hablado. Por ello los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos y, ejecutados de manera verdaderamente humana, significan y favorecen el don recproco, con el que se enriquecen mutuamente en un clima de gozosa gratitud53. Observemos cmo en esta descripcin de la castidad conyugal, que tambin debe caracterizar al propio acto conyugal, el Concilio Vaticano II esquiva todo tipo de concepcin negativa de la sexualidad humana y nos presenta, por el contrario, una visin positiva de la misma e incluso del placer sexual siempre
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Ibd., 2338-2339. Ibd., 2339.
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Para una exposicin ms amplia del pecado y sus efectos en la persona humana y en la sociedad, consltese el Catecismo, 1846-1876.
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1 Pedro 5:8. Romanos 5:20. El nfasis es nuestro. Catecismo, 2349. GS 49. El nfasis es nuestro.
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dentro del matrimonio. Incluso, podemos aadir, sin temor a equivocarnos, que precisamente cuando los esposos se aman de verdad, es cuando experimentan el autntico gozo que Dios mismo ha colocado en la sexualidad humana. Por el contrario, las relaciones sexuales ilcitas conllevan, a la larga o a la corta, una insatisfaccin y un sentimiento de vaco que daan a las personas y ciertamente les producen infelicidad y desasosiego. La Iglesia, fiel a la enseanza de la Palabra de Dios, insiste en que los hijos son, sin duda, el don ms excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres54. Esta enseanza ha sido mal interpretada por muchos que creen que la Iglesia ensea que los esposos deben tener todos los hijos que fsicamente son capaces de engendrar, sin ninguna otra consideracin. Pero esa no es la enseanza de la Iglesia. La enseanza de la Iglesia es que los esposos deben tener todos los hijos que responsablemente puedan tener. Existe pues la paternidad responsable55. La razn de esta responsabilidad en la transmisin de la vida se debe a que la concepcin que la Iglesia tiene de la procreacin no es biologista, como algunos creen, sino que es personalista. Personalista no quiere decir individualista, sino que quiere decir que la visin de la Iglesia de la procreacin se funda en el hecho de que Dios, a travs de los padres, trae al mundo a una persona humana --es decir, un ser compuesto de alma y cuerpo. Por consiguiente, la procreacin no es solamente un proceso biolgico, es adems un proceso personal, en el sentido pleno del trmino. Ms an, como lo que se engendra es una persona, un ser material y espiritual al mismo tiempo, los padres tienen entonces que ocuparse no slo de la parte fsica de su hijo, sino tambin de la parte espiritual. Ello trae como consecuencia que los padres tienen el sagrado derecho y deber de ser los primeros y principales educadores de sus hijos. Lo que a su vez implica que el concepto de procreacin 56 que tiene la Iglesia incluye la educacin de los hijos . El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de la prole57. De todo esto podemos deducir que, lejos de estar en pugna el amor conyugal y la procreacin, ambos se implican mutuamente. De hecho, existe una inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador. Efectivamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas, segn las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer58. Esa inseparable conexin se funda, como dice aqu el Papa Pablo VI, en el ser mismo del hombre y de la mujer. En efecto, si la persona humana es una unidad de cuerpo y alma, entonces para poder darse totalmente como don de s al cnyuge (eso es el amor conyugal), debe mantener unidos estos dos aspectos de su sexualidad: el unitivo y el procreador. De lo contrario no hay una entrega total, se estara reteniendo algo del propio ser. Ello no quiere decir que los esposos tengan que engendrar vidas nuevas cada vez que se unen. De hecho, en la mayor parte de su ciclo, la mujer no es frtil. Ms an, hay matrimonios que, sin culpa de
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GS 50. Para una exposicin ms exacta y amplia de la paternidad responsable, consltese HV 10. Para una exposicin ms amplia sobre este tema, consltese el C atecismo, 2221-2231. GS 50. El nfasis es nuestro. HV 12. El nfasis es nuestro.
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ellos, no son frtiles, y que, sin embargo, conservan toda su legitimidad por razn del amor conyugal, signo eficaz del Amor entre Cristo y Su Iglesia59. Lo que quiere decir es que los esposos se entregan mutuamente y de forma total tal y como son --como Dios, en su infinita sabidura los ha hecho. Ello incluye el uso, por motivos serios60, de los tiempos no frtiles del ciclo femenino, que Dios mismo ha creado, para espaciar responsablemente la venida al mundo de sus hijos. Se trata de la planificacin natural de la familia, de la cual trataremos en el prximo captulo. La virtud de la castidad conyugal es la que hace capaces a los esposos de practicar correctamente y sin mentalidad anticoncepcionista la planificacin natural de la familia. Nos queda por tratar entonces el tema de cmo viven la sexualidad aquellos que por llamado de Dios han elegido la vida consagrada. Recordemos que la sexualidad es ese dinamismo orientado hacia el amor y la vida que la persona debe poner al servicio de estos dos valores por medio de la virtud de la castidad. Como ya hemos sealado, las personas no casadas deben vivir la castidad en continencia total. En el caso de las personas consagradas, la vivencia del amor y la vida asumen una forma diferente, y de hecho superior, a la del matrimonio. En el caso del amor, los consagrados lo viven universalmente. Es cierto que los casados tambin estn llamados a amar a todos (todos los cristianos lo estn). Pero no es menos cierto que las personas casadas, como es lgico, se deben primero a su familia. El consagrado se debe a todos. En ese sentido su amor cristiano no tiene lmites de ningn tipo. Aman a toda la Iglesia por igual, en una imitacin ms cercana de Cristo. Su sexualidad entonces, como la sexualidad de Cristo, queda completamente entregada, con todo su dinamismo y fuerza, al servicio de este amor universal. No se trata de una represin de la sexualidad, sino de una integracin de la sexualidad en el centro mismo de la persona, de modo tal que, de ese centro emane la fuerza misma del Amor de Dios. En cuanto a la vivencia del valor de la vida, los consagrados, por su apostolado, engendran nuevas vidas, nuevos hijos, en el sentido espiritual, para la Iglesia. Ahora bien, esa generacin de nuevos hijos de Dios, lo logran precisamente por su amor a las personas y sobre todo a Dios. Por consiguiente, la inseparable conexin entre el amor y la vida, de la sexualidad humana, tambin debe darse en los consagrados. Es decir, los consagrados tienen que luchar para que su apostolado de engendrar nuevos hijos de la Iglesia y de Dios sea de verdad fruto del amor y no del egosmo personal. Para ellos, el verdadero sentido de la sexualidad es tambin un reto a enfrentar exitosamente con la gracia de Dios. Conclusin El verdadero sentido de la sexualidad humana consiste en vivirla, como todo lo dems, al servicio del amor y de la vida. Al vivir nuestra sexualidad de esta manera, estamos manifestando en el mundo la 61 imagen de Dios, Quien es Amor y es Vida al mismo tiempo . La castidad es la virtud que nos capacita para ello. Por consiguiente, la creacin de una cultura de la castidad es una necesidad imperiosa, por cuanto se trata, nada ms y nada menos, que de la creacin de una cultura de la vida y del amor. ****************************************************
2. Cmo los padres deben educar a sus hijos en la virtud de la castidad

Introduccin
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Vase GS 50. Sobre este tema consltese HV 10. Adems de la ya citado pasaje de 1 Juan 4: 8, 16, vase Juan 15:6.
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La castidad es la virtud (hbito bueno) que nos hace capaces de colocar nuestra sexualidad al servicio del amor autntico y de la vida. Por consiguiente, la castidad es una virtud que debe ser vivida por todos, no solamente por los que no estn casados. Las personas casadas son llamadas a vivir la castidad conyugal; las otras practican la castidad en la continencia62. La Iglesia, fiel a la enseanza de la Palabra de Dios, insiste en que los hijos son, sin duda, el don ms excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres63. Esta enseanza ha sido mal interpretada por muchos que creen que la Iglesia ensea que los esposos deben tener todos los hijos que fsicamente son capaces de engendrar, sin ninguna otra consideracin. Pero esa no es la enseanza de la Iglesia. La enseanza de la Iglesia es que los esposos deben tener todos los hijos que responsablemente puedan tener. Existe pues la paternidad responsable64. La razn de esta responsabilidad en la transmisin de la vida se debe a que la concepcin que la Iglesia tiene de la procreacin no es biologista, como algunos creen, sino que es personalista. Personalista no quiere decir individualista, sino que quiere decir que la visin de la Iglesia de la procreacin se funda en el hecho de que Dios, a travs de los padres, trae al mundo a una persona humana --es decir, un ser compuesto de alma y cuerpo. Por consiguiente, la procreacin no es solamente un proceso biolgico, es adems un proceso personal, en el sentido pleno del trmino. Ms an, como lo que se engendra es una persona, un ser material y espiritual al mismo tiempo, los padres tienen entonces que ocuparse no slo de la parte fsica de su hijo, sino tambin de la parte espiritual. Ello trae como consecuencia que los padres tienen el sagrado derecho y deber de ser los primeros y principales educadores de sus hijos. Lo que a su vez implica que el concepto de procreacin que tiene la Iglesia incluye la educacin de los hijos65. El matrimonio y el amor conyugal estn 66 ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de la prole . Por consiguiente, abordamos la doctrina de la Iglesia sobre la educacin sexual desde la perspectiva de los padres de familia como educadores. Ya sabemos que hoy en da, con razn o sin ella, con buena intencin o sin ella, se cuestiona la capacidad de los padres para educar a sus hijos en cualquier campo. Las personas que as piensan sealan los casos de padres negligentes, abusadores o simplemente ignorantes. Es verdad que esos casos existen, aunque son la minora --aunque hay que admitir que no pocos padres desconocen muchos temas o estn confundidos respecto de la doctrina de la Iglesia (sobre esto ltimo habra que averiguar por qu, pero eso es tema para otra mini-enciclopedia). El problema es que si seguimos con esa cantaleta de que los padres no saben, no slo caeremos en una falta de respeto hacia ellos, sino que acabaremos generando una pastoral de la sustitucin paterna, en vez de la capacitacin o ayuda paterna. La verdad es que Dios mismo les ha encargado a los padres, precisamente por ser padres, esta noble tarea de educar a sus hijos y de estar en control de dicha educacin. Ello es por tanto, un derecho natural que antecede al Estado y a la sociedad. Nuestra labor, por tanto, no es ni burlarnos ni desestimarlos, sino de humildemente ayudarlos, si es que ellos lo necesitan y lo piden. Si Dios les ha encomendado principalmente (no exclusivamente) esta tarea educativa a los padres respecto de sus hijos, entonces se sigue lgicamente que Dios tambin les ha dado a los padres los
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Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 2349. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, no. 50. Para una exposicin ms exacta y amplia de la paternidad responsable, consltese Humanae vitae, no. 10. Para una exposicin ms amplia sobre este tema, consltese el Catecismo, 2221-2231. Gaudium et spes, 50. El nfasis es nuestro.
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dones que necesitan para la misma. Claro est, esos dones, como cualquier otro, tienen que ser desarrollados, y para ello se necesita ayuda, a veces de otras personas. Esa ayuda, se entiende, es subsidiaria, es decir, es una ayuda, no una usurpacin y es una ayuda en el mismo espiritu de los padres, es decir, respetando sus valores y el vnculo tan singular que slo ellos tienen con sus hijos. La enseanza de Sexualidad humana: Verdad y significado Una vez aclarado esto, procedemos a exponer la enseanza de la Iglesia Catlica que el ttulo de esta seccin expresa. Para ello vamos a presentar un resumen del documento Sexualidad humana: verdad y significado, que el Pontificio Consejo para la Familia public el 8 de diciembre de 1995. Este documento est dirigido principalmente a los padres de familia y, secundariamente, a los dems educadores y al pueblo catlico en general. La Introduccin (nn. 1-7) indica los motivos que indujeron al Pontificio Consejo para la Familia a emitir este documento. En efecto, el documento seala que en el pasado los padres de familia no les daban a sus hijos una educacin que especficamente tratara sobre la sexualidad humana, debido a que la cultura general respetaba y protega los valores morales. Sin embargo, hoy muchos padres tienen necesidad de ayuda en la educacin de sus hijos sobre la sexualidad. Esto se debe, segn el documento, a cuatro razones. Primera, el ambiente cultural ha cambiado, la sociedad de hoy nos presenta una visin equivocada y hedonista de la sexualidad. Segunda, este cambio se debe a un obscurecimiento de la verdad sobre el hombre, es decir, a un concepto individualista de la persona y, por lo tanto, de su sexualidad, lo cual conlleva la prdida de los valores morales fundamentales que estn por encima del individualismo egosta. Tercera, la escuela muchas veces presenta programas de educacin sexual que van en contra de los valores morales y que sustituyen, en vez de ayudar, a los padres en su tarea educativa. Por ltimo, los mismos padres muchas veces ha renunciado, equivocadamente, a esta tarea o se la han dejado a otros, debido a sus dificultades y a su falta de preparacin, cuando en realidad deberan haber buscado la ayuda de Dios y del Iglesia para realizarla ellos mismos. De esta situacin ha surgido la necesidad de preparar una gua pastoral dirigida principalmente a los padres de familia, para que los ayude en la formacin de sus hijos en la sexualidad y, al mismo tiempo, a saber discernir y enfrentarse a los programas equivocados de educacin sexual que se ofrecen muchas veces en las escuelas. El Pontificio Consejo para la Familia ha respondido a una necesidad real y tambin a las repetidas en insistentes solicitudes de los padres. Los pasos en el conocimiento 64. A los padres corresponde la obligacin de darles a conocer a sus hijos los misterios de la vida humana. La familia es el mejor ambiente para una gradual educacin de la vida sexual sin causar traumas, ya que la familia cuenta con reservas afectivas que la hacen capaz de integrar armnicamente en la personalidad las realidades ms delicadas. Esto implica que los padres tienen el derecho a que sus hijos no sean obligados a asistir a cursos de educacin sexual en la escuela con los cuales los padres no estn de acuerdo. La escuela no debe sustituir a los padres, sino ayudarlos a completar su tarea. La Iglesia se opone a un tipo de educacin sexual separada de los valores morales, ya que no es otra cosa que la introduccin a la experiencia del placer y al vicio, destruyendo as la inocencia infantil, cf. Familiaris consortio, 37. Cuatro principios sobre la formacin respecto de la sexualidad 65-66. 1. Todo nio es una persona nica e irrepetible y debe recibir una formacin individualizada. Como los padres conocen a sus hijos individualmente, estn en la mejor posicin para decidir el momento oportuno en el cual darles la informacin necesaria, respetando la intimidad y el nivel de crecimiento biolgico y afectivo de cada hijo. Nadie debe privar a los padres de esta capacidad de
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discernimiento. De esta manera los padres pueden tener un dilogo personal con sus hijos y transmitirles la dimensin afectiva de la sexualidad, no transmisible de otra manera. 67. La experiencia demuestra que este dilogo personal se realiza mejor cuando el progenitor es del mismo sexo que el nio o el joven. Los padres tienen una especial sintona con sus hijos y las madres con sus hijas. Hay que respetar este nexo natural. Por eso, cuando uno de los dos padres falta, el que queda deber ser muy sensible y cuidadoso cuando dialogue con un hijo del sexo opuesto, y deber permitir la colaboracin de otros educadores bien formados de su confianza, pero siempre y cuando stos respeten el principio de subsidiaridad, explicado antes (cf. n. 23). 68. 2. La dimensin moral debe formar parte siempre de las explicaciones. Los padres enfatizarn que la sexualidad debe vivirse segn el plan de Dios, en el matrimonio o en la vida consagrada. Hay que insistir en el valor positivo de la castidad, es decir, en la capacidad que da esta virtud para amar de verdad a los dems; slo el que es casto sabr amar en el matrimonio o en la virginidad. Este es el aspecto moral ms importante de la castidad. 69. Los padres pueden observar los inicios de una actividad genital instintiva desde la ms tierna edad de sus hijos. Los padres deben corregir con delicadeza estos hbitos, que podran llegar a ser pecaminosos ms tarde. Esto no es ser represivo. Pero hay que hacerlo con motivaciones adecuadas y vlidas y en un contexto positivo. Muchas veces los reproches de los padres estn motivados, no por el amor, sino por el miedo a la reputacin o a otras consecuencias sociales. Esto no debe ser. 70. 3. La educacin a la castidad y las oportunas informaciones sobre la sexualidad deben ser ofrecidas en el ms amplio contexto de la educacin al amor. No es suficiente dar informacin sobre la sexualidad junto con los valores morales. Hay que ayudar a los hijos a crecer espiritualmente, para que su desarrollo biolgico y sus inclinaciones estn acompaadas por el amor a Dios y por el respeto a los dems y a su cuerpo. A la luz de la enseanza cristiana, los padres deben mostrar los valores positivos de la sexualidad en el contexto de la vocacin al amor y a la santidad. 71. Los padres deben aconsejar a sus hijos sobre cmo crecer en el amor a Dios y al prjimo, as como a superar las dificultades por medio de la disciplina de los sentidos y de la mente, el evitar las ocasiones de pecado, la guarda del pudor, la moderacin en las diversiones, el ocuparse en cosas sanas, el recurso frecuente a la oracin y a los sacramentos y la devocin a la Virgen. 72. Los padres tambin les ayudarn a sus hijos a desarrollar la capacidad de evaluacin crtica de los medios de comunicacin. Esto lo lograrn presentndoles siempre modelos positivos, as como dndoles los medios, en la sociedad y en la Iglesia, para encausar sus energas y para desarrollar la amistad y la solidaridad. Si surgen comportamientos desviados en sus hijos, los padres recurrirn a la ayuda de especialistas de segura formacin cientfica y moral. La formacin en estas situaciones debe orientarse ms a las causas que a la represin directa del fenmeno. 73. Los padres tambin debe transmitirles a los hijos que la castidad, en cualquier vocacin que tengan, siempre es posible y genera alegra. Esta alegra brota de la madurez y armona de la vida afectiva. 74. La ayuda de Dios no falta a quien se empea de verdad en corresponder a la gracia de Dios. En esto es muy importante que los padres den ejemplo a sus hijos de recurrir con frecuencia a los sacramentos, especialmente el de la Reconciliacin, y, si se puede, con un confesor fijo. Esto unido a la direccin espiritual es una ayuda preciosa. Tambin son muy tiles los libros de formacin, debidamente elegidos, y los ejemplos de los santos. 75. Una vez dados los objetivos de la informacin, es necesario indicar los tiempos y las maneras de darla, comenzando por la adolescencia.
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4. Los padres deben dar una informacin con extrema delicadeza, pero en forma clara y en el tiempo oportuno. Para saber qu se debe decir a cada hijo --segn su edad, condiciones personales y ambiente cultural que le rodea-- los padres debern primero pedirle ayuda al Seor y conversar entre ellos para que sus palabras no sean ni demasiado explcitas ni muy vagas. Dar muchos detalles a los nios es contraproducente, pero retardar excesivamente la informacin es imprudente, ya que los nios tienen una natural curiosidad sobre la sexualidad y, si los padres no les ayudan, irn a la calle a buscar la informacin. 76. En general, las primeras informaciones que se dan sobre la sexualidad a un nio pequeo, no deben ser sobre la sexualidad genital, sino sobre el embarazo y el nacimiento de un hermano o hermana. Los padres deben aprovechar la gozosa experiencia del embarazo para comunicar algunos datos sencillos sobre el mismo, siempre en el contexto de la maravillosa obra creadora de Dios. Las fases principales del desarrollo del nio 77. Los padres deben adaptar la educacin al amor a las necesidades particulares de cada hijo, segn su fase de desarrollo. 1. Los aos de la inocencia 78-79. Esta primera fase va desde los cinco aos aproximadamente hasta la pubertad (cf. Familiaris consortio, 37). Este perodo de tranquilidad (o de latencia) no debe ser turbado por una informacin sexual innecesaria. En esta fase el nio se interesa por otras cosas y por hacer amistad con los nios de su mismo sexo, ya que su evidente desarrollo fsico sexual no ha llegado todava (pubertad) y ha desaparecido la sexualidad instintiva y rudimentaria del nio pequeo. Durante este tiempo los padres formarn a sus hijos en el amor casto, pero de forma indirecta, en preparacin a la pubertad, cuando sea necesaria la educacin directa. El descubrimiento de las maravillas de la creacin, propio de esta poca...deber ser orientado hacia la catequesis y el acercamiento a los sacramentos. 80-82. Sin embargo, esto no quiere decir que en este perodo no hay un importante crecimiento psicosexual. Los nios y las nias aprenden de los adultos, especialmente de sus padres, qu significa ser mujer u hombre. Sin despreciar las expresiones naturales de ternura de los varoncitos, ni las actividades fsicas vigorosas de las nias, hay que cuidar tambin que ambos se identifiquen con las actividades propias de su sexo, as como que se den cuenta de las diferencias entre ellos. Esto se realiza en un ambiente familiar sano y a travs de las tareas domsticas normales. Las nias aprendern a valorar la femineidad, la maternidad y la atencin de la casa, teniendo como modelo a la Virgen Mara. Es un tiempo oportuno para que el varoncito establezca una buena relacin con su pap. El nio aprender que el ser hombre no es ser superior a las mujeres, sino una llamada de Dios a ser responsable y a cumplir con sus tareas. Hay que ayudarle a no ser excesivamente agresivo o demasiado preocupado por su fortaleza fsica, como si estas cosas fuesen a garantizarle su virilidad. 83. Lamentablemente, existen dificultades para los padres en la formacin de los nios en esta fase. En ciertas sociedades existen programas de educacin sexual que imponen una informacin prematura a los nios, quienes no estn en condiciones de comprender la dimensin afectiva de la sexualidad ni de integrar la informacin sexual en su responsabilidad moral. Esta informacin prematura perturba el desarrollo emocional, educativo y moral del nio, as como su serenidad natural en este perodo de la vida. Los padres deben oponerse delicada pero firmemente a esta violacin de la inocencia de sus hijos. 84. Otra dificultad surge cuando esta informacin sexual prematura aparece en los medios de comunicacin o viene de amiguitos que han recibido una informacin sexual descarriada. Ante esto, los padres debern limitar su formacin en esta rea a corregir la informacin sexual errnea o a controlar el lenguage obsceno. 85. Tambin hoy en da no son raras las violaciones de nios. Los padres deben proteger a sus hijos educndolos en la modestia y la reserva ante personas extraas, as como dndoles una informacin sexual adecuada, sin entrar en detalles que los podran asustar.
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86. Finalmente, las tendencias del propio nio a ser indisciplinado o a desarrollar hbitos egostas dificultan grandemente el desarrollo de la castidad, tan necesaria para su futuro. Por eso es muy importante que los padres lo eduquen a ser disciplinado y organizado, as como en la colaboracin, la obediencia, la generosidad, la abnegacin y la capacidad para reflexionar. De hecho, este perodo es idneo para desarrollar las capacidades intelectuales del nio, ya que su inters est dirigido a conocer ms el mundo que le rodea. Este dominio intelectual de la realidad, junto con el fortalecimiento de su voluntad, le ayudar tambin en el dominio de su propio cuerpo. 2. La pubertad (fase inicial de la adolescencia) 87. En esta fase los padres deben prestar especial atencin a la educacin cristiana de sus hijos, ya que durante este tiempo se descubren a s mismos, tienen proyectos generosos, brota en ellos el sentimiento de amor, el deseo de estar con otros y los impulsos biolgicos de la sexualidad, descubren la vida y se llenan de intensa alegra; pero al mismo tiempo tienen interrogantes profundos y angustiosos, desconfan de los dems y tienden a replegarse sobre s mismos, a veces tambin experimentan los primeros fracasos y amarguras (cf. Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 38). 88-89. Los padres deben estar atentos a los cambios psquicos y fsicos de sus hijos, decisivos para la maduracin de su personalidad. Partiendo de estos cambios, los padres proporcionarn a sus hijos informaciones ms detalladas sobre la sexualidad, incluyendo el aspecto genital, pero siempre en el contexto de la procreacin, el matrimonio y la familia. Sin manifestar ansiedad, temor ni preocupacin excesiva, los padres no deben permitir que la cobarda o la comodidad bloqueen su intervencin. Es decir, la informacin debe comunicarse en un clima de confianza y amistad y siempre que las jvenes se confien a su madre y los jvenes a su padre. Este clima de confianza y amistad hay que establecerlo desde los primeros aos de la vida. La idea es que la educacin de los padres es necesaria no porque los hijos no deban conocer la sexualidad, sino para que la conozcan en el modo oportuno (n. 93). 90, 92. En el caso de las nias es importante estar presentes durante los cambios de su cuerpo y ayudarlas a aceptar su feminidad, tanto en el cuerpo, como en lo psicolgico y espiritual. Tambin se les puede hablar de los ciclos de la fertilidad y de su significado, pero no ser necesario dar explicaciones detalladas sobre la unin sexual, a no ser que lo pidan explcitamente (n. 90). Los padres deben guiar, en un dilogo abierto y confiado, a sus hijas a enfrentarse a la perplejidad emotiva (por ejemplo, ante el fenmeno normal de su primera menstruacin), as como a oponerse, por medio de la castidad, a la mentalidad hedonista y anticonceptiva (muy difundida hoy), a la cual se enfrentarn despus en el matrimonio (n. 92). 91. Tambin es importante que los varones reciban ayuda para comprender el desarrollo de sus rganos genitales, antes que reciban una informacin inadecuada de otros. El padre debe comunicar esta informacin en un ambiente sereno, positivo y reservado. Positivo significa que la informacin debe darse en la perspectiva del matrimonio, la familia y la paternidad. 93. La pubertad tambin puede hacer vulnerable al adolescente a las fantasas erticas y a las experiencias sexuales. Por eso los padres han de estar muy cercanos a sus hijos, para protegerlos de usar la sexualidad de forma egosta y para ensearles que sta es un regalo de Dios para cooperar con l en la transmisin de la vida como fruto del amor conyugal. De esta forma los muchachos aprendern a respetar a la mujer. 91. La curiosidad de los adolescentes est dirigida hacia las muchachas y viceversa. Por eso los padres deben proporcionarles una informacin realista y suficiente de las caractarsticas corporales y psicolgicas del otro sexo. A veces los padres podrn recibir una gran ayuda informativa por parte de un mdico o de un psiclogo responsable, pero sin separar nunca esa informacin de la fe ni de la tarea educativa del sacerdote. 97. Como los adolescentes son muy sensibles a las influencias emotivas, los padres deben, con el dilogo y el ejemplo, ayudar a sus hijos a resistir lo que pueda hacerles perder el valor de la formacin cristiana y de la castidad. Por ejemplo, a veces los padres tendrn que cuidar, sin hacerlo notar demasiado, las relaciones de sus hijos con adolescentes de otro sexo. Esto ocurre especialmente en las
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sociedades consumistas, donde se hace necesario tambin ensearles a los hijos el valor de la modestia en el hablar y en el vestir, rechazando las vulgaridades y las modas indecentes, ya que todo esto reduce la sexualidad a un objeto de consumo. 94. Por medio de esta educacin positiva y prudente en la sexualidad, los padres estarn educando a sus hijos en la castidad, para que a la edad conveniente tengan un noviazgo honesto y de ah pasen al matrimonio, si ese es su llamado (cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 49). La dimensin moral y espiritual de esta educacin positiva y prudente debe tener dos finalidades: la enseanza de los mandamientos de Dios y la formacin de una conciencia recta. Los mandamientos son un regalo de Dios, y han sido inscritos en la naturaleza humana. Jess los ha confirmado con su ejemplo y nos ha enseado que su cumplimiento es necesario para entrar en la vida eterna (cf. Mt 19:17). Presentarlos de esta manera es decisivo para que el adolescente viva una vida libre de egosmos. 95. La conciencia no es un vago sentimiento subjetivo ni una opinin personal, sino la que atestigua la presencia de la ley de Dios en nosotros, ordenndonos a hacer el bien y evitar el mal en los actos concretos. Por lo tanto, la formacin de la conciencia exige que se muestre el plan de amor que Dios tiene para cada persona, as como sus mandamientos, los cuales expresan ese amor de Dios (cf. Gaudium et spes, 16). 96. Cuando los padres responde a las preguntas de sus hijos, deben dar argumentos bien pensados sobre el gran valor de la castidad, y mostrar la falacia de las teoras a favor del libertinaje y el hedonismo (= vivir para el placer). No deben darle demasiada importancia a las desviaciones sexuales ni dar la falsa impresin de que la sexualidad es algo sucio o vergonzoso, ya que es un gran regalo que Dios ha puesto en el cuerpo humano para transmitir la vida y expresar el amor conyugal. De hecho, tanto en la Biblia (cf. Cant 1-8; Os 2; Jer 3:1-3; Ex 23, etc.) como en la mstica cristiana, el amor conyugal se ha visto como un smbolo del amor de Dios por la humanidad. 3. La adolescencia en el proyecto de vida 98-99. La adolescencia es tambin un perodo en que la persona empieza a proyectarse ms all de s misma, es decir, comienza a descubrir su vocacin. De ah la importancia decisiva que tiene la misin educativa de los padres. De hecho, es el momento cumbre de dicha misin. Por eso es importante que los adolescentes y los jvenes no se encuentren solos a la hora de discernir su vocacin. Los consejos de los padres y el apoyo del sacerdote y de otras personas adecuadamente formadas son importantes y, a veces, decisivos. 100-101. Durante siglos se reserv la palabra vocacin (=llamado) para el sacerdocio y la vida religiosa. Pero el Concilio Vaticano II ha recordado que Cristo llama a todos a la santidad y para cada uno de ellos tiene una vocacin personal. A todos los cristianos se aplican las palabras de San Pablo de ser elegidos de Dios, santos y amados (Col 3:12). Por eso nunca puede faltar en la Iglesia la enseaza, no slo sobre la vocacin sacerdotal y religiosa, sino tambin sobre la vocacin matrimonial. De los padres depende que sus hijos tengan un concepto elevado de esta digna vocacin al matrimonio (cf. Ef 5:32). 102. Los padres deben dar ejemplo y testimonio de la fidelidad a Dios y del uno al otro, en un tiempo tan decisivo como la adolescencia en el que los jvenes buscan modelos de conducta reales y atrayentes. Como los problemas sexuales son ms evidentes en este tiempo, los padres deben ayudarles a amar la belleza y la fuerza de la castidad, por medio de consejos prudentes y enfatizando la importancia tan grande que tienen la oracin y los sacramentos, especialmente la confesin. Tambin deben saber explicarles los puntos esenciales de la moral cristiana sobre la indisolubilidad del matrimonio y sobre la inmoralidad de las relaciones prematrimoniales, el aborto, la anticoncepcin, la masturbacin, el homosexualismo, los pensamientos y deseos impuros consentidos, la pornografa y cualquier material indecente, etc. Hay que mostrarles que estas prcticas son contrarias a la inseparable conexin que debe existir entre la transmisin de la vida y el amor conyugal. Para esto los padres deben tener un conocimiento profundo de los documentos de la Iglesia sobre estos temas.
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105. El desorden en el uso de la sexualidad tiende a destruir la capacidad de amar de la persona, haciendo del placer el objetivo de la sexualidad, en vez del don sincero de s (el amor). Al poner al placer por encima de todo, el desorden sexual (cualquiera que ste sea), reduce a las otras personas a objetos para la propia satisfaccin, inclusive lleva al desprecio por la vida humana no nacida, la cual es vista como un obstculo al placer personal. Por eso la raz del aborto es el abuso de la sexualidad. Slo un amor verdadero sabe custodiar la vida (Juan Pablo II, Evangelium vitae, 97). 106. En las sociedades industrializadas los adolescents estn inquietos tambin por los problemas de la aceptacin de s y del propio cuerpo. De esta situacin se aprovechan los promotores de la educacin sexual hedonista. Por eso se necesita una sana cultura del cuerpo (por ejemplo, a travs del deporte), acompaada de una buena formacin. Ms an se necesita presentarles a los jvenes los ideales de la solidaridad y del compromiso por medio de los grupos juveniles catlicos y en servicios voluntarios misioneros. 107. Durante este perodo son muy importantes tambin las amistades. Sin privarles de su justa autonoma, los padres deben saber cundo decir no y al mismo tiempo cultivar el gusto de sus hijos por todo lo que es bello, noble y verdadero. Tambin deben ser sensibles a la autoestima del adolescente, que puede estar atravesando una etapa de confusin sobre el sentido de su dignidad y de las exigencias de la vida. 108. Los padres debern aconsejar a sus hijos adolescentes con amor y paciencia a alejarse de aquellas cosas de la sociedad que van en contra del verdadero amor y del aprecio por las cosas espirituales. Deben hacerles comprender que despus de breves sufrimientos, [Dios] les restablecer, afianzar, robustecer y consolidar (1 Pe 5:8-10). 4. Hacia la edad adulta. 109. La misin de los padres no termina cuando el hijo alcanza la mayora de edad, especialmente ante ciertos momentos significativos en la vida de ste, como por ejemplo, la entrada en la universidad o en el mundo del trabajo o el contacto con modelos distintos de conducta. 110. Respetando la legtima autonoma de sus hijos, los padres pueden ser para ellos, sin embargo, un punto constante de referencia, a travs del consejo y el ejemplo. Debern cuidar de que los hijos no disminuyan, sino que intensifiquen la relacin de fe con la Iglesia, que sepan escoger buenos maestros y directores espirituales y que se comprometan en la transformacin del mundo, sin temor a profesarse pblicamente como cristianos. 111. Cuando surja la posibilidad de un noviazgo, los padres no pueden limitarse a simples prohibiciones y mucho menos a decidir quin debe ser su novio o novia; sino que debern ayudar a sus hijos a discernir cules son las condiciones necesarias para un matrimonio honesto y les apoyarn a dar ejemplo cristiano en su relacin con la persona del otro sexo. Se debe evitar la equivocada mentalidad de exigirles la virginidad y la castidad solamente a las muchachas, y al mismo tiempo permitirles todo a los varones (cf. Flp 4:8). Directrices para la accin. Orientaciones prcticas 112. Los padres engendran a sus hijos de dos maneras, primero transmitindoles la vida y luego ayudndolos a desarrollar su personalidad por medio de la educacin. A la luz de esta verdad se hacen las siguientes recomendaciones. Recomendaciones a los padres y a los educadores 113. Se recomienda a los padres ser conscientes de su propio papel educativo y a defender y ejercitar este su deber y derecho primario. De ah que la labor educativa de otras personas, especialmente en el amor, debe subordinarse a la aceptacin de los padres y debe ser, no una sustitucin, sino un apoyo a la educacin que los padres les dan a sus hijos. A pesar del esfuerzo y del conocimiento de los padres,
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stos a veces se encuentran solos, indefensos y sintindose culpables. Necesitan la comprensin y la ayuda de grupos e instituciones. 1. Recomendaciones para los padres 114. 1. Se recomienda a los padres asociarse con otros padres, no slo con el fin de recibir ayuda en su misin de educar a sus hijos, sino tambin para contrarrestar la educacin sexual hedonista y para garantizar que sus hijos reciban una educacin segn los principios cristianos. 115. 2. En el caso de que los hijos ya estn recibiendo una educacin al amor por parte de otros educadores, se les recomienda a los padres que se informen exactamente qu les estn enseando y cmo se lo estn enseando. Nadie puede obligar a sus hijos a mantener en secreto lo que estn recibiendo fuera del hogar. 116. 3. A pesar de que es dficil y, con frecuencia, imposible, para los padres participar de la educacin fuera de casa, stos tienen el derecho a ser informados sobre los programas que sus hijos reciben. Nunca se les podr negar su derecho a estar presentes durante el desarrollo de los encuentros. 117. 4. Se recomienda a los padres seguir con atencin cualquier forma de educacin sexual que se imparte a los hijos fuera de casa, y retirarlos cuando no corresponda a sus principios. Esta decisin de los padres nunca deber ser motivo de discriminacin para los hijos. Por otra parte los padres que retiran a los hijos de dicha instruccin tienen el deber de darles una adecuada formacin. 2. Recomendaciones a todos los educadores 118. 1. Ningun educador, ni siquiera los padres, pueden interferir con el derecho que tienen los nios de vivir su sexualidad segn los principios cristianos y la castidad (cf. Mt 18:4-7). 119. 2. Se recomienda respetar el derecho del nio o del joven a ser informado adecuadamente por sus propios padres acerca de las cuestiones morales y sexuales de manera que sea atendido su deseo de ser casto y formado en la castidad. Este derecho debe ser respetado segn la etapa de desarrollo del nio, es decir, segn su capacidad de integrar la verdad moral con la informacin sexual y respetando su inocencia. 120. 3. Se recomienda respetar el derecho del nio o del joven a retirarse de toda forma de instruccin sexual fuera de casa. (Es decir, cuando el estudiante mismo lo decide). Nunca han de ser penalizados ni discriminados por tal decisin ni ellos ni los dems miembros de su familia. Cuatro principios operativos y normas particulares 121. A la luz de estas recomendaciones, la educacin al amor puede concretizarse en cuatro principios operativos (es decir, principios para la accin). 122. 1. La sexualidad humana es un misterio sagrado que debe ser presentado segn la enseanza doctrinal y moral de la Iglesia, teniendo siempre en cuenta los efectos del pecado original. En nuestra poca se ha perdido el sentido del misterio de la sexualidad humana y ya no se le tiene reverencia. Por eso hoy los padres y los que les ayudan deben evitar toda banalizacin de la sexualidad humana y respetar profundamente las diferencias entre el hombre y la mujer. 123. Tambin hay que ser realistas, la naturaleza humana ha sido herida por el pecado original. Tiene tendencias hacia el mal que hay que dominar con la gracia de Dios. Estas tendencias tambin se encuentran en la sexualidad, que no por eso deja de ser un regalo precioso de Dios. Sin embargo, la moral catlica no slo ensea lo que es pecado, sino tambin cmo crecer en la virtudes y cmo desarrollar la capacidad del don sincero de uno mismo (el amor).
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124. 2. Deben ser presentadas a los nios y a los jvenes slo informaciones proporcionadas a cada fase del desarrollo individual. Ya se present este principio cuando se trataron las diversas fases del desarrollo del nio y del joven. Los padres y los que los ayudan a educar a sus hijos deben ser sensibles: a) a las diversas fases de desarrollo y a sus problemas particulares, especialmente los aos de inocencia y de pubertad; y b) al modo en que cada nio o joven experimenta dichas etapas. 125. Es importante resaltar que este principio implica el presentar la informacin segn la oportunidad del momento. a) Durante la ltima etapa de la adolescencia, se les debe introducir a los jvenes primero el conocimiento de los signos de la fertilidad y luego la planificacin natural de la familia, pero slo en el contexto de la educacin al amor, de la fidelidad matrimonial, de la procreacin y del respeto por la vida. b) La homosexualidad no debe tratarse antes de la adolescencia, a no ser que surja una situacin concreta grave. Hay que presentar este tema en trminos de la castidad, de la salud y de la enseanza de la Iglesia sobre la familia. c) Las perversiones sexuales, por ser relativamente raras, no deben tratarse sino a travs de consejos individuales, como respuesta de los padres a problemas verdaderos. 126. 3. No se ha de presentar ningn material de naturaleza ertica a los nios o a los jvenes de cualquier edad que sean, ni individualmente ni en grupo. Este principio de decencia protege la castidad. Por eso la informacin sexual, siempre en el contexto de la educacin al amor, se debe presentar siempre de forma positiva y prudente, as como clara y delicada. Estas cuatro palabras, usadas por la Iglesia Catlica, excluyen toda forma de contenido inaceptable de la educacin sexual. Las presentaciones grficas y reales del parto, aunque no sean erticas, slo deben hacerse gradualmente y de forma que no creen miedo o actitudes negativas hacia la procreacin. 127. 4. Nadie debe ser invitado, y mucho menos obligado, a actuar en modo que pueda ofender objetivamente la modestia o lesionar subjetivamente la propia delicadeza y el sentido de 'su intimidad'. Este principio de respeto al nio o al joven excluye los siguientes mtodos abusivos de educacin sexual: a) toda representacin 'dramatizada', gestos o 'funciones', que describen cuestiones genitales o erticas; b) la realizacin de imgenes, diseos, modelos, etc. de este gnero; c) la peticin de proporcionar informaciones personales acerca de asuntos sexuales o de divulgar informaciones familiares; d) los exmenes, orales o escritos, sobre cuestiones genitales o erticas. Conclusin 145. Hay diferentes maneras de ayudar, siempre de forma subsidiaria y subordinada, a los padres en su deber y derecho original y primario, insustituible e inalienable, de educar a sus hijos en el amor. Tal ayuda debe ser proporcionada principalmente a los padres y no a los hijos. 146. Los que son llamados a ayudar a los padres deben hacerlo en conformidad con la autntica doctrina moral de la Iglesia Catlica. Adems, deben ser personas maduras, de buena reputacin moral, fieles al propio estado cristiano de vida...No slo deben estar preparados en la materia de formacin moral y sexual, sino ser sensibles a los derechos y al papel de los padres y de la familia, as como a las necesidades y los problemas de los nios y jvenes...y, si los padres se creen preparados para impartir adecuadamente la educacin sexual, no estn obligados a aceptar dicha asistencia. 147. Hay una gran necesidad de material adecuado para los padres, segn los principios de esta gua. Los padres que tienen la debida competencia y que estn convencidos de estos principios han de empearse en preparar este material, as ayudarn a otros a educar a sus hijos e n la castidad. Los
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padres recibirn la ayuda de la autoridad de la Iglesia para promover el material adecuado y eliminar o corregir el que no lo es. El Pontificio Consejo confa que las Conferencias Episcopales apoyen a los padres para que stos sepan reclamar sus derechos, cuando sea necesario, frente al Estado. 148. Los padres tambin deberan gozar del apoyo de los dems miembros de la Iglesia. Los derechos de los padres deben ser reconocidos no slo para asegurar la slida formacin de nios y jvenes, sino tambin para garantizar el justo orden de cooperacin entre los padres y quienes pueden ayudarles en su tarea. Tambin los sacerdotes y religiosos de las parroquias y otras formas de apostolado deben apoyar y estimular a los padres en el esfuerzo por formar a sus propios hijos. A su vez, los padres deben recordar que la familia no es la nica comunidad educativa. Deben tener una relacin cordial y activa con las personas que pueden ayudarles, sin olvidar nunca que sus propios derechos son inalienables. 149. Los padres, por estar unidos en matrimonio y precisamente por ser padres, tienen dones naturales y sobrenaturales dados por Dios, que constituyen las bases ms slidas sobre las cuales la Iglesia forma a sus propios hijos. Gran parte de la formacin en familia es indirecta, se da en un clima de amor que surge de la presencia y ejemplo de los padres que saben amar. Si se tiene confianza en los padres para esta tarea de educacin en el amor, stos se sentirn estimulados a superar los retos y problemas de nuestro tiempo con la fuerza de su amor. 150. El Pontificio Consejo para la Familia exhorta por tanto a los padres para que, convencidos del apoyo de Dios, tengan confianza en sus derechos y en sus deberes en orden a la educacin de sus hijos, y la lleven a cabo con sabidura y responsabilidad. En este noble deber, los padres han de poner siempre su confianza en Dios a travs de la invocacin al Espritu Santo, el dulce Parclito [Consolador], dador de todos los bienes. Pidan la potente intercesin y proteccin de Mara Inmaculada, Virgen Madre del amor hermoso y modelo de pureza fiel. Invoquen a San Jos, su esposo justo y casto, siguiendo su ejemplo de fidelidad y pureza de corazn. Apyense los padres constantemente en el amor que ofrecen sus hijos, un amor que 'elimina todo temor', que 'todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta' (1 Cor 13:7). Dicho amor tiende y ha de ser orientado a la eternidad, hacia la eterna felicidad prometida por nuestro Seor Jesucristo a quienes le siguen: 'Bienaventurados los puros de corazn, porque vern a Dios' (Mt 5:8). *******************************************
3. Resumen de Sexualidad humana: Verdad y significado

Introduccin La enseanza de la Iglesia Catlica sobre cmo los padres deben educar a sus hijos sobre la sexualidad humana y la castidad se encuentra esencialmente contenida en el documento ms reciente del Magisterio sobre este tema: Sexualidad humana: verdad y significado, preparado por el Pontificio Consejo para la Familia y publicado el 8 de diciembre de 1995. Por esta razn nuestra presentacin de la enseanza de la Iglesia Catlica sobre la educacin sexual consistir en un resumen (con algn que otro comentario) de este documento. Esperamos que les sea de utilidad a todos, sobre todo a los padres de familia, a quienes va dirigido en primer lugar el documento mencionado, por ser ellos los primeros y principales educadores de sus hijos, especialmente en un rea tan delicada como la sexualidad humana. Visin de conjunto del documento Sexualidad humana: verdad y significado tiene la misma estructura que caracteriza a la mayora de los documentos recientes del Magisterio de la Iglesia: ver, juzgar y actuar. El ver se refiere a una anlisis de la realidad, que en este caso son las dificultades que experimentan muchos padres de familia ante la manera en que a sus hijos les ensean acerca de la sexualidad humana en las escuelas. En este documento, el ver es tratado de forma breve en los primeros siete nmeros que constituyen la Introduccin. El juzgar se refiere a la evaluacin de dicha realidad a la luz de la Palabra de Dios y de la enseanza de la Iglesia. Esta es la parte ms amplia del documento y se divide a su vez en seis partes. La primera,
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titulada Llamados al verdadero amor (nn. 9-15), trata precisamente sobre el significado del amor verdadero, especialmente en relacin a la sexualidad. La segunda, titulada Amor verdadero y castidad (nn. 16-25), trata sobre la relacin entre el amor verdadero y la virtud de la castidad, la cual sirve de protectora del amor contra el egosmo. La tercera, titulada En el horizonte vocacional (nn. 26-36), trata sobre la vivencia del amor verdadero y la castidad en la vocacin matrimonial y la vida consagrada. La cuarta, titulada Padre y madre como educadores (nn. 37-47), trata sobre el derecho y deber de los padres de ser los primeros y principales educadores de sus hijos, sobre todo en esta rea tan importante del amor, la sexualidad y la castidad. La quinta parte, titulada Itinerarios formativos en el seno de la familia (nn. 48-63), concretiza la parte anterior dando las pautas necesarias para un proceso educativo correcto dentro de la familia sobre el amor, la sexualidad y la castidad. La sexta parte, titulada Los pasos en el conocimiento (nn. 64-111), contina concretizando la cuarta parte al tratar sobre la formacin del nio sobre estos temas segn sus etapas de crecimiento. El actuar se refiere a la indicacin de ciertas directrices o criterios para la accin, en orden a transformar la realidad existente de manera que est en conformidad con la Palabra de Dios y con el bien autntico del hombre. En este documento el actuar es tratado en las dos ltimas partes: la sptima y la octava. La sptima parte se titula orientaciones prcticas (nn. 112-144) y trata precisamente lo que su ttulo indica. La octava y ltima parte es la Conclusin (nn. 145-150) del documento, donde se les ofrece apoyo y aliento a los padres en esta difcil tarea de educar a sus hijos en el amor autntico, la sexualidad y la castidad. Visin de la realidad del documento La Introduccin (nn. 1-7) indica los motivos que indujeron al Pontificio Consejo para la Familia a emitir este documento. En efecto, el documento seala que en el pasado los padres de familia no les daban a sus hijos una educacin que especficamente tratara sobre la sexualidad humana, debido a que la cultura general respetaba y protega los valores morales. Sin embargo, hoy muchos padres tienen necesidad de ayuda en la educacin de sus hijos sobre la sexualidad. Esto se debe, segn el documento, a cuatro razones. Primera, el ambiente cultural ha cambiado, la sociedad de hoy nos presenta una visin equivocada y hedonista de la sexualidad. Segunda, este cambio se debe a un obscurecimiento de la verdad sobre el hombre, es decir, a un concepto individualista de la persona y, por lo tanto, de su sexualidad, lo cual conlleva la prdida de los valores morales fundamentales que estn por encima del individualismo egosta. Tercera, la escuela muchas veces presenta programas de educacin sexual que van en contra de los valores morales y que sustituyen, en vez de ayudar, a los padres en su tarea educativa. Por ltimo, los mismos padres muchas veces ha renunciado, equivocadamente, a esta tarea o se la han dejado a otros, debido a sus dificultades y a su falta de preparacin, cuando en realidad deberan haber buscado la ayuda de Dios y del Iglesia para realizarla ellos mismos. De esta situacin ha surgido la necesidad de preparar una gua pastoral dirigida principalmente a los padres de familia, para que los ayude en la formacin de sus hijos en la sexualidad y, al mismo tiempo, a saber discernir y enfrentarse a los programas equivocados de educacin sexual que se ofrecen muchas veces en las escuelas. El Pontificio Consejo para la Familia ha respondido a una necesidad real y tambin a las repetidas en insistentes solicitudes de los padres. La doctrina de la Iglesia sobre la sexualidad humana y su enseanza Como habamos dicho, de la primera a la sexta parte, despus de la Introduccin, el documento trata sobre el verdadero significado del amor y la sexualidad humana, as como sobre la manera correcta en que los padres deben ensearles a sus hijos acerca de estos temas. Los puntos doctrinales de estas partes del documento constituyen el fundamento para ofrecerles despus a los padres ciertas lneas de accin concreta para proteger a sus hijos de una rronea y daina educacin sexual en las escuelas. I. Llamados al verdadero amor
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Esta segunda seccin del documento comienza con la primera parte, titulada Llamados al verdadero amor (nn. 8-15). En esta primera parte el documento coloca el fundamento doctrinal de todo lo que va a seguir despus. Ese fundamento no es otro que la verdad sobre el hombre. Es decir, el documento presenta primero una visin correcta de la persona a la luz de la Palabra de Dios, para luego iluminar, desde esa visin, la realidad de la sexualidad humana y la enseanza de la misma por parte de los padres. A continuacin presentamos un resumen (siguiendo la numeracin del documento). 8. De la verdad sobre la persona, creada a imagen y semejanza de Dios (cf. Gnesis 1:26-27), surge una visin correcta sobre el amor, y de ste a su vez surge una visin correcta sobre la sexualidad humana. En efecto, si el ser humano ha sido creado a imagen de Dios y si Dios es una comunidad de amor (Padre, Hijo y Espritu Santo), entonces se sigue que el ser humano ha sido creado para amar y ser amado en una comunidad de amor (la familia). Esta vocacin al amor ha sido inscrita por Dios en la propia naturaleza humana. El amor como don de s 9. Ahora bien, el verdadero amor humano, a imagen del amor de Dios (cf. 1 Juan 4:8), consiste en el don de s. Es decir, se trata de amar al otro por s mismo, para enriquecerlo con la propia bondad, y no para satisfacer los propios deseos egostas. La belleza de este amor reside precisamente en el hecho de ser exigente, y esta exigencia es posible porque el ser humano es amado por Dios. El amor y la sexualidad humana 10. Como el ser humano es una unidad de cuerpo y alma, se sigue que el amor humano como don de s se expresa al mismo tiempo a travs de su cuerpo y de su alma. Adems de esto, como la sexualidad es parte integrante de la persona, el amor humano como don de s est inscrito en su sexualidad para ser expresado de forma masculina o femenina, espiritual y corporalmente al mismo tiempo. Es decir, Dios ha puesto en la sexualidad no slo la procreacin, sino tambin la capacidad de expresar el amor complementario entre un hombre y una mujer, esto se llama el carcter esponsal del cuerpo. 11. Como Dios es el autor de la sexualidad, sta es un bien. Incluso, sirve para construir la civilizacin del amor. Pero lgicamente la sexualidad tiene que estar orientada por el amor como don de s. Cuando esto no ocurre entonces tenemos la civilizacin de las cosas y no de las personas. En esa civilizacin, la mujer se convierte en un objeto sexual para el hombre y los hijos en un obstculo para los padres. 12. Ahora bien, el amor como don de s no slo se expresa en el matrimonio. Cuando Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo (Gnesis 2:18), se estaba refiriendo no solamente a que faltaba la complementariedad de la mujer, sino al hecho de que parte de la esencia de la persona es existir con los dems y ms an, para los dems. Cuando este existir para los dems recibe una gracia especial de Dios, entonces surge la vocacin a la vida consagrada, en la cual se realiza en un plano superior la vocacin del ser humano al amor como don de s. 13. A la vocacin a la vida consagrada tampoco le es ajena la dimensin sexual de la persona, ya que dicha dimensin caracteriza a toda la persona y a todas sus manifestaciones, no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual. Por supuesto, en esta vocacin la sexualidad no se expresa genitalmente. Sin embargo, la energa del amor inscrita en ella se expresa como don de s a los dems por medio de la entrega total al servicio del Reino de Dios. El amor conyugal. Amor abierto a la vida 14-15. Una vez aclarado el verdadero sentido del amor humano y de la sexualidad, el documento pasa a reafirmar la doctrina cristiana de que slo al amor conyugal, al amor dentro del matrimonio, pertenece la donacin sexual. Esto se debe a que como el amor verdadero es el don total de s y la donacin sexual es su expresin concreta y total entre un hombre y una mujer, se sigue que ambos deben estar comprometidos entre s de por vida en una unin estable y abierta a la vida, precisamente para que tanto
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el amor conyugal como la sexualidad asuman su sentido verdadero, como reflejo del amor de Dios dador de vida. Dentro de este clima de vida y amor, los esposos son capaces de educar a sus hijos en el verdadero sentido del amor y la sexualidad. Pero para poder educar correctamente sobre la sexualidad humana, es necesario tratar primero sobre aquella virtud que protege a la sexualidad del egosmo. Esa virtud es la castidad, de la cual trata precisamente la prxima parte del documento. II. Amor verdadero y castidad La castidad como don de s y como dominio de s 16-17. El documento define la castidad como la energa espiritual que libera el amor del egosmo y de la agresividad. Es decir, la castidad es esa virtud (o hbito bueno) que hace que el ser humano sea capaz de dominar sus pasiones, para poner su sexualidad al servicio del verdadero amor. Si la persona no se domina a ella misma, o sea, no se posee a ella misma, no puede darse a s misma. En la misma medida en que en el hombre se debilita la castidad, su amor se hace progresivamente egosta, es decir, deseo de placer y no ya don de s. 18-19. El dominio propio es posible por la gracia de Cristo, an en las situaciones difciles del ambiente o dentro de la vocacin religiosa o matrimonial. Hay que evitar las ocasiones de pecado y saber dominar los impulsos instintivos. El llamado de Dios a la santidad es vlido para todos y requiere a veces actos heroicos de virtud. La castidad conyugal 20-21. La castidad es una virtud para todos, ya que la castidad significa vivir correctamente la sexualidad, es decir, respetando los valores del amor conyugal y de la transmisin de la vida. Para los que no estn casados, la castidad implica continencia, es decir, abstencin de todo uso deliberado de la sexualidad. Para los casados existe la castidad conyugal, que consiste en llevar a cabo el encuentro sexual con un amor generoso hacia el otro cnyuge y respetando la apertura a la vida (n. 20). Para poder vivir la castidad conyugal los esposos necesitan la ayuda continua del Espritu Santo. De todo esto se sigue que la mejor manera en que los padres pueden educar a sus hijos para la castidad es viviendo ellos mismos la castidad conyugal. Adems de esto, Los padres...deben considerar cualquier ataque...a la castidad de sus hijos como una ofensa a su propia vida de fe y una amenaza de empobrecimiento para su comunin de vida y de gracia. La educacin a la castidad 22. La educacin a la castidad tiene tres objetivos: (1) conservar en la familia un clima de amor, de virtud y de respeto a los dones de Dios, especialmente al don de la vida; (2) ayudar a los hijos a comprender el valor de la sexualidad y de la castidad, por medio del consejo, el ejemplo y la oracin; y (3) ayudarles a descubrir su vocacin al matrimonio o a la virginidad por el Reino de Dios, respetando sus aptitudes y los dones del Espritu Santo. 23-25. El Magisterio de la Iglesia ha expresado claramente que los padres son los primeros y principales educadores de sus hijos y que cuando ellos faltan, difcilmente pueden ser sustituidos. La misin educativa de los padres contina su misin de dar la vida a sus hijos, de donde se sigue que los padres son educadores precisamente por ser padres. Adems, los padres...conocen en manera nica los propios hijos, en su irrepetible singularidad y, por experiencia, poseen los secretos y los recursos del amor verdadero (n. 7). La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan. La Iglesia tambin ensea que la preparacin remota al matrimonio comienza desde la infancia, es decir, desde el seno de la familia. Es verdad que los padres puede recibir la ayuda de otros educadores, pero no ser sustituidos salvo por graves razones de incapacidad fsica o moral. La Iglesia y el Estado comparten la misin educativa de
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los padres, pero aplicando correctamente el principio de la subsidiaridad. Este principio significa que la escuela debe respetar los valores de los padres y actuar en nombre de los padres, con su consenso y, en cierta medida, incluso por encargo suyo. 24. Lamentablemente vivimos en una sociedad que se caracteriza por el utilitarismo. Es decir, es una sociedad que se basa en producir y disfrutar usando a las personas como si fueran cosas. Con esta mentalidad se introducen programas de educacin sexual en las escuelas contrarios a los valores morales y a menudo contra el parecer y las mismas protestas de muchos padres. Ante esta situacin los padres deben buscar la enseanza y el apoyo de la Iglesia, asociarse con otros padres (cuando esto sea posible), y reivindicar sus derechos por ellos mismos. III. En el horizonte vocacional 26. La familia tiene un papel decisivo en el fomento y desarrollo de las vocaciones, tanto al matrimonio como a la virginidad por el Reino de Dios. Ambas son vocaciones a la santidad, a la cual todos estn llamados. 1. La vocacin al matrimonio 27. La mejor preparacin para el matrimonio es la formacin en el amor verdadero. En la familia los hijos pueden aprender la grandeza de este amor y de la sexualidad en un contexto cristiano. Ellos aprenden que un verdadero matrimonio cristiano no es el resultado de conveniencias ni de la mera atraccin sexual. Como el matrimonio es una vocacin, ste requiere que se medite bien la eleccin del cnyuge, que ambos esposos se comprometan ante Dios y que pidan Su ayuda constantemente (27). 28. Para formar a sus hijos en el amor verdadero los padres deben tomar como punto de partida su propio amor conyugal. El verdadero amor conyugal viene de Dios, como tambin el mismo matrimonio, el cual no es resultado de la casualidad o de la evolucin, sino de la sabidura de Dios para realizar en la humanidad su plan de amor. 29. El amor conyugal tiene cuatro caractersticas: humano (sensible y espiritual), total, fiel y fecundo. Estas caractersticas se fundamentan en el hecho de que la unin matrimonial entre el hombre y la mujer es tan estrecha que stos llegan a ser una sola carne, cf. Gnesis 2:24. 30. La unin matrimonial ha sido elevada por Cristo a sacramento, signo visible de su amor por la Iglesia. Mediante el sacramento del matrimonio la sexualidad se inserta en el camino de la santidad y se refuerza an ms la unidad indisoluble del matrimonio. La familia surge de esa comunin matrimonial entre el hombre y la mujer, y por esa misma razn ella tambin es una comunin de personas. La comunin de los esposos se prolonga en los hijos (n. 29). La familia, como comunidad de personas, tiene cierta semejanza con la Santsima Trinidad (n. 28). 31. Desgraciadamente, los padres tienen hoy muchos motivos para estar preocupados por la estabilidad de los futuros matrimonios de sus hijos, debido al aumento de los divorcios y de la crisis familiar. Sin embargo, deben reaccionar con optimismo dndoles a sus hijos una profunda formacin cristiana que los haga capaces de superar las dificultades. Especialmente, deben formarlos en la castidad, la cual da la capacidad para la compasin, la ternura, el espritu de sacrificio, etc., sin el cual ningn amor se mantiene. La castidad es indispensable para el matrimonio y la ayuda de los padres es muy importante para desarrollar la castidad. Mediante esta formacin remota a la castidad en familia, los hijos aprenden a vivir la sexualidad sin separarla del amor conyugal y sin separar a ste de la familia. La separacin entre el amor conyugal y la sexualidad ocurre cuando se separan la procreacin y la unin conyugal. Esta separacin ocurre a su vez cuando los esposos recurren a la anticoncepcin, a la esterilizacin y al aborto, o a la procreacin artificial. La separacin entre el amor conyugal y la familia ocurre cuando se usa la sexualidad fuera del matrimonio.
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32-33. Es necesario presentar a los hijos las consecuencias graves de todas estas prcticas para el matrimonio y la familia, ya que del matrimonio y la familia dependen el orden moral y social. Ms an, los padres que forman a sus hijos en la castidad pueden estar seguros de que los estn ayudando a que ellos a su vez formen familias estables y unidas, anticipando de este modo el gozo del Cielo. 2. La vocacin a la virginidad y al celibato 34. La Revelacin cristiana presenta dos vocaciones al amor: el matrimonio y la virginidad. Las dos dependen una de la otra. Por eso cuando una est en crisis, la otra tambin lo est. Y al revs, cuando una prospera, la otra tambin crece. Cuando los familias y los matrimonios estn unidos, y cuando los padres son generosos en transmitir la vida, es ms fcil para los hijos dar su vida generosamente a Dios. Pero cuando no se valoran ni el matrimonio ni la vida ni la sexualidad, la renuncia y la entrega por el Reino de Dios pierden su sentido. Por eso los padres deben ayudar a sus hijos a hacer de su propia vida un don. 35. Los padres deben alegrarse cuando ven en algunos de sus hijos la vocacin a la vida religiosa. Entonces deben adaptar la formacin en la castidad a las necesidades particulares de esos hijos, animndolos hasta el momento de su entrada en esa vida. Los padres debern respetar la libertad de sus hijos sin imponerles ninguna vocacin determinada. Este contexto familiar es necesario para la maduracin de las vocaciones religiosas. 36. La familia verdaderamente cristiana tambin ser capaz de entender el valor del celibato cristiano, an en el caso de aquellos hijos que no se han casado por situaciones ajenas a su voluntad. Si desde pequeos han recibido una buena formacin en el amor autntico y en la castidad, podrn afrontar esta situacin con paz viendo las grandes posibilidades de autorealizacin y de fecundidad espiritual para con los ms necesitados. IV. Padre y madre como educadores 37. Cuando Dios les concede a los esposos el gran regalo de ser padres, les concede tambin la gracia para cumplir con esta gran responsabilidad. Esa gracia les viene del sacramento del matrimonio. Parte de la responsabilidad de los padres es la educacin de sus hijos, en la cual estn guiados por dos verdades fundamentales. La primera es que el hombre est llamado a vivir en la verdad y el amor. La segunda es que cada hombre se realiza mediante la entrega sincera de s mismo. 38-40. La formacin a la castidad tambin les compete a los padres adoptivos, incluyendo los casos especiales de nios hurfanos o abandonados, as como al padre (o madre) que queda solo. Para este ltimo la tarea es ms difcil, sin embargo cuenta con la ayuda de Dios y de la Iglesia. La Iglesia les ofrece a los padres su enseanza moral y la seguridad de que ellos pueden desarrollar esta funcin mejor que cualquier otro. Los derechos y deberes de los padres 41. Es de extrema importancia que los padres estn conscientes de sus derechos y deberes, especialmente ante el Estado y la escuela que toman la iniciativa en la educacin sexual. Salvo el caso de imposibilidad fsica o psquica, el derecho y deber educativo de los padres es esencial, por estar relacionado con la transmisin de la vida; es original y primario ante el papel educativo de los dems educadores (la escuela, etc.), debido al amor entre padres e hijos; y es insustituible e inalienable, o sea, nadie se lo puede usurpar ni puede ser totalmente delegado a otros (cf. Juan Pablo II, Familiaris consortio, 36). 42. Esta doctrina se encuentra tambin en el Vaticano II (cf. Gravissimun educationis, 3) y en la Carta de los Derechos de la Familia, la cual en el artculo 5 afirma que los padres tienen el derecho de educar a sus hijos conforme a sus convicciones morales y religiosas y deben recibir tambin de la sociedad la ayuda y asistencia necesarias para realizar de modo adecuado su funcin educadora.
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43. El Papa Juan Pablo II insiste en que esto vale especialmente con respecto a la educacin sexual: La educacin sexual, derecho y deber fundamental de los padres, debe realizarse siempre bajo su direccin solcita, tanto en casa como en los centros educativos elegidos y controlados por ellos. En este sentido la Iglesia afirma la ley de la subsidiaridad [cf. n. 23], que la escuela tiene que observar cuando coopera en la educacin sexual, situndose en el espritu que anima a los padres... Por los vnculos estrechos que hay entre la dimensin sexual de la persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a los hijos a conocer y estimar las normas morales como garanta necesaria y preciosa para un crecimiento personal y responsable en la sexualidad humana (Familiaris consortio, 37). Ninguna otra persona puede realizar mejor la educacin moral y sexual que los padres debidamente preparados. El significado del deber de los padres 44. Este derecho de los padres a educar a sus hijos en la castidad es un deber moral. Es decir, los padres seran culpables si no lo cumplen o si tolerasen una formacin inmoral fuera del hogar. 45-46. Este deber de los padres encuentra dificultades tambin ante la difusin de la pornografa, as como de las inmorales campaas del falsamente llamado sexo seguro. Ante todo esto, los padres deben prevenir a sus hijos y protegerlos denunciando estos abusos ante la autoridad, tanto individualmente como asociados a otros padres (cf. Familiaris consortio, 46). 47. Como este deber de los padres es difcil y complejo, la Iglesia siente el deber, con este documento, de ayudarlos en esta tarea, as como a recuperar la confianza en sus propias capacidades. V. Itinerarios formativos en el seno de la familia 48. Como iglesia domstica, la familia es la escuela ms rica en humanidad, as como el lugar normal y originario para educar a los nios y a los jvenes en las virtudes y en particular en la castidad. Esta ltima requiere de una formacin moral y espiritual especial debido a que incluye factores fsicos, psquicos y espirituales, as como el pudor natural, las tendencias del cuerpo, los deseos de libertad y las influencias sociales. Con la fuerza de Cristo los padres pueden conducir a sus hijos hacia la madurez cristiana de su personalidad, segn la medida del mismo Cristo. 49. Sin embargo, la familia necesita de apoyo por parte del Estado y la sociedad, segn el principio de subsidiaridad, cf. n. 23. Conscientes de esto y de la situacin actual de degradacin moral, los padres debe atreverse a pedirles y exigirles ms al Estado y a la sociedad. No deben contentarse con impedir que los hijos usen drogas o cometan delitos, sino educarlos en los verdaderos valores de la persona: la libertad, la responsabilidad, la paternidad, la maternidad, el servicio, etc. El valor esencial del hogar 50-51. Las ciencia humanas y la experiencia demuestran la importancia decisiva, para una armnica y vlida educacin sexual, de un sereno y equilibrado clima afectivo en la familia, tanto entre los padres mismos, como entre los padres y los hijos. Lo contrario puede causar traumas que marcan a los nios y adolescentes para toda la vida. Es necesario que los padres encuentren el tiempo para estar con los hijos y para dialogar con ellos. Los hijos son su tarea ms importante, ms que el trabajo, el descanso y la posicin social. Hay que ponerse a su nivel, escucharlos con amor y atencin, tratando de comprenderlos, an la parte de verdad que puede haber en sus rebeldas. Al mismo tiempo, los padres deben ayudarlos a encauzar rectamente sus ansias y aspiraciones, ensendoles a reflexionar. No se trara de imponerles una conducta determinada, sino de mostrarles las razones, sobrenaturales y humanas, que recomiendan dicha conducta. Lo lograrn mejor si les dedican tiempo a sus hijos (n. 51). Formacin en la comunidad de vida y amor
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52. La familia cristiana es capaz de ofrecer una atmsfera impregnada de aquel amor a Dios que hace posible el autntico don mutuo. Los nios que lo perciben estn ms dispuestos a vivir segn las verdades morales practicadas por sus padres. Tendrn confianza en ellos y aprendern aquel amor...que vence el miedo, ya que nada mueve tanto a amar cuanto el saberse amados. As el amor entre los padres, que los hijos descubren, ser para stos una proteccin de su serenidad afectiva, al mismo tiempo que afinar su inteligencia, su voluntad y sus emociones, dndoles la fuerza emocional de rechazar todo lo que degrade la sexualidad, la cual, en este clima de amor familiar, es siempre entendida como parte de la llamada al don de s en el amor a Dios y a los dems. Este entender la sexualidad como don de s es, ms que una comprensin consciente e intelectual, es algo intuitivo que el nio y el joven absorben sin darse cuenta. 53-54. La educacin en el amor y la castidad involucra no slo el cumplimiento de normas externas, sino ms an la educacin del alma, la sensibilidad y los sentimientos, en una palabra, de la vida interior de la persona, que incluye tambin la accin de Dios en ella por la gracia. De esta manera el nio crece en su personalidad y aprende a relacionarse con los dems de forma correcta, ya que est en control de su afectividad. De esta manera podemos ver que la educacin en la castidad y el amor tiene una implicacin global, es decir, sirve para establecer relaciones justas con todos, con Dios y los dems. Esta formacin que da el amor familiar es la mejor preparacin que el ser humano puede tener para la vida en la sociedad (cf. Familiaris consortio, 18, 63-64). 55. De todo esto se sigue que la educacin a la castidad es inseparable del cultivo de las otras virtudes, especialmente del amor cristiano. La sexualidad es tan importante que se necesita protegerla por medio de virtudes como el pudor, la templanza, el dominio propio, el respeto propio y ajeno, la apertura al otro, la modestia, la capacidad de sacrificio, la fe y la oracin. El pudor y la modestia 56. El pudor y la modestia, tanto en el vestir, como en el hablar y el obrar, son muy importantes para la castidad, por eso deben estar arraigados en el respeto del propio cuerpo y en el respeto por los dems. Los padres deben proteger a sus hijos de las modas y comportamientos inmorales en los medios de comunicacin. El Papa ha pedido en este sentido una colaboracin ms estrecha entre los padres, los responsables de los medios de comunicacin y las autoridades pblicas. El Papa les ha pedido a los padres que no se dejen llevar por la comodidad y que tomen un papel activo en vigilar y controlar el uso de la televisin en el hogar. La justa intimidad 57. En estrecha conexin con el pudor y la modestia est el respeto de la intimidad. Si un nio ve que su intimidad es respetada, aprender a respetar la de los dems y tambin desarrollar su responsabilidad ante Dios. El autodominio 58. Todo esto implica el autodominio, condicin indispensable para el don de s. Se debe estimular a los hijos a apreciar y practicar el autocontrol, a vivir en forma ordenada, a saber sacrificarse por amor a Dios, a respetarse a s mismos y a ser generosos con los dems, sin sofocar los sentimientos y tendencias, sino encauzndolos en una vida virtuosa. Los padres modelo para los propios hijos 59. El buen ejemplo y el liderazgo de los padres es esencial para la formacin de la castidad de sus hijos. La madre que estima su vocacin de madre y ama de casa, ayudar enormemente a sus hijas a desarrollar su sentido de la femineidad y de la maternidad, y ayudar a sus hijos varones a respetar a la mujer. El padre que da un ejemplo de dignidad varonil, sin machismos, ser un modelo atrayente para sus hijos varones e inspirar respeto, admiracin y seguridad en sus hijas.
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60. De esta manera los hijos aprendern tambin a no ser esclavos del materialismo y del consumismo, sino que aprendern a vivir una vida sencilla y austera, convencidos de que el hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene. Aprendern tambin el sentido de la verdadera justicia, de la dignidad de toda persona y del servicio desinteresado a los dems, especialmente los ms pobres y necesitados. Se trata de educarlos para la civilizacin del amor. Un santuario de la vida 61. El primer ejemplo y la mayor ayuda que los padres les pueden dar a sus hijos es su generosidad en acoger la vida. Es mejor negarles ciertas comodidades materiales que privarlos de la presencia de hermanos y hermanas, quienes les ayudarn a desarrollar su humanidad y a comprobar la belleza de la vida en cada una de sus fases. 62. Para lograr todo esto la familia debe ser un hogar de fe, oracin, escucha de la Palabra de Dios y devocin a Mara Santsima. El contenido principal de esta vida de oracin es la misma vida de familia, con todas sus fases, tristezas y alegras: cumpleaos, partidas, aniversarios de bodas de los padres, etc. En esta atmsfera de fe y oracin se deben ensear las verdades de la fe y la moral. De esta manera la familia ser edificada sobre la verdad de Cristo, la cual, con el ejemplo de los padres, les servir a los hijos el resto de su vida y las dificultades de la vida no la pobrn borrar (n. 63; cf. Familiaris consortio, 59). VI. Los pasos en el conocimiento 64. A los padres corresponde la obligacin de darles a conocer a sus hijos los misterios de la vida humana. La familia es el mejor ambiente para una gradual educacin de la vida sexual sin causar traumas, ya que la familia cuenta con reservas afectivas que la hacen capaz de integrar armnicamente en la personalidad las realidades ms delicadas. Esto implica que los padres tienen el derecho a que sus hijos no sean obligados a asistir a cursos de educacin sexual en la escuela con los cuales los padres no estn de acuerdo. La escuela no debe sustituir a los padres, sino ayudarlos a completar su tarea. La Iglesia se opone a un tipo de educacin sexual separada de los valores morales, ya que no es otra cosa que la introduccin a la experiencia del placer y al vicio, destruyendo as la inocencia infantil, cf. Familiaris consortio, 37. Cuatro principios sobre la formacin respecto de la sexualidad 65-66. 1. Todo nio es una persona nica e irrepetible y debe recibir una formacin individualizada. Como los padres conocen a sus hijos individualmente, estn en la mejor posicin para decidir el momento oportuno en el cual darles la informacin necesaria, respetando la intimidad y el nivel de crecimiento biolgico y afectivo de cada hijo. Nadie debe privar a los padres de esta capacidad de discernimiento. De esta manera los padres pueden tener un dilogo personal con sus hijos y transmitirles la dimensin afectiva de la sexualidad, no transmisible de otra manera. 67. La experiencia demuestra que este dilogo personal se realiza mejor cuando el progenitor es del mismo sexo que el nio o el joven. Los padres tienen una especial sintona con sus hijos y las madres con sus hijas. Hay que respetar este nexo natural. Por eso, cuando uno de los dos padres falta, el que queda deber ser muy sensible y cuidadoso cuando dialogue con un hijo del sexo opuesto, y deber permitir la colaboracin de otros educadores bien formados de su confianza, pero siempre y cuando stos respeten el principio de subsidiaridad, explicado antes (cf. n. 23). 68. 2. La dimensin moral debe formar parte siempre de las explicaciones. Los padres enfatizarn que la sexualidad debe vivirse segn el plan de Dios, en el matrimonio o en la vida consagrada. Hay que insistir en el valor positivo de la castidad, es decir, en la capacidad que da esta virtud para amar de verdad a los dems; slo el que es casto sabr amar en el matrimonio o en la virginidad. Este es el aspecto moral ms importante de la castidad.
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69. Los padres pueden observar los inicios de una actividad genital instintiva desde la ms tierna edad de sus hijos. Los padres deben corregir con delicadeza estos hbitos, que podran llegar a ser pecaminosos ms tarde. Esto no es ser represivo. Pero hay que hacerlo con motivaciones adecuadas y vlidas y en un contexto positivo. Muchas veces los reproches de los padres estn motivados, no por el amor, sino por el miedo a la reputacin o a otras consecuencias sociales. Esto no debe ser. 70. 3. La educacin a la castidad y las oportunas informaciones sobre la sexualidad deben ser ofrecidas en el ms amplio contexto de la educacin al amor. No es suficiente dar informacin sobre la sexualidad junto con los valores morales. Hay que ayudar a los hijos a crecer espiritualmente, para que su desarrollo biolgico y sus inclinaciones estn acompaadas por el amor a Dios y por el respeto a los dems y a su cuerpo. A la luz de la enseanza cristiana, los padres deben mostrar los valores positivos de la sexualidad en el contexto de la vocacin al amor y a la santidad. 71. Los padres deben aconsejar a sus hijos sobre cmo crecer en el amor a Dios y al prjimo, as como a superar las dificultades por medio de la disciplina de los sentidos y de la mente, el evitar las ocasiones de pecado, la guarda del pudor, la moderacin en las diversiones, el ocuparse en cosas sanas, el recurso frecuente a la oracin y a los sacramentos y la devocin a la Virgen. 72. Los padres tambin les ayudarn a sus hijos a desarrollar la capacidad de evaluacin crtica de los medios de comunicacin. Esto lo lograrn presentndoles siempre modelos positivos, as como dndoles los medios, en la sociedad y en la Iglesia, para encausar sus energas y para desarrollar la amistad y la solidaridad. Si surgen comportamientos desviados en sus hijos, los padres recurrirn a la ayuda de especialistas de segura formacin cientfica y moral. La formacin en estas situaciones debe orientarse ms a las causas que a la represin directa del fenmeno. 73. Los padres tambin debe transmitirles a los hijos que la castidad, en cualquier vocacin que tengan, siempre es posible y genera alegra. Esta alegra brota de la madurez y armona de la vida afectiva. 74. La ayuda de Dios no falta a quien se empea de verdad en corresponder a la gracia de Dios. En esto es muy importante que los padres den ejemplo a sus hijos de recurrir con frecuencia a los sacramentos, especialmente el de la Reconciliacin, y, si se puede, con un confesor fijo. Esto unido a la direccin espiritual es una ayuda preciosa. Tambin son muy tiles los libros de formacin, debidamente elegidos, y los ejemplos de los santos. 75. Una vez dados los objetivos de la informacin, es necesario indicar los tiempos y las maneras de darla, comenzando por la adolescencia. 4. Los padres deben dar una informacin con extrema delicadeza, pero en forma clara y en el tiempo oportuno. Para saber qu se debe decir a cada hijo --segn su edad, condiciones personales y ambiente cultural que le rodea-- los padres debern primero pedirle ayuda al Seor y conversar entre ellos para que sus palabras no sean ni demasiado explcitas ni muy vagas. Dar muchos detalles a los nios es contraproducente, pero retardar excesivamente la informacin es imprudente, ya que los nios tienen una natural curiosidad sobre la sexualidad y, si los padres no les ayudan, irn a la calle a buscar la informacin. 76. En general, las primeras informaciones que se dan sobre la sexualidad a un nio pequeo, no deben ser sobre la sexualidad genital, sino sobre el embarazo y el nacimiento de un hermano o hermana. Los padres deben aprovechar la gozosa experiencia del embarazo para comunicar algunos datos sencillos sobre el mismo, siempre en el contexto de la maravillosa obra creadora de Dios. Las fases principales del desarrollo del nio 77. Los padres deben adaptar la educacin al amor a las necesidades particulares de cada hijo, segn su fase de desarrollo.
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1. Los aos de la inocencia 78-79. Esta primera fase va desde los cinco aos aproximadamente hasta la pubertad (cf. Familiaris consortio, 37). Este perodo de tranquilidad (o de latencia) no debe ser turbado por una informacin sexual innecesaria. En esta fase el nio se interesa por otras cosas y por hacer amistad con los nios de su mismo sexo, ya que su evidente desarrollo fsico sexual no ha llegado todava (pubertad) y ha desaparecido la sexualidad instintiva y rudimentaria del nio pequeo. Durante este tiempo los padres formarn a sus hijos en el amor casto, pero de forma indirecta, en preparacin a la pubertad, cuando sea necesaria la educacin directa. El descubrimiento de las maravillas de la creacin, propio de esta poca...deber ser orientado hacia la catequesis y el acercamiento a los sacramentos. 80-82. Sin embargo, esto no quiere decir que en este perodo no hay un importante crecimiento psicosexual. Los nios y las nias aprenden de los adultos, especialmente de sus padres, qu significa ser mujer u hombre. Sin despreciar las expresiones naturales de ternura de los varoncitos, ni las actividades fsicas vigorosas de las nias, hay que cuidar tambin que ambos se identifiquen con las actividades propias de su sexo, as como que se den cuenta de las diferencias entre ellos. Esto se realiza en un ambiente familiar sano y a travs de las tareas domsticas normales. Las nias aprendern a valorar la femineidad, la maternidad y la atencin de la casa, teniendo como modelo a la Virgen Mara. Es un tiempo oportuno para que el varoncito establezca una buena relacin con su pap. El nio aprender que el ser hombre no es ser superior a las mujeres, sino una llamada de Dios a ser responsable y a cumplir con sus tareas. Hay que ayudarle a no ser excesivamente agresivo o demasiado preocupado por su fortaleza fsica, como si estas cosas fuesen a garantizarle su virilidad. 83. Lamentablemente, existen dificultades para los padres en la formacin de los nios en esta fase. En ciertas sociedades existen programas de educacin sexual que imponen una informacin prematura a los nios, quienes no estn en condiciones de comprender la dimensin afectiva de la sexualidad ni de integrar la informacin sexual en su responsabilidad moral. Esta informacin prematura perturba el desarrollo emocional, educativo y moral del nio, as como su serenidad natural en este perodo de la vida. Los padres deben oponerse delicada pero firmemente a esta violacin de la inocencia de sus hijos. 84. Otra dificultad surge cuando esta informacin sexual prematura aparece en los medios de comunicacin o viene de amiguitos que han recibido una informacin sexual descarriada. Ante esto, los padres debern limitar su formacin en esta rea a corregir la informacin sexual errnea o a controlar el lenguaje obsceno. 85. Tambin hoy en da no son raras las violaciones de nios. Los padres deben proteger a sus hijos educndolos en la modestia y la reserva ante personas extraas, as como dndoles una informacin sexual adecuada, sin entrar en detalles que los podran asustar. 86. Finalmente, las tendencias del propio nio a ser indisciplinado o a desarrollar hbitos egostas dificultan grandemente el desarrollo de la castidad, tan necesaria para su futuro. Por eso es muy importante que los padres lo eduquen a ser disciplinado y organizado, as como en la colaboracin, la obediencia, la generosidad, la abnegacin y la capacidad para reflexionar. De hecho, este perodo es idneo para desarrollar las capacidades intelectuales del nio, ya que su inters est dirigido a conocer ms el mundo que le rodea. Este dominio intelectual de la realidad, junto con el fortalecimiento de su voluntad, le ayudar tambin en el dominio de su propio cuerpo. 2. La pubertad (fase inicial de la adolescencia) 87. En esta fase los padres deben prestar especial atencin a la educacin cristiana de sus hijos, ya que durante este tiempo se descubren a s mismos, tienen proyectos generosos, brota en ellos el sentimiento de amor, el deseo de estar con otros y los impulsos biolgicos de la sexualidad, descubren la vida y se llenan de intensa alegra; pero al mismo tiempo tienen interrogantes profundos y angustiosos, desconfan de los dems y tienden a replegarse sobre s mismos, a veces tambin experimentan los primeros fracasos y amarguras (cf. Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 38).
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88-89. Los padres deben estar atentos a los cambios psquicos y fsicos de sus hijos, decisivos para la maduracin de su personalidad. Partiendo de estos cambios, los padres proporcionarn a sus hijos informaciones ms detalladas sobre la sexualidad, incluyendo el aspecto genital, pero siempre en el contexto de la procreacin, el matrimonio y la familia. Sin manifestar ansiedad, temor ni preocupacin excesiva, los padres no deben permitir que la cobarda o la comodidad bloqueen su intervencin. Es decir, la informacin debe comunicarse en un clima de confianza y amistad y siempre que las jvenes se confen a su madre y los jvenes a su padre. Este clima de confianza y amistad hay que establecerlo desde los primeros aos de la vida. La idea es que la educacin de los padres es necesaria no porque los hijos no deban conocer la sexualidad, sino para que la conozcan en el modo oportuno (n. 93). 90, 92. En el caso de las nias es importante estar presentes durante los cambios de su cuerpo y ayudarlas a aceptar su feminidad, tanto en el cuerpo, como en lo psicolgico y espiritual. Tambin se les puede hablar de los ciclos de la fertilidad y de su significado, pero no ser necesario dar explicaciones detalladas sobre la unin sexual, a no ser que lo pidan explcitamente (n. 90). Los padres deben guiar, en un dilogo abierto y confiado, a sus hijas a enfrentarse a la perplejidad emotiva (por ejemplo, ante el fenmeno normal de su primera menstruacin), as como a oponerse, por medio de la castidad, a la mentalidad hedonista y anticonceptiva (muy difundida hoy), a la cual se enfrentarn despus en el matrimonio (n. 92). 91. Tambin es importante que los varones reciban ayuda para comprender el desarrollo de sus rganos genitales, antes que reciban una informacin inadecuada de otros. El padre debe comunicar esta informacin en un ambiente sereno, positivo y reservado. Positivo significa que la informacin debe darse en la perspectiva del matrimonio, la familia y la paternidad. 93. La pubertad tambin puede hacer vulnerable al adolescente a las fantasas erticas y a las experiencias sexuales. Por eso los padres han de estar muy cercanos a sus hijos, para protegerlos de usar la sexualidad de forma egosta y para ensearles que sta es un regalo de Dios para cooperar con l en la transmisin de la vida como fruto del amor conyugal. De esta forma los muchachos aprendern a respetar a la mujer. 91. La curiosidad de los adolescentes est dirigida hacia las muchachas y viceversa. Por eso los padres deben proporcionarles una informacin realista y suficiente de las caractersticas corporales y psicolgicas del otro sexo. A veces los padres podrn recibir una gran ayuda informativa por parte de un mdico o de un psiclogo responsable, pero sin separar nunca esa informacin de la fe ni de la tarea educativa del sacerdote. 97. Como los adolescentes son muy sensibles a las influencias emotivas, los padres deben, con el dilogo y el ejemplo, ayudar a sus hijos a resistir lo que pueda hacerles perder el valor de la formacin cristiana y de la castidad. Por ejemplo, a veces los padres tendrn que cuidar, sin hacerlo notar demasiado, las relaciones de sus hijos con adolescentes de otro sexo. Esto ocurre especialmente en las sociedades consumistas, donde se hace necesario tambin ensearles a los hijos el valor de la modestia en el hablar y en el vestir, rechazando las vulgaridades y las modas indecentes, ya que todo esto reduce la sexualidad a un objeto de consumo. 94. Por medio de esta educacin positiva y prudente en la sexualidad, los padres estarn educando a sus hijos en la castidad, para que a la edad conveniente tengan un noviazgo honesto y de ah pasen al matrimonio, si ese es su llamado (cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 49). La dimensin moral y espiritual de esta educacin positiva y prudente debe tener dos finalidades: la enseanza de los mandamientos de Dios y la formacin de una conciencia recta. Los mandamientos son un regalo de Dios, y han sido inscritos en la naturaleza humana. Jess los ha confirmado con su ejemplo y nos ha enseado que su cumplimiento es necesario para entrar en la vida eterna (cf. Mt 19:17). Presentarlos de esta manera es decisivo para que el adolescente viva una vida libre de egosmos. 95. La conciencia no es un vago sentimiento subjetivo ni una opinin personal, sino la que atestigua la presencia de la ley de Dios en nosotros, ordenndonos a hacer el bien y evitar el mal en los actos
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concretos. Por lo tanto, la formacin de la conciencia exige que se muestre el plan de amor que Dios tiene para cada persona, as como sus mandamientos, los cuales expresan ese amor de Dios (cf. Gaudium et spes, 16). 96. Cuando los padres responde a las preguntas de sus hijos, deben dar argumentos bien pensados sobre el gran valor de la castidad, y mostrar la falacia de las teoras a favor del libertinaje y el hedonismo (= vivir para el placer). No deben darle demasiada importancia a las desviaciones sexuales ni dar la falsa impresin de que la sexualidad es algo sucio o vergonzoso, ya que es un gran regalo que Dios ha puesto en el cuerpo humano para transmitir la vida y expresar el amor conyugal. De hecho, tanto en la Biblia (cf. Cant 1-8; Os 2; Jer 3:1-3; Ex 23, etc.) como en la mstica cristiana, el amor conyugal se ha visto como un smbolo del amor de Dios por la humanidad. 3. La adolescencia en el proyecto de vida 98-99. La adolescencia es tambin un perodo en que la persona empieza a proyectarse ms all de s misma, es decir, comienza a descubrir su vocacin. De ah la importancia decisiva que tiene la misin educativa de los padres. De hecho, es el momento cumbre de dicha misin. Por eso es importante que los adolescentes y los jvenes no se encuentren solos a la hora de discernir su vocacin. Los consejos de los padres y el apoyo del sacerdote y de otras personas adecuadamente formadas son importantes y, a veces, decisivos. 100-101. Durante siglos se reserv la palabra vocacin (=llamado) para el sacerdocio y la vida religiosa. Pero el Concilio Vaticano II ha recordado que Cristo llama a todos a la santidad y para cada uno de ellos tiene una vocacin personal. A todos los cristianos se aplican las palabras de San Pablo de ser elegidos de Dios, santos y amados (Col 3:12). Por eso nunca puede faltar en la Iglesia la enseaza, no slo sobre la vocacin sacerdotal y religiosa, sino tambin sobre la vocacin matrimonial. De los padres depende que sus hijos tengan un concepto elevado de esta digna vocacin al matrimonio (cf. Ef 5:32). 102. Los padres deben dar ejemplo y testimonio de la fidelidad a Dios y del uno al otro, en un tiempo tan decisivo como la adolescencia en el que los jvenes buscan modelos de conducta reales y atrayentes. Como los problemas sexuales son ms evidentes en este tiempo, los padres deben ayudarles a amar la belleza y la fuerza de la castidad, por medio de consejos prudentes y enfatizando la importancia tan grande que tienen la oracin y los sacramentos, especialmente la confesin. Tambin deben saber explicarles los puntos esenciales de la moral cristiana sobre la indisolubilidad del matrimonio y sobre la inmoralidad de las relaciones prematrimoniales, el aborto, la anticoncepcin y la masturbacin. Hay que mostrarles que estas prcticas son contrarias a la inseparable conexin que debe existir entre la transmisin de la vida y el amor conyugal. Para esto los padres deben tener un conocimiento profundo de los documentos de la Iglesia sobre estos temas. 103. La masturbacin, en particular, es un mal grave en s mismo, o sea, un acto gravemente malo independientemente de las circunstancias o de la intencin y que no puede ser moralmente justificado en ningn caso. Sin embargo, la inmadurez de la adolescencia, el desequilibrio psicolgico o el hbito contrado pueden hacer que subjetivamente no siempre haya pecado grave, ya que estos factores pueden influir en la libertad del pleno consentimiento (y para que haya pecado mortal se requiere no slo que el acto en s sea grave, sino tambin que se sepa plenamente que es grave y que el consentimiento sea pleno). Sin embargo, por ser algo objetivamente grave y que por lo tanto daa espiritualmente al adolescente (lo encierra en s mismo), los padres deben ayudarlo a superarla, por ser la masturbacin la manifestacin de un desorden interior y no pocas veces de una visin egosta de la sexualidad. 104. Otra problema es el de la homosexualidad. Es necesario presentar este fenmeno con equilibrio, a la luz de los documentos de la Iglesia. Hay que ayudar a los jvenes a distinguir entre lo que es normal y lo que no lo es, as como entre lo que es culpa subjetiva y desorden objetivo. Para ayudarles, hay que evitar juzgarlos con hostilidad y a la vez aclarar que la razn que la homosexualidad no es normal es que la sexualidad humana ha sido creada por Dios para que el hombre y la mujer se complementen en el matrimonio y para la transmisin de la vida. Tambin hay que distinguir entre la tendencia homosexual (cuyos orgenes todava no se conocen totalmente) y la actividad homosexual. La primera, aunque no es
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normal, no es un pecado en s misma; la segunda es un grave desorden moral, el cual si se comete con pleno conocimiento y deliberada intencin es un pecado mortal. Si la prctica homosexual no se ha enraizado en la persona, se puede curar con una terapia adecuada. En cualquier caso hay que acoger a estas personas con respeto y delicadeza, evitando toda discriminacin que sea injusta. Si los padres advierten en sus hijos alguna manifestacin de este problema, deben buscar la ayuda de personas expertas y responsables. Las personas con tendencias homosexuales estn llamadas a llevar a cabo la voluntad de Dios en sus vidas. Su situacin es una prueba, pero con la gracia de Dios pueden y deben vivir la castidad, a la cual estn llamadas. 105. El desorden en el uso de la sexualidad tiende a destruir la capacidad de amar de la persona, haciendo del placer el objetivo de la sexualidad, en vez del don sincero de s (el amor). Al poner al placer por encima de todo, el desorden sexual (cualquiera que ste sea), reduce a las otras personas a objetos para la propia satisfaccin, inclusive lleva al desprecio por la vida humana no nacida, la cual es vista como un obstculo al placer personal. Por eso la raz del aborto es el abuso de la sexualidad. Slo un amor verdadero sabe custodiar la vida (Juan Pablo II, Evangelium vitae, 97). 106. En las sociedades industrializadas los adolescentes estn inquietos tambin por los problemas de la aceptacin de s y del propio cuerpo. De esta situacin se aprovechan los promotores de la educacin sexual hedonista. Por eso se necesita una sana cultura del cuerpo (por ejemplo, a travs del deporte), acompaada de una buena formacin. Ms an se necesita presentarles a los jvenes los ideales de la solidaridad y del compromiso por medio de los grupos juveniles catlicos y en servicios voluntarios misioneros. 107. Durante este perodo son muy importantes tambin las amistades. Sin privarles de su justa autonoma, los padres deben saber cundo decir no y al mismo tiempo cultivar el gusto de sus hijos por todo lo que es bello, noble y verdadero. Tambin deben ser sensibles a la autoestima del adolescente, que puede estar atravesando una etapa de confusin sobre el sentido de su dignidad y de las exigencias de la vida. 108. Los padres debern aconsejar a sus hijos adolescentes con amor y paciencia a alejarse de aquellas cosas de la sociedad que van en contra del verdadero amor y del aprecio por las cosas espirituales. Deben hacerles comprender que despus de breves sufrimientos, [Dios] les restablecer, afianzar, robustecer y consolidar (1 Pe 5:8-10). 4. Hacia la edad adulta. 109. La misin de los padres no termina cuando el hijo alcanza la mayora de edad, especialmente ante ciertos momentos significativos en la vida de ste, como por ejemplo, la entrada en la universidad o en el mundo del trabajo o el contacto con modelos distintos de conducta. 110. Respetando la legtima autonoma de sus hijos, los padres pueden ser para ellos, sin embargo, un punto constante de referencia, a travs del consejo y el ejemplo. Debern cuidar de que los hijos no disminuyan, sino que intensifiquen la relacin de fe con la Iglesia, que sepan escoger buenos maestros y directores espirituales y que se comprometan en la transformacin del mundo, sin temor a profesarse pblicamente como cristianos. 111. Cuando surja la posibilidad de un noviazgo, los padres no pueden limitarse a simples prohibiciones y mucho menos a decidir quin debe ser su novio o novia; sino que debern ayudar a sus hijos a discernir cules son las condiciones necesarias para un matrimonio honesto y les apoyarn a dar ejemplo cristiano en su relacin con la persona del otro sexo. Se debe evitar la equivocada mentalidad de exigirles la virginidad y la castidad solamente a las muchachas, y al mismo tiempo permitirles todo a los varones (cf. Flp 4:8). Directrices para la accin
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VII. Orientaciones prcticas 112. Los padres engendran a sus hijos de dos maneras, primero transmitindoles la vida y luego ayudndolos a desarrollar su personalidad por medio de la educacin. A la luz de esta verdad se hacen las siguientes recomendaciones. Recomendaciones a los padres y a los educadores 113. Se recomienda a los padres ser conscientes de su propio papel educativo y a defender y ejercitar este su deber y derecho primario. De ah que la labor educativa de otras personas, especialmente en el amor, debe subordinarse a la aceptacin de los padres y debe ser, no una sustitucin, sino un apoyo a la educacin que los padres les dan a sus hijos. A pesar del esfuerzo y del conocimiento de los padres, stos a veces se encuentran solos, indefensos y sintindose culpables. Necesitan la comprensin y la ayuda de grupos e instituciones. 1. Recomendaciones para los padres 114. 1. Se recomienda a los padres asociarse con otros padres, no slo con el fin de recibir ayuda en su misin de educar a sus hijos, sino tambin para contrarrestar la educacin sexual hedonista y para garantizar que sus hijos reciban una educacin segn los principios cristianos. 115. 2. En el caso de que los hijos ya estn recibiendo una educacin al amor por parte de otros educadores, se les recomienda a los padres que se informen exactamente qu les estn enseando y cmo se lo estn enseando. Nadie puede obligar a sus hijos a mantener en secreto lo que estn recibiendo fuera del hogar. 116. 3. A pesar de que es difcil y, con frecuencia, imposible, para los padres participar de la educacin fuera de casa, stos tienen el derecho a ser informados sobre los programas que sus hijos reciben. Nunca se les podr negar su derecho a estar presentes durante el desarrollo de los encuentros. 117. 4. Se recomienda a los padres seguir con atencin cualquier forma de educacin sexual que se imparte a los hijos fuera de casa, y retirarlos cuando no corresponda a sus principios. Esta decisin de los padres nunca deber ser motivo de discriminacin para los hijos. Por otra parte los padres que retiran a los hijos de dicha instruccin tienen el deber de darles una adecuada formacin. 2. Recomendaciones a todos los educadores 118. 1. Ningn educador, ni siquiera los padres, pueden interferir con el derecho que tienen los nios de vivir su sexualidad segn los principios cristianos y la castidad (cf. Mt 18:4-7). 119. 2. Se recomienda respetar el derecho del nio o del joven a ser informado adecuadamente por sus propios padres acerca de las cuestiones morales y sexuales de manera que sea atendido su deseo de ser casto y formado en la castidad. Este derecho debe ser respetado segn la etapa de desarrollo del nio, es decir, segn su capacidad de integrar la verdad moral con la informacin sexual y respetando su inocencia. 120. 3. Se recomienda respetar el derecho del nio o del joven a retirarse de toda forma de instruccin sexual fuera de casa (Es decir, cuando el estudiante mismo lo decide.) Nunca han de ser penalizados ni discriminados por tal decisin ni ellos ni los dems miembros de su familia. Cuatro principios operativos y normas particulares 121. A la luz de estas recomendaciones, la educacin al amor puede concretizarse en cuatro principios operativos (es decir, principios para la accin).
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122. 1. La sexualidad humana es un misterio sagrado que debe ser presentado segn la enseanza doctrinal y moral de la Iglesia, teniendo siempre en cuenta los efectos del pecado original. En nuestra poca se ha perdido el sentido del misterio de la sexualidad humana y ya no se le tiene reverencia. Por eso hoy los padres y los que les ayudan deben evitar toda banalizacin de la sexualidad humana y respetar profundamente las diferencias entre el hombre y la mujer. 123. Tambin hay que ser realistas, la naturaleza humana ha sido herida por el pecado original. Tiene tendencias hacia el mal que hay que dominar con la gracia de Dios. Estas tendencias tambin se encuentran en la sexualidad, que no por eso deja de ser un regalo precioso de Dios. Sin embargo, la moral catlica no slo ensea lo que es pecado, sino tambin cmo crecer en la virtudes y cmo desarrollar la capacidad del don sincero de uno mismo (el amor). 124. 2. Deben ser presentadas a los nios y a los jvenes slo informaciones proporcionadas a cada fase del desarrollo individual. Ya se present este principio cuando se trataron las diversas fases del desarrollo del nio y del joven. Los padres y los que los ayudan a educar a sus hijos deben ser sensibles: a) a las diversas fases de desarrollo y a sus problemas particulares, especialmente los aos de inocencia y de pubertad; y b) al modo en que cada nio o joven experimenta dichas etapas. 125. Es importante resaltar que este principio implica el presentar la informacin segn la oportunidad del momento. a) Durante la ltima etapa de la adolescencia, se les debe introducir a los jvenes primero el conocimiento de los signos de la fertilidad y luego la planificacin natural de la familia, pero slo en el contexto de la educacin al amor, de la fidelidad matrimonial, de la procreacin y del respeto por la vida. b) La homosexualidad no debe tratarse antes de la adolescencia, a no ser que surja una situacin concreta grave. Hay que presentar este tema en trminos de la castidad, de la salud y de la enseanza de la Iglesia sobre la familia. c) Las perversiones sexuales, por ser relativamente raras, no deben tratarse sino a travs de consejos individuales, como respuesta de los padres a problemas verdaderos. 126. 3. No se ha de presentar ningn material de naturaleza ertica a los nios o a los jvenes de cualquier edad que sean, ni individualmente ni en grupo. Este principio de decencia protege la castidad. Por eso la informacin sexual, siempre en el contexto de la educacin al amor, se debe presentar siempre de forma positiva y prudente, as como clara y delicada. Estas cuatro palabras, usadas por la Iglesia Catlica, excluyen toda forma de contenido inaceptable de la educacin sexual. Las presentaciones grficas y reales del parto, aunque no sean erticas, slo deben hacerse gradualmente y de forma que no creen miedo o actitudes negativas hacia la procreacin. 127. 4. Nadie debe ser invitado, y mucho menos obligado, a actuar en modo que pueda ofender objetivamente la modestia o lesionar subjetivamente la propia delicadeza y el sentido de 'su intimidad. Este principio de respeto al nio o al joven excluye los siguientes mtodos abusivos de educacin sexual: a) toda representacin 'dramatizada', gestos o 'funciones', que describen cuestiones genitales o erticas; b) la realizacin de imgenes, diseos, modelos, etc. de este gnero; c) la peticin de proporcionar informaciones personales acerca de asuntos sexuales o de divulgar informaciones familiares; d) los exmenes, orales o escritos, sobre cuestiones genitales o erticas. Los distintos mtodos particulares
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a) Mtodos recomendados 128-129. El mtodo normal y fundamental es el dilogo personal entre padres e hijos, es decir, la formacin individual en la familia. Este mtodo no es sustituible, ya que slo el dilogo confiado y abierto entre padres e hijos respeta no slo las etapas del desarrollo, sino tambin al joven como persona individual. Cuando los padres piden ayuda a otros, se pueden recomendar varios mtodos tiles a la luz de la experiencia de los padres y de la prudencia cristiana. 130. 1. Los padres pueden beneficiarse de otras personas que estn debidamente preparadas en la educacin al amor, quienes podrn recomendarles libros y recursos aprobados por la autoridad eclesistica. 131. 2. Los padres tambin pueden participar junto con sus hijos en reuniones guiadas por personas expertas y dignas de confianza, por ejemplo, mdicos, sacerdotes, educadores. Para mayor libertad de expresin se aconseja, en ciertos casos, las reuniones slo con las hijas o con los hijos. 132. 3. En ciertas ocasiones, los padres pueden encargar una parte de la educacin en el amor a otra persona de confianza, si hay cuestiones que exijan una especfica competencia o un cuidado pastoral en casos particulares. 133. 4. La parte de moral sexual de la catequesis durante la pubertad y la adolescencia puede ser dada por personas de confianza. Los padres deben interesarse en esta catequesis que reciben sus hijos fuera del hogar y utilizarla como apoyo en la formacin de sus hijos. Pero tal catequesis no debe tratar los aspectos ntimos, biolgicos o afectivos de la sexualidad, que pertenecen a la formacin individual en familia. 134. 5. Es muy importante la formacin catequtica de los mismos padres, ya que constituye la base para la formacin de sus hijos. Para esto, puede ser de inters promover cursos dados por expertos. b) Mtodos e ideologas que se deben evitar 135. Presentamos slo algunos de los mtodos inmorales de educacin sexual ms difundidos: 136. Los padres deben rechazar la educacin sexual secularizada y antinatalista que pone a Dios al margen de la vida y considera el nacimiento de un hijo como una amenaza. La difunden grandes organismos y asociaciones internacionales promotores del aborto, la esterilizacin y la contracepcin...dichos organismos buscan suscitar entre los nios y los jvenes el temor con la 'amenaza de la superpoblacin', para promover as la mentalidad contraceptiva, es decir, una mentalidad 'antivida'; difunden falsos conceptos sobre la 'salud reproductiva' y los 'derechos sexuales y reproductivos'...Sostienen clnicas que, violando los derechos de los padres, ofrecen el aborto y la contracepcin para los jvenes, promoviendo la promiscuidad y el incremento de los embarazos entre las jvenes. El Papa Juan Pablo II ha dicho que estas organizaciones les proponen a los nios y a los jvenes: Una sociedad constituida por cosas y no por personas; el derecho a hacer todo, desde la ms tierna edad, sin lmite alguno, pero con la mayor 'seguridad' posible. Por otra parte, vemos que la entrega desinteresada de s, el control de los instintos, el sentido de la responsabilidad son consideradas nociones pertenecientes a otra poca. 137. La inmoralidad del aborto, quirrgico o qumico, puede ser explicado gradualmente desde la adolescencia en trminos de la moral catlica y de la reverencia por la vida humana. Sin embargo, la inmoralidad y los peligros de la contracepcin y de la esterilizacin no se ha exponer antes de la adolescencia, y se desarrollarn slo en conformidad con la enseanza de la Iglesia Catlica. Al mismo tiempo se enfatizarn los valores morales, espirituales y sanitarios de la planificacin natural de la familia, as como la gran diferencia entre sta y la contracepcin. 138. En algunas sociedades existen asociaciones de educadores, consejeros y terapeutas del sexo, que se basan muchas veces en teoras equivocadas, tanto del punto de vista cientfico como moral. Por eso
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los padres deben examinar con mucho cuidado la mentalidad de estas asociaciones, no dejndose engaar por el hecho de que hayan sido reconocidas oficialmente. Sus posturas contrarias a la enseanza de la Iglesia se manifiesta en su modo de actuar y en sus muy difundidas publicaciones. 139. Los programas de educacin sexual hedonista tambin utilizan como excusa la prevencin del SIDA para presentar detalles ntimos de la sexualidad, como las relaciones sexuales o los rganos genitales. Estos inmorales programas promueven el falso y peligroso sexo seguro por medio del preservativo. os padres deben insistir en la continencia fuera del matrimonio y en la fidelidad en el matrimonio como la nica verdadera y segura educacin para la prevencin de dicho contagio. 140. Otro mtodo equivocado y daoso es la clarificacin de valores, por medio del cual se les invita a los jvenes a que decidan slo por ellos mismos las cuestiones morales, olvidando que los principios morales no son relativos sino objetivos, es decir, no sujetos a la opinin de cada cual, sino que deben ser respetados por todos y en todas partes. Ni el hombre ni su conciencia son los que dicen lo que est bien o mal; sino que es Dios Quien establece los mandamientos, los cuales la conciencia debe descubrir y obedecer bajo la gua del Magisterio de la Iglesia, compuesto por el Papa y los obispos en comunin con l. En realidad este mtodo de la clarificacin de valores les quita la verdadera libertad a los jvenes, ya que stos atraviesan una etapa insegura en su vida donde se necesita una gua segura y clara para no caer en la esclavitud de los vicios. Adems, no slo corren el peligro de dejarse llevar por la opinin de la mayora, sino que tambin pueden caer en la confusin al presentrseles en clase situaciones morales complejas e irrealistas para las cuales no estn preparados. En conclusin, este mtodo lleva al libertinaje. 141. Los padres deben estar atentos tambin a cmo la informacin sexual es colocada en otras materias como la sanidad y la higiene, el desarrollo personal y familiar, etc. En estos casos es ms difcil controlar su contenido. Este mtodo de inclusin se utiliza especialmente en pases cuyos gobiernos no respetan el derecho de los padres o donde se tienen programas de control demogrfico. Inclusive, hay que vigilar que la misma catequesis no sea distorsionada por la inclusin de informaciones sexuales, biolgicas y afectivas, que slo los padres han de dar segn su prudente decisin en el propio hogar . 142. Finalmente, todos los mtodos de educacin sexual deben ser juzgados por los padres a la luz de sus principios y de las normas morales de la Iglesia. Los mtodos equivocados causan efectos negativos en los nios y los jvenes. La inculturacin y la educacin en el amor Una autntica educacin en el amor debe tener en cuenta la cultura en que viven los padres y sus hijos. La inculturacin es una armonizacin entre la fe y la cultura, donde Cristo tiene la precedencia absoluta sobre la cultura. Como la fe trasciende las culturas es compatible con todo lo bueno que se encuentre en ellas, al mismo tiempo que las purifica de todo lo malo. La fe tambin es capaz de generar cultura. Por lo tanto, nunca se puede justificar la educacin sexual hedonista alegando que estamos en medio de una cultura secularizada (es decir, no creyente). Los padres deben educar a sus hijos para que sepan distinguir lo bueno de lo malo de la cultura donde viven y, cuando sea necesario enfrentarse con las fuerzas de cada cultura. 144. Los padres no deben aceptar las prcticas contrarias a la moral de las culturas tradicionales, v.gr., los ritos asociados con la pubertad, que a veces introducen a los jvenes a prcticas sexuales o a la mutilacin genital. La autoridad de la Iglesia es la que tiene la potestad de juzgar la compatibilidad de una costumbre con la moral cristiana. Se deben respetar siempre las tradiciones de la modestia y el recato en materia sexual, el derecho de los jvenes a una informacin adecuada y el papel de la familia en cada cultura, sin imponer ningn modelo occidental de educacin sexual.
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VIII. Conclusin Asistencia a los padres 145. Hay diferentes maneras de ayudar, siempre de forma subsidiaria y subordinada, a los padres en su deber y derecho original y primario, insustituible e inalienable, de educar a sus hijos en el amor. Tal ayuda debe ser proporcionada principalmente a los padres y no a los hijos. 146. Los que son llamados a ayudar a los padres deben hacerlo en conformidad con la autntica doctrina moral de la Iglesia Catlica. Adems, deben ser personas maduras, de buena reputacin moral, fieles al propio estado cristiano de vida...No slo deben estar preparados en la materia de formacin moral y sexual, sino ser sensibles a los derechos y al papel de los padres y de la familia, as como a las necesidades y los problemas de los nios y jvenes...y, si los padres se creen preparados para impartir adecuadamente la educacin sexual, no estn obligados a aceptar dicha asistencia. Fuentes vlidas para la educacin en el amor 147. Hay una gran necesidad de material adecuado para los padres, segn los principios de esta gua. Los padres que tienen la debida competencia y que estn convencidos de estos principios han de empearse en preparar este material, as ayudarn a otros a educar a sus hijos e n la castidad. Los padres recibirn la ayuda de la autoridad de la Iglesia para promover el material adecuado y eliminar o corregir el que no lo es. El Pontificio Consejo confa que las Conferencias Episcopales apoyen a los padres para que stos sepan reclamar sus derechos, cuando sea necesario, frente al Estado. Solidaridad con los padres 148. Los padres tambin deberan gozar del apoyo de los dems miembros de la Iglesia. Los derechos de los padres deben ser reconocidos no slo para asegurar la slida formacin de nios y jvenes, sino tambin para garantizar el justo orden de cooperacin entre los padres y quienes pueden ayudarles en su tarea. Tambin los sacerdotes y religiosos de las parroquias y otras formas de apostolado deben apoyar y estimular a los padres en el esfuerzo por formar a sus propios hijos. A su vez, los padres deben recordar que la familia no es la nica comunidad educativa. Deben tener una relacin cordial y activa con las personas que pueden ayudarles, sin olvidar nunca que sus propios derechos son inalienables. Esperanza y confianza 149. Los padres, por estar unidos en matrimonio y precisamente por ser padres, tienen dones naturales y sobrenaturales dados por Dios, que constituyen las bases ms slidas sobre las cuales la Iglesia forma a sus propios hijos. Gran parte de la formacin en familia es indirecta, se da en un clima de amor que surge de la presencia y ejemplo de los padres que saben amar. Si se tiene confianza en los padres para esta tarea de educacin en el amor, stos se sentirn estimulados a superar los retos y problemas de nuestro tiempo con la fuerza de su amor. 150. El Pontificio Consejo para la Familia exhorta por tanto a los padres para que, convencidos del apoyo de Dios, tengan confianza en sus derechos y en sus deberes en orden a la educacin de sus hijos, y la lleven a cabo con sabidura y responsabilidad. En este noble deber, los padres han de poner siempre su confianza en Dios a travs de la invocacin al Espritu Santo, el dulce Parclito [Consolador], dador de todos los bienes. Pidan la potente intercesin y proteccin de Mara Inmaculada, Virgen Madre del amor hermoso y modelo de pureza fiel. Invoquen a San Jos, su esposo justo y casto, siguiendo su ejemplo de fidelidad y pureza de corazn. Apyense los padres constantemente en el amor que ofrecen sus hijos, un amor que 'elimina todo temor', que 'todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta' (1 Cor 13:7). Dicho amor tiende y ha de ser orientado a la eternidad, hacia la eterna felicidad prometida por nuestro Seor Jesucristo a quienes le siguen: 'Bienaventurados los puros de corazn, porque vern a Dios' (Mt 5:8). ****************************************************
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4. Algunos artculos sobre la teologa del cuerpo

1. Qu es la teologa del cuerpo? La teologa del cuerpo es el ttulo que el Papa Juan Pablo II le di a las 129 catequesis sobre el amor, la sexualidad humana y el matrimonio que imparti entre septiembre de 1979 y noviembre de1984 [1]. Es una pena que estas catequesis no hayan sido divulgadas ms de lo que ya lo han sido. La riqueza que contienen tiene el potencial de renovar el matrimonio, la familia y la vida entera de la Iglesia y del mundo. Lo que Juan Pablo II nos plantea no es solamente una visin renovada de la sexualidad humana y el matrimonio, sino una visin renovada del hombre y de la mujer como imagen de Dios y, por implicacin, una visin renovada de la doctrina catlica completa. A travs del prisma del matrimonio y el amor conyugal, el Papa nos plantea un redescubrimiento de quin es Dios, quin es Cristo, qu es la Iglesia y quines somos nosotros mismos. Refirindose a la enseanza de Cristo en el Sermn de la Montaa, de no desear a ninguna mujer con lujuria en nuestro corazn [2], el Papa nos dice que Bien considerada, esta llamada que encierran las palabras de Cristo en el Sermn de la Montaa, no pueden ser un acto separado del contexto de la existencia concreta. Es siempre, aunque slo en la dimensin del acto al que se refiere, el descubrimiento del significado de toda la existencia, del significado de la vida [3]. Durante mucho tiempo la teologa cristiana tuvo una fuerte influencia de la filosofa griega antigua, sobre todo de la de Platn. Platn enfatizaba la bondad del alma y tena la tendencia a menospreciar el cuerpo. Sus discpulos ideolgicos exacerbaron ms an este dualismo entre el cuerpo y el alma. Con el correr del tiempo, ciertos movimientos pseudo-religiosos, como el maniquesmo y el gnosticismo, llegaron al extremo de condenar la materia como mala en s misma y a rechazar al mismo matrimonio, debido a la dimensin sexual que ste comporta. Por otro lado, cuando la Iglesia primitiva comenz a difundirse por el Imperio Romano, se encontr con un mundo moralmente decadente. Los paganos no respetaban ni la sexualidad ni el matrimonio. La degradacin moral en el campo de la sexualidad humana se reflejaba incluso en ciertos cultos de las religiones mistricas, en los cuales los miembros de esas sectas se involucraban en la prctica abominable de la prostitucin sagrada. La Iglesia no vacil en condenar ambos extremos. Sin embargo, por la influencia de la filosofa griega, sobre todo de corte platnico (algunos de cuyos elementos son muy positivos), as como por reaccin a la degradacin moral que la rodeaba, comprensiblemente, cierto temor a lo sexual, se filtr en su prctica pastoral y en algunos aspectos de su disciplina espiritual. De ah que no pocos cristianos, an hoy en da, tengan una visin un tanto negativa del cuerpo humano y de la misma sexualidad y piensen, errneamente, que sus cuerpos son un obstculo para su vida espiritual. Incluso, para muchos catlicos que tienen una visin correcta de la sexualidad humana y del matrimonio, sera totalmente nuevo y sorprendente el concepto de una teologa del cuerpo o del significado esponsal del cuerpo. Sin embargo, para Juan Pablo II, esta visin dualista que separa al cuerpo del alma y que tiende a condenar al primero y a exaltar a la segunda, es totalmente falsa y daina. Es cierto que lo espiritual tiene prioridad sobre lo material. Pero tambin es cierto que El hombre, siendo a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de signos y smbolos materiales [4]. Por ello Cristo instituy los sacramentos, que son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales no es dispensada la vida divina [5]. Precisamente, y como ya todos sabemos, el Hijo Eterno de Dios, se encarn, es decir, asumi una naturaleza humana, que incluye un alma y cuerpo humanos, para darnos a conocer al Padre y, al mismo tiempo, salvarnos del pecado y de la muerte [6]. De hecho, esta visin positiva de la realidad material antecede al cristianismo. La encontramos ya en la primera pgina de la Biblia, en el Gnesis. Dios le revel a su Pueblo Israel, por medio de hermosos
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smbolos, cargados de profundas verdades religiosas y morales, la bondad de la Creacin, tanto material como espiritual, de la cual l es el Autor: Y vio Dios que era bueno ... muy bueno [7]. La cultura actual tambin ha cado en una visin errnea de la sexualidad humana y del cuerpo. Sin embargo, esta obsesin con la sexualidad y el cuerpo no proviene en realidad de una excesiva valoracin de estas dimensiones de la persona humana. Al contrario, la hipersexualizacin de nuestra sociedad moderna tiene su causa en una infravaloracin de la sexualidad humana. La obsesin con el sexo de la sociedad actual tiene su raz en el vaco de amor que sufre por haber abandonado a Dios. La gente ha sustitudo la bsqueda del verdadero amor (humano y divino) por el placer intenso e instantneo que proporcionan las relaciones sexuales. Sin embargo, luego queda ms vaca que antes, slo para caer en la misma frustracin una y otra vez o, incluso, para caer en los excesos ms abominables y absurdos, los cuales conducen a toda clase de enfermedades fsicas y psquicas. Todo ello demuestra que el error de la cultura contempornea no consiste en una exagerada apreciacin del cuerpo y de la sexualidad, sino al contrario, en no caer en la cuenta de que se trata, como ha dicho el propio Juan Pablo II, de un valor que no es suficientemente apreciado (Catequesis del 22 de octubre de 1980). En otros palabras, por no apreciar suficientemente el valor que Dios mismo le ha dado a la sexualidad humana, al matrimonio y al amor conyugal, la gente anda como loca buscando el placer por s mismo, divorciado ste del verdadero amor, del verdadero gozo, de la vida y de la familia. La tarea que tenemos los cristianos ante nosotros no es la de regresar a un rigorismo intil que no conduce a nada. Tampoco es la de transigir con el hedonismo actual, en base a un presunto y falso ponerse al da. No son la Iglesia y el Evangelio los que tienen que conformarse al mundo de hoy, es el mundo de hoy el que tiene que conformarse a Cristo. Pero, para lograrlo, no sirven los discursos y las cantaletas de un moralismo rancio y aburrido. Lo que hace falta es un redescubrimiento del Evangelio (la buena y gozosa noticia) de Dios sobre el amor conyugal, la sexualidad humana y la vida que surge del matrimonio, es decir, de la familia y todo ello en total fidelidad al Magisterio de la Iglesia, el cual est compuesto por el Papa y los obispos que estn en comunin con l [8]. Dios tiene un mensaje bellsimo y positivo sobre nuestro cuerpo, nuestra sexualidad y el amor humano verdadero. No podra ser de otra manera. l es Quien los ha creado! Juan Pablo II ha llevado a cabo la tarea de redescubrir y expresar ese mensaje en su teologa del cuerpo. Otras personas se han encargado de resumir y simplicar esa teologa en un lenguaje ms sencillo [1]. Nuestra tarea es la de recibir ese mensaje, estudiarlo, meditarlo, vivirlo y difundirlo. Manos a la obra! Notas: [1]. Christopher West, Theology of the Body (West Chester, PA, EEUU: Ascention Press, 2004), 1-3. Este artculo se basa bastante en esta obra. [2]. Cf. Mateo 5:28. [3]. Catequesis del 29 de octubre de 1980, el nfasis es nuestro. Las catequesis de la teologa del cuerpo en espaol se pueden buscar en http://www.vatican.va. [4]. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1997, no. 1146. [5]. Ibd., no. 1131. [6]. Cf. Juan 1:14; Filipenses 2:5-8; Hebreos 10:5-7; Catecismo de la Iglesia Catlica, nos. 461-462. [7]. Gnesis 1:4, 10, 12, 14, 18, 21 y 31. [8]. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1997, no. 85. 2. La dimensin sacramental del cuerpo En sus catequesis sobre la teologa del cuerpo, Juan Pablo habla de la sacramentalidad del cuerpo: En esta dimensin, se constituye un sacramento primordial, entendido como signo que transmite eficazmente en el mundo visible el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad [1]. El Papa no est diciendo que el cuerpo humano es un sacramento en el sentido en que lo son los siete sacramentos de la Iglesia, que Cristo ha instituido [2]. El sentido en que el Santo Padre usa la palabra sacramento para referirse al cuerpo, es mucho ms amplio del que se refiere a los siete sacramentos. Lo que Juan Pablo II quiere decir es que el cuerpo es un signo que, de cierto modo, nos revela el misterio invisible de Dios, Quien es espritu puro [1].
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De hecho, toda la creacin refleja de alguna manera la belleza infinita de Dios [3]. Pero la persona humana es la corona de la creacin [4]. Por consiguiente, la persona humana refleja la gloria de Dios en grado superior al resto de la creacin. Para ser ms precisos y para seguir el pensamiento de Juan Pablo II, el hombre y la mujer en su unidad original reflejan, en modo superior al resto de la creacin, la belleza y la gloria de Dios [1]. En efecto, el misterio invisible de Dios, que Juan Pablo II dice que la corporeidad del hombre y la mujer nos revelan, es el misterio de la verdad y del amor, el misterio de la vida divina, de la que el hombre participa realmente [1]. Esa unidad conyugal del hombre y la mujer expresa la gloria de Dios en el grado ms elevado que le es posible a la creacin especialmente en su dimensin procreadora, porque en esa dimensin est reflejando el amor creador de Dios [5]. Apoyndonos en la obra de Christopher West sobre la teologa del cuerpo de Juan Pablo II [6], podemos afirmar que las anteriores reflexiones nos llevan a la tesis central del Santo Padre sobre este tema [7]. En efecto, el Papa afirma que el cuerpo, y slo l, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino, ha sido creado para transferir a la realidad visible del mundo el misterio escondido desde la eternidad en Dios, y ser as su signo [1]. Por qu es esto posible? En primer lugar, debemos recordar que la concepcin que tanto la Biblia como la Iglesia tienen de la persona humana no es una concepcin dualista. Es decir, la unidad que existe entre el alma y el cuerpo de la persona no es una unidad accidental, sino sustancial. Ello significa que el cuerpo humano es parte intrnseca de la persona y no simplemente algo accidental, de lo cual pudiera disponer como si fuese simplemente un conjunto de tejidos y huesos. Precisamente la Iglesia nos ensea que En virtud de su unin sustancial con un alma espiritual, el cuerpo humano no puede ser reducido a un complejo de tejidos, rganos y funciones, ni puede ser valorado con la misma medida que el cuerpo de los animales, ya que es parte constitutiva de una persona, que a travs de l se expresa y manifiesta [8]. Esta ltima afirmacin que hemos resaltado nos indica que, de cierto modo, el cuerpo nos revela la invisible realidad de nuestra alma, que es una realidad espiritual [9], creada directa e inmediatamente por Dios en el momento mismo de nuestra concepcin y sin la cooperacin de nuestros padres [10]. En segundo lugar, y como ya sabemos, el hombre y la mujer han sido creados a imagen y semejanza de Dios [11]. Por consiguiente, el cuerpo humano, que tambin participa de la dignidad de la imagen de Dios [12], hace visible algo del misterio invisible de Dios [9]. Es cierto que el misterio de Dios es infinitamente trascendente [13]. Como ensea la Iglesia, no puede afirmarse tanta semejanza entre el Creador y la criatura, sin que haya de afirmarse mayor desemejanza [14]. Y es cierto tambin que s existe una diferencia entre el alma y el cuerpo, y que la primera es superior al segundo [15]. Sin embargo, Dios ha dispuesto que las realidades espirituales sean percibidas por el ser humano a travs de las realidades materiales, las cuales se convierten en signos visibles que dan a conocer lo invisible. Este punto ya lo sealamos en el artculo sobre este tema en nuestro boletn anterior [16]. Esta disposicin de Dios se debe a la naturaleza humana, que Dios mismo ha creado, es decir, a que El hombre, siendo a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de signos y smbolos materiales [17]. Estos dos puntos que acabamos de sealar se pueden resumir diciendo que, si bien es cierto que Dios trasciende infinitamente a sus criaturas, incluyendo, por supuesto, a la persona humana, y si bien es cierto tambin que el alma es distinta y superior al cuerpo, tambin es cierto que estas realidades, aunque distintas entre s, estn profundamente unidas [9]. En cuanto al primer punto, el Dios infinito y trascendente ha querido unirse a la humanidad. Por ello, se hizo uno de nosotros en Jesucristo. Y la palabra se hizo carne y habit entre nosotros [18]. En cuanto al segundo punto, volvemos a sealar la unidad sustancial del cuerpo y del alma en la persona humana [8]. Desde esta perspectiva, Juan Pablo II desarrolla su teologa del cuerpo. La intencin del Papa no es llevar a cabo un estudio biolgico del cuerpo humano, sino la de desarrollar una teologa, es decir, un estudio de Dios, partiendo del hecho de que la dimensin corporal de la persona humana, sin ser para nada divina, es, sin embargo, un signo elocuente -- de hecho, el ms elocuente de la creacin material-del misterio de Dios [9]. Notas:
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[1]. Juan Pablo II, Catequesis del 20 de febrero de 1980. Cf. Juan 4:24; Sabidura 7:22ss. [2]. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 1131. [3]. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 339. [4]. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 343; Salmo 8. [5]. Cf. Gnesis 1:27-28. [6]. Christopher West, Theology of the Body (West Chester, PA, EEUU: Ascention Press, 2004). Este artculo se basa bastante en esta obra. [7]. Ibd., p. 5. [8]. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin, Introduccin, no. 3, 22 de febrero de 1987. El nfasis es nuestro. [9]. West, 6. [10]. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 366. [11]. Gnesis 1:27. El nfasis es nuestro. [12]. Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 364. [13]. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 300. [14]. Concilio IV de Letrn, cap. 2, citado en el Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 43. [15]. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 363. [16]. Vase otra vez Adolfo J. Castaeda, Qu es la teologa del cuerpo?, Boletn Electrnico de VHI, 7 de diciembre del 2006, Vol. 11, No. 7, http://www.vidahumana.org/news/7DICIEMBRE2006.html. [17]. Catecismo de la Iglesia Catlica, nmero 1146. El nfasis es nuestro. [18]. Juan 1:14. 3. El misterio de Dios en la teologa del cuerpo Ya nos referimos en nuestro boletn anterior al misterio de Dios, del cual, segn nos ensea Juan Pablo, el cuerpo del hombre y de la mujer son los signos ms elocuentes de la creacin material. Pero, a qu se refiere este misterio escondido desde siglos en Dios [1]? Es cierto que Dios es un misterio y, como tal, trasciende infinitamente las capacidades de conocimiento del ser humano. Pero tambin es cierto que Dios mismo ha querido que el ser humano lo conozca en esta vida, aunque sea de forma limitada. Por ello, Dios se ha revelado a s mismo en la creacin que es la revelacin natural que el hombre puede descubrir por su sola razn, sin necesidad de la fe [2]y de forma ms profunda y completa por medio de la revelacin sobrenatural en la historia de la salvacin, que alcanza su cspide definitiva en Jesucristo [3]. Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quien ha establecido su alianza para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de manera que no habr ya otra Revelacin despus de l [4]. Los canales concretos de esa revelacin divina son la Biblia y la Sagrada Tradicin, de las cuales el Magisterio de la Iglesia, que est compuesto por el Papa y los obispos en comunin con l, es el fiel oyente, custodio, transmisor e intrprete [5]. De hecho, el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral [Sagrada Tradicin] o escrita [Sagrada Escritura], ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo [6]. Eso no quiere decir que ms nadie pueda leer, interpretar o incluso ensear la Biblia. Al contrario, precisamente bajo la gua autorizada del Espritu Santo y del Magisterio, especialmente en el Catecismo de la Iglesia Catlica, el fiel catlico debe leer, aprender y ensear a otros acerca de la Palabra de Dios, no slo gozando de la proteccin ante el error, sino tambin de la iluminacin respecto de la verdad de esa Palabra [7]. Qu nos ha revelado Jesucristo del misterio de Dios? Jesucristo nos ha revelado que Dios es Amor [8], es decir, que el ser mismo de Dios es Amor [9]. Qu quiere decir esto? Quiere decir dos cosas: la primera que Dios es una comunidad, una familia, de Amor en s mismo; y la segunda es que Dios quiere que participemos en esa familia que l es. Al enviar en la plenitud de los tiempos a su Hijo nico y al Espritu de Amor, Dios revela su secreto ms ntimo; l mismo es una eterna comunicacin de amor: Padre, Hijo y Espritu Santo, y nos ha destinado a participar en l [9]. De hecho, el misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo [10]. Ese misterio es maravilloso en s mismo, pero tambin lo es, porque: Dios quiere que participemos en l!
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Cmo es que el hombre y la mujer, en su dimensin corporal y conyugal, son signos de ese misterio de Dios? Lo veremos en el prximo artculo. Notas: [1]. Efesios 3:9. Como ya he indicado anteriormente, para este y los anteriores artculos me estoy basando mucho en Christopher West, Theology of the Body (West Chester, PA, EEUU: Ascention Press, 2004). [2]. Cf. Romanos 1:20. [3]. Cf. Hebreos 1:1-2. [4]. Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 73. [5]. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, no 86. [6]. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 1965, no. 10. Fuente citada en el Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 85. [7]. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, nos. 91-93. [8]. 1 Juan 4:8, 16. [9]. Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 221. El nfasis es nuestro. [10]. Ibd., no. 234. 4. El matrimonio y la familia como cono de la Santsima Trinidad Al final de nuestra reflexin anterior sobre la teologa del cuerpo de Juan Pablo II, dejamos planteada la pregunta de cmo es que el hombre y la mujer, en su dimensin corporal y conyugal, son signos del misterio de Dios, el cual consiste en el hecho de que Dios es una comunidad de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Juan Pablo II responde esta pregunta ensendonos que Dios ha impreso en la corporeidad sexuada del hombre y la mujer, en la diferencia complementaria que existe entre los dos y en el amor conyugal abierto a la vida al cual Dios mismo los ha llamado en el matrimonio, un reflejo del intercambio de amor divino que existe eternamente entre las personas divinas. El matrimonio autntico, es decir, la unin de vida y amor entre un hombre y una mujer, es el fundamento de una comunidad humana de personas, que Dios mismo ha creado e instituido en la naturaleza humana y que se llama familia. La familia, y el matrimonio que es su fundamento, han sido creados e instituidos por Dios. No son el fruto del azar ni de una ciega evolucin ni un invento conveniente de la sociedad o del Estado. El matrimonio y la familia son parte fundamental del proyecto de amor de Dios en la historia, que es siempre una historia de salvacin. La familia debe reflejar el misterio de amor de Dios. Dios la ha diseado para ser eso, es decir, para ser un cono (una imagen), tanto a nivel fsico como espiritual, del misterio mismo de Dios. La familia es y est llamada a ser cada vez ms, cono de la Santsima Trinidad. Expliquemos esto un poquito ms. Dios es, en s mismo, una comunidad de personas divinas, un perenne y eterno intercambio de amor. El Padre ama al Hijo, Quien es eternamente engendrado (en sentido espiritual) por el Padre y es Su imagen perfecta, la Palabra Eterna que contiene todo lo que Dios es. Ese amor entre el Padre y el Hijo es tan perfecto y tan infinito, que es una tercera persona: el Espritu Santo. En el matrimonio verdadero, el esposo y la esposa se aman profundamente. Ambos se convierten en don de amor el uno para el otro. Tanto se aman que se entregan totalmente, en cuerpo y alma, el uno al otro. Ese amor est llamado a trascenderse a s mismo y a fructificar en el don de los hijos. De esa forma surge la comunidad de amor de personas humanas que reflejan la comunidad de amor de personas divinas: la familia. En este contexto se ve claramente que la concepcin que la Iglesia, siguiendo la enseanza de Dios, tiene de la sexualidad humana y de la procreacin, no es una concepcin biologista, es decir, reducida a su dimensin biolgica. La sexualidad humana y la procreacin deben entenderse en su contexto ms amplio y profundo, que es un contexto personal. Ello significa que los que estn involucrados en el encuentro conyugal, as como el fruto del mismo, al cual ese encuentro debe estar siempre abierto, son personas y las personas son realidades espirituales y corporales al mismo tiempo. De ah que la
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sexualidad humana, siempre en su contexto imprescindible del matrimonio, y la procreacin, son realidades que deben comportar la dimensin de amor expresada en y a travs del cuerpo. El amor conyugal y la vida que de l se deriva son realidades fsicas y espirituales inseparables, forman una unidad personal, que debe ser siempre salvaguardada. Por ello es que la procreacin no se reduce a traer biolgicamente hijos al mundo, sino tambin a educarlos en el amor a Dios y al prjimo. Y el acto conyugal no se debe reducir a una efusin de pasiones e instintos solamente, sino que su fundamento debe ser el profundo amor espiritual y corporal que los esposos estn llamados por Dios a tenerse entre s. Fuente: Tanto en este artculo, como en los anteriores y en los que vendrn, me estoy inspirando mucho en Christopher West, Theology of the Body for Beginners, West Chester: Pennsylvania (EEUU): Ascension Press, 2004. Para el artculo de hoy, vanse las pginas 8-10. 5. La teologa del cuerpo y la sacramentalidad del matrimonio En nuestra reflexin anterior sobre la teologa del cuerpo de Juan Pablo II, abordamos el tema del matrimonio y la familia como cono (imagen) de la Santsima Trinidad. Sin embargo, adems de reflejar la Trinidad, el amor conyugal tambin ha sido creado por Dios, para reflejar la unin de Dios con la humanidad. El envo del Hijo Eterno al mundo, por parte de Dios Padre [1], y la entrega que el Hijo hizo de S mismo por todos nosotros [2], constituy una nuevo derramamiento del amor de la Santsima Trinidad sobre la toda la creacin [3]. La Iglesia est llamada a recibir este amor de Dios y a corresponderle. Dios ha impreso en el cuerpo del hombre y de la mujer la capacidad sacramental de reflejar este intercambio entre Cristo y Su Iglesia [3]. Cuando usamos la expresin capacidad sacramental en este contexto, nos estamos refiriendo a la capacidad de ser signos eficaces del amor entre Cristo y Su Iglesia, que Dios ha inscrito en la corporeidad masculina y femenina. Ello a su vez implica que la unin entre un hombre y una mujer en el matrimonio cristiano, est destinada, por la gracia de Dios, a expresar y a hacer presente en el mundo esa unin entre Cristo y su esposa la Iglesia. Por ello es que el matrimonio cristiano, debidamente celebrado y consumado, es un sacramento, esto es, un signo eficaz (= que realiza lo que significa) de ese amor entre Cristo y Su Iglesia. San Pablo lo expresa perfectamente cuando, citando a Gnesis 2:24, dice: Por eso, el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su esposa, y los dos sern una sola carne [4]. Y luego aade: Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia [5]. La insistencia de la Biblia, y concretamente de San Pablo, en la cual se fundan las enseanzas de Juan Pablo II, en la realidad corporal del hombre y la mujer, tienen su razn de ser precisamente en el hecho de que el matrimonio cristiano es un sacramento. Los sacramentos, como se sabe, consisten precisamente en ser signos (es decir, realidades sensiblemente perceptibles) de la gracia de Dios. De otro modo, no hubiera tenido ningn sentido el que la dimensin esponsal del amor de Dios hacia la humanidad no hubiese sido impresa por l en la dimensin corporal del ser humano. Las ltimas palabras de San Pablo que citamos arriba, tambin expresan el meollo de la cuestin en el sentido de que el matrimonio cristiano est llamado a ser un reflejo del amor entre Cristo y Su Iglesia y no al revs. El carcter esponsal de la unin entre Dios y Su Pueblo Israel en el Antiguo Testamento [6], que alcanza su plenitud sacramental en el Nuevo [7], ha sido impreso por Dios en las relaciones entre l y la humanidad. Por consiguiente, ese carcter esponsal no es una proyeccin psicolgica que el hombre hace del matrimonio humano hacia Dios, sino parte del designio mismo del amor de Dios hacia la humanidad. La siguiente comparacin arroja luz sobre esta gran verdad. La realidad del matrimonio humano no es la nica relacin humana que refleja el amor de Dios hacia la humanidad. Tambin lo es la relacin padrehijo. Es decir, la paternidad humana es un reflejo de la Paternidad de Dios y no al revs. El propio San Pablo lo expresa muy claramente tambin en la misma Carta a los Efesios: Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de Quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra [8].
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De todo ello podemos sacar la conclusin de que el matrimonio, tanto en su nivel natural como en su elevacin sacramental, no es una invencin social, ni un producto azaroso de la evolucin histrica, ni una institucin diseada por el Estado, sino una institucin directamente creada por Dios, que luego Cristo elev a la categora de sacramento, para aquellos hombres y mujeres que responden al llamado de formar parte de Su Iglesia. Ya a nivel natural, la intencin creadora de Dios tuvo por objeto plasmar este carcter esponsal de Su amor en la corporeidad masculina y femenina, he ah lo que Juan Pablo II quizo decir con la expresin sacramento primordial, en sus catequesis sobre la teologa del cuerpo [9]. De esa manera, la naturaleza humana qued preparada, para que luego Cristo elevara la alianza matrimonial entre el hombre y la mujer a la dignidad de sacramento de la Nueva Alianza. Pero ya en su nivel natural el matrimonio humano, con el debido reconocimiento legal por parte de la sociedad y del Estado, tiene una dignidad de la cual no gozan, ni de cerca, las uniones de hecho ni mucho menos las presuntas uniones homosexuales. Al ser una creacin natural, el matrimonio --al igual que la familia, que de l surge, y , por supuesto, la misma perrsona humana-- es anterior al Estado y a la sociedad. De hecho, la persona humana y las instituciones del matrimonio y la familia constituyen el fundamento y el fin de toda sociedad que se precie de ser justa y civilizada. Por ello, el Estado y la sociedad deben rodearlos de respeto y de protecciones especiales dentro de un marco jurdico correspondiente. El Estado no est ah para otorgarles derechos, sino que tiene el grave deber de reconocer y tutelar esos derechos de los que ya gozan por naturaleza propia. No vamos a abundar sobre este tema en este contexto, ya que nuestro objetivo inmediato es abordar la sacramentalidad del matrimonio en relacin con la teologa del cuerpo. Pero dado el preocupante hecho de que el concepto autntico del matrimonio, an en su plano natural, est siendo tan vilipendiado hoy en da, estimamos necesario sentar las bases de su necesario y singular reconocimiento. En este sentido, no cabe duda alguna de que la teologa del cuerpo de Juan Pablo, an antes de abordar el aspecto especfio del matrimonio cristiano como sacramento, le ha prestado un servicio incalculable al matrimonio como institucin natural y por ende a la cultura actual. Notas: [1]. Cf Juan 3:16. [2]. Cf 1 Juan 2:2. [3]. Christopher West, Theology of the Body for Beginners, West Chester: Pennsylvania (EEUU): Ascension Press, 2004, p. 9. Tanto en este artculo, como en los anteriores y en los que vendrn, me estoy inspirando mucho en esta obra. [4]. Efesios 5:31. [5]. Ibd., 5:32. [6]. Cf. Isaas 62:4-5; Jeremas 3:20; Oseas 2:21-22. [7]. Cf. Mateo 9:14-17; 22:1-14; Marcos 2:18-22; Lucas 5:33-39; Juan 2:1-11; Efesios 5:22-32. [8]. Efesios 3:14-15. [9]. Juan Pablo II, Catequesis del 20 de febrero de 1980. 6. La teologa del cuerpo y la Eucarista En nuestra reflexin anterior sobre la teologa del cuerpo de Juan Pablo II, abordamos el tema de la sacramentalidad primordial del cuerpo del hombre y de la mujer. Juan Pablo II quiso decir con ello que Dios ha impreso en el cuerpo del hombre y la mujer esa naturaleza esponsal, que caracteriz Su alianza con Su Pueblo Israel y que caracteriza Su nueva y definitiva alianza en Cristo con Su esposa la Iglesia, signo de la unidad de la familia humana [1]. De manera que la alianza matrimonial entre el hombre y la mujer, ya en su nivel natural, es reflejo y signo de la alianza que Dios ha querido siempre establecer con la humanidad. Ese carcter esponsal del cuerpo del hombre y de la mujer ha sido una preparacin para la elevacin a la categora de sacramento, es decir, de signo eficaz (que hace presente la unin CristoIglesia), que Jess hizo del matrimonio humano. Ahora queremos contemplar esta sacramentalidad del matrimonio humano en su relacin con el Sacramento de la Eucarista. Pero antes de abordar este tema, se impone una importante aclaracin.
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Como seala el telogo Christopher West, en cuya obra se basan en parte estas reflexiones, cuando hablamos del carcter esponsal de la corporeidad humana como realidad inscrita en ella por Dios y que a su vez refleja algo del misterio divino, estamos usando una analoga [2]. Las analogas siempre implican una semejanza y al mismo tiempo una diferencia entre dos realidades que se relacionan entre s, en este caso la realidad humana y la realidad infinitamente distinta y superior de Dios. De hecho, como ensea la Iglesia, la diferencia entre Dios y el ser humano es infinitamente ms grande que la semejanza divina en la cual Dios mismo cre al hombre [3]. Junto con ello, debemos tambin sealar que es el ser humano el que ha sido creado a imagen de Dios y no Dios a imagen del ser humano. De manera que lo que decimos de Dios a partir de la sacramentalidad de la corporeidad humana, debe entenderse teniendo en cuenta la infinita distancia que hay entre la naturaleza divina de Dios y el ser humano. Concretamente y en cuanto al tema que nos atae, el de la relacin entre el Sacramento del Matrimonio y el Sacramento de la Eucarista, no estamos diciendo para nada que este ltimo conlleve una dimensin sexual. Esta ltima afirmacin no implica de ningn modo una infravaloracin de carcter tabustico de la sexualidad humana, sino simple y sencillamente que, por trascender infinitamente lo masculino y lo femenino, Dios no es un ser sexual. De manera que el carcter esponsal divino reflejado en el carcter esponsal de la relacin hombre-mujer, trasciende totalmente y no se limita para nada a las caractersticas propias y que Dios mismo ha creado en esa relacin entre los sexos. Una vez hecha esta importante aclaracin, abordamos la relacin entre el Sacramento del Matrimonio y el Sacramento de la Eucarista. El Sacramento de la Eucarista es la actualizacin del nico y una-vezpor-todas sacrificio u ofrenda de Cristo en la cruz. Ninguna celebracin de la Eucarista constituye una repeticin del sacrificio del Calvario, sino una actualizacin, es decir, un hacer presente, en el tiempo y en el espacio, ese nico sacrificio. La nica diferencia entre el sacrificio de Cristo hace 2.000 aos y cada celebracin eucarstica es la manera en que se ofrece. El sacrificio u ofrenda que Cristo hizo de s mismo al Padre en la cruz ocurri de forma cruenta; mientras que el sacrificio eucarstico es de forma sacramental. Es decir, los gestos y las palabras del sacerdote, quien acta en la persona de Cristo, son signos que re-presentan o actualizan, hacen presente, el nico sacrificio que Cristo ofreci de una vez por todas de s mismo al Padre por todos los pecados de la humanidad [4]. Ahora bien, en ese sacrificio de la cruz, que culmin con su muerte, Jess sell con su sangre derramada la nueva y definitiva alianza entre Dios y la humanidad, concretizada en su esposa la Iglesia, signo de la unidad del gnero humano. Una vez muerto en la cruz, Jess recibi una lanzada de un soldado romano e inmediatamente de su costado sali sangre y agua. Los Santos Padres han visto en este acontecimiento el origen de la Iglesia, esposa de Cristo, que surge del costado del Nuevo Adn dormido en la cruz, lo cual fue prefigurado en la creacin de Eva del costado de su esposo, el antiguo Adn, mientras ste dorma [5]. De manera que la nueva alianza tiene un carcter profundamente esponsal, el cual, como todo lo dems que aconteci en el sacrificio del Calvario, es actualizado en cada Eucarista. Ah se funda la profunda relacin analgica entre el Sacramento de la Eucarista y el Sacramento del Matrimonio. Notas: [1]. Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia, no. 92 y Constitucin pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia ante el mundo actual, no. 9. [2]. Cf. Christopher West, Theology of the Body for Beginners, (West Chester, Pennsylvania: Ascention Press, 2004), 11. [3]. Cf. Concilio IV de Letrn, cap. 2, citado en el Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 43. [4]. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, nos. 1330, 1362-1367. [5]. Cf. Ibid., no. 766. ************************************************
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Moral sexual y teologa del cuerpo

1. El verdadero sentido de la sexualidad humana

Vase Gnesis 1:27.

Juan 1:1, 14.

Catecismo, 2337. Ibd.

Ibd., 2338-2339. Ibd., 2339.

2. Cmo los padres deben educar a sus hijos en la virtud de la castidad

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4. Algunos artculos sobre la teologa del cuerpo

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