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La civilizacin del Renacimiento en Italia | Jacob Burckhardt | Jacob Burckhardt

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LA CULTURA DEL RENACIMIENTO EN ITALIA POR JACOB BURCKHARDT

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La civilizacin del Renacimiento en Italia

FERNANDO ROS, BIBLIOTECA PERSONAL Introduccin Gua Jacob Burckhardt fue un pionero en el campo de la historia cultural. Un profesor de la Universidad de Basilea, Suiza, Burckhardt viaj por Europa, especialmente Italia, estudiando el arte del pasado y el desarrollo de una aguda percepcin en su significacin cultural. En sus escritos, mostraba una afinidad particular por las antiguas civilizaciones de Grecia y Roma, y su primera obra, La era de Constantino el Grande, explor el perodo de transicin de la antigua a la medieval. En 1860 escribi su Burckhardt obra ms importante, La civilizacin del Renacimiento en Italia. Mediante el uso de largo por alto las fuentes primarias, se analizan no slo la situacin poltica, pero la personalidad de los das, las corrientes filosficas y la cultura material de Italia durante los siglos 15 y 16. Burckhardt percibe una sociedad nica de la Italia del Renacimiento, con caractersticas propias de la hora y lugar que se unieron para formar una "civilizacin" o era distinto de los siglos medievales anteriores a ella. Aunque prcticamente ignorado cuando se public, el trabajo de Burckhardt creci en popularidad e influencia hasta que se convirti en el estndar de introduccin a la historia de la Italia del Renacimiento. Durante generaciones, el enfoque occidental a la historia medieval y renacentista era de color de alta por su presencia. La nica influencia comenz a decaer cuando beca frescos realizados en el tema en los ltimos 50 aos ms o menos superado algunos de los hechos y los supuestos de Burckhardt. Hoy en da, el argumento de Burckhardt de que el concepto de la individualidad naci en la Italia del siglo 15o se enfrenta a una nueva comprensin de la historia del siglo 12 ttulos europeos. Su tesis de que el Renacimiento es una poca separada de la Edad Media es en gran parte anulada por nuevos elementos de prueba que apoya un origen anterior y la evolucin gradual de determinados aspectos de la cultura renacentista. Sin embargo, su conclusin de que "el renacimiento italiano se debe llamar al lder de la edad moderna" sigue siendo un atractivo si no del todo idea universal. La civilizacin del Renacimiento en Italia se erige como una fascinante exploracin del pensamiento italiano, la cultura y la sociedad durante el movimiento renacentista. Tambin es importante porque fue la primera obra moderna para dar como mucho peso a las caractersticas sociales y culturales del perodo estudiado como lo hizo con la propia evolucin de

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los acontecimientos polticos. Aunque algunas de las aseveraciones de Burckhardt y fraseos golpear a los lectores sensibles como "polticamente incorrecto", sigue siendo una obra interesante y muy legible. Transcripcin Nota El texto electrnico que adquir fue acribillado con la exploracin errores. He hecho todo lo posible para corregirlos con la ayuda de un corrector ortogrfico y la comparacin a una edicin impresa, pero cuando se trata de nombres propios y texto latino, todos menos los ms flagrantes de los errores se pueden haber escapado a mi atencin. Si descubre un error, por favor enviarme un correo electrnico con la informacin correcta. Su gua, Melissa Snell

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Introduccin Esta obra lleva el ttulo de un ensayo en el sentido ms estricto de la palabra. Nadie es ms consciente que el escritor con qu medios limitados y la fuerza que tiene se dirigi a una tarea tan ardua. E incluso si l podra mirar con mayor confianza en sus propias investigaciones, apenas se lo siente ms seguro de la aprobacin de los jueces competentes. Para cada ojo, tal vez, los contornos de una civilizacin dada presentar un cuadro diferente, y en el tratamiento de una civilizacin que es la madre de la nuestra, y cuya influencia an se encuentra en el trabajo entre nosotros, es inevitable que los juicios personales y el sentimiento debe decir a cada momento, tanto en el escritor y el lector. En el vasto ocano en el cual hay riesgo, las formas y direcciones posibles son muchos, y los mismos estudios que han servido para este trabajo podra fcilmente, no en manos de otros, slo reciben un tratamiento totalmente diferente y la aplicacin, pero el plomo tambin esencialmente diferente conclusiones. Tal hecho es la importancia del tema que todava requiere nueva investigacin, y puede ser estudiado con ventaja desde el punto de vista ms variados. Mientras tanto estamos satisfechos si un paciente es la audiencia que nos concedi, y si este libro sea adoptado y se ha considerado en su conjunto. Es la dificultad ms grave de la historia de la civilizacin que un proceso de gran intelectual debe ser dividido en individuales, y con frecuencia en lo que parecen categoras arbitrarias con el fin de estar en cualquier forma inteligible. Antiguamente, era nuestra intencin de llenar las lagunas de este libro de un trabajo especial sobre el Arte del Renacimiento" - una intencin, sin embargo, que hemos sido capaces de satisfacer slo en parte. La lucha entre los Papas y de la izquierda Hohenstaufen Italia en una condicin poltica se diferenciaba de la de otros pases de Occidente. Mientras que en Francia, Espaa e Inglaterra el sistema feudal se organiz de modo que, al final de su existencia, se convirti naturalmente en una monarqua unificada, mientras que en Alemania y que ayud a mantener, al menos en apariencia, la unidad del imperio, Italia haba sacudido casi por completo. Los emperadores del siglo XIV, incluso en el caso ms favorable, ya no eran recibidos y respetados como los seores feudales, sino como posibles lderes y simpatizantes de las competencias ya existentes, mientras que el Papado, con sus criaturas y aliados, fue lo

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suficientemente fuerte para perjudiquen a la unidad nacional en el futuro, pero no lo suficientemente fuerte en s para lograr esa unidad. Entre los dos haba una multitud de unidades polticas - repblicas y dspotas - en parte de su tiempo, en parte de origen reciente, cuya existencia fue fundado simplemente en su poder para mantenerlo. En ellos, por primera vez que detectamos el espritu poltico moderno de Europa, se entreg libremente a sus propios instintos. A menudo mostrando los peores rasgos de un egosmo sin freno, provoc la ira de todo el derecho, y matando a todos los grmenes de una cultura saludable. Pero, siempre que sea esta tendencia vicioso es superar o compensar de alguna manera, un hecho nuevo aparece en la historia - el Estado como resultado de la reflexin y el clculo, el Estado como una obra de arte. Esta nueva vida se muestra en un centenar de formas, tanto en el republicano y en los Estados despticos, y determina su constitucin interna, no menos que su poltica exterior. Nos limitaremos a la consideracin de la ms completa y ms claramente definido el tipo, el cual es ofrecido por los Estados despticos. El estado interno de los Estados gobernados despticamente tena una contraparte memorable en el Imperio Norman de la Baja Italia y Sicilia, despus de su transformacin por el emperador Federico II. Criado en medio de la traicin y el peligro en el barrio de los sarracenos, Frederick, el primer gobernante de tipo moderno que estaba sentado en un trono, haba temprana se acostumbr a un tratamiento a fondo de cosas objetivo. Su conocimiento de la condicin interna y la administracin de los Estados sarraceno fue cercana e ntima, y la lucha mortal en la que fue contratado con el Papa le oblig, no menos que sus adversarios, para poner en el campo de todos los recursos a su mando. Las medidas de Federico (sobre todo despus del ao 1231) estn dirigidas a la completa destruccin del Estado feudal, a la transformacin del pueblo en una multitud de indigentes voluntad y de los medios de resistencia, pero rentable en el grado mximo para el erario pblico. l centralizado, en una forma hasta entonces desconocida en Occidente, toda la administracin judicial y poltica. Ninguna oficina fue a partir de ahora a ser cubiertos por eleccin popular, bajo pena de la devastacin de la delincuencia y el distrito de la esclavizacin de sus habitantes. Los impuestos, sobre la base de una evaluacin completa, y distribuidos de acuerdo a los usos mahometano, fueron recogidos por los mtodos crueles y vejatorias, sin la cual, es cierto, es imposible obtener ningn dinero de los orientales. Aqu, en definitiva, nos encontramos, no un pueblo, sino una multitud de sujetos disciplinados; los que se prohibi, por ejemplo, a casarse fuera del pas sin un permiso especial, y en ningn caso se les permita estudiar en el extranjero. La Universidad de Npoles fue el primero que sabemos de restringir la libertad de estudio, mientras que el Oriente, en estos aspectos, en todo caso, a la izquierda de su juventud sin restricciones. Fue despus de los ejemplos de las normas de mahometanos que Federico negocian por cuenta propia en todas partes del Mediterrneo, reservndose para s el monopolio de muchos productos bsicos, y la restriccin de diversas maneras el comercio de sus sbditos. Los califas Fatimita, con todos su incredulidad esotricas, fueron, al menos en su historia anterior, tolerante de todas las diferencias en la fe religiosa de su pueblo; Federico, en cambio, coron su sistema de gobierno por una inquisicin religiosa, lo que se parece ms condenable

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cuando recordamos que en las personas de los herejes estaba persiguiendo a los representantes de una vida municipal gratuito. Por ltimo, la interna de la polica, y el ncleo del ejrcito para el servicio exterior, estaba compuesto por sarracenos que haban sido trados de Sicilia a Nocera y Lucera - los hombres que eran sordos al grito de la miseria y el descuido de la prohibicin de la Iglesia . En un perodo posterior de los sujetos, por el cual el uso de las armas haban sido olvidados, fueron testigos pasivos de la cada de Manfred y de la toma del gobierno por Carlos de Anjou, el segundo sigui utilizando el sistema que se encontraba ya en trabajo. En el lado de la centralizacin de emperador apareci un usurpador de lo ms peculiar, su vicario y su yerno, Ezzelino da Romano. l se presenta como el representante de ningn sistema de gobierno o administracin, por toda su actividad se desperdiciaba en las luchas por la supremaca en la parte oriental del norte de Italia, pero como un tipo de poltica fue una figura de no menos importancia para el futuro de su imperio protector de Federico. Las conquistas y usurpaciones que haba tenido hasta entonces en la Edad Media descansaba en la herencia real o fingida y otros acreedores, o bien se efectuaron contra los infieles y excomulg a las personas. Aqu por primera vez se hizo el intento de fundar abiertamente un trono por el asesinato al por mayor y barbaridades sin fin, por la adopcin en fin, de cualquier medio con el fin de nada, pero al final perseguido. Ninguno de sus sucesores, ni siquiera Csar Borgia, rivalizaba con la culpa de Ezzelino colosal, pero el ejemplo una vez fijado, no se olvida, y su cada condujo a no retorno de la justicia entre las naciones y no sirvi de advertencia a los transgresores futuro. Fue en vano en un momento en que Santo Toms de Aquino, nacido el tema de Federico, cre la teora de una monarqua constitucional, en la que el prncipe iba a ser respaldada por una cmara alta denominada por l mismo, y un rgano de representacin elegido por la gente. Estas teoras no encontr eco fuera de la conferencia - cuarto, y Federico y Ezzelino eran y siguen siendo para Italia los grandes fenmenos polticos del siglo XIII. Su personalidad, ya la mitad legendario, constituye el tema ms importante de "Los Cuentos de los Cien Viejo", cuyo original composicin cae ciertamente dentro de este siglo. En ellos se habla de Ezzelino con el asombro de todas las impresiones poderosos dejan tras de s. Su persona se convirti en el centro de toda una literatura de la crnica de testigos oculares de la tragedia media-mtico de los poetas posteriores. Los dspotas del siglo XIV Las tiranas, grandes y pequeos, del siglo XIV hacen prueba constante de que ejemplos como estos no se desechan. Sus fechoras etc exclam en voz alta y se han dicho circunstancialmente por los historiadores. Dado que los Estados en funcin de la existencia en s mismos solos, y cientficamente organizados con el fin de este objeto, nos presentan un inters ms alto que el de la mera narracin.

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La adaptacin deliberada de medios a fines, de los cuales ningn prncipe fuera de Italia en ese momento haba una concepcin, unida a un poder casi absoluto dentro de los lmites del Estado, producido entre los dspotas hombres y modos de vida de un personaje peculiar. El secreto jefe de gobierno en manos del gobernante prudente estaba en salir de la incidencia de los impuestos en la medida de lo posible donde se encontr con l, o como lo haba hecho por primera vez arreglado. Las principales fuentes de ingresos fueron los siguientes: un impuesto territorial, basado en una tasacin, impuestos definidos en los artculos de consumo y derechos sobre las mercancas exportadas e importadas: junto con la fortuna privada de la casa reinante. El nico aumento posible se deriv del crecimiento de los negocios y de la prosperidad general. Los prstamos, tal como la encontramos en las ciudades libres, que aqu se desconoce la confiscacin bien planificado se llev a cabo un medio preferible para recaudar dinero, con tal de que dej de crdito pblico inquebrantable - el fin de alcanzar, por ejemplo, por el verdaderamente oriental la prctica de deponer al director y el saqueo de la hacienda. De estos ingresos los gastos de la pequea corte, de la guardia, de las tropas mercenarias, y de los edificios pblicos se cumplieron, as como de los bufones y los hombres de talento que perteneca a los asistentes personales del prncipe. La ilegitimidad de su gobierno aislado del tirano y lo rodearon con el peligro constante, la alianza ms honorable que poda forma fue con mrito intelectual, sin tener en cuenta su origen. La liberalidad de los prncipes del norte del siglo XIII se limitaba a los caballeros, a la nobleza que serva a cantar. Era otra cosa con el dspota italiano. Con su sed de fama y su pasin por las obras monumentales, era talento, no de nacimiento, que l necesitaba. En compaa del poeta y el sabio se sinti en una nueva posicin, casi, de hecho, en posesin de una nueva legitimidad. Ningn prncipe fue ms famoso en este sentido que la regla de Verona, a Can Grande della Scala, que sumaban entre los exiliados ilustres quien entretuvo a sus representantes judiciales de toda la Italia. Los hombres de letras no fueron ingratos. Petrarca, cuyas visitas en las cortes de los hombres han sido tan severamente censurado, esboz una imagen ideal de un prncipe del siglo XIV. l exige grandes cosas de su patrn, el seor de Padua, pero de una manera que demuestra que es titular, le capacita para ellos. "T no debe ser el amo pero el padre de tus sbditos, y hay que amarlos como a tus hijos, s, como miembros de tu cuerpo. Las armas, guardias, soldados y puedes t emplear contra el enemigo - con buena voluntad tus sbditos es suficiente. Por los ciudadanos, por supuesto, me refiero a aquellos que aman el orden existente; para aquellos que desean el cambio todos los das son rebeldes y traidores, y en contra de esa justicia severa puede seguir su curso. " A continuacin, trabaj en detalle, la ficcin puramente moderno de la omnipotencia del Estado. El prncipe debe tener todo en su cargo, para mantener y restaurar iglesias y edificios pblicos, para mantener la polica municipal, para drenar los pantanos, a cuidar de la oferta de vino y maz, de modo de distribuir los impuestos que la gente puede reconocer su

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necesidad, que es apoyar a los enfermos y desvalidos, y para dar su proteccin y la sociedad de distinguidos acadmicos, a quien su fama en los siglos venideros depender. Pero cualesquiera que sean las partes ms brillantes del sistema, y los mritos de los gobernantes individual, pero los hombres del siglo XIV no dejaban de tener una conciencia ms o menos distintas de la tenencia de la breve e incierta de la mayora de estos despotismos. En la medida en las instituciones polticas como stas son naturalmente seguro en proporcin al tamao del territorio en el que existen, los principados ms grandes fueron tentados constantemente para tragarse a los ms pequeos. hecatombes enteras de gobernantes mezquinos fueron sacrificados en este momento para los Visconti solo. Como resultado de este peligro hacia el exterior hacia el interior era un fermento en la actividad incesante, y el efecto de la situacin sobre el carcter de la regla general era de lo ms siniestro. El poder absoluto, con sus tentaciones, de lujo y desenfrenado egosmo, y los peligros a que estaba expuesto a los enemigos y conspiradores, lo convirtieron casi inevitablemente en un tirano en el peor sentido de la palabra. Bien por l si poda confiar en su parientes ms cercanos! Pero donde todo era ilegtimo, no puede haber ley regular de la herencia, ya sea en relacin con la sucesin o la divisin de la propiedad del gobernante, y en consecuencia, el heredero, en caso de incompetencia o menor de edad, era responsable en el inters de la propia familia van a ser suplantados por un to o un primo de carcter ms firme. El reconocimiento o la exclusin de los bastardos fue una fructfera fuente de concurso y la mayor parte de estas familias, en consecuencia, estaban plagados de una multitud de parientes descontentos y vengativo. Esta circunstancia dio lugar a los brotes continuos de traicin y de escenas espantosas de productos nacionales en el derramamiento de sangre. A veces los pretendientes vivido en el extranjero en el exilio, como los Visconti, quien practic el oficio de pescador en el lago de Garda, visto con indiferencia la situacin del paciente. Cuando se le pregunt por un mensajero de su rival cuando y como idea de volver a Miln, dio la respuesta: "Por los mismos medios que aquellos por los que me expulsaron, pero no hasta que sus crmenes han pesado ms que la ma." A veces, tambin, el dspota fue sacrificado por sus relaciones, con el fin de salvar a la familia, a la conciencia pblica que haba demasiado groseramente ultrajados. En algunos casos el gobierno estaba en manos de toda la familia, o por lo menos el gobernante estaba obligada a tomar sus consejos, y aqu, tambin, la distribucin de la propiedad y la influencia a menudo llevado a agrias disputas. El conjunto de este sistema excitado el odio profundo y persistente de los escritores florentino de la poca. Incluso la pompa y la pantalla con la que el dspota era tal vez menos inters en satisfacer su propia vanidad que impresionar la imaginacin popular, despert su ms vivo sarcasmo. Ay de un aventurero si caa en sus manos, al igual que el advenedizo Agnello dux de Pisa (1364), que sola cabalgar con un cetro de oro, y mostrarse en la ventana de su casa ", como reliquias se muestran, 'reclinables de cortinas y cojines bordados, sirve como un Papa o Emperador, al arrodillarse

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asistentes. Ms a menudo, sin embargo, los florentinos antiguos hablar sobre este tema en un tono de gravedad elevado. Dante vio y bien caracterizado la vulgaridad y la corriente que marca la ambicin de los nuevos prncipes. Qu otra cosa significa que sus trompetas y sus campanas, sus cuernos y sus flautas, pero" vienen, vienen los verdugos, los buitres! "'El castillo del tirano, como se ilustra por la mente popular, es noble y solitario, lleno de mazmorras y escuchar -tubos, el hogar de la crueldad y la miseria. La desgracia es anunciada a todos los que ingresen al servicio del dspota, que incluso llega a ser por fin a s mismo un objeto de piedad: le era necesario ser el enemigo de todos los hombres honestos y buenos: se puede confiar en nadie y se puede leer en los rostros de sus los sujetos la expectativa de su cada. "A medida que aumentan los despotismos, crecen y se consolidan, por lo que crece en medio de ellos el elemento oculto, que debe producir su disolucin y la ruina." Pero el ms profundo motivo de disgusto no se ha dicho, a continuacin, Florencia fue el escenario de las ms ricas de desarrollo de la individualidad humana, mientras que para los dspotas sin individualidad otros pudiera sufrir para vivir y prosperar, pero la propia y la de sus ms cercanos familiares a cargo. El control del individuo se llev a cabo con rigor, incluso hasta el establecimiento de un sistema de pasaportes. Las supersticiones astrolgicas y la incredulidad religiosa de muchos de los tiranos dio, en la mente de sus contemporneos, un color propio de esta terrible y olvidada de Dios la existencia. Cuando el ltimo de Carrara no pudo seguir defendiendo las murallas y puertas de los apestados Padua, rodeado por todos lados por los venecianos (1405), los soldados de la guardia le oy gritar al diablo "a entrar y matarlo." El tipo ms completo e instructivo de la tirana del siglo XIV se encuentra sin duda entre los Visconti de Miln, desde la muerte del arzobispo Giovanni en adelante (1354). El aire de familia que se manifiesta entre Bernab y el peor de los emperadores romanos es inconfundible, el objeto pblico ms importante era el prncipe de la caza de jabales, y el que interfera con que se llev a la muerte con la tortura, la gente aterrorizada se vieron obligados a mantener 5.000 jabal perros de caza, con la responsabilidad objetiva por su salud y seguridad. Los impuestos fueron extorsionados por todo tipo concebible de la compulsin, y siete hijas del prncipe recibi una dote de 100.000 florines de oro cada uno, y un enorme tesoro recolectado fue. A la muerte de su esposa (1384) se orden a los sujetos para compartir su dolor, ya que una vez haba compartido su alegra, y para llevar luto por un ao. El golpe de mano (1385) por la que su sobrino Giangaleazzo lo meti en su poder - una de esas parcelas brillantes que hacen que el corazn de los historiadores, incluso fines de latir ms rpido fue sorprendentemente caracterstico del hombre. En Giangaleazzo esa pasin por el colosal que era comn a la mayora de los dspotas se manifiesta en la mayor escala. Se comprometi, a costa de 300.000 florines de oro, la construccin de diques gigantescos, para desviar en caso de necesidad el Mincio de Mantua y el Brenta desde Padua, y por lo tanto de que dichas ciudades indefensas. No es imposible, en efecto, que pens en drenando las lagunas de Venecia. Fund que ms maravilloso de todos los conventos,

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de la cartuja de Pava y la catedral de Miln, que sea superior en tamao y esplendor a todas las iglesias de la cristiandad. El palacio en Pava, que su padre comenz Galeazzo y que l mismo termin, fue probablemente el ms magnfico de las viviendas principescas de Europa. Hay que traslad su famosa biblioteca, y la gran coleccin de reliquias de los santos, en la que coloc una fe peculiar. Habra sido extrao que un prncipe de este personaje no haba apreciado tambin la mayor ambicin en materia poltica. El rey Wenceslao le hizo duque (1395), estaba esperando de ello nada menos que el Reino de Italia o la corona imperial, cuando (1402) que cay enfermo y muri. Sus territorios enteros se dice que le pag en un solo ao, adems de la contribucin ordinaria de 1.200.000 florines de oro, nada menos que ms en subsidios extraordinarios 800.000. Despus de su muerte los dominios que haba reunido por todo tipo de violencia cay a pedazos: y por un tiempo, incluso el ncleo original con dificultad poda ser mantenido por sus sucesores. Lo que pudo haber sido de sus hijos Giovanni Maria (muerto en 1412) y Filippo Maria (muerto en 1447), de haber vivido en un pas diferente y en otras tradiciones, no se puede decir. Pero, como herederos de su casa, que heredaron de que el capital monstruosa de la crueldad y cobarda que se haba acumulado de generacin en generacin. Giovanni Maria, tambin es famosa por sus perros, que ya no eran, sin embargo, utilizados para la caza, sino para desgarrar cuerpos humanos. La tradicin ha conservado sus nombres, como los de los osos del emperador Valentiniano I. En mayo de 1409, cuando la guerra estaba pasando, y el pueblo muerto de hambre le deca en las calles, Pace! Pace! Solt sus mercenarios sobre ellos, y fueron 200 vidas sacrificadas, bajo pena de la horca estaba prohibido pronunciar las palabras ritmo y Guerra, y los sacerdotes ordenados fueron, en lugar de doa nobis pacem, para decir tranquillitatem, por fin una banda de conspiradores aprovecharon el momento en que Facino Cane, el jefe del gobernante Condotierre loco, estaba en en Pava, y reducir Giovanni Maria en la iglesia de San Gottardo en Miln, el Facino morir el mismo da que hizo sus oficiales juro por el heredero de pie Filippo Maria, a quien l mismo pidi a su esposa a dar por un segundo marido. Su esposa, Beatrice di Tenda, sigui su consejo. Tendremos ocasin de hablar de Filippo Maria adelante. Y en tiempos como estos Cola di Rienzi soaba con fundar en el entusiasmo de la poblacin desvencijada corrupta de Roma, a un nuevo Estado que habra de incluir toda la Italia. Por el lado de los gobernantes como los que hemos descrito, parece no es mejor que un tonto engaado pobres. Los dspotas del siglo XV Los despotismos del siglo XV, muestran un carcter alterado. Muchos de los tiranos de menor importancia, y algunos de los mayores, como la Scala y Carrara haban desaparecido, mientras que los ms poderosos, engrandecida por la conquista, haba dado a sus sistemas de cada uno su desarrollo caracterstico. Npoles, por ejemplo, recibi un nuevo y fuerte impulso de la nueva dinasta aragonesa. Una caracterstica notable de esta poca es el intento de los condottieri de fundar dinastas independientes de los suyos. Hechos y las relaciones reales de las cosas, adems de las estimaciones

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tradicionales, son los nicos considerados; el talento y la audacia de ganar los grandes premios. Los pequeos dspotas, para garantizar un apoyo digno de confianza, comienzan a entrar al servicio de los Estados ms grandes, y se convierten ellos mismos condotieros, recibiendo a cambio de sus servicios de dinero e inmunidad para sus fechoras, si no un aumento del territorio. Todos, ya sea pequea o grande, debe esforzarse ms, debe actuar con mayor cautela y el clculo, y debe aprender a abstenerse de barbaridades demasiado venta al por mayor y slo tanto mal est permitido por la opinin pblica que sea necesario para el fin propuesto, y esto el espectador imparcial, sin duda no encuentra defectos en. No queda ni rastro visible de aqu es que la lealtad medio-religioso por el cual los prncipes legtimos de Occidente con el apoyo; popularidad personal es lo ms parecido que podemos encontrar para ella. El talento y el clculo son el nico medio de progreso. Un personaje como el de Carlos el Temerario, que se llevaba a cabo en la bsqueda apasionada de extremos en su defecto, era un enigma para los italianos. "Los suizos eran campesinos solamente, y si los mataron a todos, que no sera la satisfaccin de los nobles borgoones que puedan caer en la guerra. Si el duque se apoder de toda la Suiza sin lucha, sus ingresos no seran 5.000 ducados mayor. " Las caractersticas de la Edad Media en el carcter de Carlos, sus aspiraciones y los ideales caballerescos, se haba convertido en de largo ininteligible para los italianos. La diplomticos del Sur. cuando lo vieron huelga de sus oficiales y, sin embargo mantienen a su servicio, cuando maltrataba a sus tropas para castigarlos por una derrota, y luego ech la culpa a sus consejeros en la presencia de las mismas tropas, le dio por perdido. Luis XI, en cambio, cuya poltica supera la de los prncipes italianos en su propio estilo, y que era un admirador declarado de Francesco Sforza, se debe colocar en todo lo que se refiere a la cultura y el refinamiento muy inferiores a estos gobernantes. Bien y el mal se encuentran extraamente mezclados en los Estados italianos del siglo XV. La personalidad del gobernante es tan altamente desarrollado, a menudo de importancia tan profunda y tan caracterstico de las condiciones y necesidades de la poca, que para formar un juicio moral adecuado en l no es tarea fcil. La base del sistema era y sigue siendo ilegtimo, y nada podra quitar la maldicin que descansaba sobre l. La aprobacin imperial o de investidura no hizo ningn cambio en la materia, ya que el pueblo unido poco peso al hecho de que el dspota haba comprado un pedazo de pergamino en algn lugar de pases extranjeros, o de un desconocido que pasa por su territorio. Si el emperador haba sido buena para nada, as que corri la lgica del sentido comn acrtico, nunca habra permitido que el aumento de tirano en absoluto. Desde la expedicin romana de Carlos IV, los emperadores no haba hecho nada ms en Italia que sancionar una tirana que haba surgido sin su ayuda, ya que podran darle ninguna otra autoridad prctica de lo que pueden derivarse de una carta imperial. El comportamiento conjunto de Carlos en Italia fue una comedia poltica escandalosa. Matteo Villani relata cmo los Visconti lo acompaaron alrededor de su territorio, y al cabo el pasado de ella, cmo andaba como un vendedor ambulante vendiendo sus mercancas (privilegios,

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etc) por dinero, lo que significa un aspecto que hizo en Roma, y cmo en Al final, sin siquiera sacar la espada, volvi con las arcas de reposicin a travs de los Alpes. Segismundo lleg, por vez primera a por lo menos (1414), con la buena intencin de convencer a Juan XXIII para participar en su consejo, y fue en ese viaje, cuando el Papa y el emperador estaban mirando desde la alta torre de Cremona en el panorama de Lombarda, que su anfitrin, el tirano Fondolo Gabrino, fue capturado con el deseo de echarlos tanto ms. En su segunda visita Segismundo fue una mera aventurero, pues ms de la mitad de un ao permaneci encerrado en Siena, al igual que un deudor en la crcel, y slo con dificultad, y en un perodo posterior, consigui ser coronado en Roma. Y qu pensar de Federico III? Sus viajes a Italia tienen el aire de las vacaciones, viajes o excursiones de placer a expensas de los que le quera confirmar sus prerrogativas, o cuya vanidad se siente halagado para entretener a un emperador. Este ltimo fue el caso de Alfonso de Npoles, que pag 150.000 florines por el honor de una visita imperial. En Ferrara, en su segundo regreso de Roma (1469), Federico pas un da entero sin salir de su habitacin, la distribucin de no menos de ochenta ttulos, cre caballeros, condes, mdicos. notarios - que cuenta, de hecho, de diferentes grados, como, por ejemplo, cuenta palatina, cuenta con el derecho a crear los mdicos hasta el nmero de cinco, cuenta con los derechos para legitimar bastardos, de nombrar a los notarios, etc. El canciller, sin embargo, los rendimientos esperados de la patente en cuestin una gratificacin que se crea demasiado en Ferrara. La opinin de Borso, creado a s mismo duque de Mdena y Reggio, a cambio de un pago anual de 4.000 florines de oro, cuando su patrn imperial fue la distribucin de ttulos y diplomas a toda la corte poco, no se menciona. Los humanistas, a continuacin, los portavoces principales de la poca, fueron divididos en opinin de acuerdo a sus intereses personales, mientras que el emperador fue recibido por algunos de ellos con las aclamaciones convencionales de los poetas de la Roma imperial. Poggio confes que ya no saba lo que significaba la coronacin: en los viejos tiempos slo la victoria fue coronado Imperator, y despus fue coronado con laurel. Con Maximiliano I comienza no slo la intervencin general de las naciones extranjeras, pero una nueva poltica imperial con respecto a Italia. El primer paso - la investidura de Ludovico il Moro, con el ducado de Miln y la exclusin de su sobrino infeliz - no era de tal naturaleza que pueda dar buenos frutos. De acuerdo con la teora moderna de la intervencin cuando dos partes estn destrozando un pas en pedazos, un tercio puede intervenir y asumir su parte, y en este principio del imperio de actuar. Pero derecho y la justicia podran participar ms. Cuando Luis XI se esperaba en Gnova (1507), y el guila imperial fue retirado de la sala del palacio ducal y sustituido por lirios pintados, el historiador Senarega pregunt qu, despus de todo, era el significado del guila que haba tantas revoluciones salvado, y lo que pretende el imperio haba en Gnova. Nadie saba ms sobre el asunto de la vieja frase que Gnova era una imperii cmara. De hecho, nadie en Italia puede dar una respuesta clara de tales cuestiones. Al fin, cuando Carlos V celebr Espaa y el imperio juntos, l fue capaz por medio de las fuerzas espaolas destinadas a reparar las reclamaciones

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imperiales, pero es notorio que lo que lo que gan se volvi hacia el beneficio, no del imperio, sino de la monarqua espaola . Muy relacionado con la ilegitimidad poltica de las dinastas del siglo XV fue la indiferencia del pblico a hijo legtimo, que a los extranjeros - por ejemplo, para Comines - pareca tan notable. Las dos cosas fueron naturalmente juntos. En los pases del norte, como en Borgoa, la descendencia ilegtima estaban previstos por una clase distinta de heredamientos, como los obispados y similares; en Portugal una lnea ilegtima se mantuvo en el trono slo con el esfuerzo constante, en Italia, por el contrario, all ya no exista un palacio donde incluso en la lnea directa de descendencia, hijos de puta no se toleraban con paciencia. Los reyes aragoneses de Npoles perteneca a la lnea ilegtima, Aragn se cae en suerte a el hermano de Alfonso I. El gran Federico de Urbino fue, tal vez, no en todos los Montefeltro. Cuando Po II se diriga al Congreso de Mantua (1459), ocho hijos de puta de la casa de Este cabalg a su encuentro en Ferrara, entre ellos el actual duque Borso mismo y sus dos hijos ilegtimos de su hermano y predecesor ilegtima Lionello. Este ltimo tambin haba tenido una esposa legtima, ella misma una hija ilegtima de Alfonso I de Npoles por una mujer africana. Los bastardos fueron admitidos a menudo a la sucesin, donde los nios eran menores de edad legal y los peligros de la situacin estaban presionando, y un imperio de la antigedad lleg a ser reconocido, que no tuvo en cuenta de nacimiento puro o impuro. La aptitud de la persona, su vala y capacidad, eran de ms peso que todas las leyes y costumbres que prevalecan en otras partes de Occidente. Era la poca, de hecho, en la que los hijos de los Papas fueron dinastas fundadoras. En el siglo XVI, a travs de la influencia de las ideas extranjeras y de la contra-reforma que entonces comenz, toda la cuestin se consider ms estrictamente: Varchi descubre que la sucesin de los hijos legtimos "se ordena por la razn, y es la voluntad del cielo desde la eternidad. " Medici cardenal Ippolito de 'fund su reclamacin a la seora de Florencia en el hecho de que fue tal vez el fruto de un matrimonio legal, y en todo caso, hijo de una dama, y no, como duque Alessandro, de una criada. En este momento comenz a los matrimonios morgantico de afecto que en el siglo XV, ya sea por razones de la poltica o la moralidad, no habra tenido ningn sentido en absoluto. Pero el ms alto y el ms admirado forma de ilegitimidad en el siglo XV fue presentado por el condotiero, que cualquiera que haya sido su origen, se puso a la posicin de un gobernante independiente. En el fondo, la ocupacin de la Baja Italia por los normandos en el siglo XI era de este carcter. Estos intentos comenzaron ahora a mantener la pennsula en un fermento constante. Era posible que un Condotiero para obtener el seoro de un distrito, incluso sin la usurpacin, en el caso en que su empleador, por falta de dinero o tropas, siempre para l en este camino, en ningn caso el condottiero, incluso cuando se

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despidi de la tiempo la mayor parte de sus fuerzas, necesitaban un lugar seguro donde pudiera establecer sus cuarteles de invierno, y pon sus tiendas y provisiones. El primer ejemplo de un capitn por lo tanto en porciones es John Hawkwood, quien fue investido por Gregorio XI con el seoro de Bagnacavallo y Cotignola. Cuando con Alberigo da Barbiano ejrcitos italiano y lderes apareci en escena, las posibilidades de fundar un principado, o de aumentar un ya adquiridos, se hicieron ms frecuentes. El primer brote de gran bacanal de ambicin militar tuvo lugar en el ducado de Miln tras la muerte de Giangaleazzo (1402). La poltica de sus dos hijos fue dirigida principalmente a la destruccin de los despotismos nueva fundada por los condotieros, y desde el mayor de ellos, Facino Cane, la casa de Visconti heredado, junto con su viuda, una larga lista de ciudades, y 400.000 florines de oro, por no hablar de los soldados de su primer marido quien Beatrice di Tenda trado consigo. De aqu en adelante que la relacin de fondo inmoral entre los gobiernos y sus condotieros, que es caracterstico del siglo XV, se hizo ms y ms comn. Una vieja historia - una de las que son verdaderas y no es verdad, en todas partes y en ninguna parte - lo describe de la siguiente manera: Los ciudadanos de un pueblo determinado (Siena parece referirse) haba una vez un oficial en el servicio que les haba liberado de agresin exterior; diaria lo que deliberaron sobre la manera de recompensarlo, y concluy que no se recompensa en su poder era lo suficientemente grande, ni siquiera si lo hizo el seor de la ciudad. Por fin uno de ellos se levant y dijo, 'Vamos a matarlo y luego adorarlo como nuestro santo patrn. " Y as lo hicieron, siguiendo el ejemplo del Senado romano, con Rmulo. De hecho, los condotieros haba ninguna razn para temer tanto como sus empleadores: si tenan xito, se convirtieron en peligrosas, y fueron puestos fuera de la manera como Roberto Malatesta justo despus de la victoria que haba ganado por Sixto IV (1482), y si no, la venganza de los venecianos en Carmagnola mostr a qu riesgos se expusieron (1432). Es caracterstico del aspecto moral de la situacin que los condottieri haba a menudo para dar a sus esposas e hijos como rehenes, ya pesar de esto, ni sentir, ni inspiraba confianza. Deben haber sido los hroes de la abnegacin, la naturaleza, como Belisario s mismo, a no ser enmohecido por el odio y la amargura, slo la bondad ms perfecta poda salvarlos de la iniquidad ms monstruosa. No es de extraar entonces, si los encontramos llenos de desprecio por todas las cosas sagradas, cruel y traidora a sus compaeros, los hombres que no le importaba nada si no moran en la prohibicin de la Iglesia. Al mismo tiempo, ya travs de la fuerza de las mismas condiciones, el genio y la capacidad de muchos de ellos alcanzaron el mximo desarrollo posible, e para ellos gan la devocin de admiracin de sus seguidores, sus ejrcitos son los primeros en la historia moderna en la que el crdito personal del lder es el poder de un movimiento. Un brillante ejemplo se muestra en la vida de Francesco Sforza, sin perjuicio de nacimiento pudo evitar que ganar y pasar a cuenta al que lo necesitaba una devocin sin lmites de cada individuo con quien tena que habrselas; sucedi ms de una vez que sus enemigos depuesto las armas a la vista de l, saludndolo con reverencia con la cabeza descubierta, en honor a cada uno en l el padre comn de los hombres de armas." La raza de los Sforza tiene ese inters especial que desde el comienzo de su historia que parecen ser capaces de rastrear sus esfuerzos despus de la corona. La base de su fortuna estaba en la fecundidad notable de la familia, el padre de Francesco, Jacobo, l mismo un hombre clebre, haba

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veinte hermanos y hermanas, todos criados aproximadamente al Cotignola, cerca de Faenza, en medio de los peligros de una de las interminables Romagnole ' Vendette entre su propia casa y la de los Pasolini. La vivienda familiar fue un mero arsenal y la fortaleza, la madre y las hijas eran tan belicosos como sus parientes. En su trigsimo ao Jacopo se escap y huy a Panicale a la Boldrino Condotiero papal - el hombre que hasta en la muerte sigui al frente de sus tropas, la palabra de orden dada desde la tienda insignia principal en la que yaca el cuerpo embalsamado, hasta que al fin un lder de ajuste fue encontrado para sucederle. Jacopo, cuando tuvo al fin se hizo un nombre en el servicio de diferentes condotieros, enviado por sus parientes, y obtenido a travs de ellos las mismas ventajas que un prncipe se deriva de una dinasta numerosas. Fueron estas las relaciones que mantena el ejrcito juntos cuando l estaba preso en el Castel dell'Uovo en Npoles, y su hermana tom a los prisioneros enviados real con sus propias manos, y lo salv por esta represalia de la muerte. Era un indicio de la amplitud y la variedad de sus planes de que en los asuntos monetarios Jacopo era totalmente confiable: incluso en sus derrotas se encuentran en consecuencia crdito con los banqueros. Habitualmente protegida contra los campesinos de la licencia de sus tropas, y destruy a regaadientes o heridos una ciudad conquistada. l dio su amante conocido, Santa Luca, la madre de Francisco, en el matrimonio a otro, con el fin de ser libre para una alianza de prncipes. Incluso los matrimonios de sus relaciones han sido promovidas a un plan definido. Se mantendrn libres de la vida impa y libertina de sus contemporneos, y educ a su hijo Francesco a las tres reglas: Que las esposas de otros hombres solos, ninguno de ejercicio de sus seguidores, o, si lo hace, enviar al hombre herido muy lejos; no monte un caballo duro de boca, o uno que deja caer su zapato. " Pero su principal fuente de influencia radica en las cualidades, si no de un gran general, al menos, de un gran soldado. Su cuerpo era poderoso, y desarrollado por cada tipo de ejercicio; el rostro de su campesino y modales francos ganado popularidad general, su memoria era maravilloso, y al cabo de aos, podra recordar los nombres de sus seguidores, el nmero de sus caballos, y el importe de su salario. Su formacin fue puramente italiano: dedic su tiempo libre al estudio de la historia, y tena autores griegos y latinos traducidos para su uso. Francesco, su hijo an ms famoso, puso su mente desde la primera a la fundacin de un Estado poderoso, ya travs de generalato brillante y una falta de fe que vacil ante nada, se apoder de la gran ciudad de Miln (1450). Su ejemplo fue contagioso. Eneas Silvio escribi sobre esta poca: En nuestro cambio amante de Italia, donde nada se mantiene firme, y donde no existe antigua dinasta, un funcionario puede fcilmente convertirse en un rey." Un hombre, en particular, los estilos que se 'el hombre de fortuna, llena la imaginacin de todo el pas: Giacomo Piccinino, el hijo de Niccol;. Era una cuestin candente del da si l tambin tendra xito en la fundacin de una casa principesca. Los Estados ms haba un evidente inters en oponerse a l, e incluso Francesco Sforza pens que sera mucho mejor si la lista de los soberanos hecho a s mismo no se ampliaron. Pero las tropas y los capitanes enviados en su contra, a la vez, por ejemplo, cuando fue destinado a la seora de Siena, reconoci su inters en apoyar l: Si fuera por todas partes con

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l, tendramos que volver atrs y arado nuestros campos. " Incluso mientras sitiaba l en Orbetello, que le suministr disposiciones, y l sali de su estrecho con honor. Pero en el destino ltima vez que lo alcanzaron. Todas las apuestas en Italia el resultado, cuando (1465) tras una visita a Sforza en Miln, se dirigi al rey Ferrante de Npoles. A pesar de las promesas dadas, y de sus conexiones de alta, fue asesinado en el Castel Nuovo. Incluso los condottieri que haban obtenido sus dominios por herencia, nunca se sintieron a salvo. Cuando Roberto Malatesta y Federico de Urbino muri el mismo da (1482), el de Roma, la otra en Bolonia, se constat que cada uno haba recomendado su Estado a la atencin de los dems. En una clase de hombres que se quedan estancados en nada, todo lo que se consider admisible. Francesco Sforza, cuando muy joven, se haba casado con una rica heredera de Calabria, Polissella Ruffo, condesa de Montalto, con quien tuvo una hija, una ta envenenado tanto a la madre y el nio, y se apoder de la herencia. Desde la muerte de Piccinino en adelante, los fundamentos de nuevos Estados por los condottieri se convirti en un escndalo, no se puede tolerar. Las cuatro grandes potencias, Npoles, Miln, el papado y Venecia, formado entre ellos un equilibrio poltico que se neg a permitir que de cualquier perturbacin. En los Estados de la Iglesia, que estaba llena de pequeos tiranos, que en parte eran o haban sido, condotieros, los sobrinos de los Papas, desde la poca de Sixto IV, monopoliz el derecho a todas estas empresas. Pero a la primera seal de una crisis poltica, los soldados de la fortuna volvi a aparecer en escena. Bajo la administracin condenados de Inocencio VIII que estaba cerca sucede que un tal Boccalino, que haban servido anteriormente en el ejrcito de Borgoa, entreg a s mismo y la ciudad de Osimo, de los cuales l era el amo, hasta las fuerzas turcas, afortunadamente, a travs de la intervencin de Lorenzo el Magnfico, que se mostraron dispuestos a ser pagado, y tom a s mismo de distancia. En el ao 1495, cuando las guerras de Carlos VIII haba vuelto de Italia al revs, la Vidovero Condotiero, de Brescia, hizo prueba de su fuerza, l ya se haba apoderado de la ciudad de Cesena y asesinaron a muchos de los nobles y los burgueses, pero el ciudadela resisti, y se vio obligado a retirarse. Luego, a la cabeza de una banda le prest por otro sinvergenza, Pandolfo Malatesta de Rimini, hijo de Roberto ya hemos hablado, y Condotiero veneciano, arrebat el pueblo de Castelnuovo del Arzobispo de Ravenna. Los venecianos, por temor a que lo peor sera seguir, e inst tambin por el Papa, orden a Pandolfo, con la ms amable de las intenciones, "para tener una oportunidad de detener a su buen amigo: la detencin, aunque" con gran pesar ", tras lo cual el fin vino a traer al preso a la horca. Pandolfo fue considerada suficiente como para estrangularlo en la crcel, y luego mostrar su cadver a la gente. El ltimo ejemplo notable de tales usurpadores es el famoso Paseo de la Castellana de Musso, que durante la confusin en el territorio milans que sigui a la batalla de Pava (1525), improvisaron una soberana en el lago de Como. Los ms pequeos despotismos

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Se puede decir en general de los despotismos del siglo XV que los mayores crmenes son ms frecuentes en los Estados ms pequeos. En estos, donde la familia era numerosa y todos los miembros deseaban vivir en una forma acorde con su rango, las controversias respetando la herencia eran inevitables. Bernardo Varano de poner Camerino (1434) dos de sus hermanos a la muerte, con el deseo de dividir sus bienes entre sus hijos. Cuando el gobernante de un solo pueblo se distingua por un gobierno sabio, moderado y humano, y por el celo de la cultura intelectual, se le fue en general un miembro de algn gran familia, o polticamente [dependiente de ella. Este fue el caso, por ejemplo, con Alessandro Sforza, Prncipe de Pesaro, hermano del gran Francesco, y el padrastro de Federico de Urbino (m. 1473). Prudente en la administracin, tal y afable en su gobierno, le gustaba, despus, aos de guerra, un reinado tranquilo, recogido una coleccin de nobles, y pas su tiempo libre en aprender o una conversacin religiosa. Un hombre de la misma categora fue Giovanni II Bentivoglio de Bolonia (1463-1508), cuya poltica estaba determinada por la del Este y los Sforza. Qu ferocidad y sed de sangre se encuentra, por otra parte, entre los Varani de Camerino, los Malatesta de Rimini, la Manfreddi de Faenza, y, sobre todo entre los Baglioni de Perugia. Encontramos una imagen sorprendente de los acontecimientos de la ltima familia de nombre hacia el final del siglo XV, en las narraciones histricas de admirable Graziani y Matarazzo. El Baglioni fue una de aquellas familias cuyo gobierno nunca tom la forma de un despotismo declarado. Fue ms bien un liderazgo ejercido por medio de su enorme riqueza y de su influencia prctica en la eleccin de los funcionarios pblicos. Dentro de la familia se reconoci un hombre como jefe, pero profunda y secreta envidia prevalecido entre los miembros de las distintas ramas. Opositores a la Baglioni haba otra partido aristocrtico, dirigido por la familia del Oddi. En 1487 la ciudad se convirti en un campamento, y las casas de los notables herva de bravos; escenas de violencia eran de la orden del da. En el entierro de un estudiante alemn, que haba sido asesinado, dos colegios tomaron las armas unos contra otros, a veces los bravos de las distintas casas incluso se unieron a la batalla en la plaza pblica. Las quejas de los comerciantes y artesanos fueron en vano; los gobernadores papales y Nipoti se callaron, o se los asle en la primera ocasin. Por fin, el Oddi se vieron obligados a abandonar Perugia, y la ciudad se convirti en una fortaleza sitiada bajo el despotismo absoluto del Baglioni, que utiliz incluso la catedral de cuarteles. Parcelas y sorpresas se encontraron con la venganza cruel; en el ao 1491 despus de 130 conspiradores, que se haban abierto paso en la ciudad, fueron asesinados y colg en el Palazzo Comunale, treinta y cinco altares fueron erigidos en la plaza, y durante tres das la masa se llev a cabo procesiones y de Justicia, para quitar la maldicin que descansaba sobre el terreno. Un nipote de Inocencio VIII fue en pleno da recorren en la calle. Un nipote de Alejandro VI, que fue enviado a asuntos sobre los suaves, fue despedido con desprecio pblico. Todo el tiempo los dos lderes de la casa reinante, Guido y Ridolfo, celebraban frecuentes entrevistas con Suor Colomba de Rieti, una monja dominica de la reputacin de santidad y poderes milagrosos, que la pena en virtud de algn gran desastre les orden hacer la paz, naturalmente, en vano . Sin embargo, la crnica aprovecha la ocasin para sealar la devocin y la piedad de los mejores hombres en Perugia durante este

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reinado de terror. Cuando en 1494 se acerc a Carlos VIII, el Baglioni de Perugia y de los exiliados y acamparon en cerca de Ass condujo la guerra con tal ferocidad que todas las casas del valle estaba a ras de suelo. Los campos sin cultivar laicos. los campesinos se convirtieron en el saqueo y el asesinato de los salvajes, los arbustos recin crecido estaban llenas de ciervos y lobos, y las bestias crecieron grasa en los cuerpos de los muertos, carne cristiana en las llamadas '.' Cuando Alejandro VI se retir (1495) en Umbria antes de que Carlos VIII, despus de regresar de Npoles, se le ocurri a l, cuando en el Perugia, que ahora podra librarse de la Baglioni una vez por todas, y propuso a Guido un festival o en un torneo, o algo ms de la misma naturaleza, lo que elevara a toda la familia. Guido, sin embargo, era de la opinin de que el espectculo ms impresionante de todos sera ver toda la fuerza militar de Perugia recoge en un cuerpo , con lo cual el Papa abandon su proyecto. Poco despus, los exiliados hicieron otro ataque en el que nada ms que el herosmo personal de los Baglioni los ha ganado la victoria. Fue entonces cuando Simonetto Baglione, un muchacho de apenas los dieciocho aos, luch en la plaza con un puado de seguidores contra cientos de enemigos: cay por fin, con ms de veinte heridas, pero se recuper a s mismo cuando Astorre Baglione vino a su ayuda, y de montaje a caballo en el amor con un halcn dorado de su casco, 'como Marte en porte y en los hechos, se sumergi en la lucha. " En ese momento Rafael, un chico de doce aos de edad, fue en la escuela bajo Pietro Perugino. Las impresiones de estos das son, quizs, inmortalizado en la parte baja, las primeras fotos de San Miguel y San Jorge: algo de ellos, puede ser, vive eternamente en el gran cuadro de San Miguel, y si Astorre Baglione ha encontrado en cualquier lugar de su apoteosis, es en la figura del jinete celestial en el Heliodoro. Los opositores de la Baglioni fueron parcialmente destruidos, en parte dispersos en el terror, y fueron incapaces de ahora en adelante a otra empresa de este tipo. Despus de un tiempo una conciliacin parcial se llev a cabo, y algunos de los exiliados se les permiti regresar. Pero Perugia se convirti en el tranquilo ninguno ms seguro o ms: la discordia interior de la familia gobernante estall en excesos terribles. La oposicin se form contra Guido y Ridolfo y sus hijos Gianpaolo, Simonetto, Astorre, Gismondo, Gentile, Marco Antonio y otros, por dos sobrinos nietos, Grifone y Barciglia Carlo, el segundo de los dos era tambin sobrino del prncipe Varano de Camerino, y su hermano-en-ley de uno de los antiguos exiliados, Gerolamo della Penna. En vano Simonetto, advertido por el presentimiento siniestro, suplico a su to en sus rodillas que le permitiera poner Penna a la muerte: Guido se neg. La trama madura pronto con ocasin del matrimonio de Astorre con Lavinia Colonna, en el verano de 1500. El festival se inici y dur varios das en medio de presagios sombros, cuyo efecto es la profundizacin admirablemente descrita por Matarazzo. Varano se les anim con ingenio diablico: trabaj en Grifone por la perspectiva de la autoridad indivisa, y por las historias de una intriga imaginaria de su esposa Zenobia con Gianpaolo. Por ltimo, cada conspirador se le proporcion una vctima. (El Baglioni

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vivan todos ellos en casas separadas, sobre todo en el sitio del castillo pre enviado.) Cada uno recibi quince de los bravos que nos ocupa, y el resto se fijaron en el reloj. En la noche del 15 de julio las puertas estaban forzadas, y Guido, Astorre, Simonetto y Gismondo fueron asesinados, y los dems lograron escapar. Como el cadver de Astorre estaba por la de Simonetto en la calle, los espectadores, y especialmente a los estudiantes extranjeros ", lo compar con un antiguo romano, tan grande e imponente que se parecen. En las caractersticas de Simonetto an podra ser rastreado la audacia y el desafo que la muerte misma no haba domesticado. Los vencedores dio la vuelta entre los amigos de la familia, y lo mejor de s a s mismos recomiendan, sino que encontr deshecha en lgrimas y se prepara para partir hacia el pas. Mientras tanto, el escapado Baglioni conseguidas fuerzas fuera de la ciudad, y al da siguiente se abrieron paso en el, Gianpaolo a la cabeza, y rpidamente encontr adherentes entre otros a quienes Barciglia haba estado amenazando con la muerte. Cuando Grifone cayeron en sus manos cerca de Sant Ercolano, Gianpaolo lo entreg para su ejecucin a sus seguidores. Barciglia Penna y huy a Varano, el principal autor de la tragedia, en Camerino, y en un momento, casi sin prdida, Gianpaolo convirti en el amo de la ciudad. Atalanta, la madre an es joven y hermosa de Grifone, que el da anterior se haban retirado a una casa de campo con la esposa de este ltimo Zenobia y dos hijos de Gianpaolo, y ms de una vez haba rechazado a su hijo con la maldicin de una madre, ahora volvi con su hija -en-ley en busca del moribundo. Todos se quedaron a un lado como a las dos mujeres se acercaron, cada hombre reduccin de ser reconocido como el asesino de Grifone, y temiendo la maldicin de la madre. Pero ellos fueron engaados: ella se rogaba a su hijo para perdonar al que haba asestado el golpe mortal, y muri con su bendicin. Los ojos de la multitud sigui a las dos mujeres con reverencia al cruzar la plaza con la ropa manchada de sangre. Se Atalanta para quien Rafael pint despus de la deposicin de fama mundial ',' con la que puso su propia madre dolores en los pies de un sufrimiento an mayor y ms santo. La catedral, en las inmediaciones de los cuales la mayor parte de esta tragedia se ha promulgado, se lav con vino y nuevamente consagrada. El arco de triunfo, erigido para la boda, an permaneca en pie, pintado con los hechos de Astorre y con los versos laudatorios del narrador de estos sucesos, el digno Matarazzo. Una historia legendaria, que es simplemente el reflejo de estas atrocidades, surgi de los primeros das de la Baglioni. Todos los miembros de esta familia desde el principio se inform que muri de mala muerte veintisiete en una ocasin juntos, sus casas se dice que fue una vez a ras de suelo, y las calles pavimentadas de Perugia con los ladrillos y ms de la misma naturaleza. Segn Pablo III la destruccin de sus palacios que realmente ocurri.

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Durante un tiempo pareca que se han formado buenos propsitos, que ha trado su propio partido en el poder, y han protegido a los funcionarios pblicos contra los actos arbitrarios de la nobleza. Pero la vieja maldicin volvi a estallar como un fuego ardiente. En 1520 fue tentado Gianpaolo a Roma bajo Len X, y decapitado all, uno de sus hijos, Orazio, que gobern en Perugia por un corto tiempo solamente, y por los medios ms violentos, como el partidario del duque de Urbino (vio amenazado por el Papa), una vez antes de repetir en su propia familia los horrores del pasado. Su to y tres primos fueron asesinados, con lo cual el duque le mand decir que haba hecho lo suficiente. Su hermano, Malatesta Baglione, el general Florentino, se ha hecho inmortal por la traicin de 1530, y el hijo de Malatesta Ridolfo, el ltimo de la casa, logrado por el asesinato del legado y los funcionarios pblicos en el ao 1534, un breve pero la autoridad sanguinaria. Nos encontraremos de nuevo con los nombres de los gobernantes de Rimini. Falta de escrpulos, la impiedad, la destreza militar, y la alta cultura han sido rara vez combinados en un solo individuo como en Segismundo Malatesta (m. 1467). Pero los delitos acumulados de una familia que por fin superan todos los talentos, grandes sin embargo, y arrastre el tirano en el abismo. Pandolfo, sobrino Segismundo, que se ha mencionado anteriormente, tuvo xito en la celebracin de su tierra, por la nica razn que los venecianos se neg a abandonar su Condotiero, cualquiera que sea culpa que podra ser la percepcin de, cuando sus sbditos (1497), despus de una provocacin suficiente, bombardeado l en su castillo de Rimini, y posteriormente le permiti escapar, un comisario veneciano lo trajo de vuelta, se tien como estaba con toda cosa abominable fratricidio y otros. Treinta aos ms tarde los Malatesta fueron exiliados sin un centavo. En el ao 1527, como en la poca de Csar Borgia, una especie de epidemia cay sobre los pinches tiranos, y pocos de ellos sobrevivieron a esta fecha, y ninguno en t heredero propio bien. En Mirandola, que se rige por los prncipes insignificante de la casa de Pico, vivi en el ao 1533 un mal estudiante, Lilio Gregorio Giraldi, que haba huido del saqueo de Roma para el hogar hospitalario de los ancianos Giovanni Francesco Pico, sobrino del famoso Giovanni; los debates sobre el monumento sepulcral que el prncipe estaba construyendo f o l mismo dio lugar a un tratado, la dedicacin de los cuales lleva la fecha de abril de este ao. El eplogo es triste. En octubre del mismo ao, el desgraciado prncipe fue atacado en la noche y le robaron la vida y el trono por el hijo de su hermano, y me escap por poco, y ahora estoy en la ms profunda miseria. " Un conflicto de gran despotismo, sin moral ni principios, como Pandolfo Petrucci ejercido desde despus de 1490 en Siena, a continuacin, desgarrado por las facciones, no vale la pena examinar ms detalladamente. Insignificante y maliciosa, que gobern con la ayuda de un profesor de la prudencia y la jurisdiccin de un astrlogo, y asustado a su pueblo por un asesinato ocasional. Su pasatiempo en los meses de verano fue a rodar bloques de piedra desde lo alto del Monte Amiata, sin importar qu o en quin golpean. Despus de tener xito, donde el ms prudente no, escapar de los dispositivos de Csar Borgia, muri a ltima abandonado y despreciado. Sus hijos mantienen una supremaca calificado por muchos aos despus.

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Las dinastas Mayores En el tratamiento de las dinastas jefe de Italia, es conveniente discutir los aragoneses, a causa de su carcter especial, aparte del resto. El sistema feudal, que desde el da de los normandos haban sobrevivido en la forma de una supremaca territorial de los barones, dio un color distintivo a la Constitucin Poltica de Npoles, mientras que en otras partes de Italia, con la sola excepcin en la parte sur de la dominacin eclesistica , y en algunos otros distritos uno, una tenencia directa de la tierra se impuso, y carece de poderes hereditarios fueron permitidos por la ley. El gran Alfonso, que rein en Npoles desde 1435 en adelante (d. 1458), era un hombre de otra clase que sus descendientes reales o supuestos. Brillante en toda su existencia, sin miedo a mezclar con su pueblo, digno y afable en el trato, admirado en lugar de culpar, incluso para la pasin de su viejo para Lucrecia d'Alagno, tuvo la mala calidad de uno de extravagancia, de la que, sin embargo, el consecuencia natural seguido. los financieros sin escrpulos eran largas omnipotente en la corte, hasta que el rey les robaron la quiebra de sus despojos, una cruzada fue predicada como pretexto para la imposicin del clero, cuando ocurri un gran terremoto en los Abruzos, los supervivientes se vieron obligados a reparar las contribuciones de los muertos. Por estos medios Alfonso pudo entretener a los invitados distinguidos con esplendor sin igual; encontr placer en detrimento incesante, incluso en favor de sus enemigos, y en obra literaria gratificante saba absolutamente ninguna medida. Poggio recibieron 500 piezas de oro para la traduccin de "Jenofonte Cyropaedeia" al latn. Ferrante, que le sucedi, pas como su hijo ilegtimo con una dama espaola, pero no es improbable que el hijo de un mestizo moro de Valencia. Ya fuera su sangre o las parcelas formaban contra su vida por los barones, que amargado y oscurecido su naturaleza, lo cierto es que fue igualado por nadie en ferocidad entre los prncipes de su tiempo. Descanso activo, reconocida como una de las mentes polticas ms poderosas de la poca, y libre de los vicios del despilfarro, concentr todas sus fuerzas, entre las cuales hay que contar disimulo profunda y un espritu de venganza irreconciliables, sobre la destruccin de su oponentes. Haba sido herido en cada punto en el que un gobernante est abierto a la ofensiva, porque los lderes de los barones, aunque relacionado con l por matrimonio, sin embargo, fueron los aliados de sus enemigos extranjeros. medidas extremas se convirti en parte de su poltica diaria. Los medios para esta lucha con sus barones, y por sus guerras externas, se impone en los mahometanos misma manera que Federico II haba introducido: el Gobierno slo se negocian en el aceite y el maz, un negocio conjunto del pas, fue puesto por Ferrante en las manos de un rico comerciante, Francesco Coppola, que tena el control total del anclaje en la costa, y para compartir los beneficios con el Rey. Los dficit se compone de prstamos forzosos, mediante ejecuciones y confiscaciones, por simona abierto, y por contribuciones impuestas a las corporaciones eclesisticas. Adems de la caza, que practicaba con independencia de todos los derechos de la propiedad, sus placeres eran de dos tipos: a l le gustaba tener a sus adversarios cerca de l, ya sea con vida en las crceles bien guardado, o muerto y embalsamado, vestido con el traje que llevaba en su vida. l risa al hablar de los cautivos con sus amigos, y no ocultan lo del museo de las momias. Sus vctimas

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eran en su mayora hombres a los que se haba metido en su poder por la traicin, y algunos fueron capturados, incluso mientras los invitados en la mesa real. Su conducta a su primer ministro, Antonello Petrucci, que haba crecido enfermos y gris en su servicio, y de cuya creciente temor a la muerte, extorsin "presente despus de la actualidad," era literalmente diablica. Al fin, la sospecha de complicidad con la conspiracin de los barones ltima dio el pretexto para su detencin y ejecucin. Con l muri Coppola. La forma en que todo esto es narrado en Caracciolo y Porzio hace los pelos de punta. El mayor de los hijos del rey, Alfonso, duque de Calabria, disfrut en los ltimos aos una especie de corregencia con su padre. l era un salvaje, brutal despilfarro, que en el punto de franqueza solo tena la ventaja de Ferrante, y que abiertamente declarado su desprecio por la religin y sus usos. Las caractersticas mejor y ms noble de los despotismos italiano no se encuentran entre los prncipes de esta lnea todo lo que posea de la tcnica y la cultura de su tiempo sirvi al propsito de lujo o mostrar. Incluso los espaoles genuinos parecen casi siempre han degenerado en Italia, pero al final de esta casa de raza cruzada (1494 y 1503) da una clara muestra de una falta de sangre. Ferrante muri de la atencin mental y la angustia; Alfonso acus a su hermano Federico, el nico miembro de la familia honesta, de traicin, y lo insult en el ms vil manera. Por fin, a pesar de que hasta entonces haba pasado por uno de los ms hbiles generales en Italia, que perdi la cabeza y huy a Sicilia, dejando a su hijo, el joven Ferrante, presa de los franceses y la traicin interna. Una dinasta que haba gobernado ya que este haba hecho menos tiene que vendi su amor a la vida, si sus hijos estaban siempre a la esperanza de una restauracin. Pero, como Comines unilateralmente, y sin embargo en su conjunto seala acertadamente en esta ocasin, "Jamais homme ne fut hardi crueles ': nunca hubo un hombre ms cruel. El despotismo de los duques de Miln, cuyo gobierno desde el momento de partir Giangaleazzo era una monarqua absoluta de la clase ms profunda, muestra el verdadero carcter italiano del siglo XV. El ltimo de los Visconti, Filippo Maria (1412-1447), es un personaje de inters particular, y del que, afortunadamente, una admirable descripcin nos ha dejado. Qu hombre ms raro de los dones y la posicin alta se puede hacer por la pasin del miedo, es que aqu se muestra con lo que puede llamarse una integridad matemtica. Todos los recursos del Estado se dedicaron a un extremo de asegurar su seguridad personal, aunque felizmente su egosmo cruel no degenere en una sed de sangre sin sentido. Viva en la ciudadela de Miln, rodeado de unos magnficos jardines, prgolas y jardines. Durante aos jams puso un pie en la ciudad, haciendo sus excursiones slo en el pas, donde se hallaban varios de sus esplndidos castillos, la flotilla que, arrastrado por los caballos ms rpidos, lo condujo a lo largo de canales construidos al efecto, era tan dispuestos tal que permita la aplicacin de la etiqueta ms rigurosos. Quien entr en la ciudadela fue visto por cien ojos, que fue prohibido incluso para situarse en la ventana, para que no se debe dar seales a las que no. Todos los que fueron

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admitidos entre los seguidores personales del prncipe fueron sometidos a una serie de exmenes de la ms estricta y, a continuacin, una vez aceptada, fueron acusados de las comisiones ms altas diplomtica, as como con los ms humildes servicios personales, tanto en el Tribunal de Justicia que es semejante honor. Y ste era el hombre que llev a cabo guerras largas y difciles, que se ocupan habitualmente de los asuntos polticos de la mayor importancia, y cada da envi a su plenipotenciarios para todas las partes de Italia. Su seguridad radica en el hecho de que ninguno de sus servidores de confianza a los dems, que su Condotiero son vigilados y engaados por espas, y que los embajadores y altos funcionarios estaban muy preocupados y se mantendrn apartadas artificialmente alimentada por los celos y, en particular por el dispositivo de acoplamiento un hombre honrado con un bribn. Su fe hacia el interior, tambin se opuso a descansar y sistemas contradictorios, crea en la necesidad ciega, y en la influencia de las estrellas, y ofrecer oraciones a uno y al mismo tiempo a los ayudantes de todo tipo, era un estudioso de los autores antiguos , as como de los cuentos de caballera francesa. Y, sin embargo el mismo hombre, que nunca sufrira la muerte para ser mencionados en su presencia, y la causa de su muerte los favoritos para ser removido del castillo, que ninguna sombra puede caer en la morada de la felicidad, deliberadamente aceler su propia muerte mediante el cierre de una herida, y, negndose a ser sangrados, muri al fin con dignidad y gracia. Su yerno, cuado y sucesor, el afortunado Condotiero Francesco Sforza (1450 - 1466), fue tal vez de todos los italianos del siglo XV, el hombre ms despus de que el corazn de su edad. Nunca fue el triunfo del genio y el poder individual ms brillante muestra que en l, y aquellos que reconocen sus mritos por lo menos obligado a preguntarse a l como el nio mimado de la fortuna. Los milaneses que afirmaba abiertamente como un honor de ser gobernado por tan distinguido maestro, cuando entr en la ciudad la poblacin le dio tropel a caballo en la catedral, sin darle la oportunidad de desmontar. Vamos a escuchar el balance de su vida, en la estimacin del Papa Po II, un juez en la materia: "En el ao 1459, cuando el duque lleg al congreso en Mantua, fue 60 (en realidad 58) aos de edad, a caballo, pareca un hombre joven, de una figura noble e imponente, con caractersticas graves, tranquilo y afable en la conversacin, su porte de prncipe en su conjunto, con una combinacin de dones corporales e intelectual sin parangn en nuestro tiempo, invicto en la campo de batalla - tal era el hombre que se plante desde una posicin humilde para el control de un imperio. Su mujer era hermosa y virtuosa, sus hijos eran como los ngeles del cielo, era rara vez enfermo, y todos sus deseos se cumplan jefe. Y sin embargo, no estuvo exento de la desgracia. Su esposa, de celos, mat a su amante, sus antiguos camaradas y amigos, de Troilo y Brunoro, lo abandon y se dirigi al rey Alfonso, y otra, Ciarpollone, se vio obligado a la horca por traicin, tuvo que sufrir que su hermano Alessandro establecer los franceses sobre l, uno de sus hijos forman intrigas contra l, y fue encarcelado; la Marca de Ancona, que h ad ganado en la guerra, perdi de nuevo la misma manera. Ningn hombre lo disfruta sin nubes una fortuna que no ha lugar para luchar con la adversidad. l es feliz quien no tiene

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ms que unos cuantos problemas. Con esta definicin negativa de la felicidad el sabio Papa rechaza el lector. Si hubiera sido capaz de ver el futuro, o estado dispuesto a detenerse y discutir las consecuencias de un despotismo sin control, un hecho que impregna no han escapado a su atencin la ausencia de toda garanta para el futuro. Esos nios, bella como los ngeles, con cuidado y educado bien como estaban, fueron vctimas, cuando creci, a la corrupcin de un egosmo sin medida. Galeazzo Maria (1466-1476), preocupado slo de efecto externo, se senta orgulloso de la belleza de sus manos, en los altos salarios que pag, en el crdito financiero que disfrutaba, en su tesoro de dos millones de piezas de oro, en el distinguido personas que lo rodeaban, y en el ejrcito y las aves de caza que l mantiene. Le gustaba el sonido de su propia voz, y habl as, la mayora con fluidez, tal vez, cuando tuvo la oportunidad de insultar a un embajador veneciano. l estaba sujeta a caprichos, como tener una habitacin pintada con figuras en una sola noche, y, lo que es peor, a ataques de libertinaje sin sentido y de repugnante crueldad con sus amigos ms ntimos. Para un puado de entusiastas, pareca un tirano tan malo para vivir, sino que lo asesin, y por lo tanto el Estado entreg en poder de sus hermanos, uno de los cuales, Ludovico il Moro, lanz su sobrino en la crcel, y tom el gobierno en sus propias manos. De esta usurpacin seguido la intervencin francesa, y los desastres que sufri el conjunto del territorio italiano. Ludovico Sforza, llamado el Moro, el moro, es el tipo ms perfecto del dspota de la poca, y, como una clase de producto natural, casi desarma nuestro juicio moral. A pesar de la profunda inmoralidad de los medios que empleaba, l los utiliza con ingenuidad perfecto, nadie habra sido probablemente ms asombrado que l al saber que para la eleccin de los medios, as como de los fines a un ser humano es moralmente responsable; que preferira lo han contado como una virtud singular que, en la medida de lo posible, se haba abstenido de demasiada autonoma uso de la pena de muerte. Acept como nada ms que le es debido el respeto casi fabulosa de los italianos por su genio poltico. En 1486 se jact de que el Papa Alejandro fue su capelln, el emperador Maximiliano su Condotiero, Venecia su chambeln, y el rey de Francia, su servicio de mensajera, que deben ir y venir a sus rdenes. Con la presencia maravillosa de la mente pesaba, aunque en su ltimo trance (1499), un posible medio de escape, y al fin se decidi, a su honor, confiar a la bondad de la naturaleza humana, l rechaz la propuesta de su hermano, Monseor el Cardenal Ascanio, que deseaba permanecer en la ciudadela de Miln, en el suelo de una pelea anterior: ", tmelo no est enfermo, pero confo en que no, hermano aunque sea", y nombrado para el mando del castillo , 'esa promesa de su regreso, "un hombre a quien siempre lo haba hecho bien, pero que sin embargo lo traicion. En casa el moro era un gobernante bueno y til, y al fin se contaba en su popularidad, tanto en Miln y en Como. En aos ms tarde (despus de 1496) que haba fuertes tensiones en los recursos de su Estado, y en Cremona haba ordenado, por conveniencia pura, un ciudadano respetable, que haba hablado en contra de los nuevos impuestos, para estar en quietud estrangulada. Desde entonces, en la celebracin de audiencias, mantuvo a sus visitantes lejos de su persona por medio de un bar, de modo que en la conversacin con l se vieron obligados a hablar en la parte superior de sus voces. En su corte, la ms

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brillante de Europa, ya que de Borgoa haba dejado de existir, la inmoralidad de la peor especie era frecuente; la hija fue vendida por el padre, la esposa por el marido, la hermana por el hermano. El Prncipe fue incesantemente activa, y, como hijo de sus propias obras, afirm relacin con todos los que, como l, levantaron sobre sus mritos personales con los eruditos, poetas, artistas y msicos. La academia que fund 6 servido ms bien para sus propios propsitos que para la instruccin de los expertos, ni era la fama de los hombres distinguidos que le rodeaban que escuchado, tanto como su sociedad y sus servicios. Es cierto que se pag Bramante escasamente al principio; Leonardo, en cambio, fue hasta 1496 debidamente remunerados y, adems, lo que lo mantuvo en la corte, si no por su propia voluntad El mundo estaba abierto para l, como tal vez para ningn otro hombre mortal de ese da, y si la prueba se falta a los elementos ms elevados en la naturaleza de Ludovico el Moro, se encuentra en la prolongada permanencia del maestro enigmtico en su corte. Que despus Leonardo entra al servicio de Csar Borgia y Francisco I fue probablemente debido al inters que senta en el carcter inusual y sorprendente de los dos hombres. Despus de la cada de los moros, sus hijos fueron llevados mal hasta entre desconocidos. El mayor, Massimiliano, no tena parecido con l, el ms joven, Francisco, fue en todo caso, no sin espritu. Miln, que en esos aos cambi sus gobernantes con tanta frecuencia, y sufrido lo indecible en el cambio, trat de afianzarse en contra de una reaccin. En el ao 1512 los franceses, retirndose antes de los brazos de Maximiliano y los espaoles, fueron inducidos a hacer una declaracin de que el Miln no haba tomado parte en su expulsin, y, sin ser culpables de rebelin, se podra ceder a un nuevo conquistador. Es un hecho de cierta importancia poltica que en estos momentos de transicin de la desgraciada ciudad, como Npoles en el vuelo de los aragoneses, tenda a caer presa de las pandillas de la (a menudo muy aristocrtico) sinvergenzas. La casa de los Gonzaga en Mantua y el de Montefeltro de Urbino se encontraban entre los mejores y los ms ricos ordenados en los hombres de la capacidad durante la segunda mitad del siglo XV. Los Gonzaga eran una familia bastante armonioso; durante un largo periodo sin asesinatos de haberse conocido entre ellos, y sus muertos podra ser mostrado al mundo sin fear.7 El marqus Francesco Gonzaga y su esposa, Isabel de Este, a pesar de unos pocos irregularidades, eran una pareja unida y respetable, y criaban a sus hijos a tener xito y ser hombres notables en un momento en su Estado pequeo, pero ms importante ha sido expuesta a un peligro incesante. Eso Francesco, ya sea como estadista o como soldado, debera adoptar una poltica de honestidad excepcional, fue lo que ni el Emperador, ni Venecia, ni el rey de Francia podra haber esperado o deseado, pero sin duda desde la batalla de la Taro (1495), la medida en que el honor militar le preocupaba, se sinti y actu como un patriota italiano, e imparti el mismo espritu de su esposa. Cada acto de lealtad y herosmo, como la defensa de Faenza contra Csar Borgia, se senta como una reivindicacin del honor de Italia. Nuestro juicio de ella no tiene que basarse en las alabanzas de los artistas y escritores que hicieron la princesa justo una vuelta rico para su patrocinio, sus propias cartas su show para nosotros como una mujer de firmeza inquebrantable, lleno

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de bondad y de la observacin humorstica. Bembo, Bandello, Ariosto, Tasso y Bernardo enviaron sus obras a este tribunal, pequeos e impotentes como estaba, y ms vaco que encontr su tesoro. Un crculo ms pulido y con encanto que no se vea en Italia, desde la disolucin (1508) de la antigua Corte de Urbino, y en un aspecto, en la libertad de movimiento, la sociedad de Ferrara fue inferior a la de Mantua. En materia artstica Isabel tena un conocimiento exacto, y el catlogo de su coleccin pequea, pero la eleccin puede ser ledo por ningn amante del arte sin emocin. En el gran Federico (1444-1482), si se tratara de un autntico o no Montefeltro, Urbino tena una brillante representante de la orden principesca. Como Condotiero comparte la moral poltica de los soldados de la fortuna, una moral de que la culpa no recae en ellos solos, como gobernante de su pequeo territorio que adopt el plan de gastos en la casa del dinero que haba ganado en el extranjero, y gravar su la gente lo ms ligero posible. De l y sus dos sucesores, Guidobaldo y Mara Francesco, leemos: "Levantaron edificios, foment el cultivo de la tierra, vivi en su casa, y dio empleo a un gran nmero de personas: sus temas los ha amado." Pero no slo el Estado, pero el tribunal tambin, fue una obra de arte y de la organizacin, y esto en todos los sentidos de la palabra. Federico haba 500 personas a su servicio; las disposiciones de la corte estaban tan completa como en las capitales de los monarcas ms grandes, pero nada se construy barrios surgieron en la licitacin de la regla: aqu, por la concentracin de las clases oficiales y la la promocin activa del comercio, se form por primera vez una verdadera capital; ricos fugitivos de todas partes de Italia, especialmente florentinos, se asentaron y construyeron sus palacios en Ferrara. Pero la imposicin indirecta, en todo caso, deben haber alcanzado un punto en el que slo poda tener. El Gobierno, es cierto, tom medidas de mitigacin que fueron adoptados tambin por otros dspotas italiano, como Galeazzo Maria Sforza: en tiempos de hambruna, el maz fue trado de lejos y parece que se han distribuido gratuitamente, pero en tiempos normales se compensado por s mismo el monopolio, si no de maz, de otros muchos de los artculos necesarios para la vida de los peces, sal, carne, frutas y verduras, que fueron plantados por ltima cuidadosamente en y cerca de las murallas de la ciudad. La fuente ms importante de ingresos, sin embargo, fue la venta anual de las oficinas pblicas, un uso que era comn en toda Italia, y sobre el funcionamiento de los cuales en Ferrara tenemos informacin ms precisa. Leemos, por ejemplo, que en el nuevo ao 1502 la mayora de los funcionarios a tomar asiento a comprar "prezzi Salati (precios picantes); los servidores pblicos de las formas ms diversas, los funcionarios de aduana, agentes judiciales (Massari), notarios, "Podest," los jueces, e incluso los gobernadores de las ciudades de provincia se citan por su nombre. Como uno de los "devoradores del pueblo" que pag un alto precio por sus lugares, y que fueron "odiaba peor que el diablo," Tito Strozza no nos esperamos que el famoso poeta latino se menciona. Por la misma poca todos los aos los duques estaban acostumbrados a hacer una ronda de visitas en Ferrara, el llamado 'andar por ventura, en la que se presenta a partir, en todo caso, los ciudadanos ms ricos. Los regalos, sin embargo, no consista en dinero, sino de productos naturales.

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Era el orgullo del duque de toda Italia para saber que en Ferrara los soldados recibieron su paga y los profesores de la Universidad de su salario ni un da ms tarde de lo que era debido; que nunca se atrevi a los soldados poner las manos arbitrarias de ciudadanos o campesinos; que la ciudad era inexpugnable al asalto, y que grandes sumas de dinero acuado fueron almacenados en la ciudadela. Para mantener dos contabilidades pareca innecesario: el Ministro de Hacienda estaba en el mismo tiempo gerente de la casa ducal. Los edificios construidos por Borso (1430-1471), por Ercole I (hasta 1505), y por Alfonso I (hasta 1534), eran muy numerosos, pero de pequeo tamao, son los propios de una casa principesca que, con todo su amor Borso de esplendor, pero nunca apareci en los bordados y joyas entreg a ningn gasto precipitadamente. Alfonso quizs haber previsto el destino que les esperaba a sus villas pequeo y encantador, el Belvedere con sus frondosos jardines, y Montana, con sus fuentes y hermosos frescos. Es innegable que los peligros a que estos prncipes estaban expuestos constantemente desarrollado en ellos la capacidad de un tipo admirable. En un mundo tan artificial slo un hombre de consumada la direccin poda esperar para tener xito, cada candidato a la distincin se vio obligado a reparar sus afirmaciones por sus mritos personales y mostrarse digno de la corona que buscaba. Sus personajes no son sin lados oscuros, pero en todos ellos la vida algo de las cualidades que Italia y luego perseguido como su ideal. Qu Europea monarca del tiempo trabajado por su propia cultura como, por ejemplo, Alfonso I? Sus viajes por Francia, Inglaterra y los Pases Bajos se llevaron a cabo con el propsito de estudio: por medio de ellas se gan un conocimiento preciso de la industria y el comercio de estos pases. Es ridculo que reprocharle el trabajo, el tornero, que l practica en sus horas de ocio, ya que se conecta con su habilidad en la fundicin de caones, y con la libertad sin prejuicios con los que se rode de los maestros de todas las artes. Los prncipes italianos no eran, al igual que sus contemporneos en el Norte, dependiente de la sociedad de una aristocracia que se celebr a ser la nica consideracin vale clase, y que infect al monarca con la presuncin misma. En Italia, el prncipe estaba permitido y obligado a conocer y usar los hombres de todos los grados en la sociedad y la nobleza, aunque por el nacimiento de una casta, se vieron obligados en las relaciones sociales a ponerse de pie sobre sus cualificaciones personales solo. Pero este es un punto que discutiremos ms a fondo en la secuela. El sentimiento de la Ferrarese hacia la casa reinante era una extraa mezcla de temor en silencio, del sentido verdaderamente italiana de inters bien calculado, y de la lealtad de los actuales, siempre: admiracin personal fue transferido a un nuevo sentimiento del deber. La ciudad de Ferrara en 1451 levant una estatua ecuestre en bronce a su prncipe Niccol, que haba muerto diez aos antes; Borso (1454) no tenan escrpulos para poner su propia estatua, tambin de bronce, pero en una posicin sentada, muy cerca de la mercado, adems de que la ciudad, al principio de su reinado, decret para l una "columna de mrmol de triunfo." Un ciudadano que, en el extranjero en Venecia, haba hablado mal de Borso en pblico, fue denunciado en su regreso a casa, y condenado al destierro y la confiscacin de sus bienes; era un sbdito leal con dificultad moderada desde el corte hacia abajo lo ante el

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tribunal s mismo, y con una soga al cuello el delincuente fue a ver al duque y le pidi un perdn completo. El gobierno estaba bien provisto de espas, y el duque inspeccionar personalmente la lista diaria de los viajeros que los hosteleros se les orden estrictamente a la actualidad. Bajo Borso, que estaba ansioso por salir de ningn extranjero sin honores distinguidos, el presente Reglamento sirve un propsito hospitalario; Ercole lo us simplemente como una medida de precaucin. En Bolonia, tambin, era entonces la regla, con Giovanni II Bentivoglio, que cada viajero de paso que entraba en una de las puertas deben obtener un boleto de viaje para salir por la otra. Un infalible medio de popularidad fue la repentina destitucin de los funcionarios opresivo. Cuando Borso detenido en la persona de su jefe de asesores y confidencial, cuando Ercole quit y deshonrado un recaudador de impuestos que durante aos haba estado chupando la sangre del pueblo, se encendan hogueras y las campanas repicaban fueron en su honor. Con uno de sus siervos, sin embargo, Ercole dejar que las cosas van demasiado lejos. El director de la polica, o por cualquier nombre que debe elegir a llamarlo (Capitano di Giustizia), fue Gregorio Zampante de Lucca, un nativo de no adaptarse a un cargo de este tipo. Incluso los hijos y hermanos del duque temblaba ante este hombre, las multas que infligi ascendi a cientos y miles de ducados, y la tortura aplicada fue incluso antes de la audiencia de un caso: se aceptaron sobornos de los delincuentes ricos, y su perdn obtenido de la Duque por representaciones falsas. Con mucho gusto se la gente ha pagado la suma que su gobernante para el envo de distancia del "enemigo de Dios y el hombre." Pero Hrcules le haba nombrado caballero y le hizo padrino de sus hijos, y ao tras ao Zampante puestos por 2.000 ducados. No se atreva a comer slo las palomas criadas en su propia casa, y no poda cruzar la calle sin un grupo de arqueros y bravos. Era el momento de deshacerse de l; en 1496 dos estudiantes y un convertido Judio a quien haba ofendido mortalmente, lo mataron en su casa mientras le toma la siesta, y luego recorrieron la ciudad a caballo celebrado en espera, levantando el grito, "Salid! sal fuera! hemos matado Zampante! Los perseguidores llegaron demasiado tarde, y los encontr ya seguro a travs de la frontera. Por supuesto que ahora llovi stiras, algunas de ellas en forma de sonetos, odas de otros. Fue totalmente en el espritu de este sistema que el soberano impona su propio respeto por servidores tiles en la cancha y en la gente. Cuando en privado 1469 Borso de concejal Ludovico Casella muerto, ningn tribunal de justicia o lugar de negocios en la ciudad, y no hay conferencia la habitacin en la Universidad, se le permiti estar abiertos: todos tenan que seguir el cuerpo a San Domenico, ya que el duque intencin de asistir. Y, de hecho, el primero de la casa de Este que asistieron al cadver de un sujeto caminaba, vestido de negro, tras el atad, llorando, mientras detrs de l venan los familiares de Casella, cada una dirigida por uno de los caballeros de la corte: el cuerpo de la simple ciudadano fue llevado por los nobles de la iglesia al claustro, donde fue enterrado. De hecho, esta simpata oficial de emocin prncipe lleg por primera vez en los Estados italianos. En la raz de la prctica puede ser un sentimiento hermoso, humano, la expresin de ella, especialmente en los poetas, es decir, por regla general, de sinceridad dudosa. Uno de los poemas de juventud de Ariosto, sobre la muerte de Leonor de Aragn, esposa de Ercole I, contiene adems de las flores cementerio inevitable, que estn dispersos en las elegas de todas las edades, algunas caractersticas absolutamente

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moderno: Esta muerte le haba dado un golpe Ferrara que no lo superara por aos: su benefactora era ahora su abogado en el cielo, ya que la tierra no era digno de ella; realmente el ngel de la muerte no vino a ella, como a nosotros los mortales comunes, con guadaa manchada de sangre, pero justo para la vista (onesta), y con una cara tan amable que todos los temores se disiparon. Pero nos encontramos, tambin, con la simpata de un tipo diferente. Novelistas, dependiendo enteramente del favor de sus patronos, nos dicen que la historias de amor del prncipe, incluso antes de su muerte, de manera que, en pocas posteriores, parece el colmo de la indiscrecin, pero que luego se pasa simplemente como un complemento inocentes . poetas lricos incluso lleg a cantar las llamas ilcita de sus seores casados legalmente, por ejemplo, Angelo Poliziano, las de Lorenzo el Magnfico, y Pontano Gioviano, con un gusto singular, los de Alfonso de Calabria. El poema en cuestin traiciona inconscientemente odiosa la disposicin del gobernante de Aragn, en estas cosas, le era necesario ser el ms afortunado, ay otra cosa que a los que tienen ms xito! Que los artistas ms grandes, por ejemplo, Leonardo, que pintar las dueas de sus clientes no era ms que una cuestin de tiempo. Pero la casa de Este no estaba satisfecho con las alabanzas de los dems, sino que se comprometi a celebrar. En el Palazzo Schifanoia Borso causado a s mismo para ser pintados en una serie de representaciones histricas, y Ercole (de 1472 a) mantuvo el aniversario de su ascensin al trono de una procesin que se compar a la fiesta de Corpus Christi; tiendas estaban cerradas el domingo, en el centro de la lnea caminaba todos los miembros de la Casa del Prncipe (bastardos incluidos) vestidos con tnicas bordadas. Que la corona fue la fuente del honor y la autoridad, que todos distincin personal flua de l solo, se haba expresado desde hace tiempo en esta corte por la Orden de la Espuela de Oro, un orden que no tena nada en comn con la caballera medieval. Ercole I agregado a la espuela una espada, un manto bordado en oro, y una donacin de dinero, a cambio de que no hay duda de que el servicio regular fue necesario. El mecenazgo del arte y las letras para que esta Corte ha obtenido una reputacin mundial, se ejerce a travs de la Universidad, que fue uno de los ms perfectos en Italia, y por el don de plazas en el servicio personal u oficial del prncipe; por consiguiente, se trataba de ningn gasto adicional. Boiardo, como un caballero pas rico y alto funcionario, perteneca a esta clase. En la poca en Ariosto comenz a distinguir, no exista ningn rgano jurisdiccional, en el verdadero sentido de la palabra, ya sea en Miln o Florencia, y pronto no haba ninguno, ya sea en Urbino o en Npoles. Tuvo que contentarse con un lugar entre los msicos y malabaristas del cardenal Ippolito hasta Alfonso le tom a su servicio. Era otra cosa en otro momento con Torquato Tasso, cuya presencia en la corte se solicit celosamente despus. Los opositores de los dspotas Frente a esta autoridad centralizada, toda la oposicin legal dentro de las fronteras del Estado era intil. Los elementos necesarios para la restauracin de una repblica haba sido destruido para siempre, y el campo preparado para la

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violencia y el despotismo. Los nobles, desprovistos de derechos polticos, aun cuando tengan lugar las posesiones feudales, podra llamarse gelfos o gibelinos a voluntad, puede vestir su bravos en la manguera de relleno con plumas y gorras o de qu otra manera a su antojo; los hombres de pensamiento como Maquiavelo saba muy bien que el Milan y Npoles eran demasiado 'corrupto' de la repblica. sentencias extrao cay en estos dos partidos llamados, que ahora sirve slo para dar sancin oficial a las disputas personales y familiares. Un prncipe italiano, a quien Agripa de Nettesheim recomienda ponerlos abajo, respondi que sus disputas lo llev en ms de 12.000 ducados al ao en multas. Y cuando en el ao 1500, durante el breve retorno de Ludovico il Moro a sus Estados, los Gelfos de Tortona convoc a una parte del ejrcito francs en la ciudad vecina, con el fin de poner fin de una vez por todas de sus oponentes, los franceses sin duda comenz con el saqueo y arruinando los gibelinos, pero termin haciendo lo mismo a los gelfos, hasta Tortona fue colocada completamente los residuos. En Romaa, el foco de todas las pasiones feroces, estos dos nombres haba perdido todo significado poltico de largo. Era un signo de la ilusin poltica de la gente que no cree que rara vez los gelfos ser los aliados naturales de los franceses y los gibelinos de los espaoles. Es difcil ver que los que trataron de aprovecharse de este error se pusieron mucho al hacerlo. Francia, despus de todas sus intervenciones, tuvo que abandonar la pennsula por fin, y qu fue de Espaa, despus de que ella haba destruido Italia, es conocido por todos los lectores. Pero volvamos a los dspotas del Renacimiento. Una mente pura y simple, podramos pensar, tal vez habra argumentado que, puesto que todo el poder proviene de Dios, estos prncipes, si se tratara de leal y honesta con el apoyo de todos sus sbditos, debe mejorarse a s mismos en el tiempo y perder todos los rastros de su origen violento. Pero a partir de personajes y la imaginacin inflamada por la pasin y la ambicin, el razonamiento de este tipo no se poda esperar. Igual que los mdicos mal, pensaron para curar la enfermedad mediante la eliminacin de los sntomas, y crea que si el tirano fueron condenados a muerte, la libertad seguira de s mismo. O bien, sin reflexionar siquiera en esta medida, que slo pretenda dar rienda suelta a un odio universal, o de tomar venganza por alguna desgracia familiar o afrenta personal. Dado que los gobiernos eran absolutos, y libre de todas las restricciones legales, la oposicin opt por las armas con igual libertad. Boccaccio declara abiertamente: "Quiere que llame al rey o prncipe tirano, y le obedecen fielmente como mi seor? No, porque l es el enemigo de la repblica. Contra l se me permite utilizar los brazos, las conspiraciones, los espas, las emboscadas y el fraude, para ello es una obra sagrada y necesaria. No hay sacrificio ms aceptable que la sangre de un tirano. " No tenemos que ocuparnos de los asuntos individuales, Maquiavelo, en un captulo de su famosa "Discorsi," trata de las conspiraciones de los tiempos antiguos y modernos de la poca de los tiranos griegos a la baja, y los clasifica con indiferencia a sangre fra de acuerdo con su los distintos planes y resultados. Tenemos que hacer dos observaciones, pero, por primera vez en los asesinatos cometidos en la iglesia, y despus en la influencia de la antigedad clsica. Tan bien fue el tirano vigilado que era casi imposible de poner las manos sobre l en lugar distinto de

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solemnes servicios religiosos, y en ninguna otra ocasin fue que toda la familia se encuentran reunidos. Fue as que el Fabrianese asesinado (1435) los miembros de su casa reinante, el Maquiavelo, durante la misa mayor, la seal dada por las palabras del Credo, 'Et incarnatus est'. En Miln, el duque Giovan Maria Visconti (1412) fue asesinado a la entrada de la iglesia de San Gottardo Galeazzo Maria Sforza (1476) en la iglesia de Santo Stefano, y Ludovico il Moro slo escap (1484) los puales de los partidarios de la Duquesa viuda Bona, a travs de entrar en la iglesia de Sant 'Ambrogio por otra puerta que aquello por lo que se esperaba. No haba impiedad intencional en el acto; los asesinos de Galeazzo no dej de rezar ante el asesinato de la patrona de la iglesia, y para escuchar devotamente a la primera misa. Fue, sin embargo, una de las causas del fracaso parcial de la conspiracin de los Pazzi contra Lorenzo y Giuliano Medici (1478), que el bandido Montesecco, que haba negociado para cometer el asesinato en un banquete, se neg a llevarla a cabo en la Catedral de Florencia. Algunos de los clrigos "que estaban familiarizados con el lugar sagrado, y por lo tanto no tena ningn miedo" fueron inducidos a actuar en su lugar. En cuanto a la imitacin de la antigedad, cuya influencia sobre la moral, y ms especialmente sobre cuestiones polticas, a menudo se refieren a l, el ejemplo fue fijado por los gobernantes mismos, que, tanto en su concepcin del Estado y en su conducta personal , se l antiguo Imperio Romano abiertamente como su modelo. De la misma manera a sus opositores, cuando se puso a trabajar con una teora deliberada, tom por el patrn de tiranicidas antiguos. Puede ser difcil probar que en el punto principal en la formacin de la propia resolver conscientemente seguido un ejemplo clsico, pero la apelacin a la antigedad no era simple frase. Las revelaciones ms sorprendentes que nos han dejado con respecto a los asesinos de Galeazzo Sforza, Lampugnani, Olgiati y Visconti. Aunque los tres tenan fines personales para servir, sin embargo, su empresa puede ser parcialmente atribuido a una razn ms general. En este tiempo Montani Cola de ', un humanista y profesor de la elocuencia, haba despertado entre muchos jvenes de la nobleza milanesa una vaga pasin por la gloria y los logros patriticos, y haba mencionado a Lampugnani y Olgiati su esperanza de entrega de Miln. La sospecha se despert antes contra l: fue desterrado de la ciudad, y sus discpulos fueron abandonados al fanatismo que haba excitado. Unos diez das antes de la accin que se reunieron y tomaron un juramento solemne en el monasterio de Sant 'Ambrogio. -Entonces-dice Olgiati, en un rincn remoto Alc los ojos ante la imagen de la patrona, e implor su ayuda para nosotros y para todas las personas * h ". El protector celestial de la ciudad se llam a bendecir a la empresa, al igual que despus de San Esteban, en cuya iglesia se cumpli. Muchos de sus compaeros fueron informados hoy de la parcela, se celebraron reuniones nocturnas en la casa de Lampugnani, y los conspiradores practicado por el asesinato con las vainas de los puales. El intento fue exitoso, pero Lampugnani muri en el acto por los asistentes del duque, y los dems fueron capturados: Visconti arrepentimiento era sincero, pero Olgiati a travs de todas sus torturas

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sostuvo que el hecho fue una ofrenda agradable a Dios, y exclam, mientras el verdugo estaba rompiendo sus costillas, "Coraje, Girolamo! quieres mucho que recordar, la muerte es amarga, pero la gloria es eterna. " Pero por muy idealista el objeto y propsito de tales conspiraciones parezca, la manera en que se llevaron a cabo por la influencia de que lo peor de todos los conspiradores, Catilina, un hombre cuyos pensamientos no haba lugar para la libertad lo que sea. Los anales de Siena nos dice expresamente que los conspiradores eran estudiantes de Salustio, y el hecho es confirmada indirectamente por la confesin de Olgiati. Por otra parte, tambin nos encontramos con el nombre de Catilina, y un modelo ms atractivo de la conspiracin, adems de la final, sigui, no podra ser descubierto. Entre los florentinos, cada vez que se deshizo de, o tratado de quitarse de encima, los Medici, el tiranicidio era una prctica universalmente aceptada y aprobada. Despus de la huida de los Medici en 1494, el grupo de bronce de Donatello Judith Holofernes con el muerto fue sacado de su coleccin y se coloca antes del Palazzo della Signoria, en el lugar donde el "David" de Miguel ngel es actualmente, con la inscripcin ' Exemplum salutis cives publicae posuere 1495. Ningn ejemplo era ms popular que el de la Bruto menor, que, en Dante, se encuentra con Casio y Judas Iscariote en el hoyo profundo del infierno, a causa de su traicin al Imperio. Pietro Paolo Boscoli, cuya trama contra Giuliano, Giovanni, y no Giulio Medici (1513), fue un entusiasta admirador de Bruto, y con el fin de seguir sus pasos, slo esper a encontrar un Casio. Esta pareja se reuni con Agostino en Capponi. Sus declaraciones en la crcel por ltima vez una prueba evidente del sentimiento religioso de la poca muestran con lo que un esfuerzo que liberar su mente de estas imaginaciones clsica, con el fin de morir como cristiano. Un amigo y confesor del tanto tuvo que asegurarse de que Santo Toms de Aquino conden absolutamente conspiradores; pero el que confes despus confes a la misma amiga que Santo Toms hace una distincin y permiti conspiraciones contra un tirano que mal se oblig a un pueblo en contra de su voluntad. Despus de Medici Lorenzino haba asesinado al duque Alessandro (1537), y escap a continuacin, una disculpa por la escritura apareci, que es probablemente su propia obra, y compuso sin duda en su inters, y en la que se ensalza el tiranicidio como un acto de gran mrito ; en el supuesto de que Alessandro era legtima de los Medici, y, por tanto, vinculada a l, aunque slo sea de lejos, que con valenta se compara con Timolen, que mat a su hermano por el bien de su pas. Otros, en la misma ocasin, hizo uso de la comparacin con Bruto, y que el propio Miguel ngel, aunque tarde en la vida, no era hostil a las ideas de este tipo, puede inferirse de su busto de Bruto en el Bargello. l la dej inconclusa, al igual que casi todas sus obras, pero ciertamente no por el asesinato de Csar repugnaba a sus sentimientos, como la copla declara bajo.

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Un radicalismo popular en la forma en que se opone a las monarquas de pocas posteriores, no se encuentra en los Estados despticos del Renacimiento. Todas las personas protestaron contra el despotismo, pero por dentro estaba dispuesto a que el plazo tolerable o rentables con l en lugar de combinar con otros para su destruccin. Las cosas deben haber sido tan mala como en Camerino, Fabriano, o Rmini, ante los ciudadanos unidos para destruir o expulsar a la casa reinante. Ellos saban que en la mayora de los casos muy bien que esto significa, pero un cambio de amos. La estrella de las Repblicas era ciertamente en declive. Las Repblicas: Venecia y Florencia Los municipios italianas, en das anteriores, dado pruebas de la seal de que la fuerza que transforma la ciudad en el Estado. Quedaba slo que estas ciudades deberan combinar en una gran confederacin, y esta idea se repiten constantemente a los estadistas italianos, independientemente de las diferencias de la forma que puede de vez en cuando la pantalla. De hecho, durante las luchas de los siglos XII y XIII, grandes ligas y formidable realidad fueron formadas por las ciudades, y Sismondi es de opinin que el tiempo de los armamentos final de la confederacin Lombard contra Barbarroja (a partir de 1168 en) fue el momento cuando una liga italiana universal era posible. Pero los Estados ms poderosos ya haban desarrollado rasgos caractersticos que hicieron imposible cualquier rgimen de tales. En sus relaciones comerciales se redujo de ninguna medida, sin embargo extrema, que podra daar a sus competidores, sino que celebr sus vecinos ms dbiles en una condicin de dependencia desamparada - en fin, cada uno de ellos crea que podan obtener por s mismos sin la ayuda de los dems, y as abre el camino para futuras usurpaciones. El usurpador fue resuelta cuando los conflictos de larga entre la nobleza y el pueblo, y entre las diferentes facciones de la nobleza, haba despertado el deseo de un gobierno fuerte, y cuando las bandas de mercenarios dispuestos a vender sus ayudas al mejor postor haba sustituido la tasa general de los ciudadanos que los lderes del partido ahora se encuentra inadecuado para sus propsitos. Los tiranos destruido la libertad de la mayora de las ciudades, aqu y all que fueron expulsados, pero a fondo no, o slo por un corto tiempo, y que fueron restaurados siempre, ya que las condiciones fueron favorables hacia el interior de ellos, y las fuerzas opuestas se agota . Entre las ciudades que mantuvieron su independencia son dos de profundo significado para la historia de la raza humana: Florencia, la ciudad del movimiento incesante, que nos ha dejado un registro de los pensamientos y las aspiraciones de todas y todos los que, durante tres siglos, se parte en este movimiento, y Venecia, la ciudad de aparente estancamiento y de secreto poltico. No se puede imaginar el contraste ms fuerte que la que nos ofrecen estos dos, y ninguno se puede comparar con cualquier otra cosa que el mundo se ha producido hasta ahora.

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Venecia se reconoci desde el principio como una creacin extrao y misterioso - el fruto de una potencia mayor que el ingenio humano. La fundacin solemne de la ciudad fue objeto de una leyenda: 25 de marzo de 1413, al medioda, los emigrantes de Padua puso la primera piedra en el Rialto, para que tengan un asilo sagrado, inviolable en medio de las devastaciones de los brbaros. Escritores posteriores atribuido a los fundadores el presentimiento de la futura grandeza de la ciudad, Antonio M. Sabellico, que ha celebrado el evento en el flujo digna de sus hexmetros, hace que el sacerdote que completa el acto de consagracin grito al cielo, "Cuando en lo sucesivo, intento grandes cosas, danos prosperidad! Ahora nos arrodillamos ante un altar pobres, pero si nuestros votos no son en vano, un centenar de templos, oh Dios, de oro y mrmol se levantar a ti. " La ciudad de la isla a finales del siglo XV fue el cofre del mundo. Es as descrito por el mismo Sabellico, con sus cpulas antiguas, sus torres inclinadas, sus fachadas de mrmol con incrustaciones, en su esplendor comprimido, cuando el ms rico de la decoracin de no obstaculizar el empleo prctico de todos los rincones del espacio. l nos lleva a la concurrida plaza antes de San Giacometto en el Rialto, donde se tramita el negocio del mundo no, en medio de gritos y confusin, pero con el zumbido tenue de muchas voces, donde en los prticos alrededor de la plaza y en las de la calles adyacentes se sientan cientos de cambistas y orfebres, con interminables filas de tiendas y almacenes por encima de sus cabezas. l describe el gran Fondaco de los alemanes ms all del puente, donde sus bienes y sus viviendas laicos, y antes de que sus barcos se elaboran al lado del otro en el canal; ms arriba es toda una flota cargada de vino y aceite, y en paralelo con que, en la orilla un enjambre de porteadores, son las bvedas de los comerciantes, luego del Rialto hasta la plaza de San Marcos vienen las posadas y los gabinetes de los perfumistas. As que se lleva a cabo el lector de una cuarta parte de la ciudad a otra hasta que llega al fin a los dos hospitales, que estaban entre las instituciones de utilidad pblica en ninguna parte tan numerosos como en Venecia. Cuidados para el pueblo, en paz, as como en la guerra, era caracterstico de este gobierno, y su atencin a los heridos, incluso a las del enemigo, provoc la admiracin de otros Estados. Las instituciones pblicas de todo tipo que se encuentra en Venecia su patrn, la jubilacin de los funcionarios jubilados se llev a cabo de manera sistemtica, e incluy una disposicin para las viudas y los hurfanos. La riqueza, la seguridad poltica, y el conocimiento con otros pases, haba madurado la comprensin de estas cuestiones. Estos esbeltos hombres rubios, con pasos cautelosos tranquila y el discurso deliberado, difiere muy poco con el traje, y teniendo el uno del otro, adornos, sobre todo perlas, estaban reservados para las mujeres y las nias. En ese momento la prosperidad general, a pesar de las prdidas sufridas por los turcos, todava estaba deslumbrante; los almacenes de la energa que posea la ciudad, y los perjuicios a su favor difundida en toda Europa, le permiti en un momento muy posterior a sobrevivir a los fuertes golpes se le haban infligido por el descubrimiento de la ruta martima a las Indias, por la cada de los mamelucos en Egipto, y por la guerra de la Liga de Cambrai.

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Sabellico, nacido en el barrio de Tvoli, y acostumbrados a la locuacidad franca de los eruditos de su poca, los comentarios fuera de ella con cierto asombro, que los jvenes nobles que vinieron de una maana para or sus conferencias no se pudo convencer de entrar en poltica debates: "Cuando les pregunto lo que la gente piensa, se dice, y espera que sobre tal o cual movimiento en Italia, todos ellos respondan con una sola voz que no saben nada sobre el asunto." Sin embargo, a pesar de la imposicin estricta del Estado, se habl mucho que aprender de los miembros ms corruptos de la aristocracia por aquellos que estaban dispuestos a pagar lo suficiente para ello. En el ltimo cuarto del siglo XV hubo traidores entre los ms altos funcionarios, los papas, los prncipes italianos, e incluso los condottieri de segundo orden en el servicio del gobierno haba informantes en su salario, a veces con salarios regulares, las cosas fueron tan ahora que el Consejo de los Diez, considerado prudente para ocultar noticias polticas importantes desde el Consejo de la Pregadi, y se supona que incluso Ludovico il Moro tena el control de un nmero determinado de votos entre estos ltimos. Ya sea que el ahorcamiento de los delincuentes individuales y las recompensas altas, como una pensin vitalicia de sesenta ducados atencin a los que inform en contra de ellos eran de aprovechar mucho, es difcil decidir, una de las principales causas de este mal, la pobreza de muchos de la nobleza, no se pudo quitar en un da. En el ao 1492 una propuesta se inst por dos de ese orden, que el Estado debe gastar 70.000 ducados para el alivio de los nobles ms pobres, que celebrar a cargos pblicos; el asunto estaba cerca de venir antes de que el Gran Consejo, en la que podra haber tenido la mayora, cuando el Consejo de los Diez interferido en el tiempo y los dos proponentes desterrado de por vida a Nicosia en Chipre. Acerca de este tiempo un Soranzo fue ahorcado, aunque no en la propia Venecia, por el sacrilegio y un Contarini encadenado por robo, otro de la misma familia lleg en 1499 antes de la Seora, y se quej de que durante muchos aos haba estado sin oficina , que slo tena diecisis ducados al ao y nueve nios, que sus deudas ascendan a sesenta ducados, que no saba ningn oficio y se ha convertido ltimamente en las calles. Podemos entender por qu algunos de los nobles ms ricos construyeron casas, las filas a veces a toda la familia, para proporcionar alojamiento gratuito para sus compaeros ms necesitados. Dichas obras figuran en los testamentos de los actos de caridad. Pero si los enemigos de Venecia siempre fundadas esperanzas graves a los abusos de este tipo, pues estaban en el error. Se podra pensar que la actividad comercial de la ciudad, que pone al alcance de los ms humildes una rica recompensa por su trabajo, y las colonias en las costas orientales del Mediterrneo se han desviado de los asuntos polticos los elementos peligrosos de la sociedad. Pero no haba la historia poltica de Gnova, a pesar de ventajas similares, ya sea de las ms tormentosas? La causa de la estabilidad de Venecia se encuentra ms bien en una combinacin de circunstancias que se encontraron en la unin en ninguna otra parte. Inexpugnable de su posicin, que ha logrado desde el principio para tratar de asuntos exteriores con la ms completa y ms tranquilo ignorar la reflexin, y casi por completo las partes que dividen el resto de Italia, para escapar de la maraa de alianzas permanentes, as como establecer los ms altos de precios en los que considera convenientes. La nota clave del carcter de Venecia fue, en consecuencia, un espritu de

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aislamiento orgulloso y despectivo, que, unido al odio que sienten por la ciudad por los dems Estados de Italia, dio lugar a un fuerte sentido de solidaridad en el seno. Los habitantes mientras tanto estaban unidos por los lazos ms poderosos de inters en el trato tanto con las colonias y con las posesiones en el continente, obligando a la poblacin de estos ltimos, es decir, de todos los pueblos hasta Bergamo, para comprar y vender en Venecia sola. Un poder que se apoya en medios tan artificial slo puede ser gestionada por la armona interna y la unidad, y esta conviccin era tan ampliamente difundida entre los ciudadanos que los conspiradores encontraron pocos elementos para trabajar en. Y los descontentos, si existiera tal, se llevaron a cabo hasta ahora separados por la divisin entre los nobles y los burgueses que un entendimiento mutuo no fue fcil. Por otra parte, dentro de las filas de la propia nobleza, de viajes, empresas comerciales, y las incesantes guerras con los turcos salv a los ricos y peligrosos de esa fuente fecunda de conspiraciones ociosidad. En estas guerras que se libran, a menudo a una medida penal, por el general al mando, y la cada de la ciudad fue predicho por un Cato veneciano, si este temor de los nobles de dar un dolor de otro "debe seguir a expensas de la justicia. No obstante, esta libre circulacin, al aire libre dio la aristocracia veneciana, en su conjunto, una tendencia saludable. Y cuando la envidia y la ambicin de llamada de satisfaccin, un oficial fue vctima prxima y los medios legales y las autoridades estaban listas. La tortura moral que durante aos el dux Francesco Foscari (m. 1457) sufrieron ante los ojos de toda Venecia es un ejemplo espantoso de una venganza posible slo en una aristocracia. El Consejo de los Diez, que tena una mano en todo lo que eliminarse sin apelacin de la vida y la muerte, de los asuntos financieros y los nombramientos militares, que inclua los inquisidores entre sus miembros, y que derroc Foscari, ya que haba derrocado a hombres poderosos tantos antes este Consejo fue elegido al ao nuevo desde el cuerpo de gobierno, la Gran Consiglio, y en consecuencia, la expresin ms directa de su voluntad. No es probable que intriga grave ocurri en estas elecciones, ya que la corta duracin del mandato y la rendicin de cuentas que sigui a la dict un objeto de ningn gran deseo. Pero violento y misterioso como las actas de esta y otras autoridades podra ser, el verdadero veneciano cortejado en lugar de huir de su condena, no slo porque la Repblica haba armas de largo, y si no pudiera atraparlo podra castigar a su familia, sino porque la mayora de casos actu por motivos racionales y no de una sed de sangre. Ningn Estado, de hecho, nunca ha ejercido una mayor influencia moral sobre sus sbditos, ya sea en el extranjero o en casa. Si traidores se encontraban entre los Pregadi, no era una compensacin suficiente para ello en el hecho de que cada veneciano fuera de casa era un espa nacido para su gobierno. Se trataba, por supuesto, que los cardenales veneciana en Roma envi noticias inicio de las operaciones de los consistorios papales secreto. El cardenal Domenico Grimani tena los despachos interceptados en el barrio de Roma (1500) que Ascanio Sforza estaba enviando a su hermano Ludovico il Moro, y los envi a Venecia, su padre, a continuacin, expuestos a una grave acusacin, se atribuy el crdito pblico para este servicio de su hijo antes de la Gran Consiglio, en otras palabras, antes de todo el mundo.

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La conducta del gobierno veneciano a los condottieri en su pago se ha hablado ya. La nica garanta de su fidelidad ms que podran ser obtenidos radica en su gran nmero, por el que la traicin se hizo tan difcil como su descubrimiento fue fcil. Al mirar la lista de ejrcito veneciano, un slo sorprende que entre las fuerzas de la composicin de varios, cualquier accin comn fue posible. En el catlogo de la campaa de 1495 nos encontramos con 15.526 jinetes, divididos en una serie de divisiones pequeas. Gonzaga de Mantua solo lleg a tener 1.200, y Gioffredo Borgia 740; a continuacin, siga seis oficiales con un contingente de 600 a 700, con 400 diez, doce, con 400 a 200, catorce ms o menos con 200 a 100, nueve con 80, seis con 50 a 60, y as sucesivamente. Estas fuerzas estaban compuestas en parte de antiguos soldados de Venecia, en parte de los veteranos de la ciudad veneciana liderada por nobles o pas, la mayora de los lderes, sin embargo, los prncipes y gobernantes de las ciudades o sus familiares. A estas fuerzas hay que aadir 24.000 de infantera - no se nos dice cmo se plantearon ni mandado - con 3.300 soldados ms, que probablemente pertenecan a los servicios especiales. En tiempo de paz las ciudades del continente fueron protegidos en todo o ocupadas por guarniciones insignificante. Venecia se bas, si no exactamente en la lealtad, al menos en el buen sentido de sus sbditos; en la guerra de la Liga de Cambrai (1509) que les absolvi, como es bien sabido, desde su juramento de fidelidad, y dejar que ellos comparan las comodidades de una ocupacin extranjera, con el gobierno de leve a la que haban estado acostumbrados. Como no ha habido traicin en su desercin de San Marcos, y por lo tanto el castigo no era de temer, regresaron a sus antiguos maestros, con el afn primordial. Esta guerra, podemos observar entre parntesis, fue el resultado de la enrgica protesta de un siglo contra el deseo de engrandecimiento de Venecia. Los venecianos, de hecho, no estaban libres de el error de las personas mayores-inteligente que se de crdito a sus oponentes con ninguna conducta irracional y desconsiderado. Presas de este optimismo, que es, quiz, una debilidad particular de las aristocracias, haban ignorado por completo no slo la preparacin de Mohammed II para la toma de Constantinopla, pero incluso el armamento de Carlos VIII, hasta que el golpe inesperado cay por fin. La Liga de Cambrai fue un evento del mismo carcter, en la medida en que se opone claramente a los intereses de los dos principales miembros, Luis XII y Julio II. El odio de toda Italia contra la t) e la ciudad victoriosa pareca estar concentrado en la mente del Papa, y le han cegado a los males de la intervencin extranjera, y en cuanto a la poltica del cardenal de Amboise y su rey, Venecia debe mucho antes de haberlo reconocido como una pieza de la imbecilidad maliciosos, y han sido cuidadosamente en guardia. Los otros miembros de la Liga particip en ella desde que la envidia que puede ser un correctivo saludable a la gran riqueza y poder, pero que en s mismo es un sentimiento miserable. Venecia sali del conflicto con honor, pero no sin un dao duradero. Un poder cuyos cimientos eran tan complicadas, cuya actividad e intereses tan amplio lleno de una etapa, no se concibe sin una supervisin sistemtica de la totalidad, sin un balance peridico de los medios y las cargas, las prdidas y ganancias. Venecia bastante puede subsanar su pretensin de ser el lugar de nacimiento de la ciencia estadstica, junto,

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quiz, con Florencia, y seguida por los despotismos ms iluminada. El estado feudal de la Edad Media saba de nada ms que los catlogos de los derechos seoriales y posesiones (urbaria); se vea en la produccin como una cantidad fija, que es aproximadamente, en la medida que tenemos que hacer con la propiedad de la tierra solamente. Las ciudades, por el contrario, en todo el Occidente debe desde tiempos muy remotos han tratado a la produccin, que con ellos dependan de la industria y el comercio, como muy variable, pero, incluso en los tiempos ms florecientes de la Liga Hansetica, nunca llegaron ms all de una simple balanza comercial hojas. Las flotas, los ejrcitos, el poder poltico y la cada bajo la influencia de dbito y crdito del libro de un comerciante. En los Estados italianos una conciencia poltica clara, la pauta de administracin mahometanos, y el ejercicio largo y activo del comercio y el comercio, se combinaron para producir por primera vez una verdadera ciencia de la estadstica. La monarqua absoluta de Federico II en la Baja Italia fue organizado con el nico objeto de obtener una potencia concentrada para la lucha a muerte en la que fue contratado. En Venecia, por el contrario, los objetos supremos fueron el disfrute de la vida y el poder, el aumento de las ventajas que han heredado, la creacin de las formas ms lucrativas de la industria. y la apertura de nuevos canales para el comercio. Los escritores de la poca hablan de estas cosas con la mayor libertad. Nos enteramos de que la poblacin de la ciudad ascendi en el ao 1422 a 190.000 almas, los italianos fueron, quizs, el primero a tener en cuenta, no en funcin de hogares, o los hombres capaces de portar armas, o la gente puede caminar, y as sucesivamente, pero de acuerdo a 'animae ", y por ende, tener la base ms neutral para el clculo. Acerca de este tiempo, cuando los florentinos queran formar una alianza con Venecia contra Filippo Maria Visconti, que se neg por el momento, en la creencia, apoyada en informacin exacta beneficios comerciales, que una guerra entre Venecia y Miln, es decir, entre el vendedor y comprador, era una tontera. Incluso si el duque hecho ms que aumentar su ejrcito, los milaneses, a travs del impuesto ms gravoso que deben pagar, no hara sino empeorar clientes. "Es mejor dejar que los florentinos ser derrotado, y luego, ya que son utilizados para la vida de una ciudad libre, que se asentar con nosotros y llevar a sus seda y industria de la lana con ellos, como el Lucchese hicieron en su angustia." El discurso del dogo Mocenigo est muriendo (1423) a algunos de los senadores que haba enviado a su cabecera para an ms notable. Contiene los elementos principales de una cuenta de estadstica de todos los recursos de Venecia. No puedo decir si o cuando un esclarecimiento completo de este documento existe desconcertante; a ttulo de ejemplo, los siguientes hechos pueden ser citadas. Tras la amortizacin de un prstamo por la guerra de cuatro millones de ducados, la deuda pblica (il monte"), todava ascenda a seis millones de ducados; el actual comercio (parece) a diez millones, lo que dio, el texto nos informa, una ganancia de cuatro millones de personas. El navigli 3.000 ',' los 300 'navegacin', y las 45 galeras eran tripulados por 17.000, respectivamente, 8.000 y 11.000 marinos (ms de 200 para cada cocina). A estos hay que aadir 16.000 carpinteros. Las casas en Venecia alcanzaron un valor de siete millones de personas, y trajo a un alquiler de medio milln. Estos fueron 1.000 nobles cuyos ingresos van desde 70 a 4.000 ducados. En otro pasaje de los

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ingresos ordinarios del Estado en ese mismo ao se cifra en 1.100.000 ducados, a travs de la perturbacin del mercado causadas por las guerras que se hundi a mediados del siglo a 800.000 ducados. Si Venecia, por este espritu de clculo, y por el giro prctico que ella se lo dio, fue el primero totalmente para representar un aspecto importante de la vida poltica moderna, en esa cultura, por otra parte, que Italia y luego apreciado ms altamente que hizo No se pare en la diatriba frente. El impulso literario, en general, ha visitado este querer, y sobre todo que el entusiasmo por la antigedad clsica que ha prevalecido en otros lugares. La aptitud de los venecianos, dice Sabellico, para la filosofa y la elocuencia en s misma no fue menor que para el comercio y la poltica. Jorge de Trebisonda, que, en 1459, estableci la traduccin latina de las Leyes de Platn a los pies del dux, fue nombrado profesor de filologa con un salario anual de 150 ducados, y dedicado, finalmente, su retrica de la Seora. Sin embargo, si miramos a travs de la historia de la literatura veneciano Francesco Sansovino, que dispone, a su conocido libro, encontraremos en el siglo XIV casi nada pero la historia, y trabajos especiales en la teologa, jurisprudencia y medicina, y en el siglo XV, hasta que llegamos a Ermolao Barbaro y Aldo Manuzio, la cultura humanstica es, para una ciudad tan importante, la mayora escasamente representados. La biblioteca de la que el cardenal Bessarion leg al Estado (1468) escap por poco de la dispersin y la destruccin. Aprendizaje pueda ser obtenida en la Universidad de Padua, donde, sin embargo, los mdicos y juristas este ltimo por su opinin sobre las cuestiones de Derecho recibi, con mucho, la ms alta remuneracin. La cuota de Venecia en las creaciones poticas del pas pas mucho tiempo insignificante, hasta que, a principios del siglo XVI, sus deficiencias se hicieron bien. Incluso el arte del Renacimiento fue importado en la ciudad desde fuera, y no fue antes de finales del siglo XV que aprendi a moverse en este campo con la libertad y la fuerza independiente. Pero nos encontramos con casos ms sorprendente an de atraso intelectual. Este Gobierno, que tena el clero tan a fondo en su control, que se reserv la cita para todos los cargos eclesisticos importantes, y que, de una vez tras otra, se atrevi a desafiar a la corte de Roma, muestra una piedad oficial del tipo de los ms singulares . Los cuerpos de santos y otras reliquias importadas de Grecia tras la conquista turca sido comprados por los mayores sacrificios y recibidos por el Doge en solemne procession.12 Para la capa sin costura se decidi (1455) para ofrecer 10.000 ducados, pero fue no se tena. Estas medidas no fueron el fruto de la agitacin popular, pero de las resoluciones tranquila de los jefes de Gobierno, y podra haber sido omitido sin llamar cualquier comentario, y en Florencia, en circunstancias similares, sin duda han sido omitidas. Vamos a hablar de la religiosidad de las masas, y de su firme creencia en las indulgencias de un Alejandro VI. Pero el propio Estado, despus de absorber a la Iglesia a un grado desconocido en otros lugares, en verdad haba un cierto elemento eclesistico en su composicin, y el dogo, el smbolo del Estado, apareci en doce grandes procesiones ('Andate') en un medio- carcter administrativo. Estaban casi todos los festivales en la memoria de los acontecimientos polticos, y compiti en esplendor con las grandes fiestas de la Iglesia, la ms brillante de todos, el matrimonio famosa con el mar, cay en da de la Ascensin.

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La civilizacin del Renacimiento en Italia

El pensamiento poltico ms elevadas y las ms variadas formas de desarrollo humano se encuentran unidos en la historia de Florencia, que en este sentido merece el nombre del primer Estado moderno en el mundo. Aqu todo el pueblo se dedic a lo que en las ciudades desptico es el asunto de una sola familia. Ese espritu florentino maravillosa, a la vez profundamente crtico y creativo artsticamente, no cesaba de transformar la condicin social y poltica del Estado, y como sin cesar describir y juzgar el cambio. Florencia se convirti as en la casa de las doctrinas y teoras polticas, de los experimentos y los cambios repentinos, sino tambin, como Venecia, la casa de la ciencia estadstica, y solo y por encima de todos los dems Estados del mundo, la casa de la representacin histrica en el sentido moderno de la frase. El espectculo de la antigua Roma y que est familiarizado con sus principales escritores no dejaban de tener influencia, Giovanni Villani confiesa que recibi el primer impulso a su gran labor en el jubileo del ao 1300, y comenz inmediatamente a su regreso. Sin embargo, cuntas de las 200.000 peregrinos de ese ao pudo haber sido como l en los regalos y las tendencias y todava no escribi la historia de sus ciudades de origen? Para no todos ellos podan animar con el pensamiento: "Roma se est hundiendo, mi ciudad natal va en aumento, y listo para hacer grandes cosas, y por eso quiero relacionar su historia pasada, y la esperanza para continuar la historia hasta la actualidad , y siempre que cualquier forma de vida tendr una duracin ". Y adems el testimonio de su pasado, Florencia obtenidos a travs de sus historiadores algo ms de una fama mayor que cay en suerte a cualquier otra ciudad de Italia. Nuestra tarea actual no es escribir la historia de este Estado notable, sino que se limita a dar algunas indicaciones de la libertad intelectual y la independencia para que los florentinos estaban en deuda con esta historia. En ninguna otra ciudad de Italia fueron las luchas de los partidos polticos tan amargo, de origen tempranas, por ejemplo, y permanente as. Las descripciones de ellos, que pertenecen, es cierto, a un perodo un poco ms tarde, dan una clara evidencia de la superioridad de la crtica de Florencia. Y lo que un poltico es la gran vctima de estas crisis, Dante Alighieri, con una maduracin tanto por casa y por el exilio! Lanz su desprecio de los incesantes cambios y experimentos en la constitucin de su ciudad natal en versos de llamada, que seguir siendo proverbial siempre y cuando los acontecimientos polticos de la misma naturaleza se repiten; 14 se dirigi a su casa, en palabras de desafo y anhelo que debe tener movi los corazones de sus compatriotas. Pero sus pensamientos se posaron en Italia y el mundo entero, y si su pasin por el Imperio, como l la conceba, no era ms que una ilusin, pero hay que admitir que los sueos de juventud de una especulacin poltica del recin nacido se encuentran en su caso no sin grandeza potica. l se enorgullece de ser el primero que pis este camino, sobre todo en los pasos de Aristteles, pero a su manera independiente. Su emperador ideal es un juez justo y humano, slo depende de Dios, el heredero del imperio universal de Roma, a la que perteneca la sancin de la naturaleza, de derecho y de la voluntad de Dios. La conquista del mundo, segn esta opinin, que le corresponde, que descansa sobre un juicio divino entre Roma y las otras naciones de la tierra, y Dios dio su aprobacin a este imperio, ya que en virtud del mismo se hizo

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hombre, presentando en su nacimiento a el censo del emperador Augusto, y en su muerte a la sentencia de Poncio Pilato. Nos puede resultar difcil de apreciar estos y otros argumentos del mismo tipo, pero la pasin de Dante nunca fallan s para llevarnos con l. En sus cartas aparece como uno de los primeros publicistas, y es quizs el primer laico a publicar folletos polticos en esta forma. Comenz temprano. Poco despus de la muerte de Beatriz se dirigi a un folleto sobre el Estado de Florencia a los grandes de la tierra, y las declaraciones pblicas de sus ltimos aos, que data de la poca de su destierro, se dirigen todas a los emperadores, prncipes, y los cardenales. En estas cartas y en su libro De vulgari Eloquentia (Acerca de la lengua verncula) el sentimiento, comprado con dolores tan amargo, se repiten constantemente que el exilio puede encontrar en otro lugar que en su ciudad natal un hogar intelectual en la lengua y la cultura, que no se pueden tomar a partir de l. En este punto tendremos ms que decir en la secuela. A la Villani dos, Giovanni, as como Matteo, no debemos tanto profunda reflexin poltica como nuevas observaciones y prcticas, junto con los elementos de las estadsticas de Florencia y avisos importantes de otros Estados. Tambin en el comercio y el comercio haba dado el impulso al desarrollo econmico, as como la ciencia poltica. En ningn otro lugar del mundo era la informacin precisa que se tendr en asuntos financieros. La riqueza de la corte papal de Avin, que en la muerte de Juan XXII asciende a veinticinco millones de florines de oro, sera increble para ninguna autoridad menos confiables. Aqu slo, en Florencia, no nos encontramos con prstamos colosales como el que el rey de Inglaterra contratados de las casas florentinas de Bardi y Peruzzi, quien perdi a su Majestad la suma de 1.365.000 florines de oro (1338) el dinero de sus propias y la de sus socios y sin embargo se recuper del shock. La mayora de hechos importantes se registran aqu en cuanto a la condicin de Florencia en este momento: los ingresos pblicos (ms de 300.000 florines de oro) y el gasto de la poblacin de la ciudad, aqu slo estimaciones aproximadas, en funcin del consumo de pan, en 'Bocche' boca es decir, poner a 50.000 y la poblacin de todo el territorio; el exceso de 300 a 500 nios varones de entre los 5.800 a 8.000 al ao 18 bautizados los escolares, de los cuales entre 8.000 y 10.000 aprendi a leer, de 1.000 a 1.200 en seis escuelas de la aritmtica, y adems de estos, 600 acadmicos que se les enseaba la gramtica latina y la lgica en cuatro escuelas. Luego, seguir las estadsticas de las iglesias y monasterios, de los hospitales, que celebr ms de mil camas; del comercio de la lana, con los detalles ms valiosos; de la menta, el aprovisionamiento de la ciudad, los funcionarios pblicos, y as sucesivamente. Dicho sea de paso nos enteramos de muchos hechos curiosos, como, por ejemplo, cuando los fondos pblicos ("monte") se estableci por primera vez, en el ao 1353, los franciscanos habl desde el plpito a favor de la medida, los dominicos y agustinos en su contra. Los resultados econmicos de la muerte eran negro y podra ser observado y descrito en ningn otro lugar en toda Europa como en el presente city.20 Slo un florentino podra haber dejado constancia de cmo se esperaba que la escasa poblacin que han hecho todo lo barato, y cmo en lugar de que el trabajo y los productos bsicos se duplic en el precio, cmo la gente comn en un primer momento no hara ningn trabajo en absoluto, sino que simplemente se entregan al placer, cmo en la propia ciudad sirvientes y sirvientas no deban tenerse en cuenta, excepto en los salarios

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extravagantes, cmo los campesinos slo colina de las mejores tierras, y dej el resto sin cultivar, y cmo los legados enorme legado a los pobres en el momento de la peste despus pareca intil, puesto que los pobres haban muerto o haban dejado de ser pobres. Por ltimo, con motivo de un gran legado, por el cual un filntropo dej seis hijos "denarios a cada mendigo en la ciudad, se intenta dar una explicacin estadstica completa de la mendicidad florentino. Este punto de vista estadstico de las cosas fue en un momento posterior an ms elevada cultura en Florencia. El punto notable de esto es que, por regla general, se puede percibir su conexin con los aspectos ms elevados de la historia, con el arte y la cultura en general. Un inventario del ao 1422 menciona, dentro del mbito del mismo documento, los setenta y dos oficinas de cambio que rodeaban el 'Mercato Nuovo', a la cantidad de moneda acuada en circulacin (dos millones de florines de oro), la industria, entonces, nueva de oro arquitectura clsica hilatura; las mercancas de seda; Filippo Brunellesco, entonces ocupados en la excavacin de su tumba, y Leonardo Aretino, secretario de la repblica, en el trabajo en el renacimiento de la literatura antigua y la elocuencia; por ltimo, habla de la prosperidad general de la ciudad , a continuacin, libre de conflictos polticos, y de la buena fortuna de Italia, que se haba librado de mercenarios extranjeros. Las estadsticas de Venecia antes citado, que datan de aproximadamente el mismo ao, sin duda dan evidencia de grandes propiedades y beneficios y de una escena ms amplia de accin; Venecia haba sido durante mucho tiempo duea de los mares antes de Florencia envi su primera galeras (1422) a Alejandra . Pero ningn lector puede dejar de reconocer el espritu ms elevado de los documentos de Florencia. Estas y otras listas se repiten a intervalos de diez aos, una disposicin sistemtica y tabulados, mientras que en otros lugares nos encontramos con el mejor de los anuncios de vez en cuando. Podemos formar un clculo aproximado de la propiedad y la actividad de la primera Medici, que pagaron por organizaciones benficas, edificios pblicos, y los impuestos desde 1434 hasta 1471 no menos de 663.755 florines de oro, de los cuales ms de 400.000 cayeron en Cosimo solo, y Lorenzo Magnifico estaba encantado de que el dinero haba sido tan bien empleado. En 1478 hemos vuelto a una ms importante y, a su manera completa visin del comercio y del comercio de esta ciudad, algunos de los cuales puede ser total o parcialmente contado entre las bellas artes como las que tena que ver con damascos y bordados de oro o plata , con la talla en madera y taracea, con la escultura de arabescos en mrmol y piedra arenisca, con retratos en cera, y con joyas y trabajos en oro. El talento innato de los florentinos para la sistematizacin de la vida exterior se muestra por sus libros sobre agricultura, el comercio y la economa domstica, que son marcadamente superiores a las de otros ciudadanos europeos en el siglo XV. Con razn se ha decidido publicar selecciones de estas obras, aunque no pocos estudios sern necesarios para extraer los resultados clara y definida de ellos. En cualquier caso, no tenemos ninguna dificultad en reconocer la ciudad, donde los padres morir pidi al gobierno en sus testamentos para multar a sus hijos 1.000 florines si se negaban a ejercer una profesin regular.

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Durante la primera mitad del siglo XVI, probablemente ningn Estado en el mundo posee un documento como la magnfica descripcin de Florencia por Varchi. En la estadstica descriptiva, como en tantas cosas, adems, otro modelo es que nos queda, antes de la libertad y la grandeza de la ciudad se hundi en la tumba. Esta estimacin estadstica de la vida exterior es, sin embargo, de manera uniforme acompaada por la narracin de los acontecimientos polticos a los que ya nos hemos referido. Florencia no slo se dio en virtud de las formas polticas ms variadas que las de los Estados libres de Italia y de Europa en general, pero refleja en ellas mucho ms profundamente. Es un fiel espejo de las relaciones de los individuos y clases a un conjunto de variables. Las imgenes de las grandes democracias cvicas en Francia y en Flandes, ya que estn delineados en Froissart, y los relatos de los cronistas alemanes del siglo XIV, son en verdad de gran importancia, pero en la amplitud de pensamiento y en el desarrollo racional de la la historia, no se pueden comparar con los florentinos. La regla de la nobleza, las tiranas, las luchas de la clase media con el proletariado, la democracia limitada e ilimitada, pseudo-democracia, la primaca o? una sola casa, la teocracia de Savonarola, y las formas mixtas de gobierno que prepar el camino para el despotismo Mdicis todos son descrito de manera que los motivos ms ntimos de los actores quedan al desnudo a la luz. Al fin, Maquiavelo en su historia florentina (hasta 1492) representa a su ciudad natal como un organismo vivo y su desarrollo como un proceso natural e individual, es el primero de los modernos que se ha elevado a tal concepcin. Se encuentra sin nuestra provincia para determinar si y en qu puntos de Maquiavelo puede haber hecho la violencia de la historia, como es notorio el caso en su vida de Castruccio Castracani - una imagen de fantasa tpica del dspota. Podramos encontrar algo que decir en contra de cada lnea de la "Storie Fiorentine, y sin embargo el gran valor y nicos de la totalidad no se vera afectada. Y sus contemporneos y sucesores, Jacopo Pitti, Guicciardini, Segni, Varchi, Vettori, lo que es un crculo de nombres ilustres! Y qu historia es que estos maestros nos dicen! El gran drama y memorables de las ltimas dcadas de la repblica florentina se desarroll aqu. El expediente voluminoso de la cada de la ms alta y ms original de vida que el mundo podra mostrar puede aparecer a uno, sino como una coleccin de curiosidades, puede despertar en otro deleite un diablico en el naufragio de tanta nobleza y grandeza, a la tercera puede parecer un gran lo criminal histrica, porque todo lo que ser un objeto de pensamiento y de estudio al final de los tiempos. El mal que fue por los siglos de turbar la paz de la ciudad fue una vez su dominio sobre gran alcance y una vez conquistado rivales como Pisa-una norma de que la consecuencia necesaria era un estado crnico de violencia. El nico remedio, sin duda una alternativa extrema, y que nadie ms hubiera podido persuadir a Savonarola de Florencia a aceptar, y que slo con la ayuda de circunstancias favorables, habra sido la disolucin oportuna de la Toscana en una unin federal de las ciudades libres. En un perodo posterior a este sistema, entonces no ms que el sueo de una edad pasada, llev (1548) un ciudadano patritico de Lucca al cadalso. A partir de este mal y de las simpatas Guelph desdichada de Florencia por un prncipe extranjero, lo que le familiariz con la intervencin extranjera, vinieron todos los desastres que siguieron. Pero, quin no admira la gente que fue forjado

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por su venerado predicador a un estado de nimo de elevacin sostenida de tal manera que por primera vez en Italia, dio el ejemplo de perdonar a un enemigo vencido, mientras que toda la historia de su pasado ense nada ms que la venganza y la exterminio? El brillo que derriti el patriotismo en una regeneracin moral con que parezca, si se mira desde la distancia, que pas pronto, pero sus mejores resultados brillar de nuevo en el memorable sitio de 1529-30. Ellos eran "tontos", como Guicciardini escribi entonces, que empat por esta tormenta en Florencia, pero l mismo confiesa que lograron cosas que pareca increble, y cuando se acredite que las personas sensatas han salido del camino del peligro, significa que no hay ms que eso debe Florencia haberse producido en silencio y sin gloria en las manos de sus enemigos. Sera sin duda han conservado sus suburbios esplndida y jardines, y las vidas y la prosperidad de innumerables ciudadanos, pero habra sido ms pobre de uno de sus recuerdos ms grandes y ms ennoblecedor. En muchos de sus mritos principales son los florentinos el modelo y el tipo ms temprano de los italianos y los europeos modernos por lo general, son as tambin en muchos de sus defectos. Cuando Dante se compara la ciudad que siempre fue la reparacin de su constitucin con el enfermo que est continuamente cambiando su postura para escapar del dolor, que toca con la comparacin en una caracterstica permanente de la vida poltica de Florencia. La gran falacia de que una Constitucin moderna puede ser, puede ser fabricado por una combinacin de fuerzas existentes y las tendencias, constantemente surgen en tiempos de tormenta, incluso de Maquiavelo no es totalmente libre de ella. artistas Constitucional no faltaron quienes por una distribucin ingeniosa y la divisin del poder poltico, por eleccin indirecta de lo ms complicado, por el establecimiento de oficinas nominal, trat de fundar una orden permanente de las cosas, y de satisfacer o de engaar a los ricos y a los pobres por igual. Esos ingenuos buscar sus ejemplos de la antigedad clsica, y pedir prestado ottimati los nombres de las partes "," aristocrazia ', como una cosa natural. El mundo desde entonces se ha acostumbrado a estas expresiones y les ha dado un sentido europeo convencional, mientras que todos los nombres de las partes que son puramente nacionales, y, o bien caracterizado la causa en cuestin o bien surgi del capricho de accidente. Pero, cmo un nombre o colores decolora una causa poltica! Pero de todos los que pensaba que era posible construir un Estado, el ms grande ms all de toda comparacin se Maquiavelo. Trata a las fuerzas existentes, viva y eficaz, tiene una visin amplia y precisa de las posibilidades alternativas, y tiene por objeto inducir a error ni l ni los dems. Ningn hombre podra ser ms libre de la vanidad o la ostentacin y, de hecho, l no escribe para el pblico, pero ya sea por los prncipes y los administradores o para una amiga personal. El peligro para l no consiste en una afectacin de genio o de un falso orden de ideas, sino ms bien en una poderosa imaginacin que evidentemente los controles con dificultad. La objetividad de su juicio poltico es a veces aterrador en su sinceridad, pero es el signo de una poca sin necesidad de corriente y el peligro, cuando se trataba de una cuestin difcil de creer en el derecho, o para otros slo se ocupan de crdito con indignacin virtuosa en su gasto se tira de nosotros, que hemos visto en qu sentido la moralidad poltica es entendida por los estadistas de nuestro siglo.

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Maquiavelo fue, en todo caso capaz de olvidarse de s mismo en su causa. En verdad, aunque su escritura s, con la excepcin de muy pocas palabras, son del todo desprovista de entusiasmo, y aunque los florentinos se lo trat al fin como un criminal, l era un patriota en el ms pleno sentido de la palabra. Pero libre como era, como la mayora de sus contemporneos, en el habla y la moral, el bienestar del Estado era todava su pensamiento y apellido. Su programa ms completo para la construccin de un nuevo sistema poltico en Florencia se expone en el memorial a Len X, compuesta despus de la muerte del joven Lorenzo, duque de Urbino (d. 1519), a quien haba dedicado su ' prncipe. El Estado fue en ese momento en las extremidades y corrupto por completo, y las soluciones propuestas no son siempre moralmente justificable, pero es muy interesante ver cmo l espera que la creacin de la repblica en forma de una democracia moderada, como heredera de los Medici . Un esquema ms ingenioso de las concesiones al Papa, a los adherentes diferentes del Papa, y los intereses diferentes de Florencia, no se puede imaginar; podramos fantasa nos busca en las obras de un reloj. Principios, observaciones, comparaciones, los pronsticos polticos, y otros similares se encuentran en nmeros en el "Discorsi", entre ellos destellos de visin maravillosa. Reconoce, por ejemplo, la legislacin de un continuo desarrollo, aunque no uniforme en las instituciones republicanas, y requiere la Constitucin para ser flexibles y capaces de cambiar, como nico medio de prescindir de derramamiento de sangre y destierros. Por una razn similar, a fin de prevenir la violencia privada y la injerencia extranjera - "la muerte de toda libertad" - l desea que se introdujo un procedimiento judicial (acusacin) contra los ciudadanos odiado, en lugar de que Florencia haba hasta entonces no tena nada, pero el tribunal de escndalo. Con una mano maestra las decisiones tardas e involuntarios que se caracterizan en los momentos crticos juegan un papel tan importante en los Estados republicanos. Una vez, es cierto, es engaado por su imaginacin y la presin de los acontecimientos en alabanzas incondicional del pueblo, que elige a sus funcionarios, dice, mejor que cualquier prncipe, y que pueden ser curados de sus errores por el de un buen consejo. ' En lo que respecta al Gobierno de la Toscana, l no tiene ninguna duda de que pertenece a su ciudad natal, y mantiene, en un especial de 'Discorso "que la reconquista de Pisa es una cuestin de vida o muerte, que lamenta que Arezzo, despus de la rebelin de 1502, no fue arrasada hasta los cimientos; reconoce en general que las repblicas italianas se debe permitir que expanda libremente y aadir a su territorio con el fin de disfrutar de la paz en el hogar, y no ser atacados por otros, pero declara que Florencia haba Naciones Unidas en el lado equivocado, y desde el primer hecho mortal Pisa, Lucca y Siena, mientras que Pistoia, tratado como a un hermano, haba presentado voluntariamente a ella. No sera razonable establecer un paralelismo entre las repblicas de algunos otros que an existan en el siglo XV y esta ciudad nica - el taller ms importante de Italia, y de hecho del espritu europeo moderno. Siena sufri las ms graves enfermedades orgnicas, y su prosperidad relativa en el arte y la industria no deben inducir al error a este respecto. Eneas Silvio mira con nostalgia de su ciudad natal hacia la 'alegre' ciudades imperiales de Alemania, donde la vida est amargada por no confiscacin de tierras y bienes, por ningn funcionario arbitraria, y no por las facciones polticas.

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Gnova apenas entra en el alcance de nuestra tarea, como antes de la hora de Andrea Doria llev casi ningn papel en el Renacimiento. En efecto, el habitante de la Riviera era proverbial entre los italianos por su desprecio de toda cultura superior. Parte conflictos que aqu asume un carcter tan feroz, y perturbado tan violentamente todo el curso de la vida, que difcilmente podemos entender cmo, despus de tantas revoluciones y las invasiones, los genoveses siempre se las ingeni para volver a un estado soportable. Tal vez fue debido al hecho de que todos los que tomaron parte en los asuntos pblicos se encontraban en el mismo tiempo, casi sin excepcin, los hombres activos de los negocios. El ejemplo de Gnova muestra de una manera sorprendente con lo que la riqueza la inseguridad y el comercio enorme, y con lo que el trastorno interno de la posesin de las colonias distantes, son compatibles. Poltica Exterior Como la mayora de los estados italianos estaban en sus obras de arte constitucin interna, es decir, el fruto de la reflexin y una cuidadosa adaptacin, por lo que fue su relacin entre s y para los pases extranjeros tambin una obra de arte. Que casi todos ellos fueron el resultado de las usurpaciones recientes, era un hecho que ejerci una influencia tan fatal en su exterior como en su poltica interna. Ninguno de ellos reconoci otro sin reservas, el mismo juego de azar que haba contribuido a fundar y consolidar una dinasta, podran interferir en otro. Tampoco fue siempre una cuestin de eleccin con el dspota si se mantiene en silencio o no. La necesidad de movimiento y engrandecimiento es comn a todos los poderes ilegtimos. As, Italia se convirti en el escenario de una poltica exterior que poco a poco, como en otros pases tambin, adquiri la posicin de un sistema reconocido de derecho pblico. El tratamiento puramente objetiva de los asuntos internacionales, tan libre de prejuicios como de escrpulos morales, alcanz una perfeccin que a veces no est exenta de cierta belleza y la grandeza de su cuenta. Pero en su conjunto nos da la impresin de un abismo sin fondo. Intrigas, el armamento, las ligas, la corrupcin y traicin a la patria constituyen la historia hacia el exterior de Italia en este perodo. Venecia, en particular, fue acusado desde hace tiempo en todas las manos de tratar de conquistar toda la pennsula, o en forma gradual a fin de reducir su fuerza de que un Estado tras otro deben caer en las manos. Pero en una vista ms cercana es evidente que esta reclamacin no vienen de la gente, sino ms bien de los tribunales y las clases oficiales, que se aborreca comnmente por sus sbditos, mientras que el gobierno moderado de Venecia se haba asegurado de que la confianza general Incluso Florencia, con sus ciudades sujetos inquieto, se encontr en una posicin falsa con respecto a Venecia, aparte de todos los celos comerciales y de los avances de Venecia en Romaa. Por fin la Liga de Cambrai realmente hizo un golpe grave en el Estado que toda Italia debera haber apoyado con fuerza unida.

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Los otros Estados miembros, tambin, estaban animados por sentimientos no menos hostil, y fueron en todo momento dispuesto a atacar a otra cualquier arma que su mala conciencia, podra sugerir. Ludovico el Moro, los reyes aragoneses de Npoles, y Sixto IV - por no hablar de los pases ms pequeos - mantuvo Italia en una peligrosa agitacin constante. Habra sido as si el juego atroz se haba limitado a Italia, pero que estaba en la naturaleza del caso que la intervencin solicitada desde el exterior - en particular los franceses y los turcos. Las simpatas del pueblo en general fueron muy del lado de Francia. Florencia no haba dejado de confesar con ingenuidad sorprendente su vieja preferencia Guelph para los franceses. Y cuando Carlos VIII de hecho apareci en el sur de los Alpes, toda Italia lo acept con un entusiasmo que a s mismo y sus seguidores pareca inexplicable. En la imaginacin de los italianos, para tener un ejemplo de Savonarola la imagen ideal de un sabio, justo y salvador poderoso y gobernante an viva, con la diferencia que ya no era el emperador invocada por Dante, pero el rey Capeto de Francia. Con su partida la ilusin se rompi, pero fue mucho antes de que todos entendieron por completo la manera de Carlos VIII, Luis XII y Francisco I haba tomado su verdadera relacin a Italia, y por qu motivos inferiores se les hizo. Los prncipes, por su parte, trat de hacer uso de la Francia de una manera completamente diferente. Cuando las guerras franco-Ingls lleg a su fin, cuando Luis XI comenz a echar sus redes sobre diplomticas en todos los lados, y Carlos de Borgoa para embarcarse en sus aventuras tontos, los gabinetes italianos vinieron a su encuentro en cada punto. Se hizo evidente que la intervencin de Francia era slo cuestin de tiempo, incluso si las deudas de Npoles y Miln no haba existido nunca, y que la injerencia de edad con Gnova y Piamonte era slo un tipo de lo que vendra despus. Los venecianos, de hecho, se espera que ya en 1462. El terror mortal del duque Galeazzo Maria de Miln durante la guerra de Borgoa, en el que parece que era el aliado de Carlos, as como de Luis, y por lo tanto tena razones para temer un ataque de ambos, es un modo llamativo en su correspondencia. El plan de un equilibrio de las cuatro potencias italianas jefe, tal como se entiende por Lorenzo el Magnfico, no fue sino la asuncin de un espritu alegre optimista, que haba superado tanto la irresponsabilidad de una poltica experimental y las supersticiones de Florentino Guelphism, y persisti en la esperanza lo mejor. Cuando Luis XI le ofreci ayuda en la guerra contra Ferrante de Npoles y IV Sixto, respondi: "No puedo poner mi propio beneficio por encima de la seguridad de toda Italia, que a Dios nunca entr en la mente de los reyes franceses a probar fuerza en este pas! Deben hacerlo, a Italia se pierde. " Para los otros prncipes, el rey de Francia fue alternativamente una pesadilla para ellos y sus enemigos, y le amenaz con llamar a cada vez que vean ninguna manera ms conveniente salir de sus dificultades. Los Papas, a su vez, pareci que podan hacer uso de Francia sin ningn tipo de peligro para ellos mismos, e incluso Inocencio VIII imaginado que poda retirarse a ponerse de mal humor en el Norte, y volver como un conquistador a Italia a la cabeza de un ejrcito francs .

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los hombres de pensamiento, de hecho, prevea la conquista extranjera de largo antes de la expedicin de Carlos VIII. Y cuando Carlos volvi de nuevo al otro lado de los Alpes, era evidente que todos los ojos que una era de intervencin haba comenzado. La desgracia que ahora sigue la mala suerte, sino que se entendi demasiado tarde que Francia y Espaa, los dos invasores jefe, se haba convertido en grandes potencias europeas, que se ha dejado de cumplirse con un homenaje verbal, sino que lucha a muerte por la influencia y el territorio en Italia . Haban empezado a parecerse a los Estados de Italia central, y de hecho para copiarlos, slo en una escala gigantesca. Esquemas de la anexin o el intercambio de territorio fueron durante un tiempo indefinidamente multiplicado. El final, como es bien sabido, fue la completa victoria de Espaa, que, como espada y escudo de la Contrarreforma, desde hace mucho tiempo Papado entre sus otros temas. Las melanclicas reflexiones de los filsofos slo pudo mostrar cmo los que haban llamado a los brbaros todos llegaron a un mal final. Las alianzas se al mismo tiempo, form con los turcos tambin, con lo poco escrpulo ni disfraz;, se estimaba que no es peor que ningn medio poltico. La creencia en la unidad de la cristiandad occidental tuvo en varias ocasiones en el curso de las Cruzadas han afectado gravemente, y Federico II haba probablemente superado. Pero el nuevo avance de las naciones orientales, la necesidad y la ruina del imperio griego, haba revivido la vieja sensacin, aunque no en su antigua fuerza, en toda Europa occidental. Italia, sin embargo, fue una notable excepcin a esta regla. Grande como era el terror sentido por los turcos, y el peligro real de ellos, sin embargo, apenas hubo un gobierno de cualquier consecuencia que no conspiran en contra de otros estados italianos con Mohammed II y sus sucesores. Y cuando no lo hizo as, todava tenan el crdito de l, ni era peor que el envo de emisarios a envenenar las cisternas de Venecia, que fue la acusacin formulada contra los herederos de Alfonso, rey de Npoles. Desde un sinvergenza como Segismundo Malatesta nada mejor que se poda esperar que l debe llamar a los turcos en Italia. Sin embargo, los monarcas aragoneses de Npoles, de quien Mahoma -, a instigacin suya, se lee, de otros gobiernos de Italia, sobre todo de Venecia - haba una vez arrancado Otranto (1480), despus acosado en el II sultn Bayaceto contra los venecianos. La misma acusacin se dirige contra Ludovico el Moro. La sangre de los muertos, y la miseria de los prisioneros en manos de los turcos, clamar a Dios por venganza contra l", dice el historiador Estado. En Venecia, donde se inform que el gobierno de todo, se saba que Giovanni Sforza, gobernante de Pesaro, el primo de Ludovico, se haba entretenido a los embajadores de Turqua en su camino a Miln. Los dos ms respetables entre los Papas del siglo XV, Nicols V y Po II, muri en el ms profundo dolor por los progresos de los turcos, este ltimo hecho en medio de los preparativos para una cruzada que estaba esperando para dirigir en persona, y sus sucesores malversado las contribuciones enviadas para ese fin en todas las partes de la cristiandad, y degradado las indulgencias concedidas a cambio de ellos en una especulacin comercial privado. Inocencio VIII consentido en carcelero al fugitivo Djem prncipe, por un sueldo pagado por el hermano del preso Bayaceto II, y Alejandro VI apoy las medidas adoptadas por il Ludovico Moro en Constantinopla para seguir un asalto turco a Venecia

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(1498), lo que el ltimo lo amenazaron con un Consejo. Es claro que la alianza siniestra entre Francisco I y II Soliman fue nada nuevo ni inslito. De hecho, nos encontramos con casos de poblaciones enteras a las que pareca que no haba delito en particular para revisar corporalmente a los turcos. Aun cuando se extendi como una amenaza a los gobiernos opresivos, esto es al menos una prueba de que la idea se haba hecho familiar. Ya en 1480 Battista Mantovano nos da claramente a entender que la mayora de los habitantes de la costa del Adritico prevea algo de este tipo, y que Ancona, en particular, lo deseaba. Cuando Romaa estaba sufriendo por parte del gobierno opresivo de Len X, un diputado de Ravenna dijo abiertamente al legado, el cardenal Giulio de los Medici: "Monseor, la Repblica de Venecia honorable no nos tienen, por temor a un conflicto con la Santa Sede, pero si el turco viene a Ragusa nos pondremos en sus manos. " Era un pobre consuelo, pero no por completo de fundamento para la esclavizacin de Italia y luego comenzado por los espaoles, que el pas est menos seguro desde el retorno a la barbarie que han esperado bajo el dominio turco. Por s mismo, dividido como lo estaba, difcilmente podra haber escapado a este destino. Si, con todos estos inconvenientes, el estadista italiano de este perodo merece nuestra alabanza, es slo por razn de su tratamiento prctico y sin prejuicios de esas preguntas que no fueron afectados por el miedo, la pasin, o malicia. No era un sistema feudal a la manera del norte, con su esquema artificiales de los derechos, pero el poder que cada uno tena que ocup en la prctica como en teora. No era un asistente de la nobleza para fomentar en la mente del prncipe el sentido medieval de honor con todas sus consecuencias extrao, pero los prncipes y los consejeros acordaron en actuar de acuerdo a las exigencias de cada caso particular y al final tuvieron a la vista. Hacia los hombres cuyos servicios fueron utilizados y hacia los aliados, provienen de lo que podra trimestre, sin orgullo de casta se consider que podra alejar a un defensor, y la clase de los condottieri, en el que el nacimiento es una cuestin de indiferencia, muestra claramente en qu tipo de manos el poder real estaba y, por ltimo, el gobierno, en manos de un dspota ilustrado, haba un conocido incomparablemente ms precisa con su propio pas y con la de sus vecinos que estaba posedo por los contemporneos del norte, y se calcul el la capacidad econmica y moral de los amigos y enemigos hasta el ms mnimo determinado. Los gobernantes eran, a pesar de graves errores, nacido maestros de la ciencia estadstica. Con tales hombres negociacin era posible, sino que puede presumir que estaran convencidos y su opinin modificada por razones prcticas, cuando se colocaron delante de ellos. Cuando el gran Alfonso de Npoles fue (1434) a un prisionero de Filippo Maria Visconti, fue capaz de satisfacer su carcelero que el imperio de la Casa de Anjou en lugar de su propia en Npoles haran los maestros franceses de Italia; Filippo Mara lo establecido libres sin rescate y sell una alianza con l. Un prncipe norte apenas habra actuado de la misma manera, ciertamente no una cuya moralidad en otros aspectos era como la de Visconti. Qu confianza se dej sentir en el poder de su propio inters lo demuestra la visita celebr (1478)

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que Lorenzo el Magnfico, ante el asombro universal de los florentinos, pag el infiel Ferrante de Npoles - un hombre que sin duda sera tentado para mantenerlo un prisionero, y no era en modo muy escrupuloso para hacerlo. Para detener a un poderoso monarca, y luego dejarlo ir vivo, despus de extorsionar a su firma y lo contrario le insulta, como Carlos el Temerario le hizo a Luis XI en Perona (1468), pareca una locura a los italianos, de modo que se esperaba que Lorenzo volver cubierto de gloria, o no ms que volver jams. El arte de la persuasin poltica se plantea en este momento a un punto - especialmente por los embajadores venecianos de los cuales las naciones del norte obtuvo por primera vez una concepcin de los italianos, y de la que las direcciones oficiales dan una idea ms imperfecto. Estas son piezas simples de la retrica humanista. Tampoco, a pesar de una etiqueta de otra manera ceremoniosa estaba all en caso de necesidad la falta de hablar spero y franco en las relaciones diplomticas. Un hombre como Maquiavelo aparece en su "Legazioni en una luz casi pattico. Amueblado con instrucciones escasa, pobremente equipadas, y tratado como un agente de rango inferior, nunca pierde su don de la observacin libre y ancha o su placer en la descripcin pintoresca. Una divisin especial de este trabajo tratar del estudio del hombre individual y nacional, que entre los italianos iban de la mano con el estudio de las condiciones externas de la vida humana. Se debe ser aqu brevemente indicados por las medidas que el arte de la guerra el carcter de un producto de la reflexin. A lo largo de los pases de Occidente, la educacin de cada soldado en la Edad Media era perfecto dentro de los lmites del sistema entonces imperante de defensa y ataque: ni hubo falta de inventores ingeniosos en el arte de sitiar y de la fortificacin. Pero el desarrollo tanto de la estrategia y la tctica se vio obstaculizada por el carcter y duracin del servicio militar, y por la ambicin de los nobles, que se disputaban las cuestiones de precedencia, en el frente al enemigo, y por medio de simple falta de disciplina causado la prdida de grandes batallas como Crcy y Maupertuis. Italia, por el contrario, fue el primer pas en adoptar el sistema de las tropas mercenarias, que demand una organizacin totalmente diferente, y la introduccin temprana de las armas de fuego hizo su parte al hacer la guerra un ejercicio democrtico, no slo por los ms fuertes castillos fueron incapaces de soportar un bombardeo, sino por la habilidad del ingeniero, de la pistola-fundador, y del artillero - los hombres que pertenecen a otra clase de la nobleza - era ahora de la mayor importancia en una campaa. Se consider, con pesar, que el valor del individuo, que haba sido el alma de las pequeas bandas organizadas y admirable de los mercenarios, podran verse afectados por estos nuevos medios de destruccin, que hicieron su trabajo a distancia, y hubo Condotiero que se oponan al mximo la introduccin de al menos el mosquete, que haba sido ltimamente inventado en Alemania. Leemos que Paolo Vitelli, reconociendo al mismo tiempo y l mismo se adopta el can, a sacar los ojos y le cort las manos de los capturados "schioppettieri (arcabuceros) porque tena indigno que un galn, y puede ser noble, caballero debe ser herido y abatido por un soldado comn, despreciado pie. En general, sin embargo, los nuevos descubrimientos fueron aceptados y se volvi a la cuenta de utilidad, hasta que los italianos convirtieron en los maestros de toda Europa, tanto en la construccin de fortificaciones

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y en los medios de atacarlos. Prncipes como Federico de Urbino y Alfonso de Ferrara adquiri un dominio del tema en comparacin con los que el conocimiento incluso de Maximiliano I parece superficial. En Italia, antes que en otras partes, exista una ciencia integral y el arte de los asuntos militares; aqu, por primera vez, que deleitan imparcial se toma en el generalato capaz por s misma, lo que podra, de hecho, se espera de los frecuentes cambios de partido y en el modo totalmente sentimental de accin de los condottieri. Durante la guerra de Miln-Venecia de 1451 y 1452, entre Francesco Sforza y Jacopo Piccinino, la sede de esta ltima fueron atendidos por el estudioso Gian Antonio Porcellio dei Pandoni, encargado por Alfonso de Npoles para escribir un informe de la campaa. Est escrito, no en el ms puro, pero en un latn fluido, un poco demasiado en el estilo de la grandilocuencia humanista de la poca, se inspira en los Comentarios de Csar, e intercalados con discursos, prodigios, y similares. Dado que durante los ltimos cien aos haba sido seriamente cuestionado si Escipin el Africano o de Anbal fue el mayor, Piccinino todo el libro debe ser llamado necesidades Escipin y Anbal Sforza. Sin embargo, algo positivo tena que ser informado tambin respetando el ejrcito milans, el sofista se present a Sforza, fue conducido a lo largo de las filas, muy alabado todo lo que vio, y se compromete a transmitir a la posteridad. Aparte de l la literatura italiana del da es rica en descripciones de las guerras y los dispositivos estratgicos, escrito para el uso de los hombres educados en general, as como de especialistas, mientras que las narraciones contemporneas de los norteos, como el 'borgon de Guerra' por Diebold Schilling, siguen manteniendo la falta de forma y la materia-de hecho-la sequedad de una mera crnica. El mayor aficionado que alguna vez haya tratado de esa naturaleza de los asuntos militares, Maquiavelo, fue entonces ocupado escribiendo su "Arte della Guerra." Pero el desarrollo de cada soldado encontr su expresin ms completa en los conflictos pblicos y solemnes entre uno o ms pares de los combatientes que se practica mucho antes de la famosa "Desafo de Barletta (1503). El vencedor se hizo con la alabanza de los poetas y acadmicos, que se les neg a los guerreros del norte. El resultado de estos combates ya no se consideraba como un juicio divino, sino como un triunfo de mrito personal, y las mentes de los espectadores parecan ser al mismo tiempo la decisin de una emocionante competicin y la satisfaccin de uno por el honor del ejrcito o de la nacin. Es obvio que este tratamiento puramente racional de los asuntos blicos autorizado, bajo ciertas circunstancias, de las peores atrocidades, incluso en ausencia de un odio poltico fuerte, como, por ejemplo, cuando el saqueo de una ciudad se haba prometido a las tropas. Despus de la devastacin de los cuarenta das "de Piacenza, que Sforza se vio obligado a permitir a sus soldados (1477), la ciudad estaba vaco largo, y al final tuvo que ser poblado por la fuerza. Sin embargo, como estos atentados no fueron comparados con la miseria que se ha presentado despus a Italia por las tropas extranjeras, y sobre todo por los espaoles, en los que tal vez un toque de sangre oriental, tal vez la familiaridad con los espectculos de la Inquisicin, se haba desatado la diablica elemento de la naturaleza humana. Despus de verlos en el trabajo en Prato, Roma, y en otros lugares, no es fcil de tomar cualquier inters de la clase ms alta en Fernando el Catlico y Carlos V, quien saba lo que eran estas hordas, y al mismo tiempo encadenado. La masa de documentos que

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poco a poco sacaron a la luz de los gabinetes de estos gobernantes siempre seguir siendo una importante fuente de informacin histrica, pero de tales hombres no puede ser fecunda concepcin poltica buscaba. El Papado El Papado y los dominios de la Iglesia son creaciones de tan peculiar naturaleza que tenemos hasta ahora, en la determinacin de las caractersticas generales de los Estados italianos, que se refiere a ellos slo de vez en cuando. La eleccin deliberada y adaptacin de los expedientes polticos, lo que da un inters tan grande que los otros Estados es lo que encontramos por lo menos de todos en Roma, ya que aqu el poder espiritual constantemente podra ocultar o suplir los defectos de lo temporal. Y qu hizo esto terribles pruebas Estado someta, en las XIV y comienzos del siglo XV, cuando el papado fue llevado cautivo a Avignon! Todos, al principio, cay en la confusin, pero el Papa tena dinero, tropas y un gran estadista y general, los Albornoz espaol, que trajo de nuevo el Estado eclesistico en completa sujecin. El peligro de una disolucin final fue an mayor en el momento de la escisin, cuando ni el romano, ni el Papa francs era lo suficientemente rico como para reconquistar el Estado recin perdido, pero esto se hizo en virtud de Martn V, despus de la unidad de la Iglesia fue restaurado y vuelto a hacerlo en virtud de Eugenio IV, cuando el mismo peligro se renov. Pero el Estado eclesistico era y sigue siendo una anomala a fondo entre las potencias de Italia; en y cerca de la misma Roma, el papado fue desafiado por las grandes familias de los Colonna, Orsini, Savelli y Anguillara, en Umbra, en las Marcas, y en Romagna , esas repblicas cvica casi haba dejado de existir, por cuya devocin al Papado haba mostrado tan poca gratitud; su lugar haba sido tomado por una multitud de dinastas de prncipes, grandes o pequeos, cuya lealtad y obediencia significaba poco. Como competencia de las dependientes, de pie sobre sus mritos propios, tienen un inters propio, y desde este punto de vista, el ms importante de ellos ya han sido discutidos. Sin embargo, algunas observaciones generales sobre el Papado difcilmente puede prescindirse de l. Nueva y peligros extraos y los ensayos se encontr con ella en el curso del siglo XV, ya que el espritu poltico de la nacin comenz a echar mano de l en varios lados, y para incluir en el mbito de su accin. El menor de estos peligros provena de la poblacin o del extranjero; el ms grave tuvo su fundamento en los caracteres de los propios Papas. Vamos, para este momento, prescindir de los pases ms all de los Alpes. En el momento en que el papado estaba expuesto a un peligro mortal en Italia, no ha recibido ni la ms leve podra recibir la asistencia ya sea de Francia, y luego bajo Luis XI, o la de Inglaterra, distrado por las Guerras de las Rosas, o del entonces desorganizada espaol monarqua, o de Alemania, pero ltimamente traicionado en el Concilio de Basilea. En la propia Italia se produjo un cierto nmero de instrucciones e incluso sin instruccin personas cuyos nacionales vanidad se senta halagada por el carcter italiano del papado; los intereses personales de muchos depende de que cuente y retener a este personaje, y grandes masas de la

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gente todava cree en la virtud de la bendicin papal y la consagracin, entre ellos los transgresores conocidos como Vitelozzo Vitelli, quien todava or a ser absuelto por Alejandro VI, cuando el hijo del Papa le haba estrangulado. Pero todas estas razones de simpata juntos no habra bastado para salvar el papado de sus enemigos, haba sido realmente la ltima en serio, y si hubieran sabido cmo sacar provecho de la envidia y el odio con que se ha considerado la institucin. Y en el momento mismo en que la perspectiva de ayuda desde el exterior era tan pequeo, los sntomas ms peligrosos apareci en el propio Papado. Viviendo como ahora lo hizo, y actuar en el espritu de los principados italianos laicos, se vio obligado a pasar por las mismas experiencias oscuras, ya que, pero su propio carcter excepcional dio un color peculiar de las sombras. En cuanto a la misma ciudad de Roma se refiere, las pequeas cuentas se han tenido en sus agitaciones internas, por lo que fueron muchos los Papas que han regresado despus de haber sido expulsados por tumulto popular, y as en gran medida hizo la presencia del ministro Curia a los intereses de la pueblo romano. Pero Roma no slo se muestran a veces un radicalismo especfica contra el Papa, pero en las parcelas ms graves que luego fueron ideados, dio prueba de la explotacin de manos invisibles desde el exterior. As ocurri en el caso de la conspiracin de Stefano Porcari contra Nicols V (1453), el mismo Papa que haba hecho la mayor parte de la prosperidad de la ciudad. Porcari encaminados a la destruccin completa de la autoridad papal, y tena cmplices distinguidos, que, aunque sus nombres no se transmiten a nosotros, son sin duda que buscarlo entre los gobiernos italianos de la poca. Bajo el pontificado del mismo hombre, Lorenzo Valla concluy su famosa declamacin contra el regalo de Constantino con el deseo de que la secularizacin rpida de los Estados de la Iglesia. El grupo de amigos con los que Catilina Po II tuvo que (1460) declarado con franqueza la igualdad de su resolucin de derrocar al gobierno de los sacerdotes, y su lder, Tiburzio, ech la culpa a los adivinos, que haba fijado la realizacin de sus deseos para este mismo ao. Varios de los hombres principales de Roma, el prncipe de Taranto, y el Condotiero Jacopo Piccinino, fueron cmplices y simpatizantes de Tiburzio. De hecho, cuando pensamos en el botn que se acumul en los palacios de prelados ricos - los conspiradores haban cardenal de Aquileia especialmente en vista - nos sorprende que, en una ciudad casi sin proteccin, tales intentos no fueron ms frecuentes y ms xito. No sin razn por la que Po II prefera residir en cualquier lugar y no en Roma, e incluso Pablo II fue expuesto a ninguna ansiedad pequeos a travs de un complot tramado por algunos abreviadores dados de alta, que, bajo el mando del Platina, sitiaron el Vaticano durante veinte das . El Papado tarde o temprano deber haber cado vctima de estas empresas, si no hubiera erradicado las facciones aristocrticas bajo cuyo amparo estas bandas de ladrones llegaron a un punto crtico.

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Esta tarea fue asumida por el terrible Sixto IV. Fue el primer Papa que tuvo en Roma y el barrio completamente bajo su control, especialmente despus de su ataque con xito en la Casa de Colonna, y, en consecuencia, tanto en su poltica italiana y en los asuntos internos de la Iglesia, se habra atrevido a actuar con una audacia desafiante, y hacer caso omiso de las quejas y las amenazas a convocar un concilio que surgieron de todas partes de Europa. Se suministra con los fondos necesarios por simona, que de pronto creci hasta proporciones inauditas, y que se extendi desde el nombramiento de cardenales hasta la concesin de los ms pequeos favores. Sixto mismo no haba obtenido la dignidad papal, sin recurrir a los mismos medios. Una posible corrupcin tan universal, tarde o temprano traen consecuencias desastrosas para la Santa Sede, pero que resida en el futuro incierto. Era otra cosa con el nepotismo, que amenazaba a la vez de destruir al papado por completo. De todos los 'Nipoti, "el cardenal Pietro Riario disfrutar en primera el principal y casi exclusiva a favor de Sixto. Pronto le atrajo los ojos de toda Italia, en parte por el fabuloso y lujoso de su vida, en parte por los informes que estaban al da de su irreligiosidad y sus planes polticos. l negoci con el duque Galeazzo Maria de Miln (1473), que ste debe convertirse en rey de Lombarda, y luego lo ayuda con dinero y tropas para volver a Roma y ascender al trono papal, Sixto, al parecer, habra cedido voluntariamente a l . Este plan, que, al hacer hereditarios Papado, habra terminado en la secularizacin del Estado papal, no a travs de la repentina muerte de Pedro. nipote El segundo ',' Girolamo Riario, sigui siendo un laico, y no buscar el Pontificado. A partir de este momento el 'Nipoti, por sus esfuerzos para encontrar por s mismos principados, se convirti en una nueva fuente de confusin a Italia. Ya haba ocurrido ya que los papas trataron de reparar sus pretensiones feudales en Npoles en favor de sus familiares, pero desde el fracaso de Calixto III. dicho rgimen ya no era posible, y Girolamo Riario, despus de que el intento de conquistar Florencia (y quin sabe cuntos otros lugares) haba fracasado, se vio obligado a contentarse con la fundacin de un Estado dentro de los lmites de los dominios papales s mismos. Esto fue en la medida justificada como Romaa, con sus prncipes y dspotas cvica, amenaz con sacudir la supremaca papal por completo, y corra el riesgo de caer en breve una presa de Sforza o los venecianos, cuando Roma intervino para impedirlo. Pero que, en ocasiones y en circunstancias como stas, podra garantizar la continuacin de la obediencia "Nipoti y sus descendientes, ahora convertido en los gobernantes soberanos, a los papas con los que no tenan motivo de preocupacin? Incluso en su vida, el Papa no siempre estaba seguro de su propio hijo o sobrino, y la tentacin era fuerte para expulsar a los nipote "de un predecesor y reemplazarlo por uno de los suyos. La reaccin de todo el sistema en el propio Papado era de carcter ms grave, todos los medios de coaccin, ya sea temporal o espiritual, se han utilizado sin escrpulos para los fines ms cuestionable, ya estas todos los dems objetos de la Sede Apostlica se hicieron subordinado. Y cuando se han alcanzado, a cualquier precio de las revoluciones y las proscripciones, fue fundada una dinasta que no tena ningn inters ms fuerte que la destruccin del papado.

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A la muerte de Sixto, Girolamo slo fue capaz de mantenerse en su principado usurpado de Forli e Imola por los esfuerzos mximo de su propia, y con la ayuda de la Casa de Sforza, a la que perteneca su esposa. En el cnclave (1484) que sigui a la muerte de Sixto - aquel en el que fue elegido Inocencio VIII - ocurri un incidente que pareca proporcionar al papado con una garanta externa nueva. Dos cardenales, que, al mismo tiempo, eran prncipes de casas reinantes, Giovanni d'Aragona, hijo del rey Ferrante, Ascanio Sforza y, hermano de Ludovico el Moro, vendieron sus votos a favor y desvergonzada desfachatez, de modo que, en todo caso, las casas reinantes de Npoles y Miln se interes por su participacin en el botn, en la continuidad del sistema papal. Una vez ms, en el cnclave siguiente, cuando todos los cardenales, pero cinco se vendan, Ascanio recibi enormes sumas en sobornos, no sin abrigar la esperanza de que en las prximas elecciones iba a ser l mismo el candidato favorito. Lorenzo el Magnfico, por su parte, estaba ansioso de que la Cmara de los Medici no debe ser despedido con las manos vacas. Se cas con su hija Magdalena con el hijo del nuevo Papa - el primero que reconoci pblicamente a sus hijos Franceschetto Cibo, y se espera no slo favores de todo tipo para su propio hijo, el cardenal Giovanni, luego Len X, sino tambin la rpida la promocin de su hijo-en-ley. Pero con respecto a esto ltimo, exigi imposibilidades. Bajo Inocencio VIII no hubo oportunidad para que el nepotismo audaces que los Estados se haba fundado, ya que Franceschetto mismo era una pobre criatura que, como su padre el Papa, slo buscaba el poder por el menor propsito de todo - la adquisicin y acumulacin de dinero . La forma, sin embargo, en el que padre e hijo practica esta ocupacin debe haber llevado, tarde o temprano a una catstrofe final - la disolucin del Estado. Si Sixto haba llenado sus arcas con la venta de dignidades y favores espirituales, Inocencio y su hijo, por su parte, estableci una oficina para la venta de favores secular, en el que el perdn para el asesinato y el homicidio fueron vendidos por grandes sumas de dinero. De cada 150 ducados multa se abona a la hacienda papal, y lo que haba pasado a Franceschetto. Roma, durante la ltima parte de este pontificado, estaba llena de asesinos y sin licencia, las facciones, que Sixto haba comenzado a desembarcar, fueron de nuevo tan activo como siempre, el Papa, bien guardada en el Vaticano, se mostr satisfecho con de vez en cuando tendiendo una trampa, en la que cay un misdoer ricos vez en cuando. Para Franceschetto el punto principal era saber por qu medios, cuando el Papa muri, pudo escapar con las arcas bien llenas. Se traicion al fin, con motivo de un informe falso (1490) de la muerte de su padre, trat de llevarse todo el dinero en el tesoro papal, y cuando esto se demostr imposible, insisti en que, en todo caso, el prncipe turco , Djem, debera ir con l, y sirven como una capital llena de vida, para ser eliminados con ventaja, tal vez para Ferrante de Npoles. Es difcil estimar las posibilidades polticas de pocas remotas, pero no podemos dejar de preguntarnos a nosotros mismos la cuestin de si Roma podra haber sobrevivido a dos o tres pontificados de este tipo. Tambin con referencia a los pases de Europa creer, era imprudente dejar que las cosas van tan lejos que no slo los viajeros y peregrinos, pero toda una embajada de Maximiliano, el rey de los romanos, fueron despojados de sus camisas en el barrio de Roma, y que los enviados constantemente haba que regresar sin poner un pie dentro de la ciudad.

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Tal estado de cosas era incompatible con la concepcin del poder y sus placeres que inspiraron el talento de Alejandro VI (1492 - 1503), y el primer evento que ocurri fue la restauracin, al menos provisionalmente, de orden pblico, y el pago puntual de cada salario. En sentido estricto, dado que ahora estamos discutiendo las fases de la civilizacin italiana, este pontificado podra ser pasado por alto, ya que los Borgia no son ms que la Cmara italiana de Npoles. Alexander hablaba espaol en pblico con Cesare; Lucrecia, a su entrada a Ferrara, donde llevaba un traje espaol, fue cantado por bufones espaol; sus agentes confidenciales consista de espaoles, como tambin lo hizo la empresa ms tristemente clebre de las tropas de Csar en la guerra de 1500, e incluso su verdugo, Don Micheletto, y su envenenador, Sebastiano Pinzn Cremonese, parecen haber sido de la misma nacin. Entre sus otros logros, Cesare, de la moda espaola verdad, muertos, segn las normas de la embarcacin, seis toros salvajes en un patio cerrado. Pero la corrupcin romana, que pareca culminar en esta familia, ya estaba muy avanzada cuando llegaron a la ciudad. Lo que estaban y lo que hicieron ha sido descrito a menudo y por completo. Su propsito inmediato, que, de hecho, alcanzaron, fue el completo dominio del Estado pontificio. Todos los pequeos dspotas, que eran en su mayora ms o menos refractarios vasallos de la Iglesia, fueron expulsados o destruidos, y en la propia Roma las dos grandes facciones fueron aniquilados, la llamada Guelph Orsini, as como la llamada Colonna gibelinos. Pero los medios empleados eran de tan espantoso un personaje que sin duda debe haber terminado en la ruina del papado, no haba la muerte contemporneas de ambos, padre e hijo por el veneno de pronto intervino para alterar todo el aspecto de la situacin. La indignacin moral de la cristiandad no era ciertamente un gran fuente de peligro para Alejandro, en la casa fue lo suficientemente fuerte como para arrancar el terror y la obediencia; gobernantes extranjeros fueron ganados por su lado, y Luis XII, incluso con ayuda de l al mximo de su poder. La masa del pueblo en toda Europa apenas tuvo una concepcin de lo que pasaba en el centro de Italia. El nico momento que fue realmente lleno de peligros - cuando Carlos VIII en Italia - pas con la fortuna inesperada, e incluso entonces no fue el Papado como tal la que estaba en peligro, pero Alejandro, que se arriesgaban a ser suplantada por una ms respetable Papa. El gran, permanente y creciente peligro para el papado estaba en el mismo Alejandro, y, sobre todo, en su hijo Csar Borgia. En la naturaleza del padre, la ambicin, la avaricia y la sensualidad se combinaron con cualidades fuertes y brillantes. Todos los placeres del poder y el lujo que l mismo concedi desde el primer da de su pontificado en la mejor forma posible. En la eleccin de medios para este fin, era totalmente sin escrpulos, aunque era conocido a la vez que l ms que a s mismo compensar los sacrificios que haban participado de su eleccin, y que el vendedor superaran con mucho el simona del comprador. Hay que recordar que el vice-rectorado y otras oficinas que Alejandro haba celebrado

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anteriormente le haba enseado a conocer mejor y recurrir a prcticas ms en cuenta las diversas fuentes de ingresos que cualquier otro miembro de la Curia. Ya en 1494, un carmelita, Adn de Gnova, que haba predicado en Roma contra la simona, fue encontrado asesinado en su cama con veinte heridas. Apenas una sola cardenal fue nombrado sin el pago de enormes sumas de dinero. Pero cuando el Papa con el tiempo cay bajo la influencia de su hijo Csar Borgia, las medidas que asumi que el carcter violento de la maldad diablica que necesariamente reacciona sobre los fines perseguidos. Lo que se hizo en la lucha con los nobles romanos y con los tiranos de Romaa superarse en la infidelidad y la barbarie, incluso que la medida en que los gobernantes aragoneses de Npoles haba acostumbrado ya al mundo, y el genio de la decepcin fue tambin mayor. La forma en que su padre Cesare aislados, asesinando a su hermano, su cuado-, y otras relaciones o cortesanos, siempre que sea a su favor con el Papa o su posicin en cualquier otro respecto, se convirti en inconveniente para l, es literalmente espantosa. Alejandro se vio forzado a aceptar el asesinato de su hijo ms querido, el duque de Gandia, ya que l mismo viva con el temor por hora de Cesare. Cules eran los objetivos finales de la segunda? Incluso en los ltimos meses de su tirana, cuando l haba asesinado a los condottieri en Sinigaglia, y fue a todos los amo fines del Estado eclesistico (1503), los que estaban cerca de l dio la respuesta modesta que el duque slo quera poner establecen las facciones y dspotas, y todo por el bien de la nica Iglesia, que por s mismo que l no deseaba nada ms que el seoro de la Romaa, y que l haba ganado la gratitud de todos los Papas despus de librar por ellos de los Orsini y los Colonna. Pero nadie va a aceptar esto como su estructura definitiva. El propio Alexander Pope, en sus conversaciones con el embajador de Venecia, fue ms lejos que esto, el momento de cometer su hijo a la proteccin de Venecia: Me ocupar de ello, dijo, que un da el Papado se pertenecen, ya sea para l o a vosotros. Cesare hecho aadido de que nadie podra llegar a ser Papa sin el consentimiento de Venecia, y para este fin los cardenales venecianos slo tena que mantenerse bien juntos. Ya sea que se refera a s mismo o no no podemos decir, en todo caso, la declaracin de su padre es suficiente para probar sus diseos en el trono pontificio. Tenemos ms obtener de Lucrecia Borgia una cierta cantidad de evidencia indirecta, en la medida en que ciertos pasajes de los poemas de Ercole Strozza puede ser el eco de las expresiones que ella como duquesa de Ferrara fcilmente puede tener se permita su uso. Aqu, tambin, de Csar espera del Papado son principalmente se habla, pero de vez en cuando una supremaca sobre toda Italia se insina, y finalmente se nos da a entender que como proyectos temporales gobernante de Csar fueron de los ms grandes, y que por su bien se haba entregado anteriormente su cardenalato. De hecho, no puede haber duda alguna de que Csar, ya sea elegido Papa o no despus de la muerte de Alejandro, la intencin de mantener la posesin del Estado pontificio a toda costa, y que esto, despus de todas las atrocidades que haba

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cometido, l no podra como el Papa lo han conseguido de forma permanente. l, si alguien, podra haber secularizado los Estados de la Iglesia, y l se han visto obligados a hacerlo con el fin de conservarlos. A menos que seamos engaados tanto, esta es la verdadera razn de la secreta simpata con la que Maquiavelo trata el gran criminal, de Csar, o de nadie, poda esperar que l llama la de acero de la herida, en otras palabras, aniquilar al papado - la fuente de toda intervencin extranjera y de todas las divisiones de Italia. Los intrigantes que cree que Dios tiene de Csar, al sostener a l las esperanzas del Reino de la Toscana, parecen haber sido despedidos con desprecio. Pero todas las conclusiones lgicas de sus establecimientos estn ociosos, no por el genio no rinden cuentas, que de hecho lo calific de poco como lo hizo Wallenstein, sino porque los medios que emple no eran compatibles con cualquier curso en el grande y coherente de accin. Tal vez, por cierto, el mismo exceso de su maldad alguna esperanza de salvacin para el papado pudo haber existido incluso sin accidente que puso fin a su gobierno. Incluso si asumimos que la destruccin de los pequeos dspotas en el Estado pontificio haba ganado para l nada ms que simpata, incluso si se toma como prueba de sus grandes proyectos el ejrcito compuesto por los mejores soldados y oficiales en Italia, con Leonardo da Vinci como ingeniero jefe, que sigui a su fortuna en 1502, otros hechos, sin embargo tienen un carcter de la sinrazn que a nuestro juicio, como la de los observadores contemporneos, es totalmente una prdida que se las expliquen. Un hecho de este tipo es la devastacin y el maltrato de la recin conquistada Estado, que Cesare todava la intencin de mantener y gobernar. Otra es la condicin de Roma y de la Curia en las ltimas dcadas del pontificado. Si fuera as de padre e hijo haban elaborado una lista oficial de personas proscritas, o que los asesinatos se han resuelto a uno por uno, en ambos casos los Borgia estaban empeados en la destruccin de todos los secretos que se interpusieron en su camino o cuya herencia se codiciado. De esta cantidad, el dinero y los bienes muebles forman la parte ms pequea, era una fuente mucho mayor de beneficio para el Papa que los ingresos de los dignatarios clericales en cuestin fueron suspendidos por su muerte, y que recibi los ingresos de sus oficinas mientras vacantes, y el precio de estas oficinas cuando fueron ocupados por los sucesores de los hombres asesinados. El embajador veneciano Paolo Capello inform en el ao 1500: "Todas las noches, cuatro o cinco hombres asesinados se descubren - obispos, prelados y otros - de modo que toda Roma est temblando por miedo de ser destruido por el Duque (Cesare). Se utiliza para vagar por Roma en la noche con sus guardias, y hay muchas razones para creer que lo hizo no slo porque, como Tiberio, se encogi de mostrar su rostro repulsivo ahora la luz del da, sino tambin satisfacer a su la sed de sangre loco, tal vez incluso en personas desconocidas para l. Ya en el ao 1499 la desesperacin era tan grande y tan general que muchos de los guardias papales fueron acechadas y condenado a muerte-Pero aquellos a quienes los Borgia no poda atacar con violencia abierta cayeron vctimas de su veneno. Para los casos en que un cierto margen de apreciacin pareca necesaria, un polvo blanco de un agradable sabor

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se haga uso de, que no funcion en el lugar, pero poco a poco y gradualmente, y que podran ser mezclados sin previo aviso en cualquier plato o copa . Prncipe Djem haba tomado algo de ella en un proyecto de dulces, antes de Alejandro le entreg a Carlos VIII (1495), y al final de la carrera de su padre y su hijo se envenenaron con el mismo polvo accidentalmente al probar un dulce destinados a un cardenal ricos. El epitomizer oficial de la historia de los Papas, Onofrio Panvinio, menciona tres cardenales, Orsini, Ferrerio y Michiel, quien Alejandro causado a ser envenenado, y alude a un cuarto, Giovanni Borgia, a quien Csar llev a su propia carga - aunque probablemente prelados ricos rara vez muri en Roma en ese momento, sin dar lugar a sospechas de este tipo. Incluso los eruditos tranquila que se haban retirado a alguna ciudad de provincia no estaban fuera del alcance del veneno sin piedad. Un secreto horror pareca colgar sobre el Papa, tormentas y rayos, aplastamiento de las paredes y las cmaras, haba en los primeros tiempos visitaba con frecuencia y alarmado l, en el ao I 500, cuando estos fenmenos se repiten, se consideraban "diabolica Cosa . El informe de estos acontecimientos parece, por fin, a travs de la muy concurrida jubileo de 1500, donde se han llevado a lo largo y ancho de los pases de Europa, y el infame trfico de indulgencias hizo lo que ms haca falta para atraer a todos los ojos en Roma. Adems de los peregrinos que regresaban, por extrao penitentes vestidos de blanco, vino de Italia hacia el norte, entre ellos fugitivos encubierta de los Estados Pontificios, que no es probable que han permanecido en silencio. Sin embargo, ninguno puede calcular hasta qu punto el escndalo y la indignacin de la Cristiandad podra haber ido, antes de convertirse en una fuente de peligro para presionar Alexander. 'l lo hara ", dice Panvinio en otros lugares," han puesto todos los cardenales y prelados enriquecido fuera del camino, para obtener sus bienes, si no hubiera, en medio de sus grandes planes para su hijo, ha sorprendido por la muerte. ' Y qu no podra haber logrado en caso de Cesare, en el momento cuando su padre muri, l no haba sido puesto sobre un lecho de enfermo! Qu sera un cnclave que han sido, en el que, armado con todas sus armas, que haba arrancado de su eleccin por una universidad cuyo nmero se haba reducido prudentemente por el veneno - y esto en un momento en que no haba ejrcito francs en la mano! Para llevar a cabo tal hiptesis la imaginacin se pierde en un abismo. En lugar de esto sigui el cnclave en el que Po III fue elegido, y, despus de su muerte prxima, la que eligi Julio II ambas elecciones los frutos de una reaccin general. Cualquiera que haya sido la moral privada de Julio II, en lo fundamental fue el salvador del Papado. Su familiaridad con el curso de los acontecimientos desde el pontificado de Sixto su to le haba dado una visin profunda de los motivos y las condiciones de la autoridad papal. En estas fund su propia poltica, y se le dedica toda la fuerza y la pasin de su alma inquebrantable. Subi las escaleras de la silla de San Pedro sin simona y en medio del aplauso general, y con l dej, en todo caso, el trfico no disimulado en los ms altos cargos de la Iglesia. Julio haba favoritos, y entre ellos haba algunos de revertir la digna, pero una fortuna especial lo puso encima de la tentacin de nepotismo. Su hermano, Giovanni della Rovere, fue el esposo de la heredera de Urbino, la hermana de la ltima Montefeltro, Guidobaldo, y de este matrimonio

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naci, en 1491, un hijo, Francesco Maria della Rovere, que era al mismo tiempo del Papa ' nipote y legtimo heredero del ducado de Urbino. Lo que en otros lugares Julius adquiridos, ya sea en el campo de batalla o por la va diplomtica, con orgullo concedido a la Iglesia, no en su familia, el territorio eclesistico, que encontr en un estado de disolucin, que leg a su sucesor completamente sometida, y aument en Parma y Piacenza. No era su culpa, no de que Ferrara tambin se sum la Iglesia. Los 700.000 ducados que se almacenaban en el Castel Sant Angelo "deban ser entregados por el gobernador para nadie ms que el futuro Papa. Se hizo heredero de los cardenales, y, de hecho, de todo el clero que muri en Roma, y esto por los medios ms desptico, pero asesinado o envenenado ninguno de ellos. Que deba seguir el plomo a sus fuerzas a la batalla era para l una necesidad ineludible, y sin duda le nada ms que bueno en un momento en que un hombre en Italia se vio obligado a ser un martillo o el yunque, y cuando la personalidad era una potencia mayor que la mayora de los derecho indiscutible. Si a pesar de todos sus altos que suena "Fuera los brbaros! "l contribuyo ms que cualquier hombre a la solucin de firma de los espaoles en Italia, l ya lo ha pensado una cuestin de indiferencia hacia el Papado, o incluso, como estaban las cosas, una ventaja relativa. Y a quien, antes que a Espaa, podra la Iglesia busca una relacin sincera y duradera, en una poca en la que los prncipes de Italia no queridas, pero los proyectos sacrilegio contra ella? Sea como fuere, la naturaleza poderosa, original, que no poda tragar la ira y oculta una autntica buena voluntad, hecha en conjunto la impresin ms conveniente en su situacin - la de la terribile Pontefice '.' 26 Se podra incluso, con la conciencia tranquila comparativamente, empresa a convocar un concilio en Roma, y as desafiar a ese clamor por un consejo que se ha planteado por la oposicin de toda Europa. Una regla de este sello necesitaba gran smbolo exterior de sus concepciones; Julius lo encontr en la reconstruccin de San Pedro. El plan de la misma, como Bramante deseaba tenerlo, es quizs la ms imponente expresin de poder en la unidad que puede ser imaginado. En otras artes, adems de enfrentar la arquitectura y la memoria del Papa vivos en su forma ms ideal, y no deja de ser significativo que incluso la poesa latina de la poca da pruebas de un entusiasmo totalmente diferente de Julio a la que figura de sus predecesores . La entrada en Bolonia, al final de la "Iter Julios Secundi por el cardenal Adriano da Corneto, tiene un esplendor de su propia, y Giovan Antonio Flaminio, en una de las mejores elegas, hizo un llamamiento a los patriotas en el Papa a conceder su proteccin a Italia. En una constitucin de su Consejo de Letrn, Julius haba denunciado la simona solemne de las elecciones papales. Despus de su muerte en 1513, los cardenales amante de dinero trat de eludir la prohibicin, al proponer que las dotaciones y las oficinas hasta ahora por el candidato elegido deber ser igualmente divididos entre s, en cuyo caso se habra elegido el mejor dotado cardinales, las Rafael Riario incompetentes. Pero una reaccin, principalmente derivados de los miembros ms jvenes del Sacro Colegio, quien, sobre todas las cosas, deseaba un Papa liberal, hizo intil la combinacin miserable, Giovanni Medici fue elegido - el famoso Leo X.

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A menudo se reunir con l en el tratamiento del medioda del Renacimiento, aqu slo queremos recordar que, segn l, el Papado fue expuesta de nuevo a los grandes peligros hacia adentro y hacia afuera. Entre ellos, no contar la conspiracin de los cardenales Petrucci, De Sauli, Riario, y Corneto (1517), que a lo sumo podra haber ocasionado un cambio de Leo y al que encontr el verdadero antdoto de la ONU-or-de la creacin de treinta y un nuevos cardenales, una medida que ventaja adicional de recompensar, en algunos casos al menos, el mrito real. Pero algunos de los caminos que Leo dej la banda de rodamiento en los dos primeros aos de su oficina fueron peligrosos hasta el ltimo grado. l se esforz por obtener en serio, por va de negociacin, el reino de Npoles a su hermano Giuliano, y por su sobrino Lorenzo un poderoso Estado del norte de Italia, para as formar Miln, Toscana, Urbino y Ferrara. Es claro que el Estado Pontificio, con lo que cercado por todas partes, se habra convertido en una mera herencia Mdicis, y que, de hecho, no habra habido ninguna necesidad de que secularizar. El plan de encontrar un obstculo insuperable en las condiciones polticas de la poca. Giuliano muri temprano. Proveer a Lorenzo, Leo se comprometi a expulsar el duque Francesco Maria della Rovere de Urbino, pero cosechado de la nada en la guerra, sino el odio y la pobreza, y se vio obligado, cuando en 1519 sigui a su to Lorenzo a la tumba, a entregar el hard- gan conquistas a la Iglesia. l hizo en la coaccin y sin crdito lo que, si se ha hecho voluntariamente, habra sido su honor duradera. Lo que atent contra Alfonso de Ferrara, y realmente obtenidos en relacin con una chica y unos pocos dspotas condotieros, no era ciertamente de una especie para aumentar su reputacin. Y esto fue en un momento en que los monarcas del Oeste fueron anuales de crecimiento cada vez ms acostumbrados al juego poltico sobre una escala colosal, de la que haba mucho en juego este o aquella provincia de Italia. Quin puede garantizar que, desde las ltimas dcadas haba visto tan grande un aumento de su poder en su pas, su ambicin no llegan a los Estados de la Iglesia? Leo se fue testigo del preludio de lo que se cumpli en el ao 1527, varios grupos de infantera espaola apareci por su propia voluntad, al parecer - a finales de 1520, en las fronteras del territorio pontificio, con el fin de sentar las El Papa en la contribucin, pero fueron repelidos por las fuerzas de Su Santidad. La sensacin del pblico, tambin, en contra de la corrupcin del clero en los ltimos aos haba estado dibujando rpidamente a un punto crtico, y los hombres con un ojo para el futuro, como el ms joven Pico della Mirandola, llamado con urgencia para la reforma. Mientras tanto Lutero ya haba aparecido en escena. Bajo Adriano VI (1521-1523), las pocas mejoras y tmida, llevado a cabo en la faz de la gran Reforma alemana, lleg demasiado tarde. No poda hacer poco ms que proclamar su horror de la orientacin que las cosas haban tomado hasta la fecha, de la simona, el nepotismo, la prodigalidad, el bandolerismo y el libertinaje. El peligro del lado de los luteranos

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no era el ms grande, un agudo observador de Venecia, Girolamo Negro, lanz sus temores de que un desastre rpida y terrible caera sobre la ciudad de Roma. Bajo Clemente VII todo el horizonte de Roma estaba llena de vapores, como el velo de plomo que el siroco atrajo a ms de la campia, y que hizo los ltimos meses de verano, tan mortal. El Papa no fue menos detestado en casa que en el extranjero. personas inteligentes estaban llenos de ansiedad, ermitaos apareci en las calles y plazas de Roma, predecir el destino de Italia y del mundo, y llamando al Papa con el nombre del Anticristo, la faccin de los Colonna levant la cabeza, desafiante, el indomable Cardenal Pompeo Colonna, cuya sola existencia era una amenaza permanente para el papado, se atrevi a sorprender la ciudad en 1526, con la esperanza con la ayuda de Carlos V, para convertirse en Papa entonces y all, tan pronto como Clemente fue muerto o capturado. No fue una pieza de buena fortuna para Roma, que este ltimo fue capaz de escapar a Angelo el Castel Sant ', y la suerte de que l mismo se reserv bien puede llamarse peor que la muerte. Mediante una serie de esas falsedades que slo los poderosos pueden aventurarse, pero que traen la ruina a los dbiles, Clemente provoc el avance del ejrcito germano-espaola bajo los Borbones y Frundsberg (1527). Es cierto que el Gabinete de Carlos V intencin de infligir un castigo sobre l graves, y que no poda calcular de antemano hasta qu punto el celo de sus hordas sin pagar los llevara. Habra sido intil tratar de conseguir los hombres en Alemania sin tener que pagar cualquier prima, si no hubiera sido bien conocido que Roma era el objeto de la expedicin. Puede ser que las rdenes escritas de Borbn se encontr un da u otro, y no es improbable que resulte ser redactado con suavidad. Pero la crtica histrica no permitir que se llev por mal camino. El Rey Catlico y el Emperador se lo deba a su suerte y nada ms que los cardenales y el Papa no fueron asesinados por sus tropas. Si esto hubiera sucedido, no hay sofisma en el mundo poda clara de su participacin en la culpa. La masacre de innumerables personas de menor importancia, el saqueo de los dems, y todos los horrores de la tortura y el trfico de la vida humana, demuestran con suficiente claridad lo que era posible en el "Sacco di Roma". Carlos parece haber deseado para que el Papa, que haba huido por segunda vez para Angelo, el Castel Sant ', a Npoles, despus de arrancarle grandes sumas de dinero y la fuga de Clemente a Orvieto debe haber pasado sin ningn tipo de connivencia por parte de Espaa. Ya sea que el Emperador nunca pens seriamente en la secularizacin de los Estados de la Iglesia, para el que se preparan cada cuerpo bastante, y si realmente fue disuadido de ello por las representaciones de Enrique VIII de Inglaterra, probablemente nunca se aclar. Pero si esos proyectos realmente existi, no puede haber durado mucho tiempo: desde la devastada ciudad surgi un nuevo espritu de reforma tanto en la Iglesia y el Estado. Se hizo sentir en un momento. Cardenal Sadoleto, un testigo de muchos, lo que escribe: "Si a travs de nuestro sufrimiento una satisfaccin que se haga a la ira y la justicia de Dios, si estos castigos terribles de nuevo abierto el camino para mejores leyes y la moral, entonces es nuestra desgracia quizs

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no de la ms .... Lo que es de Dios, l se encargar de: ante nosotros se encuentra una vida de reforma, que no se puede adoptar la violencia de nosotros. Vamos asi que la regla de nuestros actos y pensamientos como para buscar en Dios la gloria verdadera del sacerdocio y de nuestra verdadera grandeza y su poder. " De hecho, este ao crtico de 1527, en la medida dio sus frutos que las voces de hombres serios podra volver a hacerse or. Roma haba sufrido demasiado para regresar, incluso bajo un Pablo III, a la corrupcin gay de Len X. El Papado, tambin, cuando sus sufrimientos lleg a ser tan grande, empez a excitar un medio simpata religiosa y medio poltico. Los reyes no podan tolerar que uno de ellos debe arrogarse el derecho de carcelero del Papa, y lleg a la conclusin (18 de agosto de 1527) el Tratado de Amiens, uno de los objetos de los cuales fue la liberacin de Clemente. De este modo, en todo caso, se volvi hacia su propia cuenta la impopularidad que las acciones de las tropas imperiales haban excitado. Al mismo tiempo, el emperador cay gravemente avergonzada, incluso en Espaa, donde nunca los prelados y los grandes lo vi sin las protestas ms urgentes. Cuando una diputacin general del clero y laicos, todos vestidos de luto, se proyect, Carlos, temiendo que los problemas podran surgir de ella, como los de la insurreccin sofocada unos aos antes, el rgimen prohibi. No slo no se atreve a prolongar el maltrato del Papa, pero se vio obligado en absoluto, incluso al margen de toda consideracin de poltica exterior, a reconciliarse con el Papa, que haba tan gravemente herido. Por el carcter del pueblo alemn, que sin duda seal un rumbo diferente, le pareca, como asuntos alemanes en general, brindar ningn fundamento para una poltica. Es posible, tambin, como un veneciano sostiene, que la memoria del saqueo de Roma pesaba sobre su conciencia, y tendieron a acelerar ese expiacin que fue sellada por la sujecin permanente de los florentinos a la familia Mdicis de los cuales el Papa un miembro. El 'nipote y nuevo Duque, Alessandro de Medici, estaba casado con la hija natural del emperador. En los aos siguientes el plan de un Consejo de Charles habilitado para mantener el Papado en todos los puntos esenciales bajo su control, y en uno y el mismo tiempo para proteger y oprimirlo. El peligro ms grande de todos--la secularizacin - el peligro que vena de adentro, de los Papas a s mismos ya sus Nipoti ',' Se suspende durante siglos por la Reforma alemana. Al igual que haba hecho esto por s solo la expedicin contra Roma (1527) y satisfactoria posible, por lo que hizo que obligar al papado para convertirse una vez ms la expresin de un poder espiritual en todo el mundo, para elevarse de la degradacin sin alma en la que estaba, y de ponerse a la cabeza de todos los enemigos de esta reforma. La institucin as desarrollada durante los ltimos aos de Clemente VII, y en virtud de Paulo III, Paulo IV, y sus sucesores, en la faz de la defeccin de media Europa, fue una nueva y regenerada jerarqua, lo que evit todos los grandes escndalos y peligrosa de Antiguamente, en particular el nepotismo, con sus intentos de expansin territorial, y que, en alianza con los prncipes catlicos, e impulsada por una fuerza espiritual del recin nacido, que se encuentra su obra ms importante en la recuperacin de lo perdido. Slo exista y slo es inteligible en oposicin a los secesionistas.

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En este sentido se puede decir con verdad perfecta que la salvacin moral del papado se debe a sus enemigos mortales. Y ahora su posicin poltica, tambin, aunque sin duda bajo la tutela permanente de Espaa, se convirti en inexpugnable, casi sin esfuerzo que haba heredado, en la extincin de sus vasallos, la lnea legtima de Este y la casa de Della Rovere, los ducados de Ferrara y Urbino. Pero sin la Reforma - si, de hecho, es posible pensar a la basura - el Estado eclesistico todo hace tiempo que hubiera pasado a manos seculares. Patriotismo En conclusin, consideremos brevemente el efecto de estas circunstancias polticas y el espritu de la nacin en general. Es evidente que la incertidumbre poltica general en Italia, durante los siglos XIV y XV, fue de tal naturaleza que pueda despertar en los espritus mejor el tiempo que un disgusto y la oposicin patritica. Dante y Petrarca, en su da, proclam en voz alta un comn Italia, el objeto de la ms alta esfuerzos de todos sus hijos. Se puede objetar que esto era slo el entusiasmo de unos pocos hombres muy instruidos, en la que la masa del pueblo no tena ninguna cuota, pero difcilmente puede ser de otro modo, incluso en Alemania, aunque en el nombre de por lo menos en ese pas estaba unido, y reconocidos en el Emperador una cabeza suprema. El primer grito patritico de la literatura alemana, si exceptuamos algunos versos de la "Minnesnger," pertenecen a los humanistas de la poca de Maximiliano I y despus, y leer como un eco de declamaciones italiano. Y, sin embargo, como cuestin de hecho, Alemania ha sido durante mucho tiempo una nacin en un sentido ms verdadero que Italia nunca ha habido desde el da romano. Francia le debe a la conciencia de su unidad nacional, principalmente a los conflictos con el Ingls, y Espaa nunca ha logrado absorber de forma permanente Portugal, estrechamente relacionados como los dos pases son. Para Italia, la existencia del Estado eclesistico, y las condiciones en que es el nico que podra continuar, fueron un obstculo permanente a la unidad nacional, un obstculo y cuya salida pareca desesperada. Cuando, por tanto, en el trato poltico del siglo XV, la patria comn es a veces llamado enfticamente, se hace en la mayora de los casos para molestar a algunos otros Estado italiano. Pero esos llamamientos profundamente serio y triste al sentimiento nacional no volvieron a escucharse hasta ms tarde, cuando la hora de la unidad haba pasado, cuando el pas fue inundado con los franceses y espaoles. El sentimiento de patriotismo local se puede decir en alguna medida haber tomado el lugar de este sentimiento, aunque no era ms que un equivalente pobres para ello. SEGUNDA PARTE Personalidad

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En el carcter de estos Estados, ya sean repblicas o despotismos, se encuentra no el nico, pero la razn principal para el desarrollo temprano de la italiana. A esto se debe que l era el primognito de entre los hijos de la Europa moderna. En la Edad Media ambos lados de la conciencia humana - que se convirti en lo que se convirti sin - soando o estaba medio despierto bajo un velo comn. El velo estaba tejido de la fe, la ilusin y predisposicin infantil, a travs del cual el mundo y la historia se vean vestido con tonos extraos. El hombre fue consciente de s mismo slo como un miembro de una raza, pueblo, partido, familia o corporacin - slo a travs de alguna categora general. En Italia este primer velo derretido en el aire; un tratamiento objetivo y el examen de Estado y de todas las cosas de este mundo se hizo posible. El lado subjetivo, al mismo tiempo se afirm con nfasis que corresponde, el hombre se convirti en una persona espiritual, reconocido a s mismo como tal. De la misma manera los griegos tenan una vez se distingui de los brbaros y los rabes se haba sentido un individuo en un momento en otros asiticos se conoca slo como miembros de una raza. No ser difcil demostrar que este resultado se debi sobre todo a las circunstancias polticas de Italia. En tiempos mucho antes que aqu y all puede detectar un desarrollo de la personalidad libre, que en el norte de Europa, o bien no se produjo en absoluto, o no poda mostrar en la misma forma. personajes de la banda de malhechores audaz en el siglo X se describe a nosotros por Liutprando, algunos de los contemporneos de Gregorio VII (por ejemplo, el benzo de Alba), y algunos de los opositores de la primera Hohenstaufen, nos muestran de este tipo. Pero al final del siglo XIII Italia comenz a enjambre con la individualidad, la prohibicin establecida en la personalidad humana se disolvi, y mil figuras a cumplir con cada uno en su propia forma especial y vestimenta. gran poema de Dante hubiera sido imposible en cualquier otro pas de Europa, aunque slo sea por la razn de que todos ellos todava se encontraba bajo el hechizo de la raza. Para Italia, el poeta de agosto, a travs de la riqueza de la individualidad que se parti, fue el heraldo la mayora de nacionales de su tiempo. Pero este despliegue de los tesoros de la naturaleza humana en la literatura y el arte - esta representacin de muchos lados y la crtica - se discutirn en captulos separados, aqu tenemos que tratar slo con el hecho psicolgico de s mismo. Este hecho aparece en la forma ms decisiva e inconfundible. Los italianos del siglo XIV saba muy poco de falsa modestia o de la hipocresa en cualquier forma, ninguno de ellos tena miedo de singularidad, de ser y parecer a diferencia de sus vecinos. El despotismo, como ya hemos visto, fomentada en el ms alto grado la individualidad no slo del tirano o Condotiero s mismo, sino tambin de los hombres a los que utilizan como protegidas o sus herramientas - el secretario, pastor, poeta y compaero. Estas personas se vieron obligados a conocer todos los recursos hacia el interior de su propia naturaleza, pasar o permanente, y su disfrute de la vida era mayor y se concentra por el deseo de obtener la mayor satisfaccin de un perodo muy breve, posiblemente, de poder e influencia.

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Pero incluso los sujetos a quienes gobernaban no eran libres desde el mismo impulso. Sin tener en cuenta los que perdi la vida en la oposicin secretos y conspiraciones, hablamos de la mayora que se contentaban con una estacin estrictamente privado, como la mayora de la poblacin urbana del imperio bizantino y los Estados mahometanos. Sin duda, a menudo era difcil para los sujetos de un Visconti a mantener la dignidad de sus personas y familias, y las multitudes que han perdido su carcter moral a travs de la servidumbre que viva bajo. Pero este no fue el caso con respecto a la individualidad, para la impotencia poltica no impide a las distintas corrientes y manifestaciones de la vida privada de prosperar en el pleno vigor y variedad. La riqueza y la cultura, la medida en pantalla y la rivalidad no se les prohibi a los mismos, una libertad municipal que no deja de ser considerable, y una Iglesia que, a diferencia de la de los bizantinos o del mundo musulmn, no es idntica con el Estado - - todas estas condiciones, sin duda, favoreci el crecimiento del pensamiento individual, para lo cual se proporcion el ocio necesario el cese de los conflictos de las partes. El hombre privado, indiferentes a la poltica, y ocupado en parte con actividades serias, en parte con los intereses de un diletante, parece haber sido el primero formado plenamente en estos despotismos del siglo XIV. Las pruebas documentales no pueden, por supuesto, se requiere en este punto. Los novelistas, de quienes se podra esperar de la informacin, nos describen rarezas en abundancia, pero slo desde un punto de vista y en la medida en que las necesidades de la demanda de pisos. Su escena, tambin, se encuentra principalmente en las ciudades republicanas. En este ltimo caso, las circunstancias tambin, pero de otra manera, favorable para el crecimiento de carcter individual. Cuanto ms frecuentemente el partido de gobierno fue modificada, ms el individuo fue llevado a hacer la mayor medida posible el ejercicio y el goce del poder. Los estadistas y dirigentes populares, sobre todo en la historia florentina, adquirido tan marcado carcter personal que apenas podemos encontrar, incluso con carcter excepcional, un paralelismo con ellos en la historia contempornea, casi ni en Jacob van Arteveldt. Los miembros de los partidos derrotados, por el contrario, muchas veces entr en una posicin como la de los sbditos de los Estados despticos, con la diferencia de que la libertad o el poder que ya gozan, y en algunos casos la esperanza de recuperarlos, dio una mayor energa a su individualidad. Entre estos hombres de ocio involuntario encontramos, por ejemplo, un Pandolfini Agnolo (m. 1446), cuyo trabajo sobre economa domstica es el primer programa completo de la vida privada desarrollados. Su estimacin de los deberes del individuo frente a los peligros y ingratitud de la vida pblica es a su manera un verdadero monumento de la poca. Los destierros, tambin tiene este efecto sobre todo, que, o bien lleva a cabo el exilio o se desarrolla todo lo que es ms grande en l. "En todas nuestras ciudades ms pobladas", dice Gioviano Pontano, "vemos una multitud de personas que han abandonado sus hogares por su propia voluntad libre, pero un hombre toma sus virtudes con l donde quiera que

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vaya." Y, de hecho, ellos no eran los nicos hombres que se haban exiliado en realidad, pero dej a miles de su lugar nativo voluntariamente, se causa en la que encontr su condicin poltica o econmica intolerable. Los emigrantes florentinas, Ferrara y Lucchese de Venecia formaron colonias enteras por s mismos. El cosmopolitismo, que creci en los crculos ms talento es en s misma un escenario alto de individualismo. Dante, como ya hemos dicho, encuentra un nuevo hogar en la lengua y la cultura de Italia, pero no se limita a esto en las palabras: "Mi pas es el mundo entero." Y cuando su regreso a Florencia, le fue ofrecido en condiciones indignas, l contest: 'No se puede en todas partes me miran la luz del sol y las estrellas; todas partes meditar en las ms nobles verdades, sin parecer sin gloria y vergonzosamente ante la ciudad y el pueblo ? Incluso mi pan no me faltar. " Los artistas no menos desafiante regocijan en la libertad de las restricciones de residencia fija. "Slo aquel que ha aprendido todo", dice Ghiberti, no es en absoluto un desconocido; despojado de su fortuna y sin amigos, sin embargo, es el ciudadano de cada pas, y sin temor se puede despreciar a los cambios de la fortuna." En la misma cepa escribe un exiliado humanista: "Cada vez que un sabio arregla su asiento, no est en casa." Un ojo agudo y prctica podra ser capaz de seguir, paso a paso, el aumento en el nmero de hombres completos durante el siglo XV. Ya sea que haba ante ellos como un objeto consciente el desarrollo armonioso de su existencia espiritual y material, es difcil de decir, pero varios de ellos se alcanza, por lo que es coherente con la imperfeccin de todo lo terreno. Tal vez sea mejor renunciar al intento de una estimacin de la cuota que la fortuna, el carcter, talento y tena en la vida de Lorenzo el Magnfico. Pero mira una personalidad como la de Ariosto, en especial, como se muestra en sus stiras. En qu armona hay expres el orgullo del hombre y el poeta, la irona con que trata a sus propios placeres, la stira ms delicados, y la ms profunda buena voluntad! Cuando este impulso al ms alto desarrollo individual se combin con una naturaleza poderosa y variada, que haba dominado todos los elementos de la cultura de la poca, que se plante el 'todos lados-man' - 'l'uomo universale "- que perteneca al territorio italiano. Los hombres no eran de conocimiento enciclopdico, en muchos pases durante la Edad Media, por este conocimiento se limitaba dentro de lmites estrechos, e incluso en el siglo XII hubo artistas universales, pero los problemas de la arquitectura fueron relativamente simple y uniforme, y en la escultura y la pintar el asunto era ms importante que la forma. Pero en Italia en la poca del Renacimiento, nos encontramos con artistas que, en cada rama creado obras nuevas y perfectas, y que tambin hizo la mayor impresin de que los hombres. Otros, fuera de las artes que practicaban, eran dueos de un vasto crculo de intereses espirituales. Dante, que, incluso en su vida, fue llamado por algunos un poeta, un filsofo por otros, por otros un telogo, derrama en todos sus escritos una corriente de fuerza personal por el cual el lector, adems del inters del tema, se siente arrastrado. Qu poder de voluntad que la constante, la elaboracin continua de la Divina Comedia han requerido! Y si

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La civilizacin del Renacimiento en Italia

nos fijamos en el asunto del poema, nos encontramos con que en lo espiritual total o mundo fsico apenas hay un tema importante que el poeta no ha penetrado, y en la que sus declaraciones - a menudo slo unas pocas palabras - no son el ms pesado de su tiempo. Para las artes visuales es de primera importancia, y esto por mejores razones que las pocas referencias a artistas contemporneos - pronto se convirti en la fuente de inspiracin. El siglo XV es, ante todo, la de los hombres de muchos lados. No hay biografa que no, adems de la principal obra de su hroe, hablar de todas las otras actividades que pasa ms all de los lmites del diletantismo. El comerciante florentino y hombre de estado que se aprendi a menudo tanto en las lenguas clsicas, los humanistas ms famosos de leer la tica y la Poltica de Aristteles a l ya sus hijos, incluso las hijas de la casa estaban muy bien formados. Es en estos crculos que la educacin privada, el tratamiento primero en serio. El humanista, por su parte, se vio obligado a los logros ms variadas, ya que su aprendizaje no se limita filolgica, como lo es ahora, a los conocimientos tericos de la antigedad clsica, pero tuvo que responder a las necesidades prcticas de la vida diaria. Durante sus estudios de Plinio, hizo colecciones de historia natural, la geografa de los antiguos era su gua en el tratamiento de la geografa moderna, su historia era su patrn por escrito la crnica contempornea, incluso cuando compuso en italiano; punto que solo se traducen las comedias de Plauto, pero el mnager actu como cuando se pusieron en el escenario, todas las formas efectivas de la literatura antigua hasta los dilogos de Luciano hizo todo lo posible para imitar, y adems de todo esto, se desempe como juez, secretario y diplomtico - no siempre a su propio beneficio. Pero entre estos hombres de muchos lados, algo, que verdaderamente puede ser llamado a todos lados-, la torre por encima del resto. Antes de analizar las fases generales de la vida y la cultura de este perodo, que aqu pueden, en el umbral del siglo XV, considere por un momento la figura de uno de estos gigantes - Leon Battista Alberti (b. 1404, d. 1472) . Su biografa, que es slo un fragmento, habla de l pero poco como artista, y no hace mencin alguna de su gran importancia en la historia de la arquitectura. Ahora veremos lo que era, aparte de estas reclamaciones especial a la distincin. En todos los elogios por el que se gana, Leon Battista fue desde su niez el primero. De sus proezas gimnsticas y ejercicios leemos con asombro cmo, con los pies juntos, podran saltar sobre la cabeza de un hombre, cmo en la catedral, arroj una moneda al aire hasta que se oy a sonar contra el techo distante, cmo la ms salvaje caballos temblaba bajo sus rdenes. En tres cosas deseaba aparecer impecable a los dems, de caminar, de montar a caballo, y al hablar. Aprendi msica sin maestro, y sin embargo, sus composiciones fueron admiradas por jueces profesionales. Bajo la presin de la pobreza, estudi derecho civil y cannico durante muchos aos, hasta el agotamiento provocado una grave enfermedad. En sus veinticuatro aos, la bsqueda de su memoria para las palabras debilitado, pero su sentido de los hechos irreprochable, se puso a trabajar en fsica y matemticas. Y todo el tiempo que adquiri todo tipo de logro y la

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destreza, el interrogatorio de los artistas, eruditos y artesanos de todo tipo, hasta los zapateros, los secretos y peculiaridades de su oficio. La pintura y modelado practic por cierto, y sobre todo destac en retratos admirables de la memoria. Gran admiracin estaba entusiasmado con su cmara oscura "misteriosa", en las que muestra a la vez las estrellas y la luna se levanta sobre las colinas rocosas, en otro amplios paisajes con montaas y golfos perdindose en la perspectiva dbil, y con las flotas de avanzar sobre las aguas en sombra o sol. Y lo que otros crearon dio la bienvenida con alegra, y se celebra cada logro humano que sigui a la leyes de la belleza de algo casi divino. A todo esto hay que aadir sus trabajos literarios, en primer lugar los de arte, que son hitos y autoridades de primer orden para el renacimiento de la Forma, en especial en la arquitectura, y luego sus escritos en prosa latina - novelas y otras obras - de que algunos se han tomado para las producciones de la antigedad; sus elegas, glogas y discursos humorsticos cena. Tambin escribi un tratado italiana sobre la vida domstica en cuatro libros, e incluso una oracin fnebre por su perro. Sus dichos graves e ingenioso se pensaba que recoger, as como muestras de ellos, muchas columnas de largo, se cit en su biografa. Y todo lo que tena y saba que l imparte, como naturalezas ricos siempre, sin la menor reserva, regalando sus descubrimientos en jefe de nada. Pero lo ms profundo de su naturaleza de primavera todava no se ha hablado de la intensidad de simpata con la que entr en toda la vida a su alrededor. A la vista de los rboles nobles y agitando los campos de maz que derram lgrimas, los hombres de edad hermosa y digna honraba como "una delicia de la naturaleza, y no poda mirar a ellos lo suficiente. Perfectamente animales formaban gan su fondo de comercio como especialmente favorecida por la naturaleza, y ms de una vez, cuando estaba enfermo, la vista de un hermoso paisaje lo cur. No es de extraar que aquellos que lo vieron en esta comunin estrecha y misteriosa con el mundo se le atribuye el don de la profeca. Se dice que han predicho una catstrofe sangrienta en la familia de Este, el destino de Florencia y la de los aos muchos Papas de antemano, y para ser capaz de leer en los rostros y los corazones de los hombres. No es necesario aadir que una voluntad de hierro y sostenida impregnado toda su personalidad; como todos los grandes hombres del Renacimiento, dijo, "Los hombres pueden hacer todas las cosas, si quieren." Y Leonardo da Vinci fue a Alberti como el clasificador para el principiante, como el maestro a la diletante. Podra slo que la obra de Vasari se complementaron aqu de una descripcin como la de Alberti! El colosal contornos de la naturaleza de Leonardo no puede ser ms que vagamente y concebido distante. Gloria Con este desarrollo hacia adentro de la persona corresponde un nuevo tipo de distincin externa - la forma moderna de la gloria.

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En los dems pases de Europa, las distintas clases de la sociedad vivido separados, cada uno con su propio sentido de casta medieval de honor. La fama potica de los trovadores y Minnesnger era peculiar a la orden de caballera. Pero en Italia la igualdad social haba aparecido antes de la hora de las tiranas o democracias. Nosotros no encontramos las huellas iniciales de una sociedad en general, teniendo, como se ver con ms detalle ms adelante, un terreno comn en Amrica y la literatura italiana, y como un terreno que se necesitaba para este nuevo elemento en la vida para crecer pulg A esto hay que Aadi que los autores romanos, que no se estudiaron con celo, son llenos y saturados con la concepcin de la fama, y que su propio tema - el imperio universal de Roma - se present como un ideal permanente antes de las mentes de los italianos. De aqu en adelante todas las aspiraciones y los logros de las personas se rigen por un postulado moral, que todava no se conoca en otras partes de Europa. Aqu, de nuevo, como en todos los puntos esenciales, el primer testigo que se llama Dante. Se esforz para guirnalda del poeta con todo el poder de su soul.33 Como publicista y hombre de letras, se hizo hincapi en el hecho de que lo que hizo era nuevo, y que l no slo quera ser, pero que se estima el primero en su propia walks.34 Pero en sus escritos en prosa que toca tambin en los inconvenientes de la fama, sabe con qu frecuencia amistad con hombres famosos es decepcionante, y explica cmo esto se debe en parte a la fantasa infantil de los hombres, en parte, a la envidia, y en parte a las imperfecciones del propio hroe. Y en su gran poema que l mantiene con firmeza el vaco de la fama, aunque de una manera que revela que su corazn no estaba libre de la nostalgia de ella. En el paraso de la esfera de Mercurio es la sede de los benditos tales como en la tierra despus de la gloria y se esforz tanto atenuado "los rayos del amor verdadero." Es caracterstico que las almas perdidas en el infierno de Dante mendigar para mantener vivo su recuerdo para ellos y la fama en la tierra, mientras que aquellos en el Purgatorio slo ruego sus oraciones y las de otros para su deliverance.37 Y en un pasaje famoso, la pasin por la fama - lo Gran Disio dell'eccellenza '(el gran deseo de sobresalir) - es reprendido por la razn que la gloria intelectual no es absoluta, sino relativa a los tiempos, y puede ser superada y eclipsada por una mayor sucesores. La nueva raza de poetas eruditos que surgi poco despus de Dante rpidamente se hicieron dueos de esta tendencia fresca. Lo hicieron en un doble sentido, siendo ellos mismos los personajes ms reconocidos de Italia, y al mismo tiempo, como los poetas y los historiadores, de manera consciente la eliminacin de la reputacin de los dems. Un smbolo exterior de este tipo de fama fue la coronacin de los poetas, de los cuales hablaremos ms adelante. Un contemporneo de Dante, Musattus Albertinus o Mussatus, poeta coronado en Padua por el obispo y el rector, disfrut de una fama que cay poco menos de la deificacin. Cada da de Navidad a los mdicos y estudiantes de ambos colegios de la Universidad se produjo en solemne procesin ante su casa con trompetas y, segn parece, con cirios encendidos,

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para saludarle y hacer lo presenta. Su reputacin se prolong hasta que, en 1318, cay en desgracia con el tirano gobernante de la Casa de Carrara. Este incienso nuevo, que una vez fue ofrecido solamente a los santos y los hroes, se le dio en las nubes a Petrarca, que se convenci en sus ltimos aos, sino que era una tontera y molesto. Su letra a la posteridad" es la confesin de un viejo y famoso, que se ve obligado a satisfacer la curiosidad pblica. l admite que quiere la fama en los tiempos que vienen, sino que ms bien sin l en su poca. En su dilogo sobre la fortuna y la desgracia, el interlocutor, que mantiene la futilidad de la gloria, tiene lo mejor de la competencia. Pero, al mismo tiempo, Petrarca se congratula de que el autcrata de Bizancio le conoce tambin por sus escritos como Carlos IV le conoce. Y de hecho, incluso en su vida, su fama se extendi mucho ms all de Italia. Y la emocin que senta era natural que sus amigos, con motivo de una visita a su pas natal, Arezzo (1350), lo llev a la casa donde naci, y le dijo cmo la ciudad siempre y cuando no haba cambio se debe hacer en el mismo. En tiempos pasados las viviendas de algunos grandes santos fueron preservados y venerados de esta manera, como la clula de Santo Toms de Aquino en el convento dominico de Npoles, y el Portincula de San Francisco, cerca de Ass, y una o dos grandes juristas de gozar de l la reputacin medio-mtico que dio lugar a este honor. Hacia el final del siglo XIV a la gente de Bagnolo, cerca de Florencia, llamado el viejo edificio del "Estudio de Accursius '(muerto en 1260), pero, sin embargo, sufri la destruccin del esperma. Es probable que los grandes ingresos y la influencia poltica que algunos juristas obtenida como abogados consultores hicieron una impresin duradera en la imaginacin popular. Para el culto de las cunas de los hombres famosos hay que aadir la de sus tumbas, y, en el caso de Petrarca, del lugar de su muerte. En memoria de l Arqu convirti en un recurso favorito de los paduanos, y estaba lleno de elegantes villas poco. En este momento no hay "puntos clsico 'en el norte de Europa, y las peregrinaciones se realizaron slo para las imgenes y reliquias. Era una cuestin de honor para las diferentes ciudades que poseen los huesos de sus celebridades propios y extraos, y es ms notable la seriedad con los florentinos, incluso en el siglo XIV - mucho antes de que el edificio de Santa Croce - trabajaron para hacer su catedral un Panten. Accorso, Dante, Petrarca, Boccaccio, y el jurista Zanobi della Strada fueron haber tenido magnficas tumbas erigidas all para ellos. A fines del siglo XV, Lorenzo il Magnifico aplicarse en persona a la Spoletans, pidindoles que den el cadver del pintor Fra Filippo Lippi para la catedral, y recibi la respuesta que no la tuvieran demasiados adornos a la ciudad, especialmente en la forma de personas distinguidas, por lo que le rog que se la perdone, y, de hecho, tuvo que contentarse con levantar un cenotafio. E incluso Dante, a pesar de todas las aplicaciones a las que inst a los florentinos Boccaccio, con nfasis amargo, permaneci durmiendo tranquilamente en San Francisco en Ravena, "entre las antiguas tumbas de los emperadores y las bvedas de los santos, en compaa de ms honorable que t, Florencia, podras ofrecerle. " Incluso sucedi que un hombre se llev

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una vez impunes las luces del altar en el que el crucifijo de pie, y establecer all en la tumba, con las palabras: "Toma ellos, t eres ms digno de ellos que l, el Crucificado! "(Franco Sacchetti, Novella 121.) Y ahora las ciudades italianas comenzaron de nuevo para recordar a sus antiguos ciudadanos y habitantes. Npoles, tal vez, nunca haba olvidado de su tumba de Virgilio, ya que una especie de aureola mtica se haba convertido en adjunto al nombre. El paduanos, incluso en el siglo XVI, est firmemente convencida de que posea no slo los huesos genuina de su fundador, Antenor, sino tambin las del historiador Tito Livio. "Sulmona, dice Boccaccio," lamenta que Ovidio est enterrado muy lejos en el exilio, y se alegra de Parma que Casio duerme entre sus paredes. " Los mantuanos acu una medalla en 1257 con el busto de Virgilio, y levant una estatua que lo represente. En un arranque de insolencia aristocrtica, el tutor de los jvenes Gonzaga, Carlo Malatesta, hicieron que se derrib en 1392, y se vio obligado despus, cuando encontr la fama del viejo poeta demasiado fuerte para l, para configurarlo de nuevo . Incluso entonces, tal vez, la gruta, un par de kilmetros de la ciudad, donde Virgilio se dice que meditaba, se mostr a los extraos, como el "Scuola di Virgilio" de Npoles. Como afirm el Plinios tanto para su propio, y al final del siglo XV erigido estatuas en su honor, sentado bajo baldaquinos agraciado en la fachada de la catedral. La historia y la nueva topografa eran ahora cuidado de no dejar ninguna celebridad local desapercibido. En el mismo perodo, el norte de las crnicas slo aqu y all, entre la lista de los papas, emperadores, los terremotos y los cometas, puesto en la observacin de que en un momento tal o cual hombre famoso esplendor. " Estamos en otros lugares se han de mostrar cmo, principalmente bajo la influencia de esta idea de la fama, una literatura biogrfica admirable fue desarrollado. Estamos aqu, hay que limitarse al patriotismo local de los topgrafos que registraron las reclamaciones de sus ciudades de origen a la distincin. En la Edad Media, las ciudades estaban orgullosos de sus santos y de los huesos y reliquias en las iglesias. Con estas panegirista de Padua en 1450, Michele Savonarola, comienza su lista; de ellos pasa a 'los famosos varones que no eran santos, sino que, por su gran intelecto y la fuerza (virtus) merecen ser aadido (adnecti) para de los santos - al igual que en la antigedad clsica, el distinguido hombre se acerc al hroe. La enumeracin es ms ms caractersticos de la poca. Primero viene Antenor, el hermano del rey Pramo, quien fund Padua con una banda de los fugitivos de Troya; rey Drdano, que derrot a Atila en las colinas Euganeas, le sigui en su persecucin, y lo mat en Rimini con un tablero de ajedrez, el emperador Enrique IV, que construy la catedral, un Marcus Rey, cuya cabeza se conserv en Monselice, luego de un par de cardenales y prelados como fundadores de colegios, iglesias, etc; el telogo agustino famosos, fray Alberto, una cadena de filsofos a partir de Paolo Veneto y el clebre Pedro de Abano, el jurista Paolo Padovano, a

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continuacin, Tito Livio y los poetas Petrarca, Mussato, Lovato. Si hay alguna falta de celebridades en la lista de militares, el poeta se consuela de que por la abundancia de hombres ilustrados que l tiene que demostrar, y por el carcter ms duradero de la gloria intelectual, mientras que la fama del soldado es enterrado con su cuerpo, o, si se prolonga, debe su permanencia slo para el estudioso. Sin embargo, es honroso para la ciudad que los guerreros extranjeros estn enterrados aqu por su propio deseo, al igual que Rossi, Pietro de "de Parma, Filippo Arcelli de Piacenza, y en especial Gattemelata de Narni (d. 1443), cuya estatua ecuestre de bronce," como un Csar en el triunfo, "ya estaba junto a la iglesia del Santo. Entonces, el autor nombra a una multitud de juristas y mdicos, nobles que no slo tena, como tantos otros, recibi, pero merecido, el ttulo de sir. " A continuacin sigue una lista de famosos mecnicos, pintores y msicos, y para concluir el nombre de un maestro de esgrima Rosso Michele, quien, como el hombre ms distinguido en su profesin, se vea pintado en muchos lugares. Al lado de estos templos locales de la fama, que el mito, la leyenda, la admiracin popular, y la tradicin literaria se combinaron para crear, el poeta-investigadores construyeron un gran panten de la celebridad en todo el mundo. Hicieron las colecciones de los hombres famosos y famosas mujeres, a menudo en la imitacin directa de Cornelio Nepote, el pseudo-Suetonio, Valerio Mximo, Plutarco (virtutes mulierum), Jernimo (De viris illustribus), y otros: o se escribi acerca de lo imaginario y desfiles triunfales asambleas del Olimpo, como se hizo por Petrarca en su "Trionfo della Fama ', y Boccaccio en el" Amorosa Visione, con cientos de nombres, de los cuales tres cuartas partes por lo menos pertenecen a la antigedad y el resto a la Edad Media. Al cabo de un elemento de este nuevo y moderno comparativamente fue tratado con mayor nfasis, los historiadores comenzaron a insertar las descripciones de carcter, y colecciones surgi de las biografas de los contemporneos distinguidos, como las de Filippo Villani, Fiorentino Vespasiano, Bartolomeo I Fazio, y por ltimo de Paolo Giovio. El norte de Europa, hasta la influencia italiana empez a contar a sus escritores - por ejemplo, en Trithemius, el primer alemn que escribi la vida de los famosos hombres--slo posea ni leyendas de los santos, o descripciones de los prncipes eclesisticos y participando en gran medida del carcter de las leyendas y los que no muestran rastros de la idea de la fama, es decir, de la distincin ganada por los esfuerzos personales de un hombre. gloria potica se limitaba an a ciertas clases de la sociedad, y los nombres de los artistas del norte son slo conocidas por nosotros en este perodo en la medida en que eran miembros de los gremios o corporaciones determinadas. El poeta y erudito en Italia, como ya hemos dicho, la mayor conciencia que l era el dador de la fama y la inmortalidad, o, si as lo deseaba, del olvido. Boccaccio se queja de una dama a quien l haba hecho un homenaje, y que se quedaron duros de corazn con el fin de que pudiera seguir alabando a ella y hacerla famosa, y l le da una pista que va a probar el efecto de una culpa poco. Sannazaro, en dos sonetos magnficos, amenaza Alfonso de Npoles, con la eterna oscuridad a

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causa de su huida cobarde ante Carlos VIII. Angelo Poliziano en serio exhorta (1491) El rey Juan de Portugal a pensar temprano de su inmortalidad, en referencia a los nuevos descubrimientos en frica, y que le enviara materiales a Florencia, hay que ponerse en forma (operosius excolenda), de lo contrario se le acontezca como haba ocurrido a todos los dems cuyos hechos, no respaldadas por la ayuda de los sabios, "se esconden en el montn enorme de la fragilidad humana." El rey o su canciller humanista, de acuerdo con esta, y prometi que al menos los portugueses crnicas de asuntos africanos deben ser traducidos al italiano, y envi a Florencia por hacer en Amrica. Si la promesa se mantuvo no se conoce. Estas pretensiones no son tan infundadas que puedan parecer a primera vista, porque la forma en que los acontecimientos, incluso los ms grandes, se les dice que la vida y la posteridad es cualquier cosa menos una cuestin de indiferencia. Los humanistas italianos, con su modo de exposicin y su estilo latino, haca mucho tiempo el control completo del mundo de la lectura de Europa, y hasta el siglo pasado los poetas italianos fueron ms ampliamente conocido y estudiado que los de cualquier otra nacin. El nombre de bautismo de los Vespucci de Florencia Amerigo fue dado, a causa de su libro de viajes, a un nuevo barrio del globo, y si Paolo Giovio, con toda su superficialidad y el capricho agraciado prometi a s mismo la inmortalidad, su expectativa no ha sido del todo decepcionado. En medio de todos estos preparativos hacia el exterior para ganar fama y seguro, la cortina es de vez en cuando hecho a un lado, y vemos con evidencia espantosa una ambicin sin lmites y sed de grandeza, con independencia de todos los medios y las consecuencias. As, en el prefacio de la historia florentina de Maquiavelo, en el que culpa a sus predecesores Leonardo Aretino y Poggio por su reticencia muy considerado con respecto a los partidos polticos de la ciudad: "Se equivocaron mucho y demostraron que entendan poco de la ambicin de los hombres y el deseo de perpetuar un nombre. Cmo muchos de los que podan distinguirse por nada digno de alabanza, se esforz por hacerlo con hechos infames! "Los escritores no consider que las acciones que son excelentes en s mismas, como es el caso de las acciones de los gobernantes y de los Estados, siempre parece traer ms gloria que la culpa, de cualquier tipo son y con independencia del resultado de ellos pueden ser. En ms de una notable y terrible empresa el motivo asignado por escritores serios es el deseo ardiente de alcanzar algo grande y memorable. Este motivo no es un mero caso de la vanidad extrema ordinario, pero algo del demonio, que implica a la rendicin de la voluntad, el uso de cualquier medio, sin embargo atroz, e incluso una indiferencia hacia el xito mismo. En este sentido, por ejemplo, Maquiavelo concibe el carcter de Stefano Porcari, de los asesinos de Galeazzo Maria Sforza (1476), los documentos nos hablan de lo mismo, y el asesinato del duque de Florencia Alessandro (1537) se atribuye a s mismo por Varchi a la sed de fama que el asesino atormentado Lorenzino Medici. An ms estrs se establece en este motivo por Paolo Giovio. Lorenzino, segn l, poniendo en la picota por un folleto de Molza, se expanden sobre una obra cuya novedad har olvidar su desgracia, y termina con el asesinato de su pariente y el prncipe. Estos son rasgos caractersticos de esta edad de las pasiones exageradas y desesperado y fuerzas, y nos recuerdan el incendio del templo de Diana en feso, en el momento de Filipo de Macedonia.

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El ridculo e ingenio El correctivo, no slo de este deseo moderno de la fama, sino de toda individualidad muy desarrollada, se encuentra en el ridculo, especialmente cuando se expresa en forma victoriosa de ingenio. Leemos en la Edad Media cmo ejrcitos enemigos, los prncipes y nobles, provoc unos a otros con insultos simblico, y cmo el partido derrotado fue cargado con indignacin simblica. Aqu y all, tambin, bajo la influencia de la literatura clsica, el ingenio comenz a ser utilizado como un arma en disputas teolgicas, y la poesa de Provenza producido toda una clase de composiciones satricas. Incluso los Minnesnger, ya que sus poemas polticos muestran, podra adoptar este tono cuando sea necesario. Pero el ingenio no poda ser un elemento independiente en la vida hasta que su vctima adecuada, el individuo desarrollado con pretensiones personales, haba aparecido. Sus armas eran entonces de ninguna manera se limita a la lengua y la pluma, sino que inclua trucos y bromas pesadas - el llamado "Burle 'y' beffe '- que constituyen un tema principal de muchas colecciones de novelas. El 'Cien Novelas Antiguo ", que debe haber sido compuesto sobre el final del siglo XIII, cuentan por el momento carecan de todo ingenio, fruto del contraste, ni la' burla ', por su objeto y su objetivo se limita a dar simple y elegante expresin de dichos sabios e historias bonitas o fbulas. Pero si algo demuestra la gran antigedad de la coleccin, es precisamente esta ausencia de la stira. Porque con el siglo XIV Dante viene, que, en la expresin de desprecio, las hojas de todos los poetas en el mundo muy por detrs, y que, aunque slo sea a causa de su gran cuadro de los engaadores, se debe llamar al capitn jefe de la comedia colosal . Con Petrarca comienzan las colecciones de los dichos ingeniosos segn el modelo de Plutarco (Apotegmas, etc.) Qu tiendas de ingenio se concentraron en Florencia durante el presente siglo es ms caracterstica se muestra en las novelas de Franco Sacchetti. Estos son, en su mayor parte no, las historias, pero las respuestas, teniendo en cuenta determinadas circunstancias - piezas impactantes de la ingenuidad, con el que la gente tonta, bufones de la corte, los pcaros, y las mujeres libertinas hacer su rplica. La comedia de la historia radica en el contraste chocante de esta ingenuidad real o supuesta con la moral convencional y las relaciones normales del mundo - las cosas se hacen de pie en la cabeza. Todos los medios de representacin pintoresca son usadas, incluyendo la introduccin de ciertos dialectos del norte de Italia. A menudo el lugar de ingenio se toma por simple insolencia, el engao torpe, la blasfemia y la obscenidad; uno o dos chistes de los condottieri se encuentran entre las ms brutal y malintencionado que se registran. Muchos de los Burle "son bien cmico, pero muchos slo son reales o supuestas pruebas de la superioridad personal, de triunfo sobre otro. Cunta gente estaban dispuestos a soportar, la frecuencia con la vctima se mostr satisfecho con conseguir la risa de su lado por un truco de represalia, no se puede decir, no haba mucho ms cruel y sin sentido malicia

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mezclada con todo y la vida en Florencia fue sin duda, a menudo bastante desagradable por esta causa. Los inventores y los minoristas de chistes pronto se convirtieron en figuras inevitables, y entre ellos debe haber habido algunos que eran clsicos - muy superior a todos los bufones de la corte simple, a quien la competencia, un pblico cambiante, y la aprehensin rpida de la audiencia, todas las ventajas de la vida en Florencia, faltaban. Algunos ingenios florentina fue protagonizada por los tribunales desptico de Lombarda y Romaa, y se encontraron mucho mejor recompensado que en casa, donde su talento era barata y abundante. El mejor tipo de estas personas es el hombre divertido (l'uomo piacevole), el peor es el bufn y el parsito vulgar que se presenta en las bodas y banquetes, con el argumento: "Si yo no estoy invitado, la culpa no es ma. ' De vez en cuando se combinan estos ltimos para arrancar un derrochador jvenes, pero en general son tratados y despreciados como parsitos, mientras que la posicin de mayor ingenio que sufragar como prncipes, y consideran que su talento como algo soberano. Dolcibene, a quien Carlos IV haba pronunciado como el "rey de los bufones italiano," le dijo en Ferrara: "Usted conquistar el mundo, puesto que eres mi amigo y del Papa; usted lucha con la espada, el Papa con sus toros , y yo con mi lengua. " Esta no es una mera broma, pero el presagio de Pietro Aretino. Los dos ms famosos bufones a mediados del siglo XV fueron un sacerdote, cerca de Florencia, Arlotto (1483), para saber ms refinado ('facezie ), y la corte de Ferrara-tonto, Gonnella, de bufonera. No podemos comparar sus historias con las de la Parson de Kalenberg y Till Eulenspiegel, ya que sta surgi de una manera diferente y medio mtico-, como frutos de la imaginacin de todo un pueblo, y el tacto ms bien en lo que es general e inteligible para todos, mientras que Arlotto y Gonnella eran seres histricos, de colores y moldeada por las influencias locales. Pero si la comparacin se hubiera permitido, y se extendi a las burlas de los pases no-italiano, encontraremos, en general, que la broma en los fabliaux franceses, como entre los alemanes, es principalmente dirigido al logro de alguna ventaja o disfrute, mientras que el ingenio de Arlotto y las bromas de Gonnella son un fin en s mismos, y existe por el mero hecho del triunfo de la produccin. (Till Eulenspiegel nuevo forma una clase por s mismo, como el cuestionario personificado, en su mayora intiles suficiente, de determinadas clases y profesiones.) La corte de los Este tonto respondi ms de una vez por su stira aguda y modos refinados de la venganza. El tipo de la piacevole uomo 'y el' buffone a largo sobrevivido a la libertad de Florencia. Bajo duque Cosimo Barlacchia floreci, y al principio del siglo XVII Francesco Ruspoli y Marignolli Curzio. En el Papa Len X, el amor genuino florentina de bufones se mostr sorprendentemente. Este prncipe, cuyo gusto por los placeres intelectuales ms refinados era insaciable, soportado y deseado en su mesa una serie de bufones ingenioso y budines jack-, entre ellos dos monjes y un lisiado, en las fiestas pblicas los trataba con desprecio deliberado como parsitos, configuracin antes de que los monos y los cuervos en el lugar de las carnes saladas. Leo, de hecho, mostr una aficin peculiar de la 'burla', sino que perteneca a su naturaleza a veces para tratar a sus propias actividades favoritas - msica y la poesa - irnicamente,

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parodiando con su facttum, el cardenal Bibbiena. Ninguno de ellos lo encontr debajo de l para engaar a un viejo secretario honesta hasta que se crea un maestro en el arte de la msica. El Improvisatore, Baraballo de Gaeta, fue llevado hasta la fecha por la adulacin de Leo que solicit con toda seriedad para la coronacin del poeta en el Capitolio. En la fiesta de San Cosme y San Damin, los patrones de la Casa de Medici, se vio obligado en primer lugar, adornado con laureles y prpura, para entretener a los invitados papal con sus recitados, y al final, cuando todos estaban listos para partir de risa, para montar un elefante de oro de canalizarse en el tribunal del Vaticano, envi como regalo a Roma por Emmanuel el Grande de Portugal, mientras que el Papa lo mir desde arriba a travs de su ojo de vidrio. El bruto, sin embargo, estaba tan aterrorizado por el ruido de las trompetas y timbales, y los vtores de la multitud, que no haba manera de conseguir sobre el puente de Sant'Angelo. La parodia de lo que es solemne o sublime, que aqu nos rene en el caso de una procesin, ya haba tomado un lugar importante en la poesa. Era obligado, naturalmente, para elegir a las vctimas de otro tipo que las de Aristfanes, quien present los grandes trgicos en sus obras. Pero el mismo vencimiento de la cultura que en un determinado perodo producido parodia entre los griegos, hizo lo mismo en Italia. A finales del siglo XIV, los lamentos de amor Lorn de los sonetos de Petrarca y otros del mismo tipo fueron retirados por los caricaturistas, y el aire solemne de esta forma de verso fue parodiada en lneas de charlatanera mstica. Una invitacin constante a la parodia fue ofrecida por la 'Divina Comedia', y Lorenzo il Magnifico escribi la farsa ms admirable en el estilo del Infierno "(Simposio o Beoni I). Luigi Pulci, obviamente imita el improvisadores en su "Morgante, y tanto su poesa y de Boiardo son, en parte, al menos, una parodia medio-consciente de la poesa caballeresca de la Edad Media. Esta caricatura se llev a cabo deliberadamente por el gran parodista Tefilo Folengo (alrededor de 1520). Bajo el nombre de Limerno Pitocco, compuso la Orlandino ',' en la que la caballera slo aparece como un escenario absurdo para una multitud de figuras e ideas modernas. Bajo el nombre de Merlinus Coccaius que describi los viajes y las hazaas de su fantstica vagabundos (tambin en el mismo espritu de parodia) en hexmetros latinos de media, con toda la pompa afectados de la epopeya se enter del da ("Opus Macaronicorum). Desde entonces no ha dejado de caricatura, y brillantemente a menudo, representado en el Parnaso italiano. Sobre el perodo intermedio del Renacimiento un anlisis terico de ingenio se llev a cabo, y su aplicacin prctica en la buena sociedad se regula con mayor precisin. El terico fue Gioviano Pontano. En su trabajo en hablar, sobre todo en los libros tercero y cuarto, trata por medio de la comparacin de numerosos chistes o 'broma' para llegar a un principio general. Cmo se debe utilizar el ingenio entre la gente de la posicin que se ensea de Baldassare Castiglione en su "Cortigiano. Su principal funcin es, naturalmente, para animar a los presentes por la repeticin de historias cmicas o graciosa y refranes, chistes personales, por el contrario, se desalientan, debido a que terminaron la gente infeliz, muestran demasiado honor de los impos, los enemigos y hacer de los poderosos y los nios mimados de la fortuna, e

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incluso en la repeticin, una reserva de ancho en el uso de gestos dramticos se recomienda a los caballeros. A continuacin se indica, no slo para los propsitos de la cita, pero, como patrones para bufones futuro, una gran coleccin de juegos de palabras y frases ingeniosas metdicamente ordenado, de acuerdo a su especie, entre ellos algunos que son admirables. La doctrina de Giovanni della Casa, unos veinte aos despus, en su gua de buenos modales, es mucho ms estricta y ms prudente, con vistas a las consecuencias, l desea que el deseo de triunfo desterrado por completo de bromas y 'Burle. l es el heraldo de una reaccin, que estaba seguro tarde o temprano, parece. Italia haba, de hecho, convertirse en una escuela para el escndalo, similares de las que el mundo no puede demostrar, ni siquiera en Francia en el momento de Voltaire. En l y sus compaeros no haba duda ninguna falta del espritu de la negacin, pero que, en el siglo XVIII, se encontraba entre la multitud de vctimas adecuadas, que el montaje de innumerables y muy peculiarmente desarrollado los seres humanos, celebridades de todo tipo, estadistas, hombres de iglesia, los inventores, descubridores y, literatos, poetas y artistas, todos los cuales se dio la mayor libre y jugar a su individualidad. Este host existido en los siglos XV y XVI, ya su lado la cultura general de la poca haba educado a una camada venenosa de ingenio impotente, de los crticos de nacido y railers, cuya envidia pidi hecatombes de vctimas, y que todo esto se sum la envidia de los hombres famosos entre ellos. En este los fillogos notoriamente abri el camino Filelfo, Poggio, Lorenzo Valla, y otros -, mientras que los artistas del siglo XV viva en la competencia pacfica y amistosa entre s. La historia del arte puede tomar nota del hecho. Florencia, el gran mercado de la fama, fue en este punto, como hemos dicho, con anterioridad a otras ciudades. Los ojos de Sharp y las malas lenguas "es la descripcin de los habitantes. Un desprecio despreocupado de todo y de todo el mundo estaba, probablemente, el tono dominante de la sociedad. Maquiavelo, en el prlogo a su notable "Mandrgora", se refiere con razn o sin ella la disminucin visible de la fuerza moral de la costumbre general del mal de habla, y amenaza a sus detractores con la noticia de que l puede decir cosas fuertes, as como ellos. Junto a Florencia viene la corte papal, que haba sido durante mucho tiempo un punto de reunin de las ms amargas y ms ingenioso lenguas. de "Poggio broma" datan de la Cmara de Mentiras (bugiale) de los notarios apostlicos, y cuando recordamos el nmero de decepcionados lugar-cazadores, de los competidores sin esperanza y enemigos de los favoritos, de los ociosos, libertinos prelados all congregados, que es inteligible cmo Roma se convirti en la casa del pasqun salvajes, as como de ms stira filosfica. Si a esto aadimos el odio generalizado a cargo de los sacerdotes, y el instinto bien conocida de la mafia para que dejen de colocar el horror a la carga de los grandes, se produce una masa incalculable de la infamia. Los que pudieron, se protegan mejor tanto por el desprecio de las acusaciones falsas y verdaderas, y por pantalla brillante y alegre. naturalezas ms sensibles se hundi en la desesperacin absoluta al verse profundamente involucrado en la culpa, y an ms profundamente en la calumnia. En el transcurso del tiempo se convirti en la calumnia universal, y la

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virtud ms estricta era el ms seguro de todos para desafiar los ataques de la malicia. Por el orador gran plpito, fray Egidio de Viterbo, a quien Leo nombrado cardenal en razn de sus mritos, y que fue un hombre del pueblo y un monje valiente en la calamidad de 1527, Giovio nos da a entender que l conserv su palidez asctica por el humo de paja mojada y otros medios del mismo tipo. Giovio es una autntica Curial en estos asuntos. Por lo general comienza contando su historia, a continuacin, agrega que l no lo cree, y luego insina al final que tal vez despus de todo, puede haber algo en ella. Pero el chivo expiatorio de Roman cierto desprecio fue el piadoso y moral Adriano VI. Un acuerdo general pareca estar hecho para llevarlo por el lado cmico. l se cay desde un principio con el formidable Francesco Berni, amenazando con no haber arrojado al Tber, como deca la gente, la estatua de Pasquino, pero los escritores de las propias stiras. La venganza de ello es el famoso "Capitolio" contra el Papa Adriano, no se inspira precisamente por el odio, sino por el desprecio de los brbaros neerlandesa cmica; las amenazas ms salvajes estaban reservados para los cardenales que lo haban elegido. La plaga, que entonces era frecuente en Roma, fue atribuido a l, Berni y otros boceto del entorno del Papa con el brillante falsedad con la que las feuilletoniste moderna se vuelve negro con el blanco y todo en nada. La biografa que Paolo Giovio fue comisionado para escribir por el cardenal de Tortosa, y que iba a ser un elogio, es para cualquier persona que sepa leer entre las lneas de una pieza sin igual de la stira. Suena ridculo por lo menos para los italianos de la poca para escuchar cmo Adrian aplicado al captulo de Zaragoza para la quijada de San Lamberto, cmo los espaoles devotos le engalanada hasta que mir "como un derecho y bien vestido Papa ; cmo haba llegado en una procesin confuso y mal gusto de Ostia a Roma, pidi consejo acerca de la quema o ahogamiento Pasquino, de pronto se interrumpa el negocio ms importante cuando se anunci la cena y, por ltimo, al final de un reinado infeliz, cmo se muri de beber demasiada cerveza - con lo cual la casa de su mdico estaba adornado con guirnaldas de juerguistas de medianoche, y adornado con la inscripcin: Liberatori Patriae SPQR 'Es cierto que Giovio haba perdido su dinero en la confiscacin general de los fondos pblicos, y slo haba recibido un beneficio en concepto de indemnizacin porque era "ningn poeta", es decir, ningn pagano. Sin embargo, se decret que Adrin debe ser la gran vctima pasado. Despus del desastre que se abati sobre Roma en 1527, la calumnia reducido claramente, junto con la maldad desenfrenada de la vida privada. Pero cuando todava estaba floreciendo se desarroll, principalmente en Roma, la mayor Railer de los tiempos modernos, Pietro Aretino. Una mirada a su vida y carcter nos ahorrar la molestia de darse cuenta de muchas menos distinguidos miembros de su clase. Lo conocemos principalmente en los ltimos treinta aos de su vida, (1527-56), que pas en Venecia, el asilo slo es posible para l. A partir de ah sigui todo lo que se hizo famoso en Italia en una especie de estado de sitio, y aqu se

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entregaron los regalos de los prncipes extranjeros que necesitan o teman su pluma. Carlos V y Francisco I, tanto a l pensionado, al mismo tiempo, cada uno esperando que Aretino hara algn dao a los dems. Aretino tanto halagado, pero, naturalmente, se apeg ms de cerca a Carlos, porque l qued dueo de Italia. Despus de la victoria del Emperador en Tnez en 1535, este tono de adulacin pas a la adoracin ms absurdo, en la observacin de que no hay que olvidar que Aretino constantemente abrigaban la esperanza de que Carlos le ayudara a un capelo de cardenal. Es probable que gozaban de una proteccin especial como agente en espaol, ya que su discurso o el silencio no poda tener efecto pequeo en las canchas ms pequeas de Italia y en la opinin pblica en Italia. Afectaba a despreciar completamente la corte papal porque lo conoca tan bien, la verdadera razn era que Roma no poda ni quera pagarle ms. Venecia, que lo cobij, fue lo suficientemente sabio como para dejar unassailed. El resto de sus relaciones con la mera miseria es grande y la extorsin vulgar. Aretino ofrece un primer momento gran parte del abuso de la publicidad para tales fines. Los escritos polmicos que cien aos antes Poggio y sus opositores intercambian, son igual de infame en su tono y propsito, pero no fueron compuestas para la prensa, sino por una especie de circulacin privada. Aretino hecho todas sus ganancias de una publicidad completa, y, en cierto sentido puede ser considerado el padre del periodismo moderno. Sus cartas y artculos diversos se imprimen peridicamente, despus de que ya haba sido distribuido entre un pblico bastante extenso. En comparacin con las plumas afiladas del siglo XVIII, Aretino tena la ventaja de que no tena la carga de los principios, ni con el liberalismo ni la filantropa ni ninguna otra virtud, ni siquiera con la ciencia; todo su equipaje consista en el conocido lema: "Veritas parit odio. " Nunca, en consecuencia, se encontr en la falsa posicin de Voltaire, que se vio obligado a abandonar a sus "Pucelle 'y ocultar toda su vida la autora de otras obras. Aretino puso su nombre a todo lo que escribi, y abiertamente se gloriaban de su notorio "Ragionamenti. Su talento literario, su estilo claro y brillante, su observacin vari de los hombres y las cosas, lo habra convertido en un escritor de considerable bajo cualquier circunstancia, la indigencia como fue el poder de concebir una autntica obra de arte, como una comedia dramtica realidad ; y grosera, as como la maldad ms refinada aadi un ingenio grotesca tan brillante que en algunos casos no se caiga por debajo de la de Rabelais. En tales circunstancias, y con los objetos y medios, se puso a trabajar para atacar o eludir su presa. El tono en el que apel a Clemente VII no para quejarse o para pensar en la venganza, sino para perdonar, en el momento de los lamentos de la devastada ciudad suban a Angelo el Castel Sant ', donde el Papa se estaba preso, es la burla de un demonio o un mono. A veces, cuando se ve obligado a renunciar a toda esperanza de regalos, su furia estalla en un grito salvaje, como en el Capitolio 'para el Prncipe de Salerno, que despus de pagar l por algn tiempo se neg a hacerlo por ms tiempo. Por otra parte, parece que el terrible Pierluigi Farnesio, duque de Parma, nunca hizo caso de l en absoluto. Como este

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seor haba renunciado por completo, probablemente los placeres de una buena reputacin, no fue fcil para l causa ninguna molestia; Aretino trat de hacerlo mediante la comparacin de su apariencia personal a la de un alguacil, un molinero y panadero. Aretino es ms cmico de todo en la expresin de lloriquear la mendicidad, como en el Capitolio "a los poemas de Francisco I, pero las letras y compone de amenazas y la adulacin no puede, a pesar de todo lo que es absurdo en ellos, puede ser ledo sin el ms profundo disgusto . Una carta como la que uno de sus escritos a Miguel ngel en noviembre de 1545, es el nico de su tipo, junto con toda la admiracin que expresa por el 'Juicio Final' que lo acusa de impiedad, indecencia, y el robo de los herederos de Julio II , y aade una posdata en la conciliacin, "Slo quiero mostrarte que si usted es" divino, "Yo no soy" d'acqua ". Aretino insistido mucho en ella - ya sea por la locura de la vanidad o por medio de caricaturas hombres famosos - que l mismo debe ser llamado divino, como uno de sus aduladores ya haba empezado a hacer, y ciertamente alcanzado tanto personales Famoso que su casa en Arezzo pasaba por una de las vistas del lugar. En efecto, hubo meses enteros durante los cuales nunca se atrevi a cruzar su umbral en Venecia, para que no estar de acuerdo con algunos indignados florentinos como el ms joven Strozzi. Tampoco escapan los garrotes y los puales de sus enemigos, aunque no lograron el efecto que Berni le profetiz en un famoso soneto. Aretino muri en su casa, de apopleja. Las diferencias que hizo en sus modos de adulacin son notables: en el trato con los no italianos fue groseramente exagerados; gente como duque Cosme de Florencia trataba de manera muy diferente. Elogi la belleza de la prncipe, entonces joven, que de hecho estaba de acuerdo con esta calidad con Augusto en ningn grado ordinario; alab su conducta moral, con una referencia indirecta a las tareas financieras de la madre de Cosme, Maria Salviati, y concluy con un mendigo quejan de los malos tiempos y as sucesivamente. Cuando Cosme le pensionados, lo que hizo libremente, teniendo en cuenta su parsimonia habitual - en la medida, al menos, de 160 ducados al ao - que haba, sin duda, un ojo al carcter peligroso Aretino como agente en espaol. Aretino podran ridiculizar y vilipendiar Cosme, y en el mismo peligro que el agente florentino que iba a obtener del duque su inmediata retirada y, si el prncipe Mdicis se sinti por fin a ser visto a travs de Carlos V no quiso ser naturalmente ansioso de que chistes Aretino y rimas en su contra debe circular en la corte imperial. Una pieza curiosa calificados de la adulacin que fue dirigida al marqus de Marignano notorio, que como castellano de Musso haba intentado fundar un Estado independiente. Dndole las gracias por el regalo de cien coronas, Aretino escribe: "Todas las cualidades que un prncipe debe tener presentes en vosotros, y todos los hombres lo creas, si no fuera porque los actos de violencia inevitable en el inicio de todas las empresas que causan que aparecen un poco bruto (Aspro).

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A menudo se ha notado como algo singular que Aretino slo injuri al mundo, y no Dios tambin. La creencia religiosa de un hombre que vivi como l es una cuestin de indiferencia, como lo son tambin los escritos edificantes que compuso para sus propias razones. De hecho, es difcil decir por qu debera haber sido un blasfemo. No era un profesor, pensador o terico o escritor, y que poda extorsionar dinero de Dios por medio de amenazas o halagos, y que posteriormente nunca incitada a la blasfemia con una negativa. Un hombre como l no tiene problemas para nada. Es una buena seal para el espritu actual de Italia, que tal carcter y como una carrera se han convertido en una y mil veces imposible. Pero la crtica histrica, siempre encontrar en Aretino un importante estudio. TERCERA PARTE Introduccin Ahora que este punto de nuestra visin histrica de la civilizacin italiana se ha llegado, es hora de hablar de la influencia de la antigedad, el "nuevo nacimiento de las cuales ha sido unilateralmente eligi como nombre para resumir todo el perodo. Las condiciones que se han descrito hasta ahora habra sido suficiente, adems de la antigedad, a la recuperacin y madurar la mente nacional, y la mayora de las tendencias intelectuales que, sin embargo an no se han dado cuenta sera concebible sin l. Pero tanto lo que ha pasado antes y lo que nos queda todava por discutir son de color de mil maneras por la influencia del mundo antiguo, y aunque la esencia de los fenmenos an podra haber sido la misma sin el renacimiento clsico, slo con y a travs de esta renovacin que en realidad son manifestado a nosotros. El Renacimiento no habra sido el proceso de importancia mundial que es, si sus elementos pudieran ser tan fciles de separar el uno del otro. Tenemos que insistir en ello, como una de las proposiciones principales de este libro, que no era el renacimiento de la antigedad, sino su unin con el genio del pueblo italiano, que logr la conquista del mundo occidental. La cantidad de independencia que mantiene el espritu nacional en esta unin variado segn las circunstancias. En la literatura moderna en latn de la poca, es muy pequea, mientras que en las artes visuales, as como en otros mbitos, es muy grande, y por lo tanto, la alianza entre dos pocas distantes en la civilizacin de la misma gente, porque lleg a la conclusin en igualdad de condiciones, result justificable y fructfera. El resto de Europa estaba libre ya sea para rechazar o bien parcial o totalmente a aceptar el poderoso impulso que ha salido de Italia. Cuando este ltimo fue el caso que bien podra ser salvado de las quejas sobre la caries temprana de la fe y la civilizacin medieval. Si estas sido lo suficientemente fuerte para mantener sus posiciones, que estara vivo hasta nuestros das. Si esas naturalezas elegaca que durante mucho tiempo para verlos regresar, pero podra pasar una hora en medio de ellos, seran aliento de estar de vuelta en el aire moderno. Que en un gran proceso histrico de este tipo de flores de exquisita belleza se pierda, sin que se hizo inmortal en la poesa y la tradicin, es indudablemente cierto, sin embargo, no podemos

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desear el proceso de deshacer. El resultado general de la misma consiste en esto - que por el lado de la Iglesia que hasta entonces haban celebrado los pases de Occidente juntos (aunque no pudo hacer mucho ms) surgi una influencia espiritual nueva que, difundiendo en el extranjero de s mismo Italia, se convirti en el aliento de vida para todas las mentes ms instruidos en Europa. Lo peor que puede decirse del movimiento es, que era antipopular, que a travs de ella se convirti en Europa por primera vez fuertemente dividido en las clases cultivadas y no cultivadas. El reproche de fundamento aparecer cuando reflexionamos que incluso ahora el hecho, aunque reconoce claramente, no puede ser alterado. La separacin tambin es de ninguna manera tan cruel y absoluta en Italia como en otros lugares. La ms artstica de sus poetas, Tasso, est en manos de incluso los ms pobres. La civilizacin de la Grecia y Roma, que, desde el siglo XIV, que se obtiene tan poderosa mano de la vida italiana, como fuente y base de la cultura, como el objeto y el ideal de la existencia, tambin en parte como una reaccin contra las tendencias anteriores confeso - - esta civilizacin desde hace mucho tiempo, ejerciendo una influencia parcial en la Europa medieval, incluso ms all de las fronteras de Italia. La cultura de la que Carlomagno era un representante fue, ante la barbarie de los siglos VII y VIII, en esencia un renacimiento, y podra aparecer en ninguna otra forma. As como en la arquitectura romnica del norte, al lado de las lneas generales heredada de la antigedad, notables imitaciones directas de la antigedad tambin se producen, as tambin monstica beca no slo haba absorbido gradualmente una inmensa masa de materiales de escritores romanos, pero el estilo de ella , desde los das de Eginardo en adelante, muestra las huellas de la imitacin consciente. Sin embargo, la reanimacin de la antigedad tuvo una forma diferente en Italia desde que asumi en el Norte. La ola de barbarie se haba ido apenas por delante de la gente, en los que la vida anterior, pero fue borrado y medio, mostr una conciencia de su pasado y su deseo de reproducirlo. En otras partes de Europa los hombres de manera deliberada y con la reflexin prestado este o el otro elemento de la civilizacin clsica, en Italia las simpatas tanto de los sabios y de las personas se dedicaban de forma natural en el lado de la antigedad en su conjunto, que era para ellos como un smbolo de pasada grandeza. La lengua latina, tambin era fcil de un italiano, y los numerosos monumentos y documentos en los que abundaba el pas facilit un retorno al pasado. Con elementos de esta otra tendencia - el carcter popular que tiempo se ha ido modificado en gran medida, las instituciones polticas importadas por los lombardos de Alemania, la caballerosidad y otras formas del Norte de la civilizacin, y la influencia de la religin y la Iglesia - se combinaron para producir el moderno espritu italiano, que estaba destinado a servir de modelo e ideal para todo el mundo occidental. Cmo influy la antigedad de las artes visuales, tan pronto como la inundacin de la barbarie se haba calmado, se muestra claramente en los edificios de la Toscana de la duodcima y en las esculturas de los siglos XIII. En la poesa, tambin en este caso aparecer ninguna falta de analogas similares a los que sostienen que el mayor poeta latino del

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siglo XII, el escritor que marc la tnica de toda una clase de poemas en latn, era un italiano. Queremos decir, el autor de las mejores piezas en el llamado 'Carmina Burana'. Un goce franca de la vida y sus placeres, como los dioses cuyos patrones del paganismo se invocan, mientras que Catones y Escipiones ocupar el lugar de los santos y los hroes del cristianismo, los flujos de corriente a plena travs de los versos rimados. Lectura a travs de un tirn, que apenas podemos ayudar a llegar a la conclusin de que un italiano, probablemente una lombarda, est hablando, de hecho, hay razones positivas para pensar as. Hasta cierto punto estos poemas en latn de la "Clerici Vagantes" del siglo XII, con toda su frivolidad notable, son, sin duda, un producto en el que el conjunto de Europa tena una participacin, pero el escritor de la cancin 'De Phyllide et Flora 'y el' aestuans Interius "puede haber sido un norteo tan poco como el observador pulido epicreo a quien se debe" Dum Diana vitrea sero lampas oritur. Aqu, en verdad, es una reproduccin de la visin antigua de toda la vida, que es tanto ms sorprendente de la forma medieval del verso en el que se expone. Hay muchas obras de este y los siglos siguientes, en la que una imitacin de cuidado de la antigedad que parece, en el hexmetro y pentmetro del metro y en los clsicos, a menudo mitolgicos, el carcter del sujeto, y que sin embargo no tiene nada parecido a la mismo espritu de la antigedad sobre ellos. En el hexametric crnicas y otras obras de Guglielmus Apuliensis y sus sucesores (a partir de 1100), encontramos rastro frecuente de un estudio diligente de Virgilio, Ovidio, Lucano, Estacio, y Claudia, pero es esta la forma clsica, despus de todo, una mera cuestin de la arqueologa, como es el tema clsico en los compiladores como Vincent de Beauvais, o en el escritor mitolgicas y alegricas, Insulis ab Alanus. El Renacimiento, sin embargo, no es una imitacin fragmentaria o recopilacin, sino un nuevo nacimiento, y los signos de ello son visibles en los poemas de lo desconocido "Clericus" del siglo XII. Pero el gran entusiasmo y general de los italianos por la antigedad clsica no manifestarse antes del siglo XIV. Para este desarrollo uno de la vida cvica era necesario, que tuvo lugar slo en Italia, y no hasta entonces. Era necesario que los nobles y burguesas primero debe aprender a vivir juntos en igualdad de condiciones, y que un mundo social debe surgir circunstancias que sinti la falta de cultura y del ocio y los medios para obtenerla. Pero la cultura, tan pronto como se liber de las ataduras fantstica de la Edad Media, no poda a la vez y sin ayudar a encontrar su camino a la comprensin del mundo fsico e intelectual. Se necesita una gua, y encontr una en la antigua civilizacin, con su riqueza de la verdad y el conocimiento en todo el inters espiritual. Tanto la forma y el fondo de esta civilizacin se adoptaron con admirar la gratitud, sino que se convirti en el principal papel de la cultura de la poca. La condicin general del pas era favorable a esta transformacin. El imperio medieval, desde la cada de los Hohenstaufen, haba renunciado ya sea, o no ha podido reparar, sus pretensiones en Italia. Los papas haban emigrado a Avin. La mayor parte de los poderes polticos realmente existentes deben su origen a medios violentos e ilegtimos. El espritu del pueblo, ahora despierta a la autoconciencia, desea desde hace algn nuevo ideal y estable sobre el que descansar. Y as la visin del imperio mundial de Italia y Roma tan posedo la mente popular que-Cola de Rienzi en realidad podra intentar ponerla en prctica. La concepcin form de su tarea, sobre todo cuando tribuna por primera vez, slo poda terminar en algo de comedia

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extravagante, sin embargo, el recuerdo de la antigua Roma hubo un ligero apoyo al sentimiento nacional. Armado de nuevo con su cultura, el italiano pronto se sinti en los ciudadanos la verdad de la nacin ms avanzada del mundo. Ahora es nuestra tarea hacer este boceto del movimiento espiritual, no de hecho, en toda su plenitud, pero en sus rasgos ms salientes, y especialmente en sus primeros comienzos. Las ruinas de Roma La propia Roma, la ciudad de ruinas, ahora se convirti en objeto de una especie totalmente diferente de la piedad de la del momento en que la Mirabilia Roma 'y la coleccin de Guillermo de Malmesbury fueron compuestas. La imaginacin de los devotos peregrinos, o del buscador de maravillas y tesoros, son sustituidos en los registros contemporneos por los intereses del patriota y el historiador. En este sentido hay que entender las palabras de Dante, que las piedras de las murallas de Roma merecen respeto, y que el suelo sobre el que la ciudad est construida es ms digno que los hombres dicen. Los jubileos, incesante como estaban, apenas han dejado un registro nico devoto de la literatura propiamente dicha. Lo mejor que Giovanni Villani trajo del jubileo del ao 1300 fue la resolucin a escribir su historia, que haba despertado en l por la visin de las ruinas de Roma. Petrarca da pruebas de un gusto dividida entre la antigedad clsica y cristiana. l nos dice con qu frecuencia con Giovanni Colonna, subi las bvedas poderosa de las Termas de Diocleciano, y all en el aire transparente, en medio del silencio de ancho, con el amplio panorama se extiende la medida a su alrededor, que no habl, de negocios o asuntos polticos, pero de la historia que las ruinas bajo sus pies sugiri, Petrarca que aparecen en estos dilogos como el partidario de la clsica, Giovanni de la antigedad cristiana, entonces sera el discurso de la filosofa y de los inventores de las artes. Con qu frecuencia desde entonces, hasta el da de Gibbon y Niebuhr, han agitado las ruinas mismas mentes de los hombres a las mismas reflexiones! Esta doble corriente de sentimiento tambin es reconocible en la "Dittamondo" de Fazio degli Uberti, compuesto hacia el ao 1360 - una descripcin de los viajes con visin de futuro, en el que se acompa a la autora por el gegrafo Solino de edad, como Dante era Virgilio. Visitan a Bari en la memoria de San Nicols y Monte Gargano del arcngel San Miguel, y en Roma las leyendas de Aracoeli y de Santa Maria in Trastevere se mencionan. Sin embargo, el esplendor de la antigua Roma pagana sin lugar a dudas ejerce una mayor encanto sobre ellos. Una matrona con ropas desgarradas - Roma se entiende a s misma - les dice del pasado glorioso, y les da una descripcin minuciosa de los triunfos de edad, que entonces conduce a los extranjeros por la ciudad, y seala a las siete colinas y potrai che comprender muchas de las ruinas principales - ', quanto fui bella. "

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Lamentablemente esta Roma de los papas cismticos y Avin ya no era, en relacin con los restos clsica, lo que haba sido varias generaciones anteriores. La destruccin de 140 casas fortificadas de los nobles romanos por el senador Brancaleone en 1257 debe tener total modificado el carcter de los edificios ms importantes a continuacin, de pie, porque los nobles no tena ninguna duda instalado ellos mismos en las ms altas y mejor conservadas de las ruinas. Sin embargo, mucho ms de lo que quedaba ahora se encuentran, y probablemente muchos de los restos todava tena sus incrustaciones de mrmol, sus entradas de columnas, y sus dems objetos de adorno, donde ahora vemos nada ms que el esqueleto de ladrillo. En este estado de cosas, los inicios de un estudio topogrfico de la ciudad vieja se hicieron. En Poggio los paseos por Roma el estudio de los restos a s mismos es por primera vez ms ntimamente combinada con la de los autores antiguos e inscripciones - este ltimo busc entre toda la vegetacin en el que fueron incrustados - la imaginacin del escritor es severamente restringido, y los recuerdos de la Roma cristiana cuidadosamente excluida. La nica lstima es que el trabajo ms completo Poggio no estaba y no estaba ilustrado con dibujos. Mucho ms se dej en su tiempo que fue encontrado por los aos ochenta Rafael tarde. l vio la tumba de Cecilia Metella y las columnas en el frente de uno de los templos en la ladera del Capitolio, por primera vez en el mantenimiento ntegro, a continuacin, despus medio destruida, debido a que la calidad lamentable que posee mrmol de ser fcilmente quemadas en cal. Una gran columnata, cerca de la Minerva, poco a poco cay vctima de la misma suerte. Un testigo en el ao 1443 nos dice que esta fabricacin de cal an continu: "que es una vergenza, para los nuevos edificios son lamentables, y la belleza de Roma se encuentra en ruinas." Los habitantes de ese da, en sus capas y botas de campesino, mir a los extranjeros, como vaqueros, y, de hecho, el ganado pastaban en la ciudad hasta el Banchi. Las reuniones sociales slo eran los servicios en la iglesia, oportunidad en que fue posible tambin obtener una visin de las mujeres hermosas. En los ltimos aos de Eugenio IV (m. 1447) Biondus de Forli escribi su 'Roma Instaurata, "haciendo uso de Frontino y de la antigua' Libri Regionali ', as como, al parecer, de Anastasio. Su objeto no es slo la descripcin de lo que exista, pero an ms la recuperacin de lo perdido. De conformidad con la dedicacin al Papa, se consuela de la ruina general por el pensamiento de las preciosas reliquias de los santos en Roma que era tan rico. Con Nicols V (1447-1455) que el nuevo espritu monumental que fue distintivo de la poca del Renacimiento apareci en el trono papal. La nueva pasin por el embellecimiento de la ciudad trajo consigo, por un lado un nuevo peligro para las ruinas, por el otro un respeto por ellos, que forman una de las pretensiones de Roma a la distincin. Po II estaba poseda totalmente por el entusiasmo de anticuario, y si l habla poco de las antigedades de Roma, estudi de cerca las de las dems partes de Italia, y fue el primero en conocer y describir con precisin los restos que abundaban en los distritos de kilmetros a la redonda la capital. Es cierto que, tanto como sacerdote y cosmgrafo, se interes tanto en los monumentos clsicos y cristianos y en las maravillas de la naturaleza. O estaba haciendo la violencia a s mismo cuando

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escribi que era ms Nola muy honrado por la memoria de san Paulino que por todas sus reminiscencias clsicas y por la heroica lucha de Marcelo? No, de hecho, que su fe en las reliquias se supona, pero su mente estaba evidentemente ms dispuestos a un inters de indagar en la naturaleza y antigedad, a un afn de obras monumentales, a una observacin aguda y delicada de la vida humana. En los ltimos aos de su papado, afligido por la gota y, sin embargo en el estado de nimo ms alegre, fue llevado en su litera por montes y valles a Tusculum, Alba, Tibur, Ostia, Falerii y Otriculum, y todo lo que vea seal hacia abajo. l sigui los caminos y acueductos romanos, y trat de fijar los lmites de las antiguas tribus que haban ronda habit la ciudad. En una excursin a Tivoli con el gran Federico de Urbino el momento de la feliz estancia en hablar en el sistema militar de los antiguos, y en particular sobre la guerra de Troya. Incluso en su viaje al Congreso de Mantua (1459) busc, aunque sin xito, por el laberinto de Clusium mencionado por Plinio, y visit la villa llamada de Virgilio en el Mincio. Que un Papa debe exigir un estilo clsico de su abreviadores Amrica, no es ms de lo esperado. Fue l quien, en la guerra con Npoles, concedi una amnista a los hombres de Arpinum, como compatriotas de Cicern y Marius, de quien muchos de ellos fueron nombrados. Fue con l a solas, los jueces y los mecenas, que Blondus poda dedicar su 'Triumphans Roma, el primer gran intento en una exposicin completa de la antigedad romana. Tampoco fue el entusiasmo por el pasado clsico de Italia confinados durante este perodo a la capital. Boccaccio ya haba llamado a las vastas ruinas de las antiguas murallas Baia, sin embargo, nueva para los espritus modernos ", y desde su tiempo que se celebraron a ser el espectculo de lo ms interesantes cerca de Npoles. Las colecciones de antigedades de todo tipo se convirti ahora en comn. Ciriaco de Ancona (m. 1457) no slo viaj por Italia, sino a travs de otros pases de la antigua orbis terrarum, y trajo un sinnmero de inscripciones y dibujos. Cuando se le pregunt por qu se tom tantas molestias, respondi: "Para despertar a los muertos." Las historias de las distintas ciudades de Italia desde los primeros tiempos se apropiaron de algunos verdaderos o imaginarios de conexin con Roma, haba alegado algn asentamiento o colonizacin que parti de la capital, y que obliga a los fabricantes de genealogas parecen constantemente han derivado varias familias de la sangre ms antigua y ms famosa de Roma. As fue altamente valorada la distincin, que los hombres se aferraron a ella incluso a la luz de las crticas albores del siglo XV. Cuando Po II fue en Viterbo, dijo con franqueza a los diputados romano que le pidi que volviera, "Roma es tanto mi casa como Siena, para mi casa, el Piccolomini, lleg en los primeros tiempos de la capital a Siena, como lo prueba el uso constante de los nombres de Eneas y de Silvio en mi familia. " Probablemente no habra tenido ninguna objecin, que se celebrar un descendiente de los Julios. Pablo II, un Barbo de Venecia, que se encuentra su vanidad halagada por deducir su casa, a pesar del pedigr adversos, segn la cual procede de Alemania, de la Ahenobarbo romano, que haba encabezado una colonia a Parma, y cuyos sucesores haba sido impulsada por conflictos partidarios a emigrar a Venecia. Que el Massimi se deca descendiente de

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Q. Fabio Mximo, y el de la Cornelii Cornaro, no puede sorprendernos. Por otra parte, es un hecho sorprendentemente excepcionales para el siglo XVI, que el novelista Bandello intent conectar con su sangre una familia noble de ostrogodos. Para volver a Roma. Los habitantes, "que entonces llamaban a s mismos romanos," aceptado con avidez el homenaje que les fue ofrecida por el resto de Italia. Segn Pablo II, procesiones Sixto IV y Alejandro VI, magnfica forma parte del Carnaval, en representacin de la escena ms atractiva para la imaginacin de la poca--el triunfo de la Imperator Romano. El sentimiento del pueblo se expres de manera natural en esta forma y otros similares. En este estado de nimo del sentimiento pblico, se levant un informe el 18 de abril de 1485, que el cadver de una joven dama romana de la poca clsica - maravillosamente hermosa y en perfecto estado de conservacin - haba sido descubierto. Escarbando un Lombard albailes a cabo una antigua tumba en una propiedad del convento de Santa Mara Nuova, en la Via Appia, ms all de la tumba de Cecilia Metela, se dice que han encontrado un sarcfago de mrmol con la inscripcin: "Julia, hija de Claudio. ' Sobre esta base se construy la siguiente historia. Los lombardos desaparecido con las joyas y tesoros que se encontraron con el cadver en el sarcfago. El cuerpo haba sido cubierto con una esencia antisptica, y era tan fresca y flexible como el de una nia de quince horas despus de la muerte. Se dijo que ella todava mantiene los colores de la vida, con los ojos y la boca abierta y medio. Ella fue llevada al palacio de los Conservadores "en el Capitolio, y luego una peregrinacin a verla comenz. Entre la multitud haba muchos que llegaron a su pintura, porque era ms bella que puede ser dicho o escrito, y, segn se dice o escribe, no sera credo por los que no la haba visto." Mediante auto de Inocencio VIII que fue enterrado en secreto una noche fuera de la Puerta Pinciana; el sarcfago vaco qued en la corte del 'Conservatorio. Probablemente, una mscara de cera de color o algn otro material fue modelado en el estilo clsico en la cara del cadver, con la que el cabello dorado de la que leemos armonizara admirablemente. El punto de tocar en la historia no es el hecho en s, sino la conviccin de que un antiguo cuerpo, que se pensaba que ahora se por fin realidad ante los ojos de los hombres, debe ser necesariamente mucho ms hermoso que cualquier cosa de fecha moderna. Mientras tanto, el conocimiento material de la antigua Roma se increment en las excavaciones. Bajo Alejandro VI el llamado "grotescos", es decir, la decoracin mural de los antiguos, fueron descubiertos, y el Apolo del Belvedere se encuentra en Porto d'Anzio. En Julio II sigui a los descubrimientos memorables del Laocoonte, de la Venus del Vaticano, del torso de la Cleopatra. Los palacios de los nobles y los cardenales empezaron a llenarse de estatuas antiguas y fragmentos. Raphael se comprometi a Len X que la restauracin ideal de toda la ciudad antigua que su (o de Castiglione) famosa carta (1518 o 1519) habla de. Despus de una amarga queja sobre los estragos que haba dejado ni siquiera entonces, y que haba sido especialmente frecuente en menores de Julio II, el Papa suplica para proteger a las pocas reliquias que haban quedado para dar testimonio de la fuerza y la grandeza de aquella alma divina de la antigedad cuya la memoria fue la inspiracin para todos los que eran capaces de cosas ms elevadas. Luego contina con penetracin juicio para sentar las bases de una historia comparada de arte, y concluye que recoge la definicin de un

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estudio arquitectnico que ha sido aceptado desde su poca; que requiere la planta, seccin y alzado por separado de cada edificio que se mantuvo. Cmo la arqueologa se dedic despus de su da para el estudio de la ciudad venera y se convirti en una ciencia especial, y cmo la Academia de Vitruvio en todos los eventos propuestos para s misma grande l, que aqu no puede estar relacionado. Vamos a hacer una pausa y no en el da de Len X, en virtud de los cuales el disfrute de la antigedad junto con todos los dems placeres para dar a la vida romana un sello nico y consagracin. El Vaticano resonaban con el canto y la msica, y sus ecos se escucharon a travs de la ciudad como una llamada a la alegra y la alegra, aunque Leo no tuvo xito en lo que desterrar la atencin y el dolor de su propia vida, y su clculo deliberado para prolongar sus das de alegra se vio frustrado por una muerte temprana. La Roma de Len, segn lo descrito por Paolo Giovio, forma una imagen demasiado esplndido para alejarse de e inconfundible como lo son tambin sus aspectos ms oscuros - la esclavitud de aquellos que estaban luchando por levantarse; la miseria secreto de los prelados, que, a pesar de grandes deudas, se vieron obligados a vivir en un rango acorde con su estilo, el sistema de mecenazgo literario, que llev a los hombres a ser parsitos o aventureros, y, por ltimo, la mala administracin escandaloso de las finanzas del Estado. Sin embargo, la misma que saba Ariosto y ridiculizado todo esto tan bien, da en la sexta stira de una foto de el anhelo de su relacin con los poetas espera consumado que le llevase a travs de la ciudad en ruinas, del letrado que all encontrara a su propios esfuerzos literarios, y de los tesoros de la biblioteca del Vaticano. Estos, dice, y no la esperanza largo tiempo abandonada, de la proteccin de los Mdicis, fueron los cebos que realmente le atraa, si se les pidi de nuevo para ir como embajador de Ferrara a Roma. Pero las ruinas dentro y fuera de Roma no slo despert el celo arqueolgico y entusiasmo patritico, pero un elegaco de la melancola sentimental. En Petrarca y Boccaccio nos encontramos con toques de este sentimiento. Poggio Bracciolini menudo visitaba el templo de Venus y Roma, en la creencia de que era el de Castor y Plux, donde el Senado utiliza tan a menudo para hacer frente, y l mismo se pierde en los recuerdos de los grandes oradores Craso, Hortensio, Cicern. El lenguaje de Po II, en particular en la descripcin de Tivoli, tiene un anillo de fondo sentimental, y poco despus (1467) aparecieron las primeras imgenes de las ruinas, con un comentario de Polifilo. Ruinas de arcos y columnatas poderosa, la mitad se escondi en los pltanos, laureles, cipreses y arbustos, la figura en sus pginas. En las leyendas sagradas se hizo costumbre, no podemos decir cmo, para poner la escena del nacimiento de Cristo en las ruinas de un magnfico palacio. Eso se convirti en ruinas artificiales despus una necesidad de la jardinera es slo una consecuencia prctica de este sentimiento. Los clsicos Pero los legados literarios de la antigedad, el griego y el latn, tenan una importancia mucho ms que la arquitectura, y de hecho que todos los restos artsticos que se haban ido. Se celebraron en el sentido ms favorable a las fuentes de

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todo conocimiento. Las condiciones literarias de la poca de los grandes descubrimientos a menudo han sido establecidos, no ms que aqu se puede hacer es sealar algunas de sus funciones menos conocidas de la imagen. Grande como era la influencia de los escritores antiguos en la mente de Italia en el siglo XIV y antes, sin embargo, que la influencia se debi ms bien a la amplia difusin de lo mal tiempo se sabe que al descubrimiento de muchas cosas nuevas. Los poetas latinos ms populares, historiadores, oradores y escritores de cartas, junto con un nmero de traducciones al latn de las obras individuales de Aristteles, Plutarco, y algunos otros autores griegos, constituan el tesoro de los que unos pocos individuos favorecidos en la poca de Petrarca y Boccaccio se inspiraron. Los primeros, como es bien sabido, pertenece y es mantenido con la asistencia religiosa, un griego de Homero, que fue incapaz de leer. Una traduccin completa en latn de la Iliada y la Odisea, aunque uno muy malo, vas hizo por sugerencia de Petrarca, y con la ayuda de Boccaccio, por un griego de Calabria Pilato, Leonzio. Pero con el siglo XV empez la larga lista de nuevos descubrimientos, la creacin sistemtica de las bibliotecas por medio de copias, y la rpida multiplicacin de las traducciones del griego. Si no hubiera sido por el entusiasmo de algunos coleccionistas de la poca, que no retrocedieron ante ningn esfuerzo o privaciones en sus investigaciones, sin duda debe poseer slo una pequea parte de la literatura, especialmente la de los griegos, que ahora est en nuestras manos . El Papa Nicols V, en que slo un simple monje, corri profundamente en la deuda mediante la compra de manuscritos o de haberlos copiado. Incluso entonces no hizo ningn secreto de su pasin por los dos grandes intereses del Renacimiento, libros y edificios. Como el Papa mantuvo su palabra. Copistas escribi y espas lo busc a travs de medio mundo. Perotto recibi 500 ducados por la traduccin latina de Polibio; Guarino, 1.000 florines de oro por el de Estrabn, y l se habra pagado 500 ms, pero por la muerte del Papa. Filelfo fue haber recibido 10.000 florines de oro para una traduccin mtrica de Homero, y se previno gracias a la muerte del Papa de venir de Miln a Roma. Nicols dej una coleccin de 5.000 o, segn otra manera de calcular, de 6.000 volmenes, para el uso de los miembros de la Curia, que se convirti en la fundacin de la biblioteca del Vaticano. Iba a ser conservados en el propio palacio, como su ms noble ornamento, la biblioteca de Ptolomeo Filadelfo en Alejandra. Cuando la peste (1450) lo llev y su corte de Fabriano, dnde, pues, como ahora, el mejor papel se adquiri, tom sus traductores y compiladores con l, para que l no corren el riesgo de perderlas. El florentino Niccol Niccoli, un miembro de ese crculo de los amigos de lograr que rodeaba el mayor Cosimo de 'Medici, pas toda su fortuna en la compra de libros. Por fin, cuando su dinero se haba ido, los Medici pusieron su bolso a su disposicin para cualquier suma que su propsito pudiera necesitar. A l le debemos los ltimos libros de Amiano Marcelino, el 'De Oratore "de Cicern, y otras obras; persuadi a Cosme para comprar el mejor manuscrito de Plinio de un monasterio en Lubeck. Con noble confianza que le prest sus libros a los que pregunt por ellos, permite todos los que

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vengan a estudiarlas en su propia casa, y estaba dispuesto a conversar con los estudiantes sobre lo que haban ledo. Su coleccin de 800 volmenes, por valor de 6.000 florines de oro, pas despus de su muerte, a travs de la intervencin de Cosme, al monasterio de San Marco, con la condicin que debe ser accesible al pblico. De los dos grandes buscadores de libros, Guarino y Poggio, este ltimo, con ocasin del Concilio de Constanza y actuar en parte como el agente de Niccoli, busc afanosamente entre las abadas del sur de Alemania. l no descubri seis oraciones de Cicern, Quintiliano y la primera completa, la de St. Gallen, actualmente en Zurich, en treinta y dos das se dice que ha copiado la totalidad de ella en una hermosa caligrafa. l fue capaz de hacer adiciones importantes a Silio Itlico, Manilio, Lucrecio, Valerio Flaco, Asconius Pedianus, Columela, Celso, Aulo Gelio, Estacio, y otros, y con la ayuda de Leonardo Aretino desenterr los ltimos doce comedias de Plauto, como as como las oraciones Verrine. El famoso griego, el cardenal Bessarion, en los que el patriotismo se mezclaba con un celo por las letras, recabados, a un gran sacrificio, 600 manuscritos de autores paganos y cristianos. Luego mir a su alrededor durante algn recipiente en el que con seguridad podra estar hasta su desgraciado pas, si alguna vez recuper su libertad, podra reclamar su literatura perdido. El gobierno veneciano se declar dispuesta a construir un edificio adecuado, y hasta el da de la Biblioteca Marciana conserva una parte de estos tesoros. La formacin de la biblioteca de los Mdicis celebra tiene una historia propia, en la que no puede entrar aqu. El colector principal de Lorenzo el Magnfico fue Johannes Lascaris. Es bien sabido que la reunin, tras el saqueo en el ao 1494, que deba ser recuperada poco a poco por el cardenal Giovanni Medici, despus Len X. La biblioteca de Urbino, actualmente en el Vaticano, era totalmente la obra del gran Federico de Montefeltro. De nio haba empezado a recoger; en aos posteriores se mantuvo treinta o cuarenta scrittori "utilizada en varios lugares, y pas en el transcurso del tiempo no menos de 30.000 ducados sobre la coleccin. Se extendi de manera sistemtica y completa, sobre todo con la ayuda de Vespasiano, y su declaracin de forma una imagen ideal de una biblioteca del Renacimiento. En Urbino haba catlogos de las colecciones del Vaticano, de San Marcos en Florencia, de los Visconti en Pava, e incluso de la biblioteca de Oxford. Se observ con orgullo que en la riqueza y la integridad no podra rivalizar con Urbino. Teologa y de la Edad Media fue tal vez lo ms plenamente representados. Hubo un completo Toms de Aquino, un completo Alberto Magno, un completo Bonaventura. La coleccin, sin embargo, fue uno de muchos lados, y todas las obras incluidas en la medicina que entonces era que se tena. Entre los modernos "los grandes escritores del siglo XIV Dante y de Boccaccio, con sus obras completas - ocup el primer lugar. Luego sigui veinticinco humanistas seleccione, siempre con sus dos escritos latn e italiano y con todas sus traducciones. Entre los manuscritos griegos de los Padres de la Iglesia era mucho mayor que el resto, sin embargo en la lista de los clsicos nos encontramos con todas las obras de

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Sfocles, Pndaro todos, y todas las de Menandro. El cdice ltima debe tener rpidamente desapareci de Urbino, de lo contrario los fillogos tendra pronto editado. Tenemos, adems, una gran cantidad de informacin en cuanto a la forma en que los manuscritos y las bibliotecas se multiplicaron. La compra de un antiguo manuscrito, que contena una enfermedad rara, o la nica completa, o el nico texto existente de un antiguo escritor, era, naturalmente, un accidente afortunado de que tenemos que no tienen en cuenta ms. Entre los copistas profesionales quienes entendan griego tom el lugar ms alto, y fueron ellos en especial que llevaba el nombre honorable de 'scrittori. Su nmero fue siempre limitada, y la paga que reciban muy grande. El resto, llamado simplemente "copisti, fueron empleados en parte, slo que se ganaban la vida mediante un trabajo tal, en parte, maestros de escuela y los hombres necesitados de aprendizaje, que deseaban un complemento a sus ingresos. Los copistas en Roma en la poca de Nicols V en su mayora alemanes o los franceses - "brbaros" como los humanistas italianos llamaban, probablemente los hombres que estaban en busca de favores en la corte papal, y que se mantiene vivo entre tanto por este medio. Cuando Cosme de Mdicis tena prisa para formar una biblioteca para su fundacin favorita, la Badia los pies de Fiesole, mand llamar a Vespasiano, y recibi de l el consejo de abandonar toda idea de comprar libros, puesto que los que se vale el conseguir podran no se haba con facilidad, pero en lugar de hacer uso de los copistas, con lo cual Cosimo negociado a pagarle un tanto cada da, y Vespasiano, con cuarenta y cinco escritores a su cargo, entreg 200 volmenes en veintids meses. El catlogo de las obras que se copi fue enviado a Cosme por Nicols V, quien lo escribi de su puo y letra. la literatura eclesistica y los libros necesarios para los servicios de coral natural ocup el lugar principal en la lista. La letra era esa hermosa italiana moderna, que ya estaba en uso en el siglo anterior, y que hace que la visin de uno de los libros de la poca un placer. El Papa Nicols V, Poggio, Manetti Gianozzo, Niccol Niccoli, y otros distinguidos acadmicos, se escribi una bella y deseada y se tolera ningn otro. Los complementos decorativos, incluso cuando miniaturas no formaba parte de ellos, estaban llenos de sabor, como puede verse especialmente en los manuscritos de las Laurentides, con los rollos de la luz y la gracia que comienzan y terminan las lneas. El material utilizado para escribir, cuando la obra fue ordenada por el gran pueblo o ricos, siempre fue pergamino; la unin, tanto en el Vaticano y en Urbino, fue uno de terciopelo carmes uniforme con broches de plata. Cuando haba mucho cuidado para honrar a los contenidos de un libro de la belleza de su forma externa, es comprensible que la aparicin sbita de los libros impresos fue recibido al principio con nada ms que a favor. Federico de Urbino se habra avergonzado de poseer un libro impreso. " Pero los copistas cansados - no los que vivan por el comercio, pero los muchos que se vieron obligados a copiar un libro con el fin de tener - se alegr de la invencin alemana. Se aplic en Italia antes de la primera multiplicacin de la Amrica

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y, a continuacin de los autores griegos, y durante un largo perodo en ninguna parte pero en Italia, pero se extendi de ningn modo con la rapidez que cabra esperar por el entusiasmo general de estos las obras. Despus de un tiempo la relacin moderna entre el autor y la editorial comenz a desarrollarse por s misma, y al mando de Alejandro VI, cuando ya no era fcil destruir un libro, como Cosme podra hacer Filelfo promesa de hacer, la censura prohibitivos hizo su aparicin. El crecimiento de la crtica textual que acompaa el estudio de las lenguas y promover la antigedad pertenece tan slo al tema de este libro como la historia de la erudicin en general. Estamos ocupados, no con el aprendizaje de los italianos en s mismo, pero con la reproduccin de la antigedad en la literatura y la vida. Una palabra ms sobre los propios estudios an sera lcito. becas griego se limitaba principalmente a Florencia y al XV y comienzos del siglo XVI. El impulso que haba procedido de Petrarca y Boccaccio, superficial al igual que su propia amistad con el griego, era poderoso, pero no inform de inmediato sobre sus contemporneos, salvo unos pocos, por el otro lado, el estudio de la literatura griega se extingui hacia el ao 1520 con el ltimo de la colonia de exiliados aprendido griego, y fue una pieza singular de la fortuna de que los norteos como Erasmus, el Stephani, y haba hecho su parte Budaeus los amos de la lengua. Esa colonia se haba iniciado con Manuel y su relacin Crisoloras Juan, y con Jorge de Trebisonda. Luego sigui, unos y despus de la poca de la conquista de Constantinopla, Argyropulos Juan, Teodoro Gaza, Demetrios Chalcondylas, que cri a sus hijos Tefilo y Basilios se helenistas excelente, Andrnico Kallistos, Musuros Marcos y la familia de Lascaris, sin mencionar otros. Pero despus de la sujecin de Grecia por los turcos se termin, la sucesin de los estudiosos slo se mantuvo por los hijos de los fugitivos y tal vez aqu y all por algunos refugiados Candian o Cipriano. Que la decadencia de los estudios helenstico comenz en la poca de la muerte de Len X se debi en parte a un cambio general de actitud intelectual, y en la saciedad ciertas influencias clsicas que ahora se hizo sentir, pero su coincidencia con la muerte de los griegos fugitivos no fue del todo una cuestin de accidente. El estudio del griego entre los italianos parece, si tomamos el ao 1500 como nuestro estndar, que han llevado a cabo con extraordinario celo. Muchos de los que luego aprendi el idioma an poda hablar de medio siglo despus, en su vejez, como los Papas Pablo III y IV de Pablo. Pero este tipo de dominio del estudio presupone relaciones con los griegos de origen. Adems de Florencia, Roma y Padua, casi siempre mantuvo pagados los profesores de griego, y los profesores Verona, Ferrara, Venecia, Perugia, Pava y otras ciudades ocasionales. Helenstica estudios de una deuda no tiene precio a la prensa de Aldo Manuzio en Venecia, donde los escritores ms importantes y voluminosos fueron por primera vez impreso en el original. Aldo aventur su todo en la empresa, era un redactor y editor cuyo como el mundo raramente ha visto.

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Junto con este renacimiento clsico, los estudios orientales que, adquirido proporciones considerables. Los escritos polmicos de la gran estadista florentino y erudito, Giannozzo Manetti (m. 1459) contra los Judios pagar una instancia inicial de un completo dominio de su lengua y ciencias. Su hijo Agnolo fue instruido desde su infancia en latn, griego y hebreo. El padre, por orden de Nicols V, traducido de nuevo la totalidad de la Biblia, como los fillogos de la poca insisti en renunciar a la Vulgata. Muchos otros humanistas se dedicaron antes de Reuchlin al estudio del hebreo, entre ellos Pico della Mirandola, que no estaba satisfecho con el conocimiento de la gramtica hebrea y las Escrituras, pero penetr en el Cabbalah juda e incluso se hizo tan familiarizados con la literatura de la Talmud como cualquier rabino. Entre las lenguas orientales, el rabe era estudiadas, as como el hebreo. La ciencia de la medicina, ya no se cumple con las traducciones ms antiguas de Amrica de los mdicos rabes grandes, recurri constantemente a los originales, para que se ofreca un fcil acceso por el veneciano consulados en Oriente, donde los mdicos italianos se mantuvieron con regularidad. Jernimo Ramusio, un mdico veneciano, traducido gran parte de Avicena del rabe y muri en Damasco en 1486. Andrea Mongaio de Belluno, vivi mucho tiempo en Damasco con el fin de estudiar Avicena, aprendi rabe, y enmendado el texto del autor. El gobierno veneciano despus lo nombr profesor de este tema en Padua. Estamos aqu, debe persistir por un momento ms de Pico della Mirandola, antes de pasar a los efectos generales del humanismo. l era el nico hombre que en voz alta y defendi vigorosamente la verdad y la ciencia de todas las edades contra la adoracin de un solo lado de la antigedad clsica. Saba que no slo el valor Averroes y los investigadores judos, sino tambin los escolsticos de la Edad Media, de acuerdo con el asunto de sus escritos. En uno de sus escritos, les hace decir: "Vamos a vivir para siempre, no en las escuelas de la palabra de los cazadores, pero en el crculo de los sabios, en el que no hable de la madre de Andrmaca, o de los hijos de Nobe, sino de las causas ms profundas de las cosas humanas y divinas, y el que mira de cerca se ve que incluso los brbaros haban inteligencia (mercurium), no en la lengua, sino en el seno. " El mismo escrito un vigoroso y poco elegante no latinos, y un maestro de la claridad expositiva, que despreciaba el purismo de los pedantes y el actual exceso de estimacin de las formas en prstamo, especialmente cuando se uni, como suele ser, con una parcialidad, y la participacin de la indiferencia a la verdad ms amplia de las cosas mismas. En cuanto a Pico, podemos adivinar el alto vuelo que la filosofa italiana habra tomado no han tenido la contrarreforma aniquilado la vida espiritual ms elevada del pueblo. Los Humanistas

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Que ahora fueron los que actuaron como mediadores entre su propia edad y una antigedad venerado, e hizo este ltimo un elemento principal en la cultura de la antigua? Fueron una multitud de lo ms diversos, usando una de las caras hoy y maana otra; pero est claro que se sentan, y se reconoci plenamente su tiempo que se formaron, un elemento totalmente nuevo en la sociedad. El 'Clerici Vagantes "del siglo XII tal vez puede ser tomado como sus predecesores - la existencia misma inestables, las opiniones libres, libres y ms de la vida, y los grmenes en todo caso, de las tendencias paganas mismo en su poesa. Pero ahora, como competidor con toda la cultura de la Edad Media, que era esencialmente de oficina y fue fomentada por la Iglesia, apareci una nueva civilizacin, la fundacin de s mismo en el que estaba al otro lado de la Edad Media. Sus representantes activa lleg a ser influyente porque saban lo que los antiguos saban, porque trataron de escribir como los antiguos escribieron, porque comenzaron a pensar, y pronto sentir, como los antiguos pensaban y sentan. La tradicin a la que se dedicaron a pasar de mil puntos en la reproduccin real. Algunos escritores modernos deploramos el hecho de que los grmenes de una mucho ms independientes y, esencialmente, la cultura nacional, como apareci en Florencia sobre el ao 1300, fueron posteriormente tan completamente inundado por los humanistas. Haba entonces, se nos dice, nadie en Florencia que no saban leer, incluso el burro-hombres cantaban los versos de Dante, los mejores manuscritos italianos que poseemos perteneca originalmente a los artesanos florentinos, la publicacin de una enciclopedia popular, como el ' Tesoro "de Brunetto Latini, era entonces posible, y todo esto se basa en la fuerza y la solidez d de carcter debido a la participacin universal en los asuntos pblicos, el comercio y los viajes, y la reprobacin sistemtica de la ociosidad. Los florentinos, se insta, en ese momento fueron respetados e influyentes en el mundo entero, y fueron llamados en ese ao, no sin razn, por el Papa Bonifacio VIII, 'el quinto elemento. El rpido progreso del humanismo a partir del ao 1400 impulsos nativos paralizado. A partir de entonces los hombres slo miraba a la antigedad para la solucin de cada problema, y en consecuencia permite la literatura para convertirse en simple cita. No, la cada misma de la libertad civil es, en parte atribuida a todo esto, ya que el nuevo aprendizaje se basaba en la obediencia a la autoridad, sacrificado los derechos municipales a la ley romana, y por lo tanto busc y encontr el tanto a favor de los dspotas. Estos cargos nos ocupar de vez en cuando en una etapa posterior de nuestra investigacin, cuando vamos a intentar reducirlos a su valor real, y sopesar las prdidas con los beneficios de este movimiento. Por el momento debemos limitarnos a mostrar cmo la civilizacin, incluso del siglo XIV vigorosa necesariamente prepar el camino para la victoria completa del humanismo, y la precisin con los ms grandes representantes del espritu nacional italiano mismos eran los hombres que abrieron la puerta para la devocin sin medida a la antigedad en el siglo XV.

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Para empezar con Dante. Si una sucesin de hombres de genio igualdad haba presidido la cultura italiana, cualquiera que sea su naturaleza elementos podran haber absorbido desde la antigedad, todava no poda dejar de mantener un sello nacional caracterstico y muy marcadas. Pero ni Italia ni en Europa Occidental produjo otro Dante, y fue l y sigue siendo el primer hombre que empuje la antigedad en el primer plano de la cultura nacional. En la 'Divina Comedia' que trata el antiguo y el mundo cristiano, no de hecho, como la misma autoridad, sino como un paralelo a otro. Del mismo modo, en un perodo anterior de la Edad Media, los tipos y los tipos de anti-se buscaron en la historia del Antiguo y Nuevo Testamento, lo mismo ocurre con Dante constantemente reunir a un cristiano y pagano de una ilustracin del mismo hecho. Hay que recordar que el ciclo cristiana de la historia y la leyenda era familiar, mientras que la antigua era relativamente desconocido, estaba lleno de promesas y de inters, y necesariamente debe haber tomado la delantera en la competencia por la simpata del pblico cuando no haba dejado de ser un Dante para mantener el equilibrio entre los dos. Petrarca, que vive en la memoria de la mayora de la gente hoy en da sobre todo como un gran poeta italiano, deba su fama entre sus contemporneos la medida ms bien al hecho de que l era una especie de vida representativos de la antigedad, que imit a todos los estilos de la poesa latina, se esforz por sus voluminosos escritos histricos y filosficos, no a suplantar, sino de dar a conocer las obras de los antiguos, y escriba cartas que, como tratados sobre asuntos de inters anticuario, obtuvo una reputacin que para nosotros es incomprensible, pero que era bastante natural en una poca sin manuales. Fue lo mismo con Boccaccio. Durante dos siglos, cuando muy poco se saba de la 'de latitud norte Decameron' de los Alpes, era famoso en toda Europa, simplemente a causa de sus compilaciones de Amrica en la mitologa, la geografa y biografa. Uno de ellos, 'De Genealogia Deorum, "contiene en los libros XIV y XV un apndice notable, en el que discute la posicin del humanismo entonces joven con respecto a la edad. No hay que dejarse engaar por sus referencias en exclusiva a 'poesie', como demuestra la observacin de los medios que lo que toda la actividad mental del poeta y estudiosos. Esto es lo que tiene como enemigos combates tan vigorosamente - los ignorantes frvolos que no tienen alma para otra cosa que el libertinaje, el telogo sofista, a quien Helicon, la fuente de Castalia, y la arboleda de Apolo fueron locura; los abogados codiciosos, para quien la poesa era una cosa superflua, ya que no hay dinero iba a ser realizadas por el mismo, y por ltimo los frailes mendicantes, que se describe periphrastically, pero con suficiente claridad, que hizo libre con sus acusaciones de paganismo y la inmoralidad. Luego sigue la defensa de la poesa, el elogio de la misma, y especialmente de la ms profunda y significados alegricos que siempre hay que atribuir a l, y de esa oscuridad calcula que se destina a repeler la mente torpe de los ignorantes.

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Y, por ltimo, con una clara referencia a su trabajo acadmico propio, el escritor justifica la nueva relacin en la que su edad estaba al paganismo. El caso era totalmente diferente, l suplica, cuando la iglesia primitiva tuvo que abrirse paso entre los paganos. Ahora - Alabado sea Jesucristo! - Se reforz la verdadera religin, el paganismo destruidos, y la Iglesia triunfante en posesin del campo enemigo. Ahora era posible tocar y estudiar el paganismo casi (FERE) sin peligro. Este es el argumento utilizado invariablemente en los ltimos tiempos para defender el Renacimiento. Haba, pues, una nueva causa en el mundo y una nueva clase de hombres que se mantenga. Es ocioso preguntar si esta causa no debera haber detuvo en su carrera de la victoria, al haberse restringido deliberadamente, y concedi el primer lugar a los elementos puramente nacionales de la cultura. No hay condena fue ms firmemente arraigados en la mente popular que la antigedad era el mayor ttulo de gloria que Italia posea. Hubo una ceremonia simblica propia de la primera generacin de poetas acadmicos con una duracin en los siglos XV y XVI, a pesar de perder el sentimiento superior que la inspir - la coronacin de los poetas con la corona de laurel. El origen de esta costumbre en la Edad Media es oscura, y el ritual de la ceremonia nunca se convirti en fijo. Fue una manifestacin pblica, una expresin externa y visible de entusiasmo literario, y, naturalmente, su forma era variable. Dante, por ejemplo, parece haber entendido en el sentido de una consagracin medio-religiosas, y l desea asumir la corona en el baptisterio de San Giovanni, donde, como miles de otros nios de Florencia, que haba recibido el bautismo. Poda, dice su bigrafo, tienen donde recibi la corona en virtud de su fama, pero en ningn lugar que desee, pero en su ciudad natal, y por lo tanto muri sin corona. De la misma fuente nos enteramos de que el uso hasta entonces era poco comn, y se celebr a ser heredada por los antiguos romanos de los griegos. La fuente ms reciente de las prcticas que podran ser mencionados se encuentra en el Capitolio concursos de msicos, poetas y otros artistas, fundada por Domiciano en la imitacin de los griegos y se celebra cada cinco aos, lo que posiblemente pudo haber sobrevivido por un tiempo la cada del Imperio Romano, pero como algunos otros hombres se atrevera a la corona de s mismos, como Dante lo desea hacer, surge la pregunta: a quin pertenece esta oficina? Albertino Mussato fue coronado en Padua en 1310 por el obispo y el rector de la Universidad. La Universidad de Pars, el rector de la que entonces era un florentino (1341), y las autoridades municipales de Roma, compitieron por el honor de coronar a Petrarca. Su examinador auto-elegido, el rey Roberto de Anjou, le hubiera gustado llevar a cabo la ceremonia en Npoles, pero Petrarca preferido para ser coronado en el Capitolio por el senador de Roma. Este honor era el ms alto objeto de la ambicin, y as le pareci a Jacobus Pizinga, un ilustre magistrado siciliano. Luego vino el viaje a Italia de Carlos IV, a quien le diverta para halagar la vanidad de los hombres ambiciosos, e impresionar a la multitud ignorante por medio de ceremonias magnficas. A partir de la ficcin de que la coronacin de los poetas es una prerrogativa de los antiguos emperadores romanos, y por lo tanto no fue menos el suyo, coron (15 de mayo 1355)

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el sabio florentino, Zanobi della Strada, en Pisa, con gran disgusto de Boccaccio, quien se neg a reconocer esta "laurea Pisana como legtimas. De hecho, podra ser bastante pregunt con qu derecho este extrao, medio eslavo de nacimiento, vino a sentarse en el juicio sobre los mritos de los poetas italianos. Pero de aqu en adelante los emperadores coronados poetas dondequiera que iban en sus viajes, y en el siglo XV los papas y prncipes que supuestamente el mismo derecho, hasta que al final sin tener en cuenta lo que se pag al lugar o circunstancias. En Roma, bajo Sixto IV, la academia de Pomponio Tus L'dio la corona en su propia autoridad. Los florentinos no haba el buen gusto de coronar su humanistas famoso hasta despus de la muerte. Carlo Aretino y Leonardo Aretino se vieron coronados por lo tanto, el elogio de los primeros fue pronunciada por Matteo Palmieri, de esta ltima por Giannozzo Manetti, ante los miembros del consejo y todo el pueblo, el orador de pie en la cabecera del fretro, en la que el cadver estaba vestido con una tnica de seda. Carlo Aretino era ms honrado con una tumba en Santa Croce, que se encuentra entre las ms bellas de todo el curso del Renacimiento. Universidades y escuelas La influencia de la antigedad en la cultura, de la que tenemos ahora para hablar, supone que el nuevo aprendizaje se haba apoderado de las universidades. Esto fue as, pero de ninguna manera a la medida y con los resultados que caba esperar. Pocas de las universidades italianas se manifiestan en su pleno vigor hasta los siglos XIII y XIV, cuando el aumento de la riqueza prestado una atencin ms sistemtica para la educacin posible. Al principio no eran por lo general tres tipos de ctedras - uno para el derecho civil, otro para el derecho cannico, el tercero para la medicina: en su tiempo de las ctedras de retrica, de la filosofa y la astronoma se han aadido, la ltima frecuencia, aunque no siempre , idntica a la astrologa. Los salarios variaban considerablemente en los distintos casos. A veces, un capital que fue pagada. Con la difusin de la cultura, la competencia era tan activa que las distintas universidades trat de atraer a profesores de distancia distinguen entre s, en qu circunstancias Bolonia se dice que a veces han dedicado la mitad de sus ingresos pblicos (20.000 ducados) a la universidad. Los nombramientos se hicieron por lo general slo durante un cierto tiempo, a veces durante slo la mitad de un ao, por lo que los maestros se vieron obligados a llevar una vida errante, como los actores. Las citas para la vida, sin embargo, no es desconocido. A veces, la promesa no fue exigido para ensear a otros lo que ya se imparten en un solo lugar. Hubo tambin voluntarios, los profesores no remunerado. De las sillas que se han mencionado, que la retrica se solicit en especial por el humanista, sin embargo, depende slo de su familiaridad con el asunto de la antigua saber si o no se poda aspirar a los de derecho, la medicina, la filosofa o la astronoma. Las condiciones internas de la ciencia de la poca eran tan variables como las condiciones externas de la

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maestra. Algunos juristas y mdicos recibidos con mucho el mayor de todos los salarios, la ex principalmente como abogados consultores de las demandas y reclamaciones del Estado que los emplea. En Padua un abogado del siglo XV, recibi un salario de 1.000 ducados, y se propuso nombrar a un clebre mdico con un pago anual de 2.000 ducados, y el derecho de la prctica privada, el mismo hombre que previamente recibi 700 florines de oro en Pisa . Cuando el jurista Bartolom Socini, profesor en Pisa, acept una cita veneciana en Padua, y estaba a punto de partir en su viaje, fue arrestado por el gobierno florentino, y slo se liberan mediante el pago de la fianza a la cantidad de 18.000 florines de oro. La alta estima en que estas ramas de la ciencia se celebraron hace inteligible por fillogos distinguidos dirigieron su atencin al derecho y la medicina, mientras que en otra parte los especialistas estaban cada vez ms obligados a adquirir algo de cultura literaria de ancho. Estamos actualmente tendremos ocasin de hablar de la obra de los humanistas en otros departamentos de la vida prctica. Sin embargo, la posicin de los fillogos, como tal, aun cuando el salario era grande, y no excluye otras fuentes de ingresos, en general, fue incierta y temporal, de modo que uno y el mismo profesor puede obedecer a una gran variedad de las instituciones. Es evidente que el cambio era necesario para su propio bien, y algo nuevo se esperan de cada recin llegado, como era natural en un momento en que la ciencia estaba en ciernes, y por lo tanto depende en no poca medida a la influencia personal del profesor. Tampoco fue siempre el caso de que un profesor de autores clsicos en realidad pertenecan a la universidad de la ciudad donde fue profesor. La comunicacin fue tan fcil, y el suministro de alojamiento adecuado, en los monasterios y otros lugares, era tan abundante, que una cita privada a menudo posible. En las primeras dcadas del siglo XV, cuando la Universidad de Florencia estaba en su mayor esplendor, cuando los cortesanos de Eugenio IV, y tal vez incluso de Martn V atestada sala de la conferencia-, cuando Carlo Aretino y Filelfo estaban compitiendo por la mayor audiencia , exista, no slo una universidad casi total entre los agustinos de Santo Spirito, no slo una asociacin de expertos entre los Camaldolesi del Angeli, pero los individuos de la marca, ya sea individualmente o en comn, puesto a disposicin de la enseanza filosfica y filolgica por s mismos y otros. Lingstica y los estudios anticuarios en Roma haba al lado de ninguna conexin con la universidad (Sapienza), y dependan casi exclusivamente en el favor de los papas y prelados individuales, o en los nombramientos efectuados en la cancillera papal. No fue hasta Len X (1513) que la gran reorganizacin de la Sapienza tuvo lugar, que ahora tena ochenta y ocho profesores, entre los cuales estaban los hombres ms capaces de Italia, lectura e interpretacin de los clsicos. Pero este brillo nuevos fue de corta duracin. Ya hemos hablado brevemente de las ctedras griega en Italia. Para formar una idea precisa del mtodo de instruccin cientfica entonces perseguidos, debemos rechazar los ojos lo ms lejos posible de nuestro sistema acadmico actual. las relaciones personales entre los profesores y el enseado, disputas pblicas, el uso constante de Amrica y, a menudo de griego, los frecuentes cambios de profesores y la escasez de libros, dio a los estudios de la poca un color que no podemos representar a nosotros mismos sin esfuerzo.

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Haba escuelas de latn en todas las ciudades de la menor importancia, no por cualquier medio slo como preparatoria a la educacin superior, sino porque, junto a la lectura, escritura y aritmtica, el conocimiento del latn era una necesidad, y despus de Amrica lleg lgica. Cabe sealar en particular que estas escuelas no dependa de la Iglesia, sino en el municipio, algunos de ellos, tambin, no eran ms que las empresas privadas. Este sistema de la escuela, dirigida por un distinguido pocos humanistas, no slo alcanz una notable perfeccin de la organizacin, pero se convirti en un instrumento de la educacin superior en el sentido moderno de la frase. Con la educacin de los hijos de dos casas principescas en el norte de Italia se conectaron las instituciones que se pueden llamar nicos en su gnero. En la corte de Giovan Francesco Gonzaga en Mantua (1407-1444) apareci el ilustre Vittorino da Feltre, uno de esos hombres que dedican su vida entera a un objeto para el que sus dones naturales constituyen una vocacin especial. Dirigi la educacin de los hijos e hijas de la casa de los prncipes, y uno de estos ltimos se convirti bajo su cuidado a una mujer de aprendizaje. Cuando su fama se extenda ms y amplia sobre Italia, y los miembros de familias grandes y ricas vino de largas distancias, incluso desde Alemania, en busca de sus instrucciones, Gonzaga fue no slo dispuesto a que se recibi, pero parece que han sostenido que una Mantua honor para ser la escuela elegida del mundo aristocrtico. Aqu para la gimnasia por primera vez y todos los ejercicios corporales nobles fueron tratados a lo largo de la instruccin cientfica es indispensable para una educacin liberal. Adems de estos alumnos vinieron otros, cuya instruccin Vittorino que probablemente tuvo lugar de ser su mayor objetivo la tierra, los pobres de talento, a quien apoy en su casa y se educ, por l'amore di Dio, 'junto con los jvenes de alta alcurnia que aqu aprendieron a vivir bajo el mismo techo con el genio sin ttulo. Gonzaga le pag un salario anual de 300 florines de oro, y contribuy a los gastos ocasionados por los alumnos ms pobres. Saba que nunca Vittorino salvado ni un centavo para s mismo, y sin duda se dio cuenta de que la educacin de los pobres era la condicin de no expresado de su presencia. El establecimiento se llev a cabo en lneas estrictamente religiosa, de hecho ms estrictas que muchos monasterios. Ms hizo hincapi en la erudicin pura de Guarino de Verona (1370 - 1460), que en el ao 1429 fue llamado a Ferrara por Niccol d'Este para educar a su hijo Lionello, y que, cuando su discpulo se cultiv casi en 1436, comenz a ensear en la universidad de la elocuencia y de las lenguas antiguas. Si bien todava en calidad de tutor de Lionello, haba muchos otros alumnos de diversas partes del pas, y en su propia casa una clase selecta de estudiantes pobres, a los que parcial o totalmente compatibles. Sus horas de la tarde hasta bien entrada la noche se dedicaron a las lecciones de audicin o de la conversacin instructiva. Su casa tambin fue el hogar de una religin y la moral estricta. Signific poco para l o

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para Vittorino que la mayora de los humanistas de su tiempo digno de elogio pequeo en la cuestin de la moral o la religin. Es inconcebible que Guarino, con todo el trabajo diario que se apoder de l, todava encontr tiempo para escribir las traducciones de las obras originales griegas y voluminosos. No slo en estos dos tribunales, pero en general en toda Italia, la educacin de las familias principescas fue, en parte, y por algunos aos en manos de los humanistas, que lo mont un escaln superior en el mundo aristocrtico. La redaccin de tratados sobre la educacin de los prncipes, anteriormente el negocio de los telogos, cay hoy en su provincia. Desde los tiempos de Pier Paolo Vergerio los prncipes italianos fueron bien atendidos en este sentido, y la costumbre fue transplantado en Alemania por Eneas Silvio, quien se dirigi a exhortaciones detallada a dos jvenes prncipes alemanes de la Casa de Habsburgo en el tema de su ulterior la educacin, en la que inst a que ambos son, como era de esperar, para cultivar y nutrir el humanismo. Tal vez Eneas era consciente de que para hacer frente a estos jvenes que estaba hablando en el aire, y por lo tanto tom medidas para poner en circulacin su tratado pblico. Pero las relaciones de los humanistas a los gobernantes se discutir por separado. Tenemos aqu primero en hablar de los ciudadanos, sobre todo florentinos, que hizo intereses anticuarios uno de los principales objetos de su vida, y que se estaban distinguidos acadmicos, o bien diletantes distinguidos que mantuvieron los expertos. Ellos eran de importancia particular durante el perodo de transicin a principios del siglo XV, ya que es en ellos que el humanismo primero se mostr prcticamente como un elemento indispensable en la vida cotidiana. No fue sino hasta despus de este tiempo que los papas y prncipes comenz en serio con lo que entretenerse con l. Niccol Niccoli y Manetti Giannozzo han hablado ya de ms de una vez. Niccoli se describe a nosotros por Vespasiano como un hombre que iba a tolerar nada a su alrededor fuera de armona con su propio espritu clsico. Su hermosa figura vestida de largo, su discurso amable, su casa adornada con las ms nobles restos de la antigedad, caus una impresin singular. l era escrupulosamente limpia en todo, sobre todo en la mesa, donde vasijas antiguas y copas de cristal delante de l en la ms blanca de lino. La forma en que gan ms de un amante del placer florentino jvenes a intereses intelectuales es demasiado encantador para estar aqu descrito. Piero de Pazzi, hijo de un comerciante distinguido, y el propio destinado a la misma vocacin, justo a la vista, y muy dado a los placeres del mundo, pensaba en cualquier cosa antes que la literatura. Un da, al pasar el Palazzo del Podest, Niccol llam al joven a l, y aunque nunca antes haba intercambiado una palabra, el joven obedeci la llamada de alguien tan respetado. Niccol le pregunt quin era su padre. l respondi: 'Pazzi Messer Andrea de'. ' Cuando se le pregunt cul era su mayor seguimiento fue, Piero respondi, como los jvenes estn acostumbrados a hacer, me divierto ( attendo un tempo buon darmi ). Niccol le dijo: "Como hijo de tal padre, y leal, de modo de ver, es una pena que nada sabes de la lengua latina, que sera tan grande un adorno para ti. Si learnest t no, t has de ser bueno para nada, y tan pronto como la flor de la juventud es

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ms, quieres ser un hombre sin importancia "(virtualmente). Cuando Piero escuch esto, se percibe en seguida que era verdad, y dijo que con gusto se esfuerzan en aprender, aunque slo haba un profesor. Con lo cual Niccol respondi que se encargara de eso. Y lo encontr un hombre culto de latn y griego, de nombre Pontano, a quien Piero tratado como uno de su propia casa, y al que pag 100 florines de oro al ao. Dejar de todos los placeres en el que haba vivido hasta entonces, estudi da y noche, y se hizo amigo de todos los sabios y un hombre de estado noble. l aprendi de memoria y muchos discursos neid el todo "de Tito Livio, sobre todo en el camino entre Florencia y su casa de campo en Trebbio. Antigedad estuvo representado en otro sentido y superior por Giannozzo Manetti (13931459). Precoz de sus primeros aos, fue poco ms que un nio cuando l haba terminado su aprendizaje en el comercio y se convirti en tenedor de libros en un banco. Pero pronto la vida que llevaba le pareca vaca y perecederos, y comenz a anhelar despus de la ciencia, a travs del cual el hombre puede obtener la inmortalidad. Luego se dedic a los libros como laicos pocos haban hecho antes que l, y se convirti, como se ha dicho, uno de los estudiosos ms profundos de su tiempo. Cuando fue nombrado por el gobierno como representante de su magistrado y recaudador de impuestos-en Pescia y Pistoia, cumpli sus funciones de conformidad con el noble ideal con la que su sentimiento religioso y los estudios humansticos se combinaron para inspirar. Tuvo xito en la recoleccin de los impuestos ms impopulares que el Estado florentino impone, renunciando a la remuneracin por sus servicios. Como gobernador de la provincia se neg todos los presentes, aborreca todos los sobornos, comprobar el juego, mantuvo al pas bien abastecido de maz, era infatigable en la solucin de litigios de forma amistosa, e hizo maravillas para calmar las pasiones inflamadas por su bondad. El Pistoiese nunca fueron capaces de descubrir a cul de los dos partidos polticos se inclin. Como para simbolizar los derechos e intereses comunes de todos, pas sus horas de ocio en escribir la historia de la ciudad, que se ha conservado, encuadernado en una tapa de color prpura, como una reliquia sagrada en el ayuntamiento. Cuando se despidi de la ciudad le hizo entrega de una bandera con las armas municipales y un casco de plata esplndida. Para mayor informacin respecto a los ciudadanos de Florencia aprendido en este perodo, el lector debe tanto ms se hace referencia a Vespasiano, que los conoca a todos personalmente, porque el tono y la atmsfera en la que escribe, y los trminos y condiciones en que se mezclan en su sociedad, tienen una importancia an ms que los hechos que registra. Incluso en una traduccin, y ms an en los breves indicaciones a los que estamos aqu obligados a limitarnos, este mrito principal de su libro se ha perdido. Sin ser un gran escritor, l estaba muy familiarizado con el tema que escribi sobre, y tena un profundo sentido de su significado intelectual. Si tratamos de analizar el encanto que los Medici del siglo XV, sobre todo Cosme el Viejo ( 1464) y Lorenzo el Magnfico (m. 1492) ejerce sobre Florencia y sobre todos sus contemporneos, encontraremos que no estaba tanto en el su capacidad poltica que en su liderazgo en la cultura de la poca. Un hombre en la posicin de Cosme - un gran comerciante y lder del partido, que tambin tena a su lado todos los pensadores, escritores e investigadores, un hombre

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que fue el primero de los florentinos por el nacimiento y el primero de los italianos por la cultura como un hombre fue a todos los efectos, ya es un prncipe. Para Cosme pertenece la gloria especial de que se reconoce en la filosofa platnica, la ms bella flor del mundo antiguo de pensamiento, de inspirar a sus amigos con la misma creencia, y por tanto de la promocin dentro de los crculos humanistas propios otro y una reanimacin ms alto de la antigedad. La historia es conocida por nosotros minuciosamente. Todo pende de la convocatoria de las enseanzas de Johannes Argyropulos, y en el entusiasmo personal de Cosme s mismo en sus ltimos aos, que era tal que el gran Marsilio Ficino poda estilo, por lo que el platonismo se refiere, el hijo espiritual de Cosme. Bajo Pietro Medici, Ficino ya estaba al frente de una escuela; le Pietro hijo y el nieto de Cosme, el ilustre Lorenzo, se acerc a los peripatticos. Entre sus ms distinguidos colegas acadmicos fueron Bartolomeo Valori, Donato Acciaiuoli y Pandolfini Pierfilippo. El profesor entusiasta declara en varios pasajes de sus escritos que Lorenzo haba sonado toda la profundidad de la filosofa platnica, y haba pronunciado su conviccin de que sin Platn sera difcil ser un buen cristiano o un buen ciudadano. El famoso grupo de acadmicos que rodeaba Lorenzo se unan, y se distinguen de todos los otros colectivos de la especie, por esa pasin por una filosofa superior e idealista. Slo en este mundo podra un hombre como Pico della Mirandola siento feliz. Pero tal vez lo mejor de todo lo que puede decirse al respecto es que, con todo este culto de la antigedad, la poesa italiana encuentran aqu un refugio sagrado, y la de todos los rayos de luz que brotaba de su crculo de Lorenzo, que fue el centro, ninguno fue ms fuerte que este. Como estadista, que cada juez hombre lo que le plazca; un extranjero dudar en pronunciar lo que en el destino de Florencia se debi a la culpa humana y lo que a las circunstancias, pero no cobrar ms injusta que nunca se hizo que en el mbito de la cultura Lorenzo era el protector de la mediocridad, que por su culpa Leonardo da Vinci y el matemtico Fra Luca Pacioli vivido en el extranjero, y que otros Toscanella, Vespucio, y se mantuvo por lo menos no compatible. No era, en efecto, un hombre de mente universal, sino de todos los grandes hombres que han luchado a favor y promover los intereses espirituales, pocos por cierto han sido tan polifactico, y en ninguno fue probablemente la necesidad interior de hacerlo igualmente profunda . La edad en que vivimos es lo suficientemente fuerte para proclamar el valor de la cultura, y especialmente de la cultura de la antigedad. Pero la devocin entusiasta a la misma, el reconocimiento de que la necesidad del mismo es el primero y ms grande de todas las necesidades, est en ninguna parte se encuentra en tal grado como entre los florentinos del XV y la primera parte del siglo XVI. En este punto tenemos una prueba indirecta que excluya cualquier duda. No habra sido tan comn que se den las hijas de la casa una participacin en los mismos estudios, si no hubiese sido considerada la ms noble de actividades terrestres, el exilio, no se habra convertido en un retiro feliz, como lo hizo Palla Strozzi, ni hombres que se permitan todos los excesos imaginables han mantenido la fuerza y el espritu para escribir tratados crticos sobre la Historia Natural de Plinio, como Filippo Strozzi. Nuestro negocio aqu no es para hacer frente a la alabanza o la culpa, pero para entender el espritu de la poca en toda su individualidad vigorosa.

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Adems de Florencia, haba muchas ciudades de Italia, donde los individuos y los crculos sociales dedic todas sus energas al apoyo del humanismo y la proteccin de los sabios que vivan entre ellos. La correspondencia de la poca est llena de referencias a las relaciones personales de este tipo. El sentimiento de las clases instrucciones establecidas con fuerza y casi exclusivamente, en este sentido. Pero ahora es tiempo de hablar del humanismo en los tribunales italianos. La alianza natural entre el dspota y el erudito, cada uno apoyndose exclusivamente en su talento personal, ya ha sido abordado; que este ltimo debe preferir abiertamente las cortes principescas de las ciudades libres, era de esperar de la paga ms alta que existe recibido. En un momento en el gran Alfonso de Aragn pareca que iba a ser seor de toda Italia, Eneas Silvio escribi a otro ciudadano de Siena: "prefiero que Italia alcanzado la paz bajo su gobierno que bajo la de las ciudades libres, por premios generosidad regia excelencia de todo tipo. " Demasiado estrs ltimamente ha sido puesto en el lado indigno de esta relacin, y la adulacin mercenario a las que dio origen, del mismo modo que antes los elogios de los humanistas han sido fallados demasiado favorable en sus clientes. Tomando todas las cosas, es en gran medida al honor de este ltimo que se sentan obligados a ponerse a la cabeza de la cultura de su edad y pas, de un solo lado cuando esta cultura fue. En algunos de los papas, la falta de miedo de las consecuencias que el nuevo aprendizaje puede llevar nos parece algo realmente, pero inconscientemente, imponente. Nicols V se mostr confiado en el futuro de la Iglesia, ya que miles de hombres cultos de su apoyo. Po II fue lejos de hacer un sacrificio tan esplndida para el humanismo como fueron hechas por Nicols, y los poetas que frecuentaban la corte eran pocos en nmero, pero l mismo era mucho ms personales de la cabeza de la repblica de las letras que su predecesor, y disfrut de su posicin sin el menor recelo. Pablo II fue el primero en temor y la desconfianza de la cultura de sus secretarios, y sus tres sucesores, Sixto, Inocencio, y Alexander, acept dedicatorias y se dejaron para ser cantadas al contenido de los corazones "de los poetas - no exista an una ' Borgiad, probablemente en hexmetros - pero estaban demasiado ocupados en otras partes, y demasiado ocupados en la bsqueda de otras fundaciones para su alimentacin, a problemas propios mucho sobre el poeta y estudiosos. Julio II encontr poetas que le elogian, porque l mismo no era sujeto significa para la poesa, pero no parece haberse preocupado demasiado por ellos. Fue seguido por Len X ", como Rmulo por Numa" - en otras palabras, despus de la agitacin belicosa del pontificado anterior, uno nuevo que se esperaba dada las musas. El disfrute de una prosa elegante Latina y el verso melodioso fue parte del programa de la vida de Leo, y su patrocinio sin duda tuvo como consecuencia que sus poetas latinos nos han dejado un vivo retrato de ese espritu alegre y brillante de los das Leonina, con el que la biografa de Jovius se llena, en un sinnmero de epigramas, elegas, odas y discursos. Es probable que en toda la historia europea no hay prncipe que, en proporcin a los pocos eventos notables de su vida, ha recibido mltiples homenajes tales. Los poetas tenan acceso a l, principalmente alrededor del medioda, cuando los msicos haban dejado de jugar, pero uno de los mejores de ellos nos dice cmo ellos tambin lo persigui cuando entr en su jardn o se retiraron a la intimidad de su habitacin, y si no para atraparlo all, tratara de ganar con una oda o elega mendicantes,

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lleno, como siempre, con toda la poblacin del Olimpo. Para Leo, el hijo prdigo de su dinero, y no gustar estar rodeado de caras alegres, pero ninguna, aparece una generosidad en sus dones, que fue exagerada fabulosamente en los duros tiempos que siguieron. Su reorganizacin de la Sapienza ya se ha hablado. A fin de no subestimar la influencia de Leo en el humanismo que debe cuidarse de no ser engaados por el juguete, obra que fue confundida con l, y no debemos dejarnos engaar por la aparente irona con que se trata a veces estas cuestiones. Nuestro juicio no debe detenerse en las posibilidades espirituales innumerables que se incluyen en la palabra "estmulo", y que, a pesar de que no se puede medir como un todo, puede todava, en un estudio ms detallado, se lo haba seguido en casos particulares. Cualquiera que sea la influencia en Europa de los humanistas italianos han tenido desde 1520 depende de un modo u otro en el impulso que se dio por Leo. Fue el Papa que en la concesin de permiso para imprimir el recin descubierto Tcito, podramos decir que los grandes escritores eran una regla de vida y un consuelo en la desgracia; que ayudar a los sabios y la obtencin de excelentes libros haba sido uno de sus ms altos objetivos, y que ahora gracias al cielo que se pudiera beneficiar a la raza humana mediante la profundizacin de la publicacin de este libro. El saqueo de Roma en el ao 1527 dispersa a los estudiosos no menos de los artistas en todas direcciones, y se extendi la fama de los grandes mecenas partido hasta los ltimos lmites de Italia. Entre los prncipes seculares del siglo XV, no muestra entusiasmo por la antigedad como Alfonso el Grande de Aragn, rey de Npoles. Parece que su celo era totalmente sano, y que los monumentos y los escritos de la antigedad hizo sobre l, desde el momento de su llegada a Italia, una impresin de profundidad y lo suficientemente potente como para formar de nuevo su vida. Con la disposicin extraa entreg la terca Aragn a su hermano, y se dedic por entero a su nuevas posesiones. l tena a su servicio, ya sea sucesiva o conjuntamente, Jorge de Trebisonda, el Crisoloras ms joven, Lorenzo Valla, Fazio y Panormita Antonio Bartolom, de los cuales los dos ltimos fueron sus historiadores; Panormita diario encarg el rey y su corte de Tito Livio, incluso durante expediciones militares. Estos hombres le cost 20.000 florines de oro anuales. Dio Panormita 1000 por su trabajo; Fazio recibi de la 'Historia Alfonsi, adems de una renta anual de 500 ducados, un regalo de 1.500 ms cuando se termin, con las palabras: No se da usted paga, para su trabajo no se pagara por si te diera la ms bella de mis ciudades, pero con el tiempo espero que satisfacer. " Cuando asumi Giannozzo Manetti como su secretario en las condiciones ms brillante, le dijo: 'Mi ltimo pedazo voy a compartir con usted. " Cuando Giannozzo primero vino a traer las felicitaciones del gobierno florentino en la boda del prncipe Ferrante, la impresin que hizo fue tan grande, que el rey se qued inmvil en el trono, "como una estatua de bronce, y ni siquiera espantar una mosca , que se haba instalado en la nariz al comienzo de la oracin. " Su lugar predilecto parece haber sido la biblioteca del castillo de Npoles, donde se sentaban en una ventana que da a la baha, y

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escuchar a los debates aprendidas sobre la Trinidad. Porque l era profundamente religiosa, y tenan la Biblia, as como Tito Livio y Sneca, le lea, hasta que despus de catorce perusals l lo saba casi de memoria. Quin puede comprender el sentimiento con que l consideraba los supuestos restos de Tito Livio en Padua? Cuando, a fuerza de ruegos grandes, obtuvo un brazo huesos del esqueleto de los venecianos, y lo recibi con pompa solemne en Npoles, qu manera tan extraa cristianos y paganos sentimiento debe haber sido mezclado en su corazn! Durante una campaa en los Abruzos, en el lejano Sulmona, ciudad natal de Ovidio, se seal a l, salud el lugar y regres gracias a su genio tutelar. Se alegr hacerlo pagar la profeca del gran poeta en cuanto a su fama futura. Una vez hecho, en su famosa entrada en la ciudad conquistada de Npoles (1443) que l mismo eligi para aparecer ante el mundo en estilo antiguo. No muy lejos del mercado de un cuarenta varas de ancho violacin se hizo en la pared, ya travs de este conduca en un carro dorado como un triunfador romano. El recuerdo de la escena se conserva por un arco triunfal de nobles de mrmol en el Nuovo Castello. Sus sucesores napolitana hereda como poco de esta pasin por la antigedad como de sus otras buenas cualidades. Alfonso fue superada la medida en el aprendizaje por Federico de Urbino, que no tena ms que unos pocos cortesanos a su alrededor, se desperdici nada, y en su apropiacin de la antigedad, como en todas las dems cosas, se puso a trabajar con consideracin. Fue por l y por Nicols V que la mayora de las traducciones del griego, y un nmero de los mejores comentarios y otras obras, fueron escritas. Pas gran parte de los expertos cuyos servicios utiliza, pero pas a un buen propsito. No se encontraron rastros de un tribunal de poetas en Urbino, donde el duque mismo era el ms sabio de toda la corte. Antigedad clsica, de hecho, slo formaban parte de su cultura. Una regla a cabo, capitn, y un caballero, que haba dominado la mayor parte de la ciencia de la poca, y ello con vistas a su aplicacin prctica. Como telogo, fue capaz de comparar con Aquino Scoto, y estaba familiarizado con los escritos de los Padres antiguos de las Iglesias oriental y occidental, el primero en traducciones latinas. En la filosofa, parece que han dejado por completo de Platn a su contemporneo Cosme, pero l conoca a fondo no slo la tica y la poltica de Aristteles, pero la Fsica y algunas otras obras. El resto de sus lecturas consistan principalmente entre los historiadores antiguos, todos los cuales posea; estas, y no los poetas, "l siempre estaba leyendo y despus de leer con l. El Sforza, tambin, fueron todos ellos hombres de ms o menos el aprendizaje y mecenas de la literatura, sino que ya se han mencionado de pasada. Duque Francesco probablemente mir en la cultura humanstica como una cuestin de principio con la educacin de sus hijos, aunque slo sea por razones polticas. Se consider universalmente como una ventaja si un prncipe poda mezclarse con los hombres ms instruidos de su tiempo en pie de igualdad. Ludovico il Moro, l mismo un excelente latinista, mostr un inters en asuntos intelectuales que se extenda mucho ms all de la antigedad clsica.

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Incluso los gobernantes mezquinos se esforz despus de distinciones similares, y lo hacemos pensando en la injusticia de que slo se admiten los eruditos en sus cortes como un medio de difusin de su propia fama. Un gobernante como Borso de Ferrara, con toda su vanidad, parece de ninguna manera han buscado la inmortalidad de los poetas, ansiosos como estaban a lo propician con un Borseid "y similares. Haba demasiado orgullosa conciencia de su propia posicin como una regla para eso. Pero las relaciones con los sabios, los intereses en materia de antigedades, y la pasin por la correspondencia Amrica elegantes eran las necesidades de los prncipes de la poca. Qu quejas amargas son las del duque Alfonso, competente como lo fue en los asuntos prcticos, que su weakliness en la juventud le haba obligado a buscar la recreacin en actividades manuales solamente! o era simplemente una excusa para mantener los humanistas a distancia? Una naturaleza como la suya no era inteligible, incluso a los contemporneos. Incluso los dspotas ms insignificante de Romaa resultaba difcil prescindir de una o dos hombres de letras sobre ellas. El tutor y secretario eran a menudo una misma persona, que a veces, de hecho, actu como una especie de factotum tribunal. Tenemos la tendencia a tratar a la pequea escala de estos tribunales como una razn para despedirlos con un desprecio demasiado listo, olvidando que el ms alto las cosas espirituales son cuestiones no precisamente de la medicin. Vida y costumbres en la corte de Rimini debe haber sido un espectculo singular en el marco del audaz paganos Condotiero Segismundo Malatesta. Haba una serie de estudiosos en torno a l, algunos de los cuales se proporcionan para los liberal, incluso dndoles haciendas, mientras que otras ganado por lo menos un medio de vida como oficiales de su ejrcito. En su ciudadela - "arx Sismundea '- que se utiliza para mantener discusiones, a menudo de una especie muy venenosa, en presencia de la" rex ", como ellos lo denominan. En sus poemas latinos que cantan sus alabanzas y celebrar su amor con la feria de Isotta, en cuyo honor y como la reconstruccin cuyo monumento famoso de San Francesco de Rimini se llev a cabo "Divae Isottae sacro. Cuando los humanistas se vino a morir, que fueron colocados en o debajo de los sarcfagos con los que los nichos de las paredes exteriores de la iglesia estaban adornadas, con una inscripcin que acredite que se establecieron aqu en el momento en Sigismundus, el hijo de Pandulfus, gobernados. Es difcil para nosotros hoy en da para creer que un monstruo como este prncipe sinti el aprendizaje y la amistad de gente cultivada como una necesidad de vida, y sin embargo el hombre quien lo excomulg, hizo la guerra con l, y lo quemaron en efigie, el Papa Po II, dice: "Segismundo conoca la historia y tena una gran importancia de la filosofa, pareca nacido para todo lo que se comprometi. Propagadores de la Antigedad

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Tenemos aqu primero en hablar de los ciudadanos, sobre todo florentinos, que hizo intereses anticuarios uno de los principales objetos de su vida, y que se estaban distinguidos acadmicos, o bien diletantes distinguidos que mantuvieron los expertos. Ellos eran de importancia particular durante el perodo de transicin a principios del siglo XV, ya que es en ellos que el humanismo primero se mostr prcticamente como un elemento indispensable en la vida cotidiana. No fue sino hasta despus de este tiempo que los papas y prncipes comenz en serio con lo que entretenerse con l. Niccol Niccoli y Manetti Giannozzo han hablado ya de ms de una vez. Niccoli se describe a nosotros por Vespasiano como un hombre que iba a tolerar nada a su alrededor fuera de armona con su propio espritu clsico. Su hermosa figura vestida de largo, su discurso amable, su casa adornada con las ms nobles restos de la antigedad, caus una impresin singular. l era escrupulosamente limpia en todo, sobre todo en la mesa, donde vasijas antiguas y copas de cristal delante de l en la ms blanca de lino. La forma en que gan ms de un amante del placer florentino jvenes a intereses intelectuales es demasiado encantador para estar aqu descrito. Piero de Pazzi, hijo de un comerciante distinguido, y el propio destinado a la misma vocacin, justo a la vista, y muy dado a los placeres del mundo, pensaba en cualquier cosa antes que la literatura. Un da, al pasar el Palazzo del Podest, Niccol llam al joven a l, y aunque nunca antes haba intercambiado una palabra, el joven obedeci la llamada de alguien tan respetado. Niccol le pregunt quin era su padre. l respondi: Messer Andrea de 'Pazzi". Cuando se le pregunt cul era su mayor seguimiento fue, Piero respondi, como los jvenes estn acostumbrados a hacer, me divierto ( attendo un tempo buon darmi ). Niccol le dijo: "Como hijo de tal padre, y leal, de modo de ver, es una pena que nada sabes de la lengua latina, que sera tan grande un adorno para ti. Si learnest t no, t has de ser bueno para nada, y tan pronto como la flor de la juventud es ms, quieres ser un hombre sin importancia 'virt). Cuando Piero escuch esto, se percibe en seguida que era verdad, y dijo que con gusto se esfuerzan en aprender, aunque slo haba un profesor. Con lo cual Niccol respondi que se encargara de eso. Y lo encontr un hombre culto de latn y griego, de nombre Pontano, a quien Piero tratado como uno de su propia casa, y al que pag 100 florines de oro al ao. Dejar de todos los placeres en el que haba vivido hasta entonces, estudi da y noche, y se hizo amigo de todos los sabios y un hombre de estado noble. l aprendi de memoria toda la Eneida y muchos discursos de Tito Livio, sobre todo en el camino entre Florencia y su casa de campo en Trebbio. Antigedad estuvo representado en otro sentido y superior por Giannozzo Maneeti (1393-1459). Precoz de sus primeros aos, fue poco ms que un nio cuando l haba terminado su aprendizaje en el comercio, y se convirti en tenedor de libros en un banco. Pero pronto la vida que llevaba le pareca vaca y perecederos, y comenz a anhelar despus de la ciencia, a travs del cual el hombre puede obtener la inmortalidad. Luego se dedic a los libros como laicos pocos haban hecho antes que l, y se convirti, como se ha dicho, uno de los estudiosos ms profundos de su tiempo. Cuando fue nombrado por el gobierno como representante de su magistrado y recaudador de impuestos-en Pescia y Pistoia, cumpli sus funciones de conformidad con el noble ideal con la que su sentimiento religioso y los estudios humansticos se combinaron para inspirar. Tuvo xito en la recoleccin de los impuestos ms impopulares que el Estado florentino

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impone, renunciando a la remuneracin por sus servicios. Como gobernador de la provincia se neg todos los presentes, aborreca todos los sobornos, comprobar el juego, mantuvo al pas bien abastecido de maz, era infatigable en la solucin de los pleitos de manera amistosa, e hizo maravillas para calmar las pasiones inflamadas por su bondad. El Pistoiese nunca fueron capaces de descubrir a cul de los dos partidos polticos se inclin. Como para simbolizar los derechos e intereses comunes de todos, pas sus horas de ocio en escribir la historia de la ciudad, que se ha conservado, encuadernado en una tapa de color prpura, como una reliquia sagrada en el ayuntamiento. Cuando se despidi de la ciudad le hizo entrega de una bandera con las armas municipales y un casco de plata esplndida. Para mayor informacin respecto a los ciudadanos de Florencia aprendido en este perodo, el lector debe tanto ms se hace referencia a Vespasiano, que los conoca a todos personalmente, porque el tono y la atmsfera en la que escribe, y los trminos y condiciones en que se mezclan en su sociedad, tienen una importancia an ms que los hechos que registra. Incluso en una traduccin, y ms an en los breves indicaciones a los que estamos aqu obligados a limitarnos, este mrito principal de su libro se ha perdido. Sin ser un gran escritor, l estaba muy familiarizado con el tema que escribi sobre, y tena un profundo sentido de su significado intelectual. Si tratamos de analizar el encanto que los Medici del siglo XV, sobre todo Cosme el Viejo ( 1464) y Lorenzo el Magnfico (m. 1492) ejerce sobre Florencia y sobre todos sus contemporneos, encontraremos que no estaba tanto en el su capacidad poltica que en su liderazgo en la cultura de la poca. Un hombre en la posicin de Cosme - un gran comerciante y lder del partido, que tambin tena a su lado todos los pensadores, escritores e investigadores, un hombre que fue el primero de los florentinos por el nacimiento y el primero de los italianos por la cultura - por ejemplo un hombre fue a todos los efectos, ya es un prncipe. Para Cosme pertenece la gloria especial de que se reconoce en la filosofa platnica, la ms bella flor del mundo antiguo de pensamiento, de inspirar a sus amigos con la misma creencia, y por tanto de la promocin dentro de los crculos humanistas propios otro y una reanimacin ms alto de la antigedad. La historia es conocida por nosotros minuciosamente. Todo pende de la convocatoria de las enseanzas de Johannes Argyropulos, y en el entusiasmo personal de Cosme s mismo en sus ltimos aos, que era tal, que el gran Marsilio Ficino poda estilo, por lo que se refera el platonismo, el hijo espiritual de Cosme . Bajo Pietro Medici, Ficino ya estaba al frente de una escuela; le Pietro hijo y el nieto de Cosme, el ilustre Lorenzo, se acerc a los peripatticos. Entre sus ms distinguidos colegas acadmicos fueron Bartolomeo Valori, Donato Acciaiuoli y Pandolfini Pierfilippo. El profesor entusiasta declara en varios pasajes de sus escritos que Lorenzo haba sonado toda la profundidad de la filosofa platnica, y haba pronunciado su conviccin de que sin Platn sera difcil ser un buen cristiano o un buen ciudadano. El famoso grupo de acadmicos que rodeaba Lorenzo se unan, y se distinguen de todos los otros colectivos de la especie, por esa pasin por una filosofa superior e idealista. Slo en este mundo podra un hombre como Pico della Mirandola siento feliz. Pero tal vez lo mejor de todo lo que puede decirse al respecto es que, con todo este culto de la antigedad, la

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poesa italiana encuentran aqu un refugio sagrado, y la de todos los rayos de luz que brotaba de su crculo de Lorenzo, que fue el centro, ninguno fue ms fuerte que este. Como estadista, que cada juez hombre lo que le plazca; un extranjero dudar en pronunciar lo que se debi a la culpa humana y lo que a las circunstancias en el destino de Florencia, pero no cobrar ms injusta que nunca se hizo que en el mbito de la cultura Lorenzo era el protector de la mediocridad, que por su culpa Leonardo da Vinci y el matemtico Fra Luca Pacioli vivido en el extranjero, y que Toscanella, Vespucio, y al menos otras permanecieron sin apoyo. No era, en efecto, un hombre de mente universal, sino de todos los grandes hombres que han luchado a favor y promover los intereses espirituales, pocos por cierto han sido tan polifactico, y en ninguno fue probablemente la necesidad interior de hacerlo igualmente profunda . La edad en que vivimos es lo suficientemente fuerte para proclamar el valor de la cultura, y especialmente de la cultura de la antigedad. Pero la devocin entusiasta a la misma, el reconocimiento de que la necesidad del mismo es el primero y ms grande de todas las necesidades, est en ninguna parte se encuentra en tal grado como entre los florentinos del XV y la primera parte del siglo XVI. En este punto tenemos una prueba indirecta que excluya cualquier duda. No habra sido tan comn que se den las hijas de la casa una participacin en los mismos estudios, si no hubiese sido considerada la ms noble de actividades terrenales; el exilio, no se habra convertido en un retiro feliz, como lo hizo Palla Strozzi, ni hombres que se permitan todos los excesos imaginables han mantenido la fuerza y el espritu para escribir tratados crtica sobre la "Historia Natural" de Plinio, como Filippo Strozzi. Nuestro negocio aqu no es para hacer frente a la alabanza o la culpa, pero para entender el espritu de la poca en toda su individualidad vigorosa. Adems de Florencia, haba muchas ciudades de Italia, donde los individuos y los crculos sociales dedic todas sus energas al apoyo del humanismo y la proteccin de los sabios que vivan entre ellos. La correspondencia de la poca est llena de referencias a las relaciones personales de este tipo. El sentimiento de las clases instrucciones establecidas con fuerza y casi exclusivamente, en este sentido. Pero ahora es tiempo de hablar del humanismo en los tribunales italianos. La alianza natural entre el dspota y el erudito, cada uno apoyndose exclusivamente en su talento personal, ya ha sido abordado; que este ltimo debe preferir abiertamente las cortes principescas de las ciudades libres, era de esperar de la paga ms alta que existe recibido. En un momento en el gran Alfonso de Aragn pareca que iba a ser seor de toda Italia, Eneas Silvio escribi a otro ciudadano de Siena: Prefiero que Italia alcanzado la paz bajo su gobierno que bajo la de las ciudades libres, por la generosidad real premios excelencia de todo tipo ". Demasiado estrs ltimamente ha sido puesto en el lado indigno de esta relacin, y la adulacin mercenario a las que dio origen, del mismo modo que antes los elogios de los humanistas han sido fallados demasiado favorable en sus clientes. Tomando todas las cosas, es en gran medida al honor de este ltimo que se sentan obligados a ponerse a la cabeza de la cultura de su edad y pas, de un solo lado cuando esta cultura fue. En algunos de

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los papas, la falta de miedo de las consecuencias que el nuevo aprendizaje puede llevar nos parece algo realmente, pero inconscientemente, imponente. Nicols V se mostr confiado en el futuro de la Iglesia, ya que miles de hombres cultos de su apoyo. Po II fue lejos de hacer un sacrificio tan esplndida para el humanismo como fueron hechas por Nicols, y los poetas que frecuentaban la corte eran pocos en nmero, pero l mismo era mucho ms personales de la cabeza de la repblica de las letras que su predecesor, y disfrut de su posicin sin el menor recelo. Pablo II fue el primero en temor y la desconfianza de la cultura de sus secretarios, y sus tres sucesores, Sixto, Inocencio, y Alexander, acept dedicatorias y se dejaron para ser cantadas al contenido de los corazones "de los poetas - no exista an una ' Borgiad ', probablemente en hexmetros - pero estaban demasiado ocupados en otros lugares, y ocup tambin en la bsqueda de otras fundaciones para su alimentacin, a problemas propios mucho sobre el poeta y estudiosos. Julio II encontr poetas que le elogian, porque l mismo no era sujeto significa para la poesa, pero no parece haberse preocupado demasiado por ellos. Fue seguido por Len X ", como Rmulo por Numa" - en otras palabras, despus de la agitacin belicosa del pontificado en primer lugar, una nueva que se esperaba dada las musas. El goce de la prosa elegante Latina y el verso melodioso fue parte del programa de la vida de Leo, y su patrocinio sin duda tuvo como consecuencia que su poetas latinos nos han dejado un vivo retrato de ese espritu alegre y brillante de los das Leonina, con el que la biografa de Jovius se llena, en un sinnmero de epigramas, elegas, odas y discursos. Es probable que en toda la historia europea no hay prncipe que, en proporcin a los pocos eventos notables de su vida, ha recibido mltiples homenajes tales. Los poetas tenan acceso a l, principalmente alrededor del medioda, cuando los msicos haban dejado de jugar, pero uno de los mejores de ellos nos dice cmo ellos tambin lo persigui cuando entr en su jardn o se retiraron a la intimidad de su habitacin, y si no para atraparlo all, tratara de ganar con una oda o elega mendicantes, lleno, como siempre, con toda la poblacin del Olimpo. Para Leo, el hijo prdigo de su dinero, y no gustar estar rodeado de caras alegres, pero ninguna, aparece una generosidad en sus dones, que fue exagerada fabulosamente en los duros tiempos que siguieron. Su reorganizacin de la Sapienza ya se ha hablado. A fin de no subestimar la influencia de Leo en el humanismo que debe cuidarse de no ser engaados por el juguete, obra que fue confundida con l, y no debemos dejarnos engaar por la aparente irona con que se trata a veces estas cuestiones. Nuestro juicio no debe detenerse en las posibilidades espirituales innumerables que se incluyen en la palabra "estmulo", y que, a pesar de que no se puede medir como un todo, puede todava, en un estudio ms detallado, se lo haba seguido en casos particulares. Cualquiera que sea la influencia en Europa de los humanistas italianos han tenido desde 1520 depende de un modo u otro en el impulso que se dio por Leo. Fue el Papa que en la concesin de permiso para imprimir el recin descubierto Tcito, podramos decir que los grandes escritores eran una regla de vida y un consuelo en la desgracia; que ayudar a los sabios y la obtencin de excelentes libros haba sido uno de sus ms altos objetivos, y que ahora gracias al cielo que se pudiera beneficiar a la raza humana mediante la profundizacin de la publicacin de este libro.

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El saqueo de Roma en el ao 1527 dispersa a los estudiosos no menos de los artistas en todas direcciones, y se extendi la fama de los grandes mecenas partido hasta los ltimos lmites de Italia. Entre los prncipes seculares del siglo XV, no muestra entusiasmo por la antigedad como Alfonso el Grande de Aragn, rey de Npoles. Parece que su celo era totalmente sano, y que los monumentos y los escritos de la antigedad hizo sobre l desde el momento de su llegada a Italia, una impresin de profundidad y lo suficientemente potente como para formar de nuevo su vida. Con la disposicin extraa entreg la terca Aragn a su hermano, y se dedic por entero a su nuevas posesiones. l tena a su servicio, ya sea sucesiva o conjuntamente, Jorge de Trebisonda, el Crisoloras ms joven, Lorenzo Valla, Facio y Panormita Antonio Bartolom, de los cuales los dos ltimos fueron sus historiadores; Panormita diario encarg el rey y su corte de Tito Livio, incluso durante expediciones militares. Estos hombres le cost 20.000 florines de oro anuales. Dio Panormita 1000 por su trabajo: Facio recibidas para la 'Historia Alfonsi', adems de una renta anual de 500 ducados, un regalo de 1.500 ms cuando se termin, con las palabras: No se da usted paga, para su trabajo no se pagara por si te diera la ms bella de mis ciudades, pero con el tiempo espero que cumplan ". Cuando asumi Giannozzo Manetti como su secretario en las condiciones ms brillante, le dijo: 'Mi ltimo pedazo voy a compartir con ustedes'. Cuando Giannozzo primero vino a traer las felicitaciones del gobierno florentino en la boda del prncipe Ferrante, la impresin que hizo fue tan grande, que el rey se qued inmvil en el trono, "como una estatua de bronce, y ni siquiera espantar una mosca , que se haba instalado en la nariz al comienzo de la oracin . Su lugar predilecto parece haber sido la biblioteca del castillo de Npoles, donde se sentaban en una ventana que da a la baha, y escuchar a los debates aprendidas sobre la Trinidad. Porque l era profundamente religiosa, y tenan la Biblia, as como Tito Livio y Sneca, le lea, hasta que despus de catorce perusals l lo saba casi de memoria. Quin puede comprender el sentimiento con que l consideraba el supositorio restos de Tito Livio en Padua? Cuando, a fuerza de ruegos grandes, obtuvo un brazo huesos del esqueleto de los venecianos, y lo recibi con pompa solemne en Npoles, qu manera tan extraa cristianos y paganos sentimiento debe haber sido mezclado en su corazn! Durante una campaa en los Abruzos, en el lejano Sulmona, ciudad natal de Ovidio, se seal a l, salud el lugar y regres gracias a su genio tutelar. Se alegr hacerlo pagar la profeca del gran poeta en cuanto a su fama futura. Una vez hecho, en su famosa entrada en la ciudad conquistada de Npoles (1443) que l mismo eligi para aparecer ante el mundo en estilo antiguo. No muy lejos del mercado de un cuarenta varas de ancho violacin se hizo en la pared, ya travs de este conduca en un carro dorado como un triunfador romano. El recuerdo de la escena se conserva por un arco triunfal de nobles de mrmol en el Nuovo Castello. Sus sucesores napolitana hereda como poco de esta pasin por la antigedad como de sus otras buenas cualidades. Alfonso fue superada la medida en el aprendizaje por Federico de Urbino, que no tena ms que unos pocos cortesanos a su alrededor, se desperdici nada, y en su apropiacin de la antigedad, como en todas las dems cosas, se puso a

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trabajar con consideracin. Fue por l y por Nicols V que la mayora de las traducciones del griego, y un nmero de los mejores comentarios y otras obras, fueron escritas. Pas gran parte de los expertos cuyos servicios utiliza, pero pas a un buen propsito. No haba huellas del poeta oficial en Urbino, donde el duque mismo era el ms sabio de toda la corte. Antigedad clsica, de hecho, slo formaban parte de su cultura. Una regla a cabo, capitn, y un caballero, que haba dominado la mayor parte de la ciencia de la poca, y ello con vistas a su aplicacin prctica. Como telogo, fue capaz de comparar con Aquino Scoto, y estaba familiarizado con los escritos de los antiguos padres de la Iglesias de Oriente y Occidente, el primero en traducciones latinas. En la filosofa, parece que han dejado por completo de Platn a su contemporneo Cosme, pero l conoca a fondo no slo la tica "y" Poltica "de Aristteles, pero la Fsica" y algunas otras obras. El resto de sus lecturas consistan principalmente entre los historiadores antiguos, todos los cuales posea; estas, y no los poetas, "l siempre estaba leyendo y de haber ledo a l". El Sforza, tambin, fueron todos ellos hombres de ms o menos el aprendizaje y mecenas de la literatura, sino que ya se han mencionado de pasada. Duque Francesco probablemente mir en la cultura humanstica como una cuestin de principio con la educacin de sus hijos, aunque slo sea por razones polticas. Se consider universalmente como una ventaja si el prncipe podra mezclarse con los hombres ms instruidos de su tiempo en pie de igualdad. Ludovico il Moro, l mismo un excelente latinista, mostr un inters en asuntos intelectuales que se extenda mucho ms all de la antigedad clsica. Incluso los pequeos dspotas se esforz despus de distinciones similares, y lo hacemos pensando en la injusticia de que slo se admiten los eruditos en sus cortes como un medio de difusin de su propia fama. Un gobernante como Borso de Ferrara, con toda su vanidad, parece de ninguna manera han buscado la inmortalidad de los poetas, ansiosos como estaban a lo propician con un Borseid "y similares. Haba demasiado orgullosa conciencia de su propia posicin como una regla para eso. Pero las relaciones con los sabios, los intereses en materia de antigedades, y la pasin por la correspondencia Amrica elegantes eran las necesidades de los prncipes de la poca. Qu quejas amargas son las del duque Alfonso, competente como lo fue en los asuntos prcticos, que su weakliness en la juventud le haba obligado a buscar la recreacin en actividades manuales solamente! o era simplemente una excusa para mantener los humanistas a distancia? Una naturaleza como la suya no era inteligible, incluso a los contemporneos. Incluso los dspotas ms insignificante de Romaa resultaba difcil prescindir de una o dos hombres de letras sobre ellas. El tutor y secretario eran a menudo una misma persona, que a veces, de hecho, actu como una especie de factotum tribunal. Tenemos la tendencia a tratar a la pequea escala de estos tribunales como una razn para despedirlos con un desprecio demasiado listo, olvidando que el ms alto las cosas espirituales son cuestiones no precisamente de la medicin.

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Vida y costumbres en la corte de Rimini debe haber sido un espectculo singular en el marco del audaz paganos Condotiero Segismundo Malatesta. Haba una serie de estudiosos en torno a l, algunos de los cuales se proporcionan para los liberal, incluso dndoles haciendas, mientras que otras ganado por lo menos un medio de vida como oficiales de su ejrcito. En su ciudadela - "arx Sismundea '- que se utiliza para mantener discusiones, a menudo de una especie muy venenosa, en presencia de la" rex ", como le llama. En sus poemas latinos que cantan sus alabanzas y celebrar su amor con la feria de Isotta, en cuyo honor y como la reconstruccin cuyo monumento famoso de San Francesco de Rimini se llev a cabo - Divae Isottae sacro. Cuando los humanistas se vino a morir, que fueron colocados en o debajo de los sarcfagos con los que los nichos de las paredes exteriores de la iglesia estaban adornadas, con una inscripcin que acredite que se establecieron aqu en el momento en Sigismundus, el hijo de Pandulfus, gobernados. Es difcil para nosotros hoy en da para creer que un monstruo como este prncipe sinti el aprendizaje y la amistad de gente cultivada como una necesidad de vida, y sin embargo, el hombre que lo excomulg, hizo la guerra con l, y lo quemaron en efigie, el Papa Po II, dice: "Segismundo conoca la historia y tena una gran importancia de la filosofa, pareca nacido para todo lo que se comprometi". Reproduccin de la Antigedad: epistolografa y Amrica oradores Haba dos propsitos, sin embargo, para los que el humanista era tan indispensable para las repblicas como a prncipes o papas, a saber, la correspondencia oficial del Estado, y la elaboracin de discursos en pblico y ocasiones solemnes. No slo era el secretario requeridas para ser un latinista competentes, pero a la inversa, slo un humanista fue acreditado con el conocimiento y la capacidad necesarias para el puesto de secretaria. Y as los hombres ms grandes en el mbito de la ciencia durante el siglo XV, sobre todo dedicado una gran parte de sus vidas a servir al Estado en esta capacidad. N importancia a las casa de un hombre o de origen. De los cuatro secretarios gran florentino que han cumplimentado la oficina entre 1427 y 1465, tres pertenecan a la ciudad objeto de Arezzo, a saber, Leonardo (Bruni), Carlo (Marzuppini), y Accolti Benedetto; Poggio fue de Terra Nuova, tambin en territorio florentino . Durante un largo perodo, de hecho, muchas de las ms altas funciones de Estado estaban en principio dado a los extranjeros. Leonardo, Poggio, y Manetti Giannozzo estaban en un momento u otro, secretarios privados de los Papas, y Carlo Aretino iba a ser as. Biondo de Forli, y, a pesar de todo, al fin, aunque Lorenzo Valla, lleno de la misma oficina. Desde los tiempos de Nicols V y Po II en adelante, la cancillera papal sigui ms y ms para atraer a los hombres ms capaces, y segua siendo el caso, incluso en los papas del siglo XV, poco le importaba ya que para las letras. En Historia Platina "de los Papas", la vida de Pablo II es una pieza encantadora de la venganza tomada por un humanista en el Papa una que no saba cmo comportarse a su cancillera - a ese crculo "de los poetas y oradores que concedi en la corte papal tanta

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gloria, ya que haba recibido de ella. " Es agradable ver la indignacin de estos caballeros altivos, cuando algunos disputa acerca de la prioridad sucedido, cuando, por ejemplo, la Consistoriales Advocati aleg rango igual o superior al suyo. El Apstol Juan, a quien el 'caelestia Secreta' fueron revelados, y el secretario de Porsena, a quien confundieron con Mucio Escvola el rey, Mecenas, que fue secretario privado de Augusto, los arzobispos, que en Alemania se llama cancilleres, se hizo un llamamiento a todos los a su vez. "Los secretarios apostlica el negocio ms importante del mundo en sus manos. Porque quin, sino que deciden sobre asuntos de la fe catlica, quin ms luchar contra la hereja, restablecer la paz, y mediar entre los grandes monarcas, quin sino ellos escriben las cuentas estadsticas de la cristiandad? Son ellos los que asombra reyes, prncipes y naciones por lo que sale de la Papa. Ellos escriben comandos e instrucciones para los delegados, y recibir sus rdenes nicamente del Papa, a quien esperan da y noche. " Sin embargo, la cumbre ms alta de la gloria se alcanza slo por los dos secretarios y estilistas famosos de Len X: Pietro Bembo y Sadoleto Jacopo. Todas las cancilleras no result igual de documentos elegante. Un estilo oficial de cuero, en el impurest de Amrica, era muy comn. En los documentos conservados en Miln Corio hay un contraste notable entre este tipo de composicin y las pocas cartas escritas por miembros de la Casa del Prncipe, que debe haber sido escrito, tambin, en momentos de importancia crtica. Son modelos de la Latinidad puro. Para mantener un estilo impecable en todas las circunstancias era una norma de buena crianza, y un resultado del hbito. Las cartas de Cicern, Plinio, y otros, en este momento se estudi diligentemente como modelos. Ya en el siglo XV una gran masa de manuales y modelos para la correspondencia Amrica haba aparecido (como los vstagos de las grandes obras gramaticales y lexicogrficas), una masa que es sorprendente para nosotros, incluso ahora, cuando nos fijamos en ellos en las bibliotecas. Pero as como la existencia de estos ayuda a tentado a muchos a emprender una tarea a la que no tena vocacin, tambin lo eran los hombres realmente capaz de estimular una mayor excelencia intachable, hasta que al fin las cartas de Poliziano, y al principio del siglo XVI las de Pietro Bembo, apareci, y tom su lugar como obras maestras sin parangn, no slo de estilo latino en general, sino tambin de la tcnica ms especial de la escritura de cartas. Junto a estas, apareci en el siglo XVI, el estilo clsico italiano de la correspondencia, a la cabeza de los cuales se encuentra Bembo nuevo. Su forma es totalmente moderna, y deliberadamente mantuvo libre de la influencia latina, pero su espritu es penetrado a fondo y posedo por las ideas de la antigedad. Pero a la vez y en un pueblo donde la "escucha" fue uno de los principales placeres de la vida, y donde todo estaba lleno de imaginacin con el recuerdo del Senado Romano y sus grandes oradores, el orador ocupa un lugar mucho ms brillante que la carta- escritor. La elocuencia haba librado de la influencia de la Iglesia, en la que haba encontrado un

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refugio durante la Edad Media, y ahora se convirti en un elemento indispensable y ornamento de toda la vida elevada. Muchas de las horas sociales que ahora estn llenos de msica se da entonces al latn o italiano oratorio, con resultados que cada lector pueda imaginar. La posicin social de la que hablaba era una cuestin de indiferencia, lo que se deseaba era simplemente el ms cultivado talento humanista. En la corte de Borso de Ferrara, el mdico del duque, Girolamo da Castello, fue elegido para pronunciar el discurso de felicitacin en las visitas de Federico III y de Po II. laicos casados subieron los plpitos de las iglesias en cualquier escenario de festividad o duelo) e incluso en los das de fiesta de los santos. Dieron los miembros no italianos del Concilio de Basilea como algo extrao que el arzobispo de Miln debe convocar a Eneas Silvio, que estaba entonces no ordenados, para entregar un discurso pblico en la fiesta de San Ambrosio, pero que sufri a pesar de la murmullos de los telogos, y escuch la bocina con la mayor curiosidad. Echemos un vistazo por un momento en las ocasiones ms frecuente e importante de hablar en pblico. No fue por nada, en primer lugar, que los embajadores de un Estado a otro recibi el ttulo de los oradores. Cualquier otra cosa se podra hacer en el camino de la negociacin secreta, nunca el enviado no pudo hacer una aparicin pblica y dar un discurso pblico, en circunstancias de la mayor pompa posible y la ceremonia. Por regla general, sin embargo numerosas de la embajada podra ser, un individuo hablaba por todos, pero sucedi a Po II, un crtico ante el cual todos estaban contentos de ser escuchado, ser obligado a sentarse y escuchar a toda una diputacin, una tras otra . aprendidas prncipes que tenan el don de la palabra se gustaban de discurrir en latn o italiano. Los hijos de la Cmara de los Sforza fueron entrenados para este ejercicio. El muchacho Galeazzo Maria emitido en 1455 un discurso fluido antes de que el Gran Consejo de Venecia, y su hermana Ippolita salud el Papa Po II, con una direccin de gracia en el Congreso de Mantua (1459). Po mismo a travs de toda su vida hizo mucho por su oratoria para preparar el camino para su ascenso definitivo a la silla papal. Grande como era a la vez como erudito y diplomtico, que probablemente nunca se han convertido en el Papa, sin la fama y el encanto de su elocuencia. "Para nada era ms elevada que la dignidad de su oratoria. Sin duda esta fue una razn por la multitud le tena que ser el hombre ms para la oficina, incluso antes de su eleccin. Prncipes tambin comnmente recibida en actos pblicos con discursos, que a veces duraban horas. Esto sucedi, por supuesto, slo cuando el prncipe era conocido como un amante de la elocuencia, ni quiso pasar por tal, y cuando un hablante competente estuvo presente, ya sea profesor universitario, oficiales, eclesisticos, mdico o acadmico por el tribunal. Cada oportunidad poltica que no fue capturado con el mismo afn, y de acuerdo con la reputacin del orador, la concurrencia de los amantes de la cultura era grande o pequeo. En el cambio anual de los funcionarios pblicos, e

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incluso en la consagracin de nuevos obispos, un humanista estaba seguro de que presente, ya veces se dirigi a su audiencia en hexmetros o sfica versos. A menudo, un funcionario que sea designado se vio obligado a pronunciar un discurso ms o menos relevantes para su departamento, como, por ejemplo, en la justicia, y por suerte para l, si estaban bien en su parte! En Florencia, incluso los condottieri, cualquiera que sea su origen o la educacin podra ser, se vieron obligados a acomodarse al sentimiento popular, y al recibir las insignias de su oficio, se areng ante el pueblo reunido por el secretario de Estado ms sabios. Parece ser que por debajo o cerca de la Logia "de los Lanzi - el porche, donde el gobierno sola aparecer solemnemente ante el pueblo una tribuna o plataforma (tribuna, ringhiera) fue erigido para tales fines. Aniversarios, especialmente los de la muerte de los prncipes, solan ser celebrada por discursos conmemorativos. Incluso la oracin fnebre estrictamente dicha fue confiada generalmente a un humanista, que lo entreg en la iglesia, vestida con un vestido de seglar, ni era slo prncipes, pero los funcionarios o personas distinguidos de otro modo, para quien tal honor fue pagado. Este fue tambin el caso de los discursos pronunciados en las bodas o el noviazgo, con la diferencia que parece que se han realizado en el palacio, en vez de en la iglesia, como la de Filelfo en el desposorio de Ana Sforza a Alfonso de Este en el castillo de Miln. Todava es posible que la ceremonia pueda haber tenido lugar en la capilla del castillo. familias privadas de distincin, sin duda tambin se emplea como oradores de la boda como uno de los lujos de la vida alta. En Ferrara, Guarino fue solicitada en estas ocasiones para enviar una u otra de sus alumnos. El clero slo realizaba las ceremonias puramente religiosa en las bodas y los funerales. Los discursos acadmicos, tanto las realizadas en la instalacin de un nuevo maestro y en la apertura de un nuevo curso de conferencias fueron entregados por el propio profesor, y se trata como una ocasin de mostrar una gran retrica. La universidad tambin por lo general ordinaria conferencias tuvieron un carcter de oratoria. En cuanto a la elocuencia forense, la calidad de la audiencia determina la forma de expresin. En caso de necesidad se ha enriquecido con todo tipo de saber filosfico y el anticuario. Como una clase especial de intervenciones que se pueden mencionar el discurso pronunciado en italiano en el campo de batalla, ya sea antes o despus del combate. Federico de Urbino fue considerado un clsico en este estilo; se utiliza para pasar ronda entre sus escuadrones tal como fueron redactados con el fin de la batalla, les inspiraba, a su vez con orgullo y entusiasmo. Muchos de los discursos en los historiadores militares del siglo XV, como por ejemplo en Porcellius, puede ser, al menos en parte, imaginario, pero puede ser tambin en las representaciones fieles de hecho parte de las palabras habladas. Las direcciones de nuevo que se entregaron a la Milicia de Florencia, organizada en 1506 principalmente a travs de la influencia de Maquiavelo, y que se habl por primera vez en los exmenes, y posteriormente en festivales

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anuales especiales, fueron de otro tipo. Simplemente eran apelaciones generales al patriotismo de los oyentes, y se dirigieron a las tropas reunidas en la iglesia de cada barrio de la ciudad por un ciudadano con armadura, espada en mano. Por ltimo, el oratorio del plpito comenz en el siglo XV a perder sus peculiaridades distintivas. Muchos de los clrigos haban entrado en el crculo de la cultura clsica, y eran ambiciosos de xito en ella. La calle-predicador Bernardino de Siena, que incluso en su vida pasaba por ser un santo y que fue adorado por el pueblo, no estaba por encima a tomar clases en la retrica de la famosa Guarino, aunque slo tena que predicar en italiano. Nunca de hecho fue ms esperados de los predicadores que en ese momento en especial de los predicadores cuaresmales, y no haba un pblico que no slo unos pocos podan tolerar, pero que exiga una fuerte dosis de la filosofa desde el plpito. Pero tenemos aqu sobre todo para hablar de los predicadores distinguidos ocasionales en Amrica. Muchas de sus oportunidades haba sido quitado, como se ha observado, por laicos aprendido. Discursos en los das santos en particular, en las bodas y los funerales, o en la instalacin de un obispo, e incluso el discurso de presentacin en la primera misa de un amigo de oficina, o la direccin en el festival de alguna orden religiosa, no pasaron a los laicos . Pero en cualquier caso en la corte papal en el siglo XV, en cualquier ocasin que sea, los predicadores eran generalmente monjes. Bajo Sixto IV, Giacomo da Volterra regularmente enumera estos predicadores, y critica de acuerdo a las reglas del arte. Fedra Inghirami, famoso como orador de Julio II, haba recibido al menos las rdenes sagradas y fue cannigo de San Juan de Letrn, y fuera de l, latinistas elegantes eran ahora bastante comn entre los prelados. En esta materia, como en otros, los privilegios exagerados de los humanistas profanos parecen disminuir en el siglo XVI en que el punto que actualmente se hablar ms a fondo. Lo que ahora era el carcter y objeto general de estos discursos? El don de la elocuencia nacionales no faltaba a los italianos de la Edad Media, y el llamado retrica perteneca desde la primera a las siete artes liberales, pero la medida en que el renacimiento de los antiguos mtodos se refiere, este mrito debe ser atribuida, de acuerdo con Filippo Villani, a la florentina Casini Bruno, que muri de la peste en 1348. Con el propsito prctico de adaptacin a sus compatriotas a hablar con facilidad y efecto en pblico, que trataba, segn el modelo de los antiguos, la invencin, la declamacin, el rumbo, y la gesticulacin, cada uno en su correcta conexin. En otros lugares tambin leemos de una formacin oratoria dirigido exclusivamente a la aplicacin prctica. No logro fue ms estimado que el poder de la improvisacin en Amrica elegante. El estudio de crecimiento de los discursos de Cicern y sus escritos tericos, de Quintiliano y de los panegiristas imperiales, la aparicin de tratados nueva y original, el progreso general del aprendizaje anticuarios y las tiendas de la materia antigua y el pensamiento que ahora puede y debe sacar de, se combinaron para dar forma al carcter de la elocuencia nuevo.

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Este carcter, sin embargo difieren mucho segn la persona. Muchos discursos respira un espritu de verdadera elocuencia, especialmente los que mantienen a la materia tratada de; de este tipo es la masa de lo que nos queda de Po II. Los efectos producidos por milagrosa Giannozzo punto Manetti a un orador por el estilo de los cuales no se ha visto a menudo. Su gran pblico como enviado antes de Nicols V y antes del Dogo de Venecia y el Consejo fueron los eventos que no se olvidan pronto. Muchos oradores, por el contrario, aprovechara la oportunidad, no slo para halagar la vanidad de los oyentes de distinguir, pero para cargar sus discursos con una enorme masa de anticuario basura. Cmo era posible que soportar esta provocacin por dos y hasta tres horas, slo puede entenderse si se tiene en cuenta el gran inters que entonces se sinti en todo lo relacionado con la antigedad y la rareza y el estado defectuoso de los tratados sobre el tema en un momento de impresin pero fue difundida poco. Estos discursos tenan por lo menos el valor que hemos afirmado de muchas de las cartas de Petrarca. Sin embargo, algunos oradores fue demasiado lejos. La mayora de los discursos Filelfo son un mosaico atroz de citas clsicas y bblicas, aadida a una serie de lugares comunes, entre los que el gran pueblo que quiere halagar se organizan bajo la cabeza de las virtudes cardinales, o alguna de estas categoras, y slo con el mayor apuro, en su caso y en el de muchos otros, que podemos sacar los anuncios de algunos histricos de cualquier valor que realmente contienen. El discurso, por ejemplo, de un estudioso y profesor de Piacenza en la recepcin del duque Galeazzo Maria, en 1467, comienza con Julio Csar, luego procede a mezclar un montn de citas clsicas con un nmero de una obra alegrica por el orador s mismo, y concluye con algunas recomendaciones muy indiscreta al gobernante. Afortunadamente ya era tarde en la noche, y el orador tuvo que conformarse con la entrega por escrito su panegrico al prncipe. Filelfo comienza un discurso en un compromiso matrimonial con las palabras: Aristteles, el peripattico. Otros empiezan con P. Cornelio Escipin, y similares, como si ni ellos ni sus oyentes poda esperar un momento para solicitar una cotizacin. A finales del siglo XV, el gusto del pblico repente mejorado, principalmente a travs de la influencia florentina, y la prctica de la cita fue restringida en los lmites debidos. Muchas obras de referencia se encuentra en existencia, en la que el primero que llega puede encontrar todo lo que quera de lo que hasta entonces haban sido la admiracin de los prncipes y las personas. Como la mayora de los discursos fueron escritos de antemano en el estudio, los manuscritos sirve como medio de publicidad ms tarde. Los grandes oradores improvisados, por el contrario, fueron atendidos por taqugrafos. Debemos seguir recordar que no todas las oraciones que han llegado hasta nosotros fueron destinados a ser efectivamente entregados. El panegrico, por ejemplo, de los ancianos en Beroaldus Ludovico il Moro se present con l en manuscrito. De hecho, al igual que las cartas fueron escritas dirigidas a todas las personas y partes de concebir el mundo como ejercicios, como formularios, o incluso para servir a un final polmico, por lo que hubo discursos para ocasiones imaginario para ser utilizados como modelos para la recepcin de los prncipes, obispos y otros dignatarios.

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Para oratorio, en cuanto a las otras artes, la muerte de Len X (1521) y el saqueo de Roma (1527) marca la poca de la decadencia. Giovio, pero acaba de escapar de la desolacin de la ciudad eterna, no se describe, de manera imparcial, pero en general correctamente, las causas de este declive: "Las obras de Plauto y Terencio, una vez que una escuela de estilo latino para los romanos educados, son desterrado para dar cabida a las comedias italianas. Graceful oradores ya no encuentran el reconocimiento y la recompensa que lo hacan antes. Los defensores Consistorial ya no preparar nada, pero las introducciones a sus discursos, y entregar el resto - un lo confuso - en la inspiracin del momento. Sermones y discursos ocasionales se han hundido al mismo nivel. Si una oracin fnebre es buscado por una personalidad eminente cardenal u otros, los albaceas no se aplican a los mejores oradores de la ciudad, a los que tendra que pagar cien monedas de oro, pero que contratan por una bagatela el pedante insolente primero los cuales vienen de ancho, y que slo quiere que se hable de, ya sea para bien o para mal. Los muertos, dicen, no es el ms sabio, si un mono se encuentra en un vestido negro en el plpito, y comenzando con una ronca, gimiendo entre dientes, pasa poco a poco en un aullido fuerte. Incluso los sermones predicados en grandes ceremonias papales ya no son rentables, ya que sola ser. Los monjes de todos los pedidos han vuelto a los tiene en sus manos, y predicar como si estuviera hablando a la multitud. Slo hace unos aos, un sermn en la misa ante el Papa puede llevar fcilmente el camino a un obispado. El tratado, e historia de Amrica De la oratoria y los escritos epistolar de los humanistas, que aqu se transmiten a sus otras creaciones, que eran todos, en un grado mayor o menor, reproducciones de la antigedad. Entre estos se debe colocar el tratado, que a menudo tom la forma de un dilogo. En este caso fue tomado directamente de Cicern. Con el fin de hacer cualquier cosa como la justicia a esta clase de literatura - a fin de no tirar a un lado, a primera vista como dio dos cosas deben ser tomados en consideracin. El siglo que se escap de la influencia de la Edad Media sinti la necesidad de algo para mediar entre l y la antigedad en muchas cuestiones de la moral y la filosofa, y la necesidad de este se encontr con el escritor de tratados y dilogos. Mucho que nos parece tan comn slo en sus escritos, era para ellos y sus contemporneos un nuevo y duro-ganado de ver las cosas en que la humanidad haba estado en silencio desde los tiempos de la antigedad. La lengua tambin, en esta forma de escritura, ya sea italiano o en latn, se traslad con ms libertad y flexibilidad que en la narrativa histrica, en letras o en la oratoria, y as se convirti en s mismo la fuente de un placer especial. Varias composiciones italianas de este tipo siguen teniendo su lugar como las pautas de estilo. Muchas de estas obras han sido o sern mencionados en razn de su contenido; que aqu se refieren a ellos como una clase. Desde la poca de las cartas de Petrarca y tratados hasta cerca del final del siglo XV, el amontonamiento de citas eruditas, como en el caso de los oradores, es el negocio principal de la mayora de estos

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escritores. Posteriormente todo el estilo, sobre todo en italiano, se purific, hasta que, en el Asolani "de Bembo, y la" Vita sobria "de Luigi Cornaro, una perfeccin clsica se lleg. Aqu tambin el hecho decisivo fue este, que la materia de todo tipo anticuario haba comenzado, mientras tanto, se depositar en obras enciclopdicas (ahora impresa), y ya no estaba en el camino de la ensayista. Era inevitable tambin que el espritu humanista debe controlar la escritura de la historia. Una comparacin superficial de la historia de este perodo con el anterior crnicas, sobre todo con obras tan lleno de vida, color y brillo que los de la Villani, nos llevar en voz alta para deplorar el cambio. Cmo inspidos y convencionales aparecen a su lado lo mejor de los humanistas, y en particular a sus sucesores inmediatos y ms famoso entre los historiadores de Florencia, Leonardo Aretino y Poggio! El goce del lector es incesantemente marcado por el sentido de que, en las frases clsicas de Fazio, Sabellico, Foglietta, Senarega, Platina en las crnicas de Mantua, Bembo en los anales de Venecia, e incluso de Giovio en sus historias, lo mejor local e individual para colorear y la sinceridad plena de inters en la verdad de los hechos se han perdido. Nuestra desconfianza aumenta cuando nos enteramos de que Tito Livio, el patrn de esta escuela de escritores, acabo de copiar en el que es menos digno de imitacin - en el suelo, a saber, "que se volvi una tradicin de paredes secas y en la gracia y la riqueza. ' En el mismo lugar nos encontramos con la declaracin de la sospecha de que es la funcin del historiador - como si fuera uno con el poeta - para excitar, encanto, o abrumar al lector. Nos preguntamos, por ltimo, si el desprecio por las cosas modernas, que estos mismos humanistas veces declarado abiertamente, no necesariamente debe haber tenido una influencia desafortunada sobre su tratamiento de ellos. Sin darse cuenta el lector se ve mirando con ms inters y confianza en los cronistas sin pretensiones latn e italiano, como las de Bolonia y Ferrara, que se mantuvo fiel a la antigua usanza, y an ms agradecidos, ms se siente l con lo mejor de los cronistas que escribieron genuina en italiano - a Marino Sanuto, Corio, y Infessura - que fueron seguidos a principios del siglo XVI por esa banda nueva e ilustre de los grandes historiadores de aqu, que escribi en su lengua materna. La historia contempornea, sin duda, fue escrito mucho mejor en la lengua del da que cuando se ven obligados al latn. Ya sea italiano fue tambin ms adecuado para la narracin de los acontecimientos pasados de largo, o para la investigacin histrica, es una cuestin que no admite, para ese perodo, de respuestas ms que uno. Amrica fue, en ese momento, la 'lingua franca' del pueblo instruido, no slo en un sentido internacional, como medio de relacin entre ingleses, franceses e italianos, sino tambin en un sentido interprovincial. Los lombardos, el veneciano, y los modos napolitana de la escritura, aunque a largo inspirado en la Toscana, y teniendo, pero ligeros restos del dialecto seguan sin ser reconocidas por los florentinos. Esto era de menor importancia en las historias locales contemporneos, que estaban seguros de lectores en el lugar en que fueron escritos, que en las narraciones del pasado, para el que se desea un pblico ms amplio. En estos intereses de los locales de la gente tuvo

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que ser sacrificada a los intereses generales de los eruditos. En qu medida la influencia de un hombre como Biondo de Forli ha alcanzado si se hubiera escrito sus grandes monumentos de aprendizaje en el dialecto de la Romagna? Tendran que seguramente se hundi en el olvido, aunque slo sea a travs del desprecio de los florentinos, mientras que en latn se ejerce la ms profunda influencia en todo el mundo europeo del aprendizaje. E incluso los florentinos del siglo XV escribi Latina, no slo porque sus mentes estaban imbuidos de humanismo, pero para ser ms ledos. Por ltimo, existen algunos ensayos Amrica en la historia contempornea que se destacan a la altura de las mejores obras italianas de la clase. Cuando la narracin continua, a la manera de Tito Livio - que lecho de Procusto de tantos escritores se abandona, el cambio es maravilloso. Lo mismo Platina y Giovio, cuya gran historia, porque slo leemos y la medida en que tenemos que, de repente presentarse como maestros en el estilo biogrfico. Ya hemos hablado de Tristano Caracciolo, de las obras biogrficas de Fazio y de la topografa veneciana de Sabellico, y otros sern mencionados en la secuela. Los tratados sobre la historia de Amrica pasado se preocupaban por supuesto, en su mayor parte, con la antigedad clsica. Lo que ms nos sorprendi de encontrar entre estos humanistas algunos trabajos importantes sobre la historia de la Edad Media. El primero de este tipo fue la crnica de Matteo Palmieri (449-1449), a partir de donde Prspero Accedence cesa. Al abrir las Dcadas "de Biondo de Forli, que se sorprenden al encontrar una historia universal, 'ab inclinatione imperii Romanorum", como en Gibbon, llena de estudios originales sobre los autores de cada siglo, y ocup, a travs de los primeros 300 folios pginas, con la historia temprana de la Edad Media hasta la muerte de Federico II. Y esto cuando en los pases del Norte no era ms corriente que las crnicas de los papas y emperadores, y el "temporum fascculo. Aqu no podemos estar escritos para mostrar lo que hicieron uso de Biondo, y donde encontr sus materiales, aunque la justicia algn da le haban de hacer por los historiadores de la literatura. Este libro por s solo nos da derecho a decir que fue el estudio de la antigedad que realizaron el estudio de la Edad Media es posible, por primera formacin de la mente a los hbitos de la crtica histrica imparcial. Para ello hay que aadir, que la Edad Media se haba acabado para Italia, y que la mente italiano podra apreciarlas mejor, porque estaba fuera de ellas. No puede, sin embargo, se dice que es a la vez que juzguen con equidad, y mucho menos con la piedad. En las artes un fuerte prejuicio establecido contra todo lo que esos siglos haba creado, y los humanistas de la fecha de la nueva era de la poca de su propia apariencia. "Empiezo", dice Boccaccio, "a la esperanza y creer que Dios ha tenido misericordia en el nombre del italiano, ya que veo que su infinita bondad pone las almas en los pechos de los italianos como los de las almas que buscan la fama antiguos por otros medios que un robo y la violencia, sino ms bien en el camino de la poesa, lo que hace a los hombres inmortales. " Pero este carcter limitado e injusto no se opone a la investigacin en las mentes de los hombres ms dotados, a la vez, tambin, cuando en otras partes de Europa, toda la investigacin se hubiera quedado fuera de la cuestin. Una crtica histrica de la Edad Media era posible, simplemente porque el tratamiento racional de todos los temas por los humanistas haban formado el espritu histrico. En el siglo XV este espritu hasta entonces haba

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penetrado en la historia, incluso de las ciudades individuales de Italia en que los cuentos de hadas estpidos sobre el origen de Florencia, Venecia y Miln, se desvaneci, mientras que al mismo tiempo, y mucho despus, las crnicas de los Norte se rellena con este fantstico basura, indigentes en su mayor parte de todo valor potico, e invent tan tarda como el siglo XIV. La estrecha relacin entre la historia local y el sentimiento de la gloria ya ha sido abordado en referencia a Florencia. Venecia no podra ser menos. As como un gran triunfo retrico de los florentinos causara una embajada de Venecia a toda prisa a casa para escribir un orador que se enviar despus de ellos, tambin los venecianos sinti la necesidad de una historia que podra ser comparables con los de Leonardo Aretino y Poggio. Y fue para satisfacer la sensacin de que, en el siglo XV, las Dcadas "de Sabellico apareci, y en el XVI, la" Historia rerum Venetarum "de Pietro Bembo, tanto por escrito en el cargo expreso de la repblica, esta ltima una continuacin de la primera. Los historiadores gran florentino a principios del siglo XVI eran hombres de una especie totalmente diferente de la Bembo latinistas y Giovio. Ellos escribieron italiano, no slo porque no podan competir con la elegancia ciceroniana de los fillogos, sino porque, como Maquiavelo, que slo poda grabar en una lengua viva que viven los resultados de sus observaciones ms inmediato y podemos agregar en el caso de Maquiavelo , de su observacin del pasado - y porque, como en el caso de Guicciardini, Varchi, y muchos otros, lo que ms deseaban era que su visin del curso de los acontecimientos debe tener la ms amplia y profunda un efecto prctico de lo posible . Aun cuando slo escribir para unos pocos amigos, al igual que Francesco Vettori, sienten una necesidad interna de pronunciar su testimonio sobre los hombres y los acontecimientos, y explicar y justificar su participacin en el segundo. Y, sin embargo, con todo lo que es caracterstico en su idioma y estilo, se vieron afectados fuertemente por la antigedad, y, sin su influencia, sera inconcebible. No eran humanistas, pero haba pasado por la escuela de humanismo y tienen en ellos ms del espritu de los historiadores antiguos que la mayora de los imitadores de Tito Livio. Al igual que los antiguos, eran ciudadanos que escribi para los ciudadanos. Antigedad como el origen comn No podemos tratar de rastrear la influencia del humanismo en las ciencias especiales. Cada uno tiene su propia historia, en la que los investigadores italianos de este perodo, principalmente a travs de su redescubrimiento de los resultados alcanzados por la antigedad, marca una nueva poca, con la que el perodo moderno de la ciencia en cuestin se inicia con la distincin ms o menos. En lo que respecta a la filosofa, tambin tenemos que remitir al lector a las obras histricas especiales sobre el tema. La influencia de los filsofos antiguos sobre la cultura italiana aparecer a veces

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inmensa, a veces insignificante, el primero, si se considera cmo las doctrinas de Aristteles, principalmente procedentes de la tica y Poltica - ambos muy difundidos, en un perodo temprano - se convirti en la propiedad comn de los italianos educacin, y cmo todo el mtodo del pensamiento abstracto fue gobernada por l, este ltimo, si tenemos en cuenta lo pequeos que fue la influencia dogmtica de las filosofas antiguas, e incluso de los platnicos florentinos entusiasta, en el espritu de la pueblo en general. Lo que parece tal influencia es general, no hay ms que una consecuencia de la nueva cultura en general, y del crecimiento y el desarrollo especial de la mente italiano. Cuando llegamos a hablar de religin, tendremos ms que decir sobre este punto. Pero en la inmensa mayor nmero de casos, que tenemos que hacer, no con la cultura general de las personas con las declaraciones de las personas o de los crculos aprendido, y aqu, tambin, una distincin debe hacerse entre la asimilacin real de las doctrinas antiguas y de moda de fantasa. Porque con muchos, la antigedad era ms que una moda, incluso entre personas de gran cultura. Sin embargo, todo lo que se parece a la afectacin a nuestra edad, no tiene por qu entonces han sido efectivamente. La entrega de los nombres griegos y latinos a los nios, por ejemplo, es mejor y ms respetable que la prctica actual de tomarlos, especialmente los nombres de mujer, de las novelas. Cuando el entusiasmo por el mundo antiguo era mayor que el de los santos, era sencillo y natural que las familias nobles llamaron a sus hijos de Agamenn, Tideo y Aquiles, y que un pintor Apeles nombr a su hijo y su hija Minerva.58 Tampoco se parece razonable que, en lugar de un nombre de familia, que la gente estaba contenta con frecuencia a quitarse de encima, un nombre que suena bien antigua fue elegido. Un nombre local, compartida por todos los residentes en el lugar, y an no se transform en un nombre de familia, recibi de buen grado para arriba, especialmente cuando sus asociaciones religiosas hecho inconveniente. Filippo da San Gimignano se haca llamar Calmaco. El hombre, incomprendido e insultado por su familia, quien hizo su fortuna como un erudito en ciudades extranjeras, poda darse el lujo, incluso si fuera un Sanseverino, para cambiar su nombre a Julio Pomponio Leto. Incluso la simple traduccin de un nombre en latn o griego, como casi siempre la costumbre en Alemania, pueden ser dispensados a una generacin que hablaba y escriba latn, y que necesitaba nombres que podran ser no slo disminuy, sino que se utiliza con facilidad en el verso y la prosa. Cul era culpable y ridculo fue el cambio de la mitad de un nombre de bautismo o de la familia, para darle un sonido clsico y un nuevo sentido. As, Giovanni se convirti en Joviano o Jano, Pietro a Petreyo o Pierius, Antonio Aoniuss Sannazaro a Syncerus, Luca Grasso a Lucio Craso. Ariosto, que habla con desdn como de todo esto, vivi para ver a los nios, llamado como su propios hroes y heronas. Tampoco hay que juzgar demasiado severamente la latinizacin de muchos usos de la vida social, tales como los ttulos de los funcionarios, de ceremonias, y similares, en los escritores de la poca. Mientras la gente se mostraron satisfechos con un estilo sencillo y fluido Amrica, como fue el caso con la mayora de los escritores de Petrarca que, Eneas Silvio, esta prctica no era tan frecuente y notable, sino que se hizo inevitable cuando un impecable, ciceroniana Amrica se exiga. Moderno nombres y las cosas ya no armonizado con el estilo, a no ser que fueron los primeros modificada artificialmente. Pedantes encontrado un placer en el tratamiento de los consejeros municipales como "Patres conscripti,"

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las monjas como "Virgines Vestales, y que da derecho a todos los santos 'Divus' o 'Deus', pero los hombres de mejor gusto, como Paolo Giovio, slo lo haca cuando y porque no poda evitarlo. Pero a medida que lo hace Giovio naturalmente, y no pone especial nfasis en ella, no se ofenda si, en su lengua melodiosa, los cardenales aparecen como 'Senatores, "su decano como Princeps Senatus,' excomunin 'Dirae', y el carnaval como "Lupercalia". El ejemplo de este autor es suficiente para ponernos en guardia contra la elaboracin de una inferencia apresurada estas peculiaridades de estilo, al modo conjunto, el escritor de pensar. La historia de la composicin latina aqu no se puede rastrear en detalle. Durante casi dos siglos, los humanistas actu como si Amrica fuera, y debe seguir siendo el nico lenguaje digno de ser escrito. Poggio lamenta que Dante escribi su gran poema en italiano, y Dante, como es bien sabido, en realidad hizo el intento en Amrica, y escribi el principio del 'Infierno' por primera vez en hexmetros. Todo el futuro de la poesa italiana colgaba de su no continuar en el mismo estilo, pero incluso Petrarca confiaba ms en su poesa latina que en los Sonetos y "Canzoni, y Ariosto mismo era deseada por algunos para escribir su poema en latn. Un fuerte coercin nunca existi en la literatura, pero la poesa se sacudi en su mayor parte, y se puede decir, sin el riesgo de optimismo muy grande, que estaba bien para la poesa italiana de haber tenido los dos medios de expresarse. En ambos algo grande y caracterstico fue obtenido, y en cada uno podemos ver la razn por la Amrica o el italiano fue elegido. Tal vez lo mismo puede decirse de la prosa. La posicin y la influencia de la cultura italiana en el mundo depende del hecho de que algunos temas fueron tratados en Amrica - "urbi et orbi" - mientras que la prosa italiana se escribi lo mejor de todo por aquellos a quienes el costo no una lucha interna para escribir en Amrica. Desde el siglo XIV, Cicern fue reconocido universalmente como el ms puro modelo de prosa. Esto no era en absoluto debe nicamente a una opinin desapasionada en favor de su eleccin de la lengua, de la estructura de sus frases, y de su estilo de composicin, sino ms bien al hecho de que el espritu italiano respondi plenamente y de forma instintiva a la amabilidad de el autor de la carta, a la brillantez del orador, ya la exposicin lcida del pensador filosfico. Incluso reconoci Petrarca muy caro la debilidad de Cicern como un hombre y estadista, aunque lo respetaba demasiado para alegrarse por ellos. Despus del tiempo de Petrarca, el estilo epistolar se form enteramente en el patrn de Cicern, y el resto, con la excepcin del estilo narrativo, sigui la misma influencia. Sin embargo, el verdadero Ciceronianism, que rechaz cada frase que no poda justificarse por la gran autoridad, no apareci hasta el final del siglo XV, cuando los escritos gramaticales de Lorenzo Valla haba empezado a contar en toda Italia, y cuando las opiniones de los historiadores de la literatura romana haba sido tamizada y se comparan. A continuacin, todos los matices de diferencia en el estilo de los antiguos se estudi con atencin cada vez ms cerca hasta la conclusin de consuelo al fin lleg a esta sola en Ccero fue el modelo perfecto para ser encontrado, o, si todas las formas de literatura fueron a abrazar, en "esa edad casi inmortal y celestial de Cicern. Hombres como Pietro Bembo y Valeriano Pierio convertido ahora todas sus

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energas a este objeto una. Incluso aquellos que haban resistido durante mucho tiempo la tendencia, y se haba formado por s mismos un estilo arcaico de los autores anteriores, cedi al fin, y se uni en el culto de Cicern. Longolius, siguiendo el consejo de Bembo, decidido a leer nada ms que Cicern durante cinco largos aos, y finalmente hizo un juramento de no usar palabras que no ocurri en este autor. Fue este temperamento que estall al fin en la gran guerra entre los expertos, en la que Erasmo y el anciano Escalgero dirigi la batalla. Para todos los admiradores de Cicern eran de ninguna manera tan unilateral como para considerarlo la nica fuente del lenguaje. En el siglo XV, Poliziano y Barbaro Ermolao hecho un esfuerzo consciente y deliberado de formar un estilo propio, como es natural, sobre la base de su "desborde" de aprendizaje, y nuestro informante de este hecho, Paolo Giovio, persigue el mismo fin. Primero intent, no siempre con xito, pero a menudo con notable poder y elegancia, y sin coste alguno pequeo esfuerzo, para reproducir en Amrica una serie de modernos, en particular de la esttica, las ideas. Sus caractersticas Amrica de los grandes pintores y escultores de su poca contienen una mezcla de los ms inteligentes y de la interpretacin ms torpe. Incluso Len X, que puso su gloria en el hecho, ut lingua latina nostro pontificatu dicatur auctior facta", se inclinaba a un liberal y no demasiado exclusiva latinidad, que, de hecho, estaba en armona con su naturaleza amante del placer. Se mostr satisfecho si el Amrica que tuvo que leer y or era alegre, elegante, e idiomtica. Entonces, tambin, Cicern ofrece ningn modelo para la conversacin Amrica, de modo que aqu otros dioses tena que ser adorado a su lado. La falta fue suministrada por las representaciones de las comedias de Plauto y Terencio, frecuentes tanto dentro como fuera de Roma, que para los actores eran un ejercicio incomparable en latn como el idioma de la vida cotidiana. Unos aos ms tarde, en el pontificado de Pablo II, el cardenal aprendido de Teano (probablemente Niccol Forteguerra de Pistoia) se hizo famoso por su trabajo crtico en esta rama de la beca. Se puso a trabajar en las obras ms defectuosa de Plauto, que vivan en la pobreza, incluso de una lista de los personajes, y se fue cuidadosamente a travs del conjunto sigue siendo de este autor, sobre todo con un ojo a la lengua. Posiblemente fue l quien dio el primer impulso para la representacin pblica de estas obras. Despus Pomponio Leto tom el mismo tema, y actu como productor a la hora de Plauto se puso en la escena en las casas de grandes eclesisticos. Que estas representaciones se hicieron menos frecuentes despus de 1520, es mencionado por Giovio, como hemos visto, entre las causas de la decadencia de la elocuencia. Podemos mencionar, por ltimo, la analoga entre Ciceronianism en la literatura y la reactivacin de Vitruvio por los arquitectos en la esfera del arte. Y aqu, tambin, la ley es vlido que prevalece en otras partes de la historia del Renacimiento, que cada movimiento artstico es precedido por un movimiento correspondiente en la cultura general de la poca. En este caso, el intervalo es no ms de unos veinte aos, si calculamos el cardenal Adriano de Corneto (1505) a la primera Vitruvians confeso.

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Poesa Neo-latina El orgullo jefe de los humanistas es, sin embargo, su poesa latina moderna. Se encuentra dentro de los lmites de nuestra tarea para tratar de la misma, al menos en la medida en que sirve para caracterizar el movimiento humanista. Cmo la opinin pblica favorable a esa forma de poesa, y lo cerca que suplant a todos los dems, ya se ha mostrado. Podemos estar muy seguros de que los ms dotados y altamente desarrollada nacin entonces existentes en el mundo no renunciar a la lengua como el italiano fuera de la locura simple y sin saber lo que estaban haciendo. Debe haber sido una razn de peso que les llev a hacerlo. Esta causa fue la devocin a la antigedad. Al igual que todos ardiente devocin y genuina que llev necesariamente a los hombres a la imitacin. En otras ocasiones, y entre otras naciones nos encontramos con muchos intentos aislados de la misma naturaleza. Pero slo en Italia fueron los presentes dos condiciones fundamentales a los que eran menester para la subsistencia y el desarrollo de la poesa neo-Amrica Latina: un inters general en la materia entre las clases instruidas y un parcial re-despertar del genio italiano antiguo entre los propios poetas - el maravilloso eco de una cepa muy lejana. Lo mejor de lo que se produce en estas condiciones no es la imitacin, pero la produccin libre. Si nos resistimos a tolerar ninguna forma prestados en el arte, si alguno de los conjuntos no da valor a la antigedad en absoluto, o atribuirle alguna virtud mgica e inaccesible, o si ser amplio en perdonar no se desliza en los poetas que se vieron obligados, por ejemplo, de adivinar o para descubrir una multitud de cantidades silbicas, entonces ser mejor que dejar que esta clase de la literatura. Sus mejores obras no fueron creadas con el fin de desafiar a la crtica, sino para dar placer al poeta y de miles de sus contemporneos. Lo menos xito de todos fue alcanzada por las narraciones picas extrados de la historia o las leyendas de la antigedad. Las condiciones esenciales de una poesa pica que viven se les neg, no slo para los romanos, que ahora sirve de modelo, sino incluso a los griegos despus de Homero. No podan ser buscada entre los latinos del Renacimiento. Sin embargo, el frica de Petrarca posible que haya encontrado tantas y tan entusiastas lectores y oyentes como cualquier epopeya de los tiempos modernos. Finalidad y origen del poema no carecen de inters. El siglo XIV reconocido con sentido histrico de sonido que el tiempo de la segunda guerra pnica haba sido el medioda de la grandeza romana, y Petrarca no pudo resistirse a la escritura de este tiempo. De haber sido Silio Itlico descubri entonces, Petrarca, probablemente habra elegido otro tema, pero como era, la glorificacin de Escipin el Africano fue tan de acuerdo con el espritu del siglo XIV, que otro poeta, Zanobi di Strada, tambin propuso para s la misma tarea, y slo desde el respeto de Petrarca se retir el poema con el que ya haba hecho grandes progresos. Si ninguna justificacin se busca para el "frica", que reside en el hecho de que en tiempo de Petrarca y despus Escipin era tanto un objeto de inters pblico

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como si fuera que entonces vivan, y que l se consideraba superior a Alejandro, Pompeyo, y Csar. Cuntos poemas picos modernos tratan de un tema a la vez tan popular, por lo histrico en su base, y tan sorprendente para la imaginacin? Para nosotros, es cierto, el poema se puede leer. Para los temas de otros del mismo tipo que el lector puede remitirse a las historias de la literatura. Una vena ms rica y ms fructfera fue descubierto en la expansin y completar la mitologa greco-romana. En esto tambin, la poesa italiana comenz temprano para tomar una parte, a partir de la 'Teseid' de Boccaccio, que pasa por su mejor obra potica. Bajo Martn V, Maffeo Vegio escribi en latn un libro XIII de la Eneida, adems de que nos encontramos con muchos intentos menos considerables, sobre todo en el estilo de Claudia - una "Meleagris, 'a' Hesperis, y as sucesivamente. Aun ms curioso fueron los mitos recin inventado, que poblaron los ms bellos pases de Italia, con una carrera primigenio de los dioses, los pastores ninfas, genios, e incluso, la pica y estilos buclico aqu pasando unos con otros. En la narracin o la gloga de conversacin despus de la hora de Petrarca, la vida pastoral fue tratado de una manera puramente convencional, como un vehculo de todos los posibles sentimientos y fantasas, y este punto ser abordado de nuevo en la secuela. Por el momento, no tenemos ms que ver con los nuevos mitos. En ellas, ms claramente que en ninguna otra parte, vemos el doble significado de los viejos dioses a los hombres del Renacimiento. Por un lado, a los que sustituyen de manera abstracta en la poesa, y hacer figuras alegricas superflua y, por otro, sirven como elementos libres e independientes en el arte, como formas de belleza que se puede convertir a algunos en cuenta en todas y cada poema. En el ejemplo se cre con valenta por Boccaccio, con su mundo de fantasa de los dioses y los pastores que la gente la comarca de Florencia en su "Ninfale d'Ameto 'y' fiesolano Ninfale. Ambos poemas fueron escritos en italiano. Pero la obra maestra de este estilo fue la "Sarca" de Pietro Bembo, que cuenta cmo el dios-ro de ese nombre cortej a la ninfa de Garda; de la fiesta de matrimonio brillante en una cueva del Monte Baldo, de las profecas de Manto, hija de Tiresias; del nacimiento del nio Mincius; de la fundacin de Mantua, y de la gloria futura de Virgilio, hijo de Mincius y de Magia, ninfa de los Andes. Esta rococ humanista dispuesto por Bembo en los versos de gran belleza, concluyendo con. Una direccin de Virgilio, que cualquier poeta puede le envidio. Dichas obras son a menudo menospreciado como mera declamacin. Se trata de una cuestin de gusto en la que todos somos libres para formar nuestra propia opinin. Adems, nos encontramos con largos poemas picos en hexmetros sobre temas bblicos o eclesisticos. Los autores no eran siempre en busca de ascensos o de favor papal. Con lo mejor de ellos, e incluso con los escritores menos dotados, como Battista Mantovano, el autor de la 'Parthenice, probablemente hubo un deseo sincero de servir a la religin por sus versos latinos - un deseo con el que su concepcin pagana del medio- Catolicismo armonizado suficientemente bien. Gyraldus pasa a travs de una lista de estos poetas, entre los cuales Vida, con su "Christiad y Sannazaro, con sus tres libros, 'De partu Virginis' mantener el primer lugar. Sannazaro (b. 1458, d. 1530) es impresionante por el flujo constante y

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de gran alcance de sus versos, en la que cristianos y paganos se mezclan elementos sin escrpulos, por el vigor plstico de su descripcin, y por la perfeccin de su mano de obra. l se habra atrevido a introducir gloga cuarta de Virgilio en su cancin de los pastores en el pesebre sin temor a una comparacin. En el tratamiento del mundo invisible, a veces da pruebas de una audacia digna de Dante, como cuando el Rey David en el limbo de los patriarcas se levanta para cantar y profetizar, o cuando el Eterno, sentado en el trono vestido con un manto resplandeciente de fotos de todos los elementos, relativa a la mquina celeste. En otras ocasiones, no duda en tejer la mitologa clsica en todo su tema, pero sin echar a perder la armona del conjunto, ya que las deidades paganas son slo cifras accesorio, y no desempean ningn papel importante en la historia. Para apreciar el genio artstico de esa edad en todos sus aspectos, no debe negarse a aviso de obras como stas. El mrito de Sannazaro aparecer el mayor, si tenemos en cuenta que la mezcla de elementos cristianos y paganos es apto para molestarnos mucho ms en la poesa que en las artes visuales. Este ltimo sigue cumpliendo los ojos por la belleza de la forma y el color, y en general son mucho ms independientes de la importancia del tema que la poesa. Con ellos, la imaginacin est interesada principalmente en la forma, con la poesa, en la materia. Honestidad Battista Mantovano, en su calendario de las fiestas, trat de otro expediente. En lugar de hacer los dioses y semidioses servir a los propsitos de la historia sagrada, los puso, como los Padres de la Iglesia hizo, en oposicin activa a la misma. Cuando el ngel Gabriel saluda a la Virgen de Nazaret, Mercurio vuela tras l del Carmelo, y escucha a la puerta. Luego anuncia el resultado de su espionaje a los dioses reunidos, y los estimula con ello a las resoluciones desesperadas. Por otra parte, es cierto, en sus escritos, Tetis, Ceres, Eolo, y otras deidades paganas homenaje dispuestos a la gloria de la Virgen. La fama de Sannazaro, el nmero de sus imitadores, el homenaje entusiasta que se haya pagado a l por los ms grandes hombres, todo ello muestra cmo querida y necesaria que era a su edad. En el umbral de la Reforma ha resuelto para la Iglesia el problema, si fuera posible que un poeta para ser un cristiano, as como un clsico, y tanto Leo y Clemente fueron fuertes en su agradecimiento por sus logros. Y, por ltimo, la historia contempornea fue tratada ahora en hexmetros o dsticos, a veces en una narracin y, a veces en un estilo panegrico, pero por lo general en honor de algn prncipe o de la familia principesca. De esta manera cumplir con una Sforziad, Borseid una, una Laurentiad, Borgiad, un Trivulziad, etc. El objetivo buscado era ciertamente no alcanza, porque los que se hizo famoso y ahora inmortal lo debemos a cualquier cosa antes que a este tipo de poemas, por la que el mundo siempre ha tenido un disgusto imposible de erradicar, incluso cuando, por casualidad, son escritos por buena poetas. Un efecto completamente diferente es producida por ms pequea, ms simple y sin pretensiones ms escenas de las vidas de hombres distinguidos, como el hermoso poema de 'Caza de Len X en Palo' o el 'Viaje de Aulius II por Adriano

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de Corneto. las brillantes descripciones de caza partes se encuentran en Ercole Strozzi, en el mencionado Adrin, y en otros, y es una pena que el lector moderno debe dejarse irritada o repelidos por la adulacin con la que sin duda llena. El tratamiento magistral y el considerable valor histrico de muchos de estos poemas ms agraciado para garantizar una existencia ms larga que muchas obras populares de nuestro tiempo, es probable de alcanzar. En general, estos poemas son buenas en proporcin al uso de ahorradores de lo sentimental y lo general. Algunos de los poemas picos ms pequeos, incluso de los maestros reconocidos, sin intencin de producir, por la introduccin inoportuna de elementos mitolgicos, la impresin de que es indescriptiblemente ridculo. Tales son, por ejemplo, es el lamento de Ercole Strozzi de Csar Borgia. Tenemos que escuchar a la denuncia de Roma, que haba puesto todas sus esperanzas sobre los Papas espaoles, Calixto III y Alejandro VI, y que vio a su prometido libertador de Cesare. Su historia est relacionada hasta la catstrofe de 1503. El poeta entonces pide la Musa cules eran los designios de los dioses en ese momento, y Erato cuenta cmo, en el Olimpo, Atenea se puso de parte de los espaoles, Venus de los italianos, cmo ambos se abraza las rodillas de Jpiter, cmo entonces se los besa, les tranquiliza y les explica que l no puede hacer nada contra el destino tejido por las Parcas, pero que las promesas divinas se cumplir por el nio de la Casa de EsteBorgia.60 Despus de relatar el origen fabuloso de ambos familias, en que declare puede conferir la inmortalidad a Csar tan slo tuvo en otros tiempos, a pesar de todos los ruegos, ni Aquiles de Memnn, y concluye con la seguridad consoladora de que Csar, antes de su muerte, mucha gente va a destruir en la guerra. Marte se apresura entonces a Npoles para atizar la guerra y la confusin, mientras que Pallas va a Nepi, y no parece que el Csar morir bajo la forma de Alejandro VI. Despus de darle los buenos consejos que le presente a su suerte y estar satisfechos con la gloria de su nombre, la diosa del Papa se desvanece "como un pjaro." Sin embargo, nos innecesariamente debe privarse de un placer que a veces es muy grande, si echamos a un lado todo aquello en que la mitologa clsica juega un papel ms o menos apropiados. Aqu, como en la pintura y la escultura, el arte ha ennoblecido a menudo lo que es en s misma puramente convencional. Los inicios de la parodia tambin ser encontrados por los amantes de esta clase de literatura, por ejemplo, en el Macaroneid - a los que la fiesta cmica de los dioses, de Giovanni Bellini, forma un paralelo temprana. Tambin muchos de los poemas narrativos en hexmetros no son ms que ejercicios, o adaptaciones de historias en prosa, que este ltimo, el lector prefiere, donde pueda encontrarlos. En todo lo anterior, - en cada pelea y cada ceremonia - lleg a ponerse en verso, y esta incluso por los humanistas alemanes de la Reforma. y sin embargo, sera injusto atribuir esto a mera falta de ocupacin, ni a un centro excesivo en encadenar versos juntos. En Italia, en todo caso, se debe ms bien a un sentido de abundancia de estilo, como queda demostrado por la masa de informes de la poca, historias y folletos incluso, en la terza rima '.' As como Niccol da Uzzano public su plan para una nueva constitucin, Maquiavelo su punto de vista de la historia de su propio tiempo, una tercera, la vida de Savonarola, y cuarto

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el asedio de Piombino por Alfonso el Magno, en este medidor difcil, en Para producir un efecto ms fuerte, lo mismo hicieron otros muchos sienten la necesidad de hexmetros, con el fin de ganar su pblico especial. Cul fue tolerada y exigi a continuacin, en esta forma, es la mejor muestra de la poesa didctica de la poca. Su popularidad en el siglo XV es algo asombroso. El distinguido humanistas ms estaban listos para celebrar en hexmetros Latina son las ms comunes, ridculo, repugnante o temas, como la fabricacin de oro, el juego del ajedrez, la gestin de los gusanos de seda, la astrologa, y venreas del (morbus gallicus), por no decir nada de muchos largos poemas italianos de la misma naturaleza. Hoy en da esta clase de poema es condenado no ledos, y hasta qu punto, como una cuestin de hecho, son realmente vale la pena la lectura, no podemos decir. Una cosa es cierta: pocas muy por encima de la nuestra en el sentido de la belleza - del Renacimiento y el mundo grecoromano - no poda prescindir de esta forma de poesa. Se puede insistir en la respuesta, que no es la falta de un sentido de la belleza, pero la mayor seriedad y el mtodo modificado de tratamiento cientfico que hace que la forma potica inadecuado, en la que el punto no es necesario entrar. Una de estas obras didcticas ha sido reeditado en ocasiones - la 'Zodiac de la Vida ", por Marcelo Palingenius (Pier Angelo Manzolli), un partidario secreto del protestantismo en Ferrara, escrito hacia 1528. Con la ms elevada. Especulaciones sobre Dios, la virtud y la inmortalidad, el escritor conecta el debate sobre muchas cuestiones de la vida prctica, y es, por esta razn, una autoridad de un cierto peso en la historia de la moral. En general, sin embargo, su fruto del contraste de alta, ni la 'burla', por su objeto y su objetivo es simplemente dar una expresin simple y elegante de dichos sabios e historias bonitas o fbulas. Pero si algo demuestra la gran antigedad de la coleccin, es precisamente esta ausencia de la stira. Porque con el siglo XIV Dante viene, que, en la expresin de desprecio, las hojas de todos los poetas en el mundo muy por detrs, y que, aunque slo sea a causa de su gran cuadro de los engaadores, se debe llamar al capitn jefe de la comedia colosal . Con Petrarca comienzan las colecciones de los dichos ingeniosos segn el modelo de Plutarco (Apotegmas, etc.) no es la imitacin verbal, precisamente en el tono y el estilo de los versos de gorrin de Lesbia. Hay poemas cortos de este tipo, la fecha de que incluso un crtico sera incapaz de fijar, en ausencia de pruebas positivas de que son obras de los siglos XV y XVI. Por otro lado, podemos encontrar apenas una oda sfica o en el metro alcaico, que claramente no traicionar su origen moderno. Esto se muestra en su mayora por una verborrea retrica, poco comn en la antigedad antes de la hora de Estacio, y por un deseo singular de la concentracin lrica, que es indispensable a este estilo de poesa. pasajes individual en una oda, a veces dos o tres estrofas en conjunto, puede parecer un fragmento antiguo, pero ya un extracto rara vez se mantendr a lo largo de este personaje. Y cuando lo hace, como, por ejemplo, en la Oda multa a Venus, por Andrea

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Navagero, es fcil de detectar una parfrasis simple de las obras maestras antiguas. Algunos de los escritores de la oda a los santos para tener en su objeto, e invocar a gusto en los versos siguiendo el modelo del patrn de las odas de Horacio y anlogos Catulo. Esta es la manera de Navagero, en la Oda a el Arcngel Gabriel, y en particular de Sannazaro, que va an ms lejos en su apropiacin del sentimiento pagano. Se celebra, sobre todo, su santo patrono, cuya capilla fue apegado a su encantadora villa en las orillas de Posillipo, 'all donde las olas de la bebida del mar hasta el arroyo de las rocas, y el oleaje contra las paredes del pequeo santuario. Su delicia est en la fiesta anual de San Nazzaro, y las ramas y guirnaldas con los que la capilla se cuelga en el da de hoy parecen a l como ofrendas de sacrificio. Lleno de dolor, ya lo lejos en el exilio, en St. Nazaire, en la ribera del Loira, con los desterrados Federico de Aragn, lleva coronas de caja y hojas de roble a su santo patrono en el aniversario mismo, pensando en aos anteriores , cuando todos los jvenes de Posillipo utilizados para venir a saludarlo en los barcos colgado de flores, y rezando para que vuelva a casa. Tal vez la ms engaosa semejanza con el estilo clsico est a cargo de una clase de poemas elegiacos o en hexmetros, cuyos rangos tema de la elega, estrictamente dicha, al epigrama. Como la mayora de los humanistas tratan libremente de todos con el texto de los poetas elegacos romanos, por lo que se sentan ms a gusto en imitarlos. La elega de Navagero dirigida a la noche, al igual que otros poemas de la misma edad y especie, est lleno de puntos que nos recuerdan de su modelo, pero tiene el mejor anillo antiguo al respecto. De hecho Navagero siempre empieza por elegir un tema verdaderamente potico, que luego trata, no con la imitacin servil, sino a la libre magistral, en el estilo de la Antologa, de Ovidio, de Catulo, o de las glogas de Virgilio. l hace un uso limitado de la mitologa, slo, por ejemplo, para introducir un esquema de vida en el campo, en una oracin a Ceres y otras divinidades rurales. Una direccin a su pas, a su regreso de una embajada a Espaa, aunque sin acabar, podra haber sido digno de un lugar al lado de la "Bella Italia, Sponde amate 'de Vincenzo Monti, si el resto haba sido igual a este principio: "Salve cura Deum, mundi felicior ora, Formosae Veneris dulces salvete receso; Ut post vos Tantos mentisque animi labores Aspicio Libens lustroque, ut munere Vestro Sollicitas toto depello e pectore curas! ' La forma elegaca o hexametric fue aquel en el que todo sentimiento encontrado su expresin ms alta, tanto el ms noble entusiasmo patritico y los elogios ms detalles sobre las casas reinantes, as como la tierna melancola de un Tibulo. Francesco Maria Molza, que los rivales Estacio y Marcial en sus halagos de Clemente VII y el Farnesi, nos da en su elega a sus "camaradas", escrita por un lecho de enfermo, pensamientos sobre la muerte de tan bella y genuina como antiguos se pueden encontrar en cualquiera de los poetas de la antigedad, y esto sin hablar nada prstamos por valor de de ellos. El espritu y el alcance de la elega romana se entenda mejor y reproducido por Sannazaro, y ningn otro

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escritor de su tiempo nos ofrece una muy variada seleccin de los poemas buenos en este estilo como l. Tendremos ocasin de vez en cuando para hablar de algunas de estas elegas, en referencia a la materia que debe hablar. El epigrama latino finalmente se convirti en aquellos das un asunto de importancia grave, ya que algunas lneas ingeniosas, grabada en un monumento o citado con la risa en la sociedad, sentar las bases de la celebridad de un investigador. Esta tendencia se manifest a principios de Italia. Cuando se supo que Guido da Polenta deseaba erigir un monumento en la tumba de Dante, epitafios afluyeron de todas las direcciones ", escrito por como quiso mostrar ellos mismos, o para honrar al poeta muerto, o para ganar el favor de Polenta. En la tumba del arzobispo Giovanni Visconti (f. 1354), en la Catedral de Miln, se lee al pie de treinta y seis hexmetros: 'Maestro Gabrius de Zamoreis de Parma, Doctor en Derecho, escribi estos versos. En el transcurso del tiempo, principalmente bajo la influencia de Marcial, y en parte de Catulo, una extensa bibliografa de este tipo se form. Se llev a cabo el ms grande de todos los triunfos, si un epigrama fue confundido con una copia original de algunos de mrmol antiguo, o si era tan bueno que toda Italia lo aprend de memoria, como ocurri en el caso de algunos de Bembo. Cuando el gobierno veneciano pag 600 ducados por Sannazaro un elogio en tres dsticos, nadie lo pens un acto de generosa prodigalidad. El epigrama fue muy apreciada por lo que era, en verdad, a todas las clases cultas de la poca - la esencia concentrada de la fama. Ni tampoco, por el contrario, fue un hombre entonces tan poderoso como para ser superior al alcance de un epigrama satrico, e incluso el ms poderoso es necesario, por cada inscripcin que presentaron a los ojos del pblico, la ayuda de estudiosos cuidado y aprendido, para evitar que algn error o de otro tipo deben acogerse a un lugar en las colecciones de epitafios ridculo. Epigrafa y epigramas literaria comenz a vincularse, el primero se bas en un estudio ms diligente de los monumentos antiguos. La ciudad de epigramas e inscripciones fue, sobre todas las dems, Roma. En este estado, sin honores hereditarios, cada hombre tena que cuidar de su propia inmortalidad, y al mismo tiempo, encontr el epigrama un arma efectiva contra los competidores. Po II enumera con satisfaccin de los dsticos que su jefe Campanus poeta escribi en cualquier evento de su gobierno que podra ser aprovechado para potico. Bajo los papas siguientes epigramas satricos se puso de moda, alcanzando, en la oposicin a Alejandro VI y su familia, el ms alto grado de invectivas desafiante. Sannazaro, es cierto, escribi sus versos en un lugar de relativa seguridad, pero otros en la vecindad inmediata de la corte se aventur en la mayora de los ataques temerarios. En una ocasin en ocho dsticos amenaza fueron encontrados atados a las puertas de la biblioteca, Alexander reforzado su guardia de 800 hombres, podemos imaginar lo que habra hecho con el poeta si l lo haba sorprendido. En Len X, epigramas latinos eran como pan de cada da. Para felicitar o para insultar al Papa, para castigar a los enemigos y las vctimas, con nombre o sin nombre, para los sujetos reales o imaginarios del ingenio, la malicia, la pena, o la contemplacin, ninguna forma se llev a cabo ms conveniente.

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En el famoso grupo de la Virgen con Santa Ana y el Nio, que Andrea Sansovino tallado por Agostino Sant ', no menos de 120 personas escribi versos latinos, no tanto, es cierto, de la devocin, a partir del respeto por el patrn que encargado el trabajo. Este hombre, Johann Goritz de Luxemburgo, de referndum papal de peticiones, no slo celebrar un servicio religioso en la fiesta de Santa Ana, pero no dio una gran cena literaria en su jardn en la ladera del Capitolio. Fue entonces vale la pena pasar, revisar, en un largo poema De urbanis poetis," toda la multitud de cantantes que buscaron fortuna en la corte de Len. Esto se hizo Arsillus Franciscus - un hombre que necesitaba el patrocinio ni del Papa ni prncipe, y que se atrevi a decir lo que piensa, incluso en contra de sus colegas. El epigrama sobrevivi el pontificado de Pablo III slo en uno se hace eco de algunas raras, mientras que la epigrafa continu floreciendo hasta el siglo XVII, cuando pereci finalmente caer en la ampulosidad. En Venecia, tambin, esta forma de la poesa tena una historia propia, que somos capaces de trazar con la ayuda de la 'Venezia' de Francesco Sansovino. Una tarea permanente para el epigrama-escritores fue ofrecida por los motes (Brievi) en las fotos de los Dogos en la gran sala del palacio ducal - hexmetros dos o cuatro, donde se exponan los hechos ms notables en el gobierno de cada uno. Adems de esto, las tumbas de los Dogos en el siglo XIV tienen inscripciones breves en prosa, la grabacin slo hechos, y junto a ellos o los versos hexmetros leoninos turgentes. En el siglo XV se preocupan ms se tom con el estilo, en el siglo XVI se ve en su mejor momento, y luego vinieron despus coon anttesis sentido, prosopopceia, falso pathos, la alabanza de las cualidades abstractas - en una palabra, la afectacin y la ampulosidad. Un buen nmero de vestigios de la stira puede ser detectado, y velada crtica a la vida est implcita en el elogio abierto de los muertos. En un perodo muy posterior nos encontramos con algunos casos de recurrencia deliberada al viejo estilo, sencillo. las obras arquitectnicas y decorativas, en general, se construyeron con el fin de recibir las inscripciones, a menudo en la repeticin frecuente, mientras que el gtico del Norte poco y con dificultad, que ofrece un lugar adecuado para ellos, y en los monumentos sepulcrales, por ejemplo, deja libre slo el la mayora de las partes expuestas - a saber, los bordes. Por lo que se ha dicho hasta ahora tenemos, tal vez, no logr convencer al lector del valor caracterstico de esta poesa latina de los italianos. Nuestra tarea era ms bien para indicar su posicin y la necesidad en la historia de la civilizacin. En su propia poca, una caricatura de l que ha aparecido - la poesa macarrnica llamada. La obra maestra de este estilo, la 'macaronicorum opus,' fue escrito por Merlinus Coccaius (Tefilo Folengo de Mantua). Vi / e ahora y luego tener la oportunidad de referirse al tema de este poema. En cuanto a la forma - y otros versos hexmetros, compuesto de palabras en latn y las palabras italianas con final Amrica - su efecto cmico reside principalmente en el hecho de que estas combinaciones de sonido al igual que muchos errores del habla, o como los derrames de un improvisatore precipitada Amrica '.' Las imitaciones alemanas no dan la menor idea de este efecto.

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Cada de los humanistas en el siglo XVI Por qu, puede preguntarse, no fueron estos reproches, ya sea verdadera o falsa, odo antes? Como cuestin de hecho, fueron odos en un perodo muy temprano, pero el efecto que producan era insignificante, por la razn simple que los hombres eran demasiado dependiente de los expertos por su conocimiento de la antigedad - que los expertos personalmente a los poseedores y difusores de la cultura antigua. Pero la difusin de las ediciones impresas de los clsicos, y de manuales grande y bien organizada y diccionarios, iba mucho ms para liberar al pueblo de la necesidad de las relaciones personales con los humanistas, y, tan pronto como pudieron, pero en parte se prescinde de la el cambio en el sentimiento popular se manifest. Fue un cambio en virtud del cual el bien y el mal sufrido de manera indiscriminada. El primero en hacer que estos cargos fueron sin duda los propios humanistas. De todos los hombres que han formado una clase, tenan el menor sentido de sus intereses comunes, y por lo menos respeten lo que quedaba de este sentido. Todos los medios se celebraron legal, si uno de ellos vio la oportunidad de suplantar otra. De la discusin literaria ", contando con rapidez asombrosa a la ms feroz y el vituperio ms de fundamento. No contento con refutar, trataron de aniquilar a un oponente. Algo de esto debe ser puesto a la cuenta de su situacin y circunstancias, hemos visto cmo ferozmente la edad, cuyos voceros ms ruidosos que eran, fue llevado de aqu para all por la pasin por la gloria y la pasin por la stira. Su posicin tambin en la vida prctica era la que tenan continuamente lo que luchar. En tal carcter, y escribi y habl y describi uno al otro. Poggio trabaja solo contienen tierra suficiente para crear un prejuicio contra toda la clase - y estos 'Opera Poggii eran slo los que con mayor frecuencia impresa, en el norte como en el lado sur de los Alpes. Debemos tener cuidado de no alegrarse demasiado pronto, cuando nos encontramos entre estos hombres una cifra que parece inmaculada; en la pregunta que siempre hay un peligro de encontrarse con alguna carga mal, que, aunque sea increble, todava decolora la imagen. La masa de indecentes poemas latinos en circulacin, y las cosas tales como cinismo sobre el tema de la propia familia, como en el dilogo Pontano de 'Antonio' hizo el resto para desacreditar a la clase. El siglo XVI fue no slo conocer la totalidad de estos sntomas feo, pero tambin ha crecido cansado de el tipo del humanista. Estos hombres tenan que pagar tanto por las fechoras que haban hecho, y por el exceso de honor que hasta entonces haba cado a su suerte. Su mala suerte lo ha querido que el ms grande poeta de la nacin, Ariosto, escribi de ellos en un tono de desprecio calma y soberano. De los reproches que se combinaron para excitar tanto odio, muchos fueron muy bien fundada. Sin embargo, una tendencia clara e inequvoca de rigor en materia de religin y la moral estaba vivo en muchos de los fillogos, y es una pequea prueba de conocimientos de la poca, si la clase entera est condenada. Sin embargo, muchos, y entre ellos el ms fuerte oradores, eran culpables.

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Tres hechos explican y tal vez disminuir su culpa: el exceso desbordante de fervor y la fortuna, cuando la suerte estaba de su lado, la incertidumbre del futuro, donde el lujo y la miseria depende del capricho de un patrn o la malicia de un enemigo; y, finalmente, la influencia engaosa de la antigedad. Esto min su moral, sin darles su propio lugar, y en materia religiosa, ya que nunca poda pensar en aceptar la creencia positiva en los viejos dioses, que les afectaban slo en el lado negativo y escptico. El hecho de que concibieron dogmtica de la antigedad - es decir, lo tom como el modelo o el pensamiento y la accin a todos - su influencia perniciosa estaba aqu. Pero que existi una edad que idolatraba el mundo antiguo y sus productos con una dedicacin exclusiva no era culpa de los individuos. Fue obra de una providencia histrica, y si la cultura de los siglos que han seguido, y de los siglos venideros, se basa en el hecho de que era as, y que todos los extremos de la vida, pero ste se puso luego deliberadamente a un lado. La carrera de los humanistas era, por regla general, de tal naturaleza que slo los ms fuertes personajes podan pasar por ese fuego. El peligro lleg por primera vez, en algunos casos, de los padres, que trataron de convertir un nio precoz en un milagro del aprendizaje, con miras a su futura posicin en la clase que entonces era suprema. prodigios juvenil, sin embargo, rara vez por encima de un nivel determinado, o, si lo hacen, se ven obligados a lograr su progreso y desarrollo a costa de las ms amargas pruebas. Para un joven ambicioso, la fama y la brillante posicin de los humanistas eran una tentacin peligrosa, le pareci que l tambin "por orgullo innato ya no poda considerar la baja y comn de las cosas de la vida." Fue llevado as a sumergirse en una vida de emociones y vicisitudes, en la que los estudios agotador, tutoras, secretaras, ctedras, oficinas en hogares principesca, enemistades y peligros mortales, el lujo y la mendicidad, la admiracin sin lmites y el desprecio sin lmites, seguido confusamente uno sobre el otros, y en la que el valor ms slido y el aprendizaje fueron empujados a menudo de lado por imprudencia superficial. Pero lo peor de todo fue que la posicin del humanista era casi incompatible con un hogar fijo, puesto que bien hecho frecuentes cambios de domicilio necesario para ganarse la vida, ms o menos afectada la mente de la persona que l nunca podra ser feliz por mucho tiempo en un solo lugar. l se cans de la gente, y no tena la paz entre las enemistades que l excit, mientras que el pueblo mismo, a su vez exiga algo nuevo. Por mucho que esta vida nos recuerda a los sofistas griegos del Imperio, como se describe a nosotros por Filstrato, sin embargo, la posicin de los sofistas era ms favorable. A menudo tena dinero, o sera ms fcil prescindir de ella que los humanistas, y como profesionales de la enseanza de la retrica, en lugar de los hombres del saber, su vida era ms libre y ms simple. Pero el estudioso del Renacimiento se vio obligado a combinar el aprendizaje con gran poder de resistir la influencia de actividades siempre cambiantes y situaciones. Adase a esto el efecto de la amortiguacin del exceso licenciosa, y - ya hacer lo que l puede, lo peor se crea de l - una total indiferencia a las leyes morales reconocidos por los dems. Esos hombres casi no se puede concebir sin la existencia de un orgullo desmesurado. Lo necesario, aunque slo sea para mantener la cabeza fuera del agua, y se confirmaron en l

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por la admiracin que alternaba con el odio en el trato que recibieron del mundo. Son los ejemplos ms llamativos y las vctimas de una subjetividad sin lmites. Los ataques y las imgenes satricas comenz, como hemos dicho, en un perodo temprano. Para toda individualidad muy marcada, para todo tipo de distincin, un correctivo estaba a la mano en el gusto nacional para el ridculo. Y en este caso los hombres se ofrecieron materiales abundantes y terrible que la stira no tena ms que hacer uso de. En el siglo XV, Battista Mantovano, en discurrir de los siete monstruos, incluye los humanistas, con cualquier otro, bajo el ttulo 'Superbia. Describe cmo, creyendo ellos mismos hijos de Apolo, que caminan junto con solemnidad afectados y con hosco, miradas maliciosas, ahora mirando t su propia sombra, ahora rumiando la alabanza popular despus de que cazaban, como las gras en busca de alimento. Pero en el siglo XVI, la acusacin fue presentada en su totalidad. Adems de Ariosto, su propio historiador Gyraldus da prueba de ello, cuyo tratado, escrito bajo Len X, fue revisada, probablemente hacia el ao 1540. ejemplos de alerta desde los tiempos antiguos y modernos del desorden moral y la vida miserable de los eruditos nuestro encuentro en la abundancia asombrosa, y junto con estas, las acusaciones de la naturaleza ms grave de conducta formal en su contra. Entre ellas se encuentran la ira, la vanidad, la obstinacin, la auto-adoracin, la vida privada disoluta, la inmoralidad de todo tipo, la hereja, el tesmo; adems, el hbito de hablar sin conviccin, una siniestra influencia sobre el gobierno, la pedantera de expresin, ingratitud hacia los docentes, y abyecta adulacin de los grandes, el primero en dar al estudioso una muestra de sus favores y se van a morir de hambre m. La descripcin se cierra con una referencia a la edad de estudio, cuando no hay tal cosa como la ciencia existe en la tierra. De estos cargos, el de la hereja se convirti en el ms peligroso, y Gyraldus s mismo, cuando despus publicar una obra de juventud totalmente inofensiva, se vio obligado a refugiarse debajo de las del manto del duque Ercole II de Ferrara, ya que los hombres tenan la ventaja que tenan que la gente mejor que dedican su tiempo a temas cristianos que en la mitologa investigaciones. Se justifica en razn de que este ltimo, por el contrario, fueron en un momento casi las nicas ramas de estudio inofensivo, ya que tratan temas de carcter totalmente neutro. Pero si es el deber del historiador a buscar pruebas en las que se ve atenuada por la simpata juicio moral humana, 11 encontramos ninguna autoridad comparable en valor al trabajo tantas veces citado de Pierio Valeriano, Sobre la infelicidad de la beca. Fue escrito en virtud de las impresiones que dejan sombro el saqueo de Roma, que parece el escritor, no slo la causa directa de la miseria indecible a los hombres del saber, pero, por as decirlo, el cumplimiento de un destino mal que haba seguido de largo ellos. Pierio est aqu dirigido por un simple y, en general, slo sentirse. l no introduce un poder especial, que asolaron los hombres de genio a causa de su genio, pero afirma hechos, en la que una oportunidad de mala suerte a menudo lleva el aspecto de la fatalidad. No queriendo escribir una tragedia o para referirse a los acontecimientos del conflicto de poderes superiores, se contenta con extenda ante nosotros las escenas de la vida

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cotidiana. Se nos presentan a los hombres que, en tiempos de problemas, primero pierden sus ingresos y sus lugares; a otros que, al tratar de obtener dos citas, perder los dos, para los avaros insociable que llevan sobre sus cosido dinero en su ropa, y mueren loco cuando se les priva de ella; a otros, que aceptan las oficinas bien pagados y, a continuacin enferman con el anhelo de la melancola por su libertad perdida. Leemos cmo algunos jvenes murieron de una plaga o fiebre, y cmo los escritos que les haba costado tanto trabajo se quemaron con su cama y la ropa; como otros vivan en el terror de las amenazas de muerte de sus colegas, cmo uno fue asesinado por un siervo avaros, y otro capturado por salteadores de caminos en un viaje, y se deja de pino en un calabozo, porque no puede pagar su rescate. Muchos murieron de pena no expresada, de los insultos que recibieron, y los premios de los que fueron defraudados. Se nos dice cmo un veneciano muerto a causa de la muerte de su hijo, un joven prodigio, y cmo la madre y hermanos sigui, como si el nio pierde los atraa todo despus de l. Muchos, especialmente florentinos, termin su vida por suicidio, otros a travs de la justicia secreta de un tirano. Quin, despus de todo, es feliz? - Y por qu medios? Por toda la sensacin de embotamiento tanta miseria? Uno de los oradores en el dilogo en el que Pierio vestido su argumento, puede dar una respuesta a estas preguntas - el ilustre Gaspar Contarini, ante la mencin de cuyo nombre nos dirigimos con la esperanza de escuchar al menos algo del ms ntimo y verdadero que Se pens entonces en esa materia. Como un tipo del sabio feliz, l menciona Urbano Fra Valeriano de Belluno, que fue durante aos un profesor de griego en Venecia, que visit Grecia y el Este, y hacia el final de su vida viaj, ahora a travs de este pas, ahora a travs de que, sin tener que montar un caballo, que nunca tuvo un centavo de su cuenta, rechaz todos los honores y distinciones, y despus de una vejez homosexual, muri en su ochenta y cuatro aos, sin que, si exceptuamos una cada desde una escalera, despus de haber ha conocido una hora de enfermedad. Y cul era la diferencia entre un hombre y los humanistas? Este ltimo haba sern ms libre, ms la subjetividad, de lo que podran recurrir a los propsitos de la felicidad. El fraile mendicante, que haba vivido desde su niez en el monasterio, y comido ni dormido nunca, excepto por la regla, dej de sentir la compulsin en las que viva. A travs del poder de este hbito que llev, en medio de todas las dificultades hacia el exterior, una vida de paz interior, por la que impresion a sus oyentes mucho ms que por su enseanza. En cuanto a l, se poda creer que depende de nosotros mismos si se tiene en contra de la desgracia o la entrega a ella. "En medio de trabajo y quieren que estaba contento, porque ha querido as, porque l no haba contratado los malos hbitos, no era caprichoso, inconstante, desordenado, pero siempre estaba contenta con poco o nada." Si omos Contarini mismo, los motivos religiosos, sin duda, juegan un papel en el argumento -, pero el filsofo prctico con sandalias habla con suficiente claridad. Un aliado de caracteres, pero colocados en otras circunstancias, es el de Fabio Calvi de Rvena, el comentarista de Hipcrates. Vivi hasta una edad avanzada en Roma, comiendo slo pulso "como los pitagricos, y viva en una choza, un poco mejor que la baera de Digenes. De la pensin que le dio el papa Len, pas lo suficiente como para mantener el cuerpo y el alma juntos, y le dio el resto. No era un hombre sano, como Fra Urbano, ni es probable que, como l, que muri con una sonrisa en los labios. A la edad

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de noventa aos, en el saqueo de Roma, fue arrastrado por los espaoles, que esperaban un rescate, y muri de hambre en un hospital. Pero su nombre ha pasado en el reino de los inmortales, por Rafael mucho al viejo como un padre, y lo honr como profesor, y lleg a su consejo en todas las cosas. Tal vez disert sobre todo de la restauracin proyectada de la antigua Roma, tal vez de las cosas an ms alto. Quin puede decir lo que la cuota de Fabio pudo haber tenido en la concepcin de la Escuela de Atenas, y en otras grandes obras del maestro? Con mucho gusto al cierre de esta parte de nuestro ensayo con la imagen de algn personaje agradable y ganar. Pomponio Leto, de los cuales hablaremos brevemente, nos es conocida principalmente a travs de la carta de su Sabellicus alumno, en el que una coloracin antigua es dada a propsito de su carcter. Sin embargo, muchas de sus caractersticas son claramente reconocibles. l era un bastardo de la Casa de la Sanseverini napolitana, los prncipes de Salerno, a quien sin embargo se neg a reconocer, por escrito, en respuesta a una invitacin a vivir con ellos, la famosa carta: "Pomponio Leto cognatis et propinquis Salutem suis. Quod potest no petitis fieri. Valete. t Una pequea figura insignificante, con ojos pequeos y rpidos, y la vestimenta pintoresca, vivi, durante las ltimas dcadas del siglo XV, como profesor en la Universidad de Roma, ya sea en su casa de campo en un jardn en la colina Esquilino, o en su via en el Quirinal. En la que l criados sus patos y gallinas, y el otro que cultiv de acuerdo a los ms estrictos preceptos de Catn, Varrn, Columela y. Pas sus vacaciones en la pesca o captura de aves en la campia, o en fiestas de algunos de primavera sombra o en las orillas del Tber. La riqueza y el lujo que despreciaba. Liberarse de la envidia y el discurso de caridad, l no los sufren en otros. Fue slo en contra de la jerarqua que dio a su libre juego de la lengua, y pas, hasta sus ltimos aos, por un escarnecedor de la religin por completo. Estuvo involucrado en la persecucin de los humanistas comenzado por el Papa Pablo II, y se rindi a este pontfice por los venecianos, pero no significa que se podra encontrar a torcer confesiones indigno de l. l se hizo amigo despus y con el apoyo de los papas y prelados, y cuando su casa fue saqueada en los disturbios en virtud de Sixto IV, se recogieron ms de lo que l haba perdido. Ningn maestro fue ms de conciencia. Antes de apuntar el alba, se vea descender del Esquilino con su linterna, y al llegar a su conferencia la habitacin encontr siempre llenos a rebosar. Un tartamudo le oblig a hablar con cuidado, pero su entrega fue equilibrada y efectiva. Sus obras, pocos se dan pruebas de la escritura cuidadosa. Ningn erudito tratado el texto de los autores antiguos con ms sobriedad y precisin. Los restos de la antigedad que le rodeaban en Roma le toc tan profundamente que se pona de pie delante de ellos como en trance, o de repente se ech a llorar a la vista de ellos. Como l estaba dispuesto a dejar de lado sus propios estudios con el fin de ayudar a los dems, l era muy querido y tena muchos amigos, ya su muerte, aunque Alejandro VI envi a sus cortesanos a seguir el cadver, que fue llevado por los ms distinguidos de su los alumnos. El servicio funeral en la Aracceli asistieron cuarenta obispos y por todos los embajadores extranjeros. Fue quien introdujo Leto y llev a cabo las representaciones de los antiguos, principalmente de Plauto, obras de teatro en Roma. Todos los aos, celebr el aniversario de la fundacin de la ciudad por un festival, en la que sus amigos y alumnos

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recitaron poemas y discursos. Esas reuniones fueron el origen de lo adquirido, mantenido y largo, el nombre de la Academia Romana. Se trata simplemente de una unin libre de los individuos, y estaba conectado con ninguna institucin fija. Adems de las ocasiones mencionadas, se reunieron por invitacin de un patrono, o para celebrar la memoria de un miembro fallecido, a partir de Platina. En esos momentos, un prelado que pertenece a la primera academia que decir misa; Pomponio entonces subir al plpito y dar un discurso, alguien ms, entonces lo seguan y recitar una elega. El banquete de costumbre, con declamaciones y recitaciones, lleg a la conclusin del festival, ya sea alegre o seria, como de los acadmicos, en concreto Platina s mismo, temprana, adquiri la reputacin de los epicreos. En otras ocasiones, los invitados a cabo farsas en el estilo de Atellan. Como una asociacin libre de elementos muy variados, la academia dur en su forma original hasta el saqueo de Roma, e incluy entre sus anfitriones Angelus Coloccius, Corycius Johannes y otros. Los valores exactos como un elemento en la vida intelectual de la gente es tan difcil de estimar como la de cualquier otro tipo de unin social de la misma naturaleza y, sin embargo un hombre como Sadoleto fue contado entre los recuerdos ms preciosos de su juventud. Un gran nmero de otras academias apareci y falleci en muchas ciudades italianas, segn el nmero y la importancia de los humanistas que viven en ellos, y al patrocinio otorgado por los grandes y ricos. De ellos podemos mencionar la Academia de Npoles, de los cuales Pontanus Joviano era el centro, y que envi una colonia a Lecce, y el de Pordenone, que formaban la corte del Alviano Condotiero. El crculo de Ludovico el Moro, y su peculiar importancia de este prncipe, ya se ha hablado. A mediados del siglo XVI, estas asociaciones parecen haber experimentado un cambio completo. Los humanistas, impulsado en otras esferas, desde su posicin dominante, y vistos con recelo por los hombres de la Contrarreforma, perdi el control de las academias: y aqu, como en otros, la poesa latina fue sustituido por el italiano. En poco tiempo todas las aldeas de la menor importancia tena su academia, con algn nombre extrao, fantstico, y su capital de fundacin y las suscripciones. Adems de la recitacin de los versos, las nuevas instituciones heredadas de sus predecesores los banquetes regular y la representacin de obras teatrales, algunas veces actuaban por los propios miembros, a veces bajo su direccin por los aficionados jvenes, y algunas veces por pagar los jugadores. El destino de la etapa italiana, y despus de la pera, pas mucho tiempo en manos de estas asociaciones. CUARTA PARTE Viaje de los Italianos Liberados de las ataduras que un sinnmero de otros lugares de Europa comprobar el progreso, habiendo alcanzado un alto grado de desarrollo individual y ha sido educada por las enseanzas de la antigedad, la mente italiana ahora se volvi hacia el descubrimiento del universo exterior, y la representacin de la misma en el habla y la forma.

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En los viajes de los italianos a partes distantes del mundo, aqu se puede hacer, pero algunas observaciones generales. Las Cruzadas haban abierto distancias desconocidas para la mente europea, y despert en todos la pasin por los viajes y la aventura. Puede ser difcil de indicar con precisin el punto en que esta pasin se ali con, o se convirti en el siervo de, la sed de conocimiento, s que estaba en Italia que este fue el primero y ms profundamente el caso. Incluso en las cruzadas el inters de los italianos era ms amplio que el de otras naciones, como se hace una potencia naval y tenan relaciones comerciales con Oriente. Desde tiempos inmemoriales el Mar Mediterrneo haba dado a las naciones que habitaban en sus orillas impulsos mentales diferentes de los que rigen a los pueblos del Norte, y nunca, desde la estructura misma de su carcter, podran ser los italianos aventureros en el sentido de que el palabra tena entre los teutones. Despus de que fueron una vez en casa en todos los puertos del este del mediterrneo, es natural que los ms emprendedores entre los que se llev a unirse a ese vasto movimiento internacional de los mahometanos que no encontr su salida. Un nuevo medio del mundo estaba, por as decirlo, recin descubierto delante de ellos. O, como Polo de Venecia, que estaban atrapados en la corriente de los pueblos mongoles, y se expandi hasta las gradas del trono del Gran Khan. En un primer perodo, nos encontramos con los italianos la participacin en los descubrimientos realizados en el Ocano Atlntico, fue el genovs que, en el siglo XIII encontrado las Islas Canarias. En el mismo ao de 1291, cuando Tolemaida, el ltimo vestigio del Oriente cristiano, se perdi, fue de nuevo a los genoveses que hizo el primer intento conocido de encontrar un mar-paso a las Indias Orientales. Coln mismo no es sino el ms grande de una larga lista de los italianos que, al servicio de las naciones occidentales, navegado en mares lejanos. El verdadero descubridor, sin embargo, no es el hombre que primero las posibilidades de tropezar con nada, pero el hombre que encuentra lo que l ha buscado. Tal persona se erige en un enlace con los pensamientos y los intereses de sus predecesores, y esta relacin tambin determinar la cuenta que da de su bsqueda. Razn por la cual los italianos, a pesar de su pretensin de ser los primeros en llegar en esta o aquella tierra puede estar en duda, sin embargo, conservarn su ttulo sea, por excelencia, la nacin de descubridores para toda la parte ltima de la Edad Media. La prueba ms cabal de esta afirmacin pertenece a la historia especial de los descubrimientos. Sin embargo, una y otra vez volvemos con admiracin a la figura de agosto del genovs gran parte, por los cuales un nuevo continente ms all del ocano fue exigido, busc y encontr, y que fue el primero en ser capaz de decir: 'il mondo e Poco "- - el mundo no es tan grande que los hombres han pensado. En el momento en que Espaa dio a Alejandro VI a los italianos, Italia dio Coln a los espaoles. Slo unas semanas antes de la muerte del Papa que Coln escribi su carta de Jamaica nobles (7 de julio 1503) a los reyes catlicos ingrata, que los siglos venideros no puede leer sin emocin profunda. En un codicilo a su testamento, fechado Valladolid, 4 de mayo de I 506, que leg a 'su querido hogar, la Repblica de Gnova, el libro de oraciones que el papa Alejandro le haba dado, y que en la crcel, en los conflictos, y en todo tipo de adversidad, haba sido para l el ms grande de comodidades. Parece como si estas palabras echado sobre el nombre aborrecido de los Borgia un ltimo destello de la gracia y la misericordia.

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El desarrollo de las ciencias geogrficas y sus aliados entre los italianos que, como la historia de sus viajes, se abordarn pero muy brevemente. Una comparacin superficial de sus logros con los de otras naciones muestra una temprana y sorprendente la superioridad de su parte. Cuando, a mediados del siglo XV, se podra encontrar, en cualquier lugar pero en Italia, como una unin de los conocimientos geogrficos, estadsticos e histricos como se encontr en Eneas Silvio? No slo en su obra geogrfica grande, pero en sus cartas y comentarios, que l describe con igual maestra los paisajes, las ciudades, las costumbres, las industrias y productos, las condiciones polticas y constituciones, dondequiera que l puede usar su propia observacin o la evidencia de testigos oculares. Lo que tiene de los libros es, naturalmente, de menos momento. Incluso el breve esbozo de aquel valle en el Tirol Alpes, donde Federico III le haba dado un beneficio, y ms an su descripcin de Escocia, que no afectar a ninguna de las relaciones de la vida humana, y muestra una potencia y el mtodo de la observacin objetiva y la comparacin imposible en todo pero un compatriota de Coln, formado en la escuela de los antiguos. Miles de sierra y, en parte, saba lo que haca, pero no sinti el impulso de hacer un dibujo de ella, y estaban inconscientes que el mundo deseado dichas imgenes. En geografa, como en otros asuntos, es intil tratar de distinguir cunto se debe atribuir al estudio de los antiguos, y hasta que punto el genio especial de los italianos. Ellos vieron y se tratan las cosas de este mundo desde un punto de vista objetivo, incluso antes de que se estaban familiarizados con la literatura antigua, en parte porque ellos mismos eran un pueblo antiguo medio, y en parte porque sus circunstancias polticas les predispuestos a ella, pero que se No tan rpidamente han llegado a tal perfeccin no haba los gegrafos antiguos que se les muestre el camino. La influencia de la geografa italiana vigente en el espritu y tendencias de los viajeros y descubridores tambin fue inestimable. Incluso el simple aficionado "de una ciencia - si en el presente caso se deberan asignar a Eneas Silvio tan bajo rango - slo pueden difundir esa clase de inters general en el tema que se prepara para nuevos pioneros indispensable la predisposicin favorable en el mente del pblico. verdaderos descubridores en cualquier ciencia sabe bien lo que debo a la meditacin tales. Las ciencias naturales en Italia Para la posicin de los italianos en el mbito de las ciencias naturales, tenemos que remitir al lector a los tratados especiales sobre el tema, de los cuales el nico con el que estamos familiarizados es la obra superficial y despectiva de Libri. La disputa en cuanto a la prioridad de las preocupaciones descubrimientos particulares a todos los menos, ya que sostenemos que, en cualquier momento, y en ningn pueblo civilizado, un hombre que puede aparecer, desde la preparacin muy escasa, es impulsado por un impulso irresistible en el camino de la investigacin cientfica, ya travs de sus dones nativos logra el xito ms sorprendente. Tales hombres estaban Gerbert de Reims y Roger Bacon. El hecho de que eran dueos de todo el conocimiento de la edad en sus diversos departamentos fue una consecuencia natural del espritu en el que trabajaban. Despus que el velo de la ilusin se rasg en dos, una vez que el temor de la naturaleza y

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la esclavitud a los libros y la tradicin fueron superados, los innumerables problemas se extenda ante ellos para la solucin. Otra cosa es cuando un pueblo entero toma un placer natural en el estudio e investigacin de la naturaleza, en momentos en que otras naciones son indiferentes, es decir, cuando el descubridor no se ve amenazada o se ignoran por completo, pero puede contar con el ambiente apoyo de los espritus agradable. Que este era el caso de Italia es incuestionable. Los estudiantes italianos de la naturaleza traza con orgullo en la "Divina Comedia las pistas y las pruebas de inters cientfico de Dante en la naturaleza. En su reivindicacin de prioridad en tal o cual descubrimiento o de referencia, debemos dejar a los hombres de la ciencia de la verdad, pero todo laico debe ser golpeada por la riqueza de sus observaciones sobre el mundo exterior, que se muestra nicamente en su imagen y comparaciones. l, ms que ningn otro poeta moderno, los lleva de la realidad, ya sea en la naturaleza o la vida humana, y utiliza nunca como mero adorno, sino para dar al lector el sentido ms completo y adecuado mayor parte de su significado. Es en la astronoma que aparece principalmente como un cientfico especializado, aunque no hay que olvidar que muchas alusiones astronmicas en su gran poema, que ahora parece que nosotros aprendimos, entonces debe haber sido inteligible para el lector general. Dante, el aprendizaje de distancia, apela a un conocimiento popular de los cielos, que los italianos de su poca, por el mero hecho de que eran un pueblo nuticas, tena en comn con los antiguos. Este conocimiento de la salida y puesta de las constelaciones, ha quedado sin nada nuevo al mundo moderno por calendarios y relojes, y con ella se ha ido cualquier inters en la astronoma a la gente una vez que pueda haber tenido. Hoy en da, con nuestras escuelas y manuales, todos los nios saben - lo que Dante no saba - que la Tierra se mueve alrededor del sol, pero el inters una vez tomadas en el sujeto se ha dado lugar, excepto en el caso de los especialistas astronmicos, a la indiferencia ms absoluta. La pseudo-ciencia que se ocupa de las estrellas no prueba nada en contra del espritu de induccin de los italianos de ese da. Ese espritu no era ms que cruzar, ya veces superar, por el apasionado deseo de penetrar en el futuro. Vamos a recurrir al tema de la astrologa cuando venimos a hablar del carcter moral y religioso del pueblo. La Iglesia trat a esta y otras ciencias pseudo-casi siempre con la tolerancia, y se mostr realmente hostil, aun para la ciencia verdadera slo cuando una acusacin de hereja, junto con la nigromancia tambin de que se trate - que sin duda era a menudo el caso. Un punto que sera interesante que decidir es sta: si y en qu casos la Repblica Dominicana (y tambin el franciscano) inquisidores en Italia eran conscientes de la falsedad de las acusaciones, y sin embargo, conden al acusado, ya sea para obligar a algn enemigo de la preso o del odio a la ciencia natural, y en particular a la experimentacin. Este ltimo, sin duda ocurri, pero no es fcil probar el hecho. Lo que ayud a causar tales persecuciones en el Norte, a saber, la oposicin hizo a los innovadores por los defensores del funcionario recibi, el sistema escolar de la naturaleza, era de poco o ningn peso en Italia. Pietro de Abano, a principios del siglo XIV, es bien conocido por haber cado vctima de la envidia de otro mdico, quien lo acus ante la Inquisicin de hereja y la magia, y

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algo de la misma especie puede haber sucedido en el caso de sus contemporneos de Padua, Giovannino Sanguinacci, que era conocido como un innovador en la prctica mdica. Se escap, sin embargo, con el destierro. Tampoco hay que olvidar que el poder inquisitorial de los dominicos se ejerci menos uniformemente en Italia que en el Norte. Los tiranos y ciudades libres en el siglo XIV el clero tratada a veces con soberano desprecio de tal manera que los asuntos muy diferentes de las ciencias naturales quedaron impunes. Pero cuando, con el siglo XV, la antigedad se convirti en la primera potencia en Italia, el incumplimiento que hizo en el antiguo sistema se convirti en la cuenta por cada rama de la ciencia secular. Humanismo, sin embargo, atrajo a s mismo la mejor fortaleza de la nacin, y por lo tanto, sin duda, hizo un perjuicio a la investigacin de la naturaleza inductiva. Aqu y all, la Inquisicin comenz repentinamente a la vida, y castigados o quemados los mdicos como blasfemos o magos. En tales casos, es difcil de descubrir cul era el verdadero motivo que se basa la condena. Pero an as, Italia, en la clausura del siglo XV, con Paolo Toscanelli, Luca Pacioli y Leonardo da Vinci, que se celebr incomparablemente el ms alto lugar entre las naciones europeas en las matemticas y las ciencias naturales, y los sabios de todos los pases, incluso Regiomontano y Coprnico, se confesaban sus alumnos. Esta gloria sobrevivido a la Contrarreforma, y an hoy los italianos ocupan el primer lugar en este respecto, si las circunstancias no haban hecho imposible que las mentes ms brillantes para dedicarse a la investigacin tranquila. Una prueba significativa del amplio inters en la historia natural se encuentra en el celo que se ha manifestado en un perodo temprano para la recopilacin y estudio comparativo de las plantas y los animales. Italia afirma ser el primer creador de jardi botnico, aunque es posible que hayan servido principalmente a un fin prctico, y la reivindicacin de prioridad puede ser en s en disputa. Es de una importancia mucho mayor que los prncipes y los hombres ricos, por el que se en sus jardines de recreo, instintivamente hizo un punto de recoger el mayor nmero posible de plantas diferentes en todas sus especies y variedades. As, en el siglo XV los motivos nobles de la Villa Mdicis Careggi desprende de las descripciones que tenemos de ellos han sido casi un jardn botnico, con ejemplares de diferentes rboles innumerables y arbustos. De la misma era una villa de la Trivulzio cardenal, a comienzos del siglo XVI, en la campia romana hacia Tivoli, con setos compuesto por varias especies de rosas, con rboles de todo tipo - los rboles frutales, especialmente mostrando una asombrosa variedad - con veinte diferentes tipos de vides y un jardn de cocina grande. Esto es evidentemente algo muy diferente de la veintena o dos de las plantas medicinales que familiares se encontraban en el jardn de un castillo o monasterio en el oeste de Europa. Junto con un cuidadoso cultivo de la fruta a los efectos de la tabla, nos encontramos con un inters en la planta para su propio bien, a causa de el placer que da a la vista. Aprendemos de la historia del arte en lo tarde un perodo de esta pasin por las colecciones botnicas se dej a un lado, y dio lugar a lo que se consideraba el estilo pintoresco del paisaje, jardinera.

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Las colecciones, tambin, de los animales extranjeros no slo satisface la curiosidad, sino que sirvi tambin los propsitos ms altos de la observacin. La facilidad de transporte desde los puertos del sur y el este del Mediterrneo, y la suavidad del clima italiano, hizo lo posible para comprar los animales ms grandes del sur, o aceptarlos como regalos de los sultanes. Las ciudades y los prncipes estaban especialmente deseosos de mantener a los leones en vivo, aun cuando un len no era, como en Florencia, el emblema del Estado. foso de los leones fue en general en o cerca del palacio de gobierno, como en Perugia y Florencia, en Roma, ubicado en la cima del Capitolio. Las bestias servido a veces como verdugos de los juicios polticos, y, sin duda, aparte de esto, se mantiene vivo un cierto terror en la mente popular. Su condicin tambin se celebr a ser de mal agero bueno o malo. Su fertilidad, sobre todo, se consideraba un signo de la prosperidad pblica, ni menos un hombre que Giovanni Villani Pero merece la grabacin que l estuvo presente en la entrega de una leona. Los cachorros se les dio a menudo a los Estados aliados y de los prncipes, o de condotieros, como recompensa de su valor. Adems de los leones, los florentinos se inici muy temprano para mantener a los leopardos, para el que se nombr a un encargado especial. Borso de Ferrara utiliza para establecer su len para luchar con toros, osos y jabales. A finales del siglo XV, sin embargo, zoolgicos ambulantes verdadero (Serragli), considerada hoy en da parte de los nombramientos adecuados de un tribunal, se mantuvieron por muchos de los prncipes. "Pertenece a la posicin de los grandes," dice Matarazzo, "para tener caballos, perros, mulas, halcones y otras aves, bufones de la corte-, cantantes y animales exticos. El zoolgico de Npoles, en el momento de Ferrante, que figura incluso una jirafa y una cebra, present, al parecer, por el gobernante de Bagdad. Filippo Maria Visconti posea no slo los caballos que le cost cada 500 o 1.000 piezas de oro y valiosos perros Ingls, pero un nmero de leopardos tradas de todas partes del Oriente, la costa de sus aves de caza, que se obtuvieron de los pases de norte de Europa, ascendieron a 3.000 piezas de oro al mes. Rey Emanuel el Grande de Portugal saba bien lo que estaba a punto cuando present Len X con un elefante y un rinoceronte. Fue bajo estas circunstancias que los cimientos de una zoologa y la botnica cientfica se establecieron. Una fruta prctica de estos estudios zoolgicos fue el establecimiento de postes, de los cuales el de Mantua, en virtud de Francesco Gonzaga, era considerado el primero en Europa. Todo el inters y conocimiento de las diferentes razas de caballos es tan antigua, sin duda, como montar a s mismo, y el cruce de la Unin Europea con el asitico debe haber sido comn desde la poca de las Cruzadas. En Italia, un incentivo especial para perfeccionar la raza fue ofrecida por los premios en las carreras de caballos celebradas en todas las ciudades importantes de la pennsula. En los establos de Mantua se encontraron los ganadores en falibles en estos concursos, as como los cargadores de los mejores militares, y los caballos ms adecuados por su apariencia de estado que presenta al gran pueblo. Gonzaga mantuvieron sementales y yeguas de Espaa, Irlanda, frica, Tracia, y Cilicia, y por el bien de los ltimos que cultiv la amistad de los sultanes. Todos los posibles experimentos fueron juzgados, a fin de producir los animales ms perfectos.

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Incluso zoolgicos humanos no faltaron. El famoso cardenal Hiplito de Medici, hijo de puta de Giuliano, duque de Nemours, mantuvo en su corte extraa una tropa de brbaros que habl no menos de veinte lenguas diferentes, y que fueron todos ellos ejemplares perfectos de sus carreras. Entre ellos haba tiradores incomparable de la mejor sangre de los moros de frica del Norte, arqueros trtaros, los luchadores negros, los buzos indios, y los turcos, que por lo general acompaados del Cardenal sobre la caza de sus expediciones. Cuando fue alcanzado por una muerte temprana (1535), esta banda Motley llev el cadver en hombros de Itri a Roma, y se mezcl con el luto general para el dadivoso, el cardenal su mezcla de lenguas y gestos violentos. Estos avisos dispersos de las relaciones de los italianos a la ciencia natural, y su inters en la riqueza y variedad de los productos de la naturaleza, son slo fragmentos de un gran tema. Nadie es ms consciente que el autor de los defectos de su conocimiento sobre este punto. De la multitud de obras especiales en las que est adecuadamente el tema tratado, aunque los nombres no son ms que imperfectamente conocidos por l. El descubrimiento de la belleza del paisaje Pero fuera de la esfera de la investigacin cientfica, no hay otra manera de acercarse a la naturaleza. Los italianos son los primeros entre los pueblos modernos por quien el mundo exterior era visto y sentido como algo bello. El poder de hacerlo es siempre el resultado de un desarrollo largo y complicado, y su origen no se detecta fcilmente, ya que una sensacin vaga de este tipo pueden existir mucho antes de que se manifiesta en la poesa y la pintura y por lo tanto se hace consciente de s mismo. Entre los antiguos, por ejemplo, el arte y la poesa haba pasado por todo el crculo de los intereses humanos, antes de cumplir con la representacin de la naturaleza, y aun as esta ltima llena siempre un lugar limitado y subordinado. Y, sin embargo, desde el momento de la baja de Homero, la impresin de gran alcance hecho por la naturaleza sobre el hombre se muestra por los versos y expresiones innumerables posibilidades. Las razas germnicas, que fundaron sus Estados sobre las ruinas del Imperio Romano, fueron a fondo y que estn especialmente equipados para entender el espritu del paisaje natural, y aunque el cristianismo les oblig durante un tiempo para ver en los manantiales y montaas, en los lagos y bosques , que hasta entonces haban venerado, el trabajo de los demonios del mal, sin embargo, esta concepcin de transicin fue superado pronto. Para el ao 1200, en el apogeo de la Edad Media, un goce genuino y saludable del mundo exterior fue de nuevo en existencia, y encontr su expresin viva de la juglara de diferentes naciones, lo que da prueba de la simpata que con todos los fenmenos simples de la naturaleza - la primavera con sus flores, los verdes campos y los bosques. Pero estas imgenes son en primer plano sin perspectiva. Incluso los cruzados, que viajaron hasta el momento y vio tanto, no son reconocibles como tales en sus poemas. La

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poesa pica, que describe amour y el vestuario tan plenamente, no intenta ms que un esbozo de la naturaleza exterior, e incluso el gran Wolfram von Eschenbach casi en cualquier lugar nos da una imagen adecuada de la escena en que su movimiento hroes. A partir de estos poemas que nunca se imagin que sus autores castillos nobles en todos los pases habitados o visitados elevados, al mando de las perspectivas lejanas. Incluso en los poemas latinos de los empleados errante, no encontramos huellas de una vista lejana - de paisaje propiamente dicho - pero lo que se encuentra cerca a veces se describe con una gloria y esplendor que ninguno de los juglares caballeresca puede superar. Qu imagen de la Arboleda de amor puede ser igual a la del poeta italiano - por ejemplo que lo llevara a ser - del siglo XII? "Immortalis fieret Ibi manens homo; Arbor ibi quaelibet Suo Gaudet pomo; viae myrrha, cinnamo Fragante, et amomo Conjectari poterat Dominus ex mayordomo", etc Para la mentalidad italiana, en todo caso, la naturaleza haba en ese momento perdi su mancha de pecado, y se liber de todo rastro de los poderes demonacos. San Francisco de Ass, en su Himno al Sol, francamente alabanzas al Seor por la creacin de los cuerpos celestes y los cuatro elementos. Pero las pruebas inequvocas de un efecto de la profundizacin de la naturaleza sobre el espritu humano comienza con Dante. No slo despiertan en nosotros por unas cuantas lneas vigorosas el sentido del aire de la maana y la luz temblorosa en el mar lejano, o de la grandeza de la selva por la tormenta sin igual, pero l hace que la ascensin de los picos altos, con el nico posible objeto de disfrutar de la vista - el primer hombre, tal vez, desde los das de la antigedad que lo hacen. En Boccaccio podemos hacer poco ms que inferir cmo paisaje rural lo afect, sin embargo sus romances pastoriles muestran su imaginacin que se ha llenado con l. Pero la importancia de la naturaleza de un espritu receptivo es completa y clara muestra de Petrarca - uno de los primeros hombres verdaderamente moderno. Que el alma clara que fue el primero recogidos de la literatura de todos los pases pruebas sobre el origen y el progreso del sentido de la belleza natural, y l mismo, en su "Aspectos de la Naturaleza", alcanz el ms noble obra maestra de la descripcin Alexander von Humboldt no se hace plena justicia a Petrarca, y siguiendo los pasos de la segadora grandes, todava puede aspirar a recoger unas espigas de inters y valor. Petrarca no slo fue un distinguido gegrafo - el primer mapa de Italia se dice que ha sido designado por su direccin - y no slo un reproductor de los dichos de los antiguos, pero se sinti la influencia de la belleza natural. El disfrute de la naturaleza es, para l, el acompaamiento favorito de actividades intelectuales, era combinar los dos que viva en el retiro aprendido en Vaucluse y en otros lugares, que de vez en cuando huy del mundo y de su edad. Deberamos hacer el mal, al deducir de su poder dbil y subdesarrollada de describir un paisaje natural que no lo senta profundamente. Su imagen, por ejemplo, de la hermosa Golfo de Spezia y Porto Venere, que inserta al final del sexto libro de la 'Africa', por la

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razn de que ninguno de los antiguos o modernos haba cantado de la misma, no es ms que una simple enumeracin, pero Petrarca tambin es consciente de la belleza del paisaje de roca, y es perfectamente capaz de distinguir lo pintoresco de la utilidad de la naturaleza. Durante su estancia en los bosques de Reggio, la visin repentina de un paisaje impresionante lo que lo afect se reanuda un poema que haba dejado a un lado largo. Pero la impresin ms profunda de todos se hizo con l por el ascenso del Mont Ventoux, cerca de Avignon. Un anhelo indefinible, con panorama distante se hizo ms fuerte y ms fuerte en l, hasta que al fin la vista accidental de un pasaje de Tito Livio, donde el rey Felipe, el enemigo de Roma, asciende al Hemo, decidi l. Pens que lo que no fue culpa de un monarca de cabeza gris, bien podra ser excusado en un hombre joven de la emisora privada. El ascenso de una montaa en s misma era algo inaudito, y no poda haber pensado en la compaa de amigos o conocidos. Petrarca llev consigo slo su hermano menor y dos personas pas desde el ltimo lugar donde se detuvo. Al pie de la montaa un viejo pastor le rog a su vez la espalda, diciendo que l mismo haba intentado subir cincuenta aos antes, y haba llevado nada a casa, pero el arrepentimiento, huesos rotos, y la ropa rasgada, y que ni antes ni despus haba nadie se atrevi a hacer lo mismo. Sin embargo, lucharon adelante y hacia arriba, hasta que las nubes que haba debajo de sus pies, y al fin llegaron a la cima. Una descripcin de la vista desde la cumbre se busc en vano, no porque el poeta era insensible a ella, pero, por el contrario, ya que la impresin era demasiado abrumador. Toda su vida pasada, con todas sus locuras, se levant antes de su mente, record que hace diez aos ese da haba salido de Bolonia un hombre joven, y se volvi un anhelo mirada hacia su pas natal, abri un libro que luego fue su constante compaero, el 'Confesiones' de San Agustn, y su mirada se pos en el pasaje en el dcimo captulo, y los hombres saldrn, y admirar las altas montaas y mares, y torrentes rugiendo, y el ocano, y el curso de la estrellas, y se olvidan de ellos mismos mientras lo hacen. " Su hermano, a quien lee estas palabras, no poda entender por qu se cerr el libro y no dijo ms. Algunas dcadas ms tarde, alrededor de 1360, Fazio degli Uberti describe, en su geografa la rima, el amplio panorama de las montaas de Auvernia, con el inters, es cierto, del gegrafo y anticuario, sino sigue mostrando claramente que l mismo haba visto mismo. Debe, sin embargo, han ascendido picos muy superior, ya que l est familiarizado con los hechos que slo se producen a una altura de 10.000 pies o ms por encima del mar - mal de altura-y sus acompaantes de la que su compaero imaginario Solino trata de curar l con una esponja mojada en una esencia. Los ascensos del Parnaso y Olimpo, de la que habla, tal vez slo son ficciones. En el siglo XV, los grandes maestros de la escuela flamenca, Hubert y Jan van Eyck, de repente levanta el velo de la naturaleza. Sus paisajes no son solamente el fruto de un esfuerzo para reflejar el mundo real en el arte, pero, aunque se expresen de manera convencional, un cierto sentido potico - en una palabra, un alma. Su influencia sobre todo el arte de Occidente es innegable, y se extendi a la pintura de paisaje de los italianos, pero sin impedir el inters caracterstico del ojo italiana por la naturaleza de encontrar su propia expresin.

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Sobre este punto, como en la descripcin cientfica de la naturaleza, Eneas Silvio es de nuevo una de las voces de ms peso de su tiempo. Incluso si concedemos a la justicia de todos los que se ha dicho en contra de su carcter, debemos no obstante reconocer que en algunos otros hombres fue la imagen de la edad y su cultura tan plenamente reflejada, y que pocos se acercaron al tipo normal de los hombres del primer Renacimiento. Cabe aadir entre parntesis, que, incluso en cuanto a su carcter moral, no ser bastante juzgado, si escuchamos slo a las quejas de la Iglesia alemana, que ayud a su inconstancia balk del Consejo que tan ardientemente deseado. El que aqu reclama nuestra atencin como la primera que no slo disfrutaron de la magnificencia del paisaje italiano, sino que se describe con entusiasmo hasta su ms mnimo detalle. El Estado eclesistico y el sur de la Toscana - su tierra natal - que conoca a fondo, y despus de convertirse en Papa pas su tiempo libre durante la temporada favorable, principalmente en las excursiones al campo. Finalmente, los gotoso fue bastante rico como para haberse llevado en una litera travs de las montaas y valles, y al comparar sus goces con los de los papas que lo sucedieron, Po, cuyo jefe era alegra en la naturaleza, la antigedad, y simple , pero noble, la arquitectura, parece casi un santo. En el elegante y fluida en latn de su 'Comentarios' que libremente nos habla de su felicidad. Su mirada parece tan agudo y practicada como la de cualquier observador moderno. l disfruta con entusiasmo el esplendor de la panormica vista desde la cima de las colinas de Alban - desde el Cavo Monte - desde donde poda observar la costa de San Pedro de Terracina y el promontorio de Circe hasta Monte Argentaro, y el amplia extensin de tierra de alrededor, con las ciudades en ruinas del pasado, y con la montaa-las cadenas del centro de Italia ms all, y entonces sus ojos a su vez a los verdes bosques en los huecos debajo y los lagos de montaa-entre ellos. Se siente la belleza de la posicin de Todi, coronando los viedos y laderas vestidas de oliva, mirando hacia abajo a los bosques lejanos y en el valle del Tber, donde las ciudades y castillos elevarse por encima del sinuoso ro. Las hermosas colinas sobre Siena, con villas y monasterios en cada altura, son su propia casa, y sus descripciones de ellos se tocan con una sensacin peculiar. encanto nico atisbos pintorescos l tambin, como el pequeo promontorio de Capo di Monte, que se extiende en el Lago de Bolsena. 'Pasos Rocky, "leemos:" la sombra de las vides, descender a la orilla del agua, donde las encinas se interponen entre los acantilados, vivo con el canto de los tordos. En la ronda de la ruta del Lago de Nemi, bajo los castaos y los rboles frutales, siente que aqu, si en cualquier lugar, el alma de un poeta debe despertar - aqu en el escondite de Diana! A menudo se celebrar los consistorios o recibido embajadores en enormes castaos, o debajo de las aceitunas en el csped por un resorte gorgoteo. Una vista como la de un barranco estrechamiento, con un puente en arco sobre ella con valenta, a la vez despierta su sentido artstico. Incluso los ms pequeos detalles le dan placer a travs de algo hermoso, o perfecto, o una caracterstica en ellos - los campos azules del lino agitando matorrales, la

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aulaga amarilla que cubre las colinas, incluso enredados, o rboles aislados, o los resortes, que le parecen como maravillas de la naturaleza. La altura de su entusiasmo por la belleza natural se alcanz durante su estancia en el Monte Amiata, en el verano de 1462, cuando la peste y el calor hizo de las tierras bajas inhabitable. A mitad de camino por la montaa, en el antiguo monasterio de San Salvatore Lombardo, l y su corte tomaron posesin de sus cuartos. All, entre los castaos que vestir a la pendiente empinada, el ojo puede vagar por toda la Toscana del sur, con las torres de Siena en la distancia. La ascensin del pico ms alto que dej a sus compaeros, que estaban unidas por el enviado veneciano, que encontraron en la parte superior dos grandes bloques de piedra uno sobre el otro - tal vez el altar de los sacrificios de un pueblo prehistrico - y crea que, en A lo lejos vieron a Crcega y Cerdea, elevndose por encima del mar. En el aire fresco de las colinas, entre los viejos robles y castaos, en los verdes prados donde no hay espinas para herir a los pies, y no serpientes o insectos de herir o molestar a, el Papa pas das de felicidad sin nubes. Para el 'Signatura', que se llev a cabo en determinados das de la semana, seleccionadas en cada ocasin Novos algunos se entregan nueva sombra en convallibus fontes et novas inveniens umbras, dubiam quae electionem facerent. En esos momentos los perros tal vez iniciar un gran ciervo de su guarida, que, despus de defenderse a s mismo un tiempo, con pezuas y cuernos, volara al fin de la montaa. Por la tarde el Papa tena la costumbre de sentarse ante el monasterio en el punto desde el cual todo el valle de la Paglia era visible, manteniendo animadas conversaciones con los cardenales. Los cortesanos, que se aventuraron hacia abajo desde las alturas de sus expediciones de caza, que se encuentra debajo de el calor insoportable, y las llanuras quemadas como un infierno mismo, mientras que el monasterio, con su fresco, bosques sombros, que pareca una morada de los bienaventurados. Todo esto es verdadero goce moderna, no un reflejo de la antigedad. Tan cierto como que los antiguos se sentan de la misma manera, as que seguramente, sin embargo, fueron escasas las expresiones de los escritores que Po saba suficiente para despertar en l tanto entusiasmo. La segunda gran era de la poesa italiana, que ahora se sigui en los finales del XV y principios del siglo XVI, as como la poesa latina de la misma poca, es rico en pruebas del efecto de gran alcance de la naturaleza de la mente humana . El primer vistazo a los poetas lricos de la poca es suficiente para convencernos. Elaborar las descripciones de los paisajes naturales, es cierto, son muy raras, por la razn que, en esta era enrgico, la poesa tena otra cosa que pintar la naturaleza con fuerza, pero ningn esfuerzo para apelar por su lector, que se esfuerzan por alcanzar nicamente por su narracin y los personajes. Carta de los escritores y los autores de los dilogos filosficos son, de hecho, la evidencia ms de la creciente amor por la naturaleza de los poetas. El novelista Bandello, por ejemplo, observa rigurosamente las normas de su departamento de la literatura, nos da en sus novelas se ni una palabra ms de lo necesario en el escenario

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natural en medio de la cual la accin de sus cuentos se lleva a cabo, pero en las dedicatorias que siempre los preceden nos encontramos con descripciones encanto de la naturaleza como escenario de sus dilogos y las imgenes sociales. Entre los escritores de cartas, Aretino, lamentablemente debe ser nombrada como la primera que ha pintado completamente en las palabras del efecto esplndido de luz y sombra en una puesta de sol italiano. A nosotros nos cuesta el sentimiento de los poetas, tambin, por s misma con ternura a las escenas graciosas del pas Strozzi, hacia el ao 1480, describe en una elega latina de la vivienda de su amante. Se nos muestra una antigua casa de hiedra, medio escondido en los rboles, y adornada con frescos manchados con el clima de los santos, y cerca de ella una capilla muy daada por la violencia del ro Po, que flua duro, no muy lejos, los arados sacerdote su Roods pocas estril con el ganado prestado. Esta no es una reminiscencia de los elegiacos romanos, pero el sentimiento moderno cierto, y el paralelo a l - una descripcin sincera, unartificial de la vida rural en general - se encuentran al final de esta parte de nuestro trabajo. Se puede objetar que los pintores alemanes a principios del siglo XVI representando con xito en perfecto dominio estas escenas de la vida rural, como, por ejemplo, Alberto Durero, en el grabado del Hijo Prdigo. Pero una cosa es si pintor, educada en una escuela de realismo, presenta escenas, y otra cosa muy distinta si un poeta, acostumbrado a marco ideal o mitolgicas, es impulsado por el impulso hacia el interior en el realismo. Adems de lo cual, la prioridad el punto del tiempo es aqu, como en las descripciones de la vida campestre, en el lado de los poetas italianos. Descubrimiento del hombre Para el descubrimiento del mundo exterior del Renacimiento aadido un logro an mayor, por discernir primero y sacar a la luz el carcter completo, todo del hombre. Este perodo, como hemos visto, en primer lugar dio el ms alto desarrollo de la individualidad, y luego llevado a la individual con el examen ms celosos y profundo de s mismo en todas las formas y en todas las condiciones. De hecho, el desarrollo de la personalidad es esencialmente implicados en el reconocimiento de que en uno mismo y en otros. Entre estos dos grandes procesos nuestro relato ha colocado a la influencia de la literatura antigua, porque el modo de concebir y representar tanto a la naturaleza individual y humanos en general se defini y coloreado por esa influencia. Pero el poder de la concepcin y representacin radica en la antigedad y las dems personas. Los hechos que vamos a citar como prueba de nuestra tesis sern pocos en nmero. Es aqu donde en el curso de esta discusin, el autor es consciente de que est pisando el terreno de la conjetura arriesgada, y que lo que le parece un claro, aunque delicada y progresiva, la transicin en el movimiento intelectual de la decimocuarta y decimoquinta siglos, de un un en

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no puede ser igualmente claro para los dems. El despertar gradual del alma de un pueblo es un fenmeno que puede producir una impresin distinta en cada espectador. El tiempo juzgar impresin es que los ms fieles. Afortunadamente, el estudio de la parte intelectual de la naturaleza humana no comenz con la bsqueda de una psicologa terica - por eso, Aristteles an era suficiente - pero con el esfuerzo de observar y describir. El lastre indispensable de la teora se limita a la doctrina popular de los cuatro temperamentos, en su entonces la unin habitual con la creencia en la influencia de los planetas. Tales concepciones pueden permanecer imborrable en la mente de las personas, sin obstaculizar el progreso general de la poca. Sin duda, hace de nosotros una impresin singular, cuando nos encontramos con ellos en un momento en la naturaleza humana en su esencia ms profunda y en todas sus expresiones caractersticas no slo era conocida por la observacin exacta, pero representada por una poesa inmortal y el arte. Suena casi ridculo cuando un observador de lo contrario competente considera Clemente VII a ser de un temperamento melanclico, pero aplaza su juicio al de los mdicos, los que declaran el Papa de carcter optimista, colrico, o cuando leemos que el mismo Gastn de Foix , el vencedor de Rvena, a quien Giorgione pintadas y talladas Bambaia, y al que todos los historiadores describen, tena el temperamento saturnino. Sin duda aquellos que utilizan estas expresiones significan algo por ellos, pero los trminos en que nos dicen su significado son extraamente fuera de la fecha en la Italia del siglo XVI. Como ejemplo de la evocacin libre del espritu humano, en primer lugar se hablar de los grandes poetas del siglo XIV. Si furamos a recoger las perlas de la poesa cortesana y caballeresca de todos los pases de Occidente durante los dos siglos anteriores, debemos tener una masa de adivinaciones maravilloso y una sola imagen de la vida interior, que a primera vista parece que su rival la poesa de los italianos. Dejando la poesa lrica de cuenta, Godofredo de Estrasburgo nos da, en 'Tristn e Isolda ", una representacin de la pasin humana, algunos de cuyos rasgos son inmortales. Pero estas perlas esparcidas en el ocano de la convencin artificial, y son del todo algo muy diferente de una imagen completa objetivo del hombre interior y su riqueza espiritual. Tambin Italia en el siglo XIII haba, a travs de la 'Trovatori, "su aportacin a la poesa de los tribunales y de la caballera. A ellos se debe principalmente a la "Canzone", cuya construccin es tan difcil y artificial como el de las canciones de cualquier juglar del norte. Su tema y forma de pensamiento representa simplemente el tono convencional de los tribunales, el poeta burgus o un erudito. Sin embargo, dos nuevos caminos al fin se mostraron, por el que la poesa italiana podra avanzar a otro y de un futuro caracterstico. No son menos importantes para preocuparse slo con el aspecto formal y externo de la tcnica.

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En la misma Brunetto Latini - el maestro de Dante - que, en su "Canzoni," adopta la forma habitual de la 'Trovatori,' se debe la primera conocida "versi sciolti, 'o en blanco versos endecaslabos, y en su aparente ausencia de forma, una pasin verdadera y genuina de repente se mostr. La misma renuncia voluntaria de efecto externo, a travs de la confianza en el poder de la concepcin interior, se pueden observar algunos aos ms tarde en el fresco de la pintura, y ms tarde en la pintura de todo tipo, que empez a no confiar en el color de su efecto, utilizando simplemente un tono ms claro o ms oscuro. Para una poca que haca hincapi tanto en forma artificial en la poesa, estos versos de la marca de Brunetto el comienzo de una nueva poca. Casi al mismo tiempo, o incluso en la primera mitad del siglo XIII, una de las muchas formas estrictamente equilibrada de mera, en la que Europa era entonces tan fecundo, se convirti en una forma normal y reconocido en Italia - el soneto. El orden de las canciones e incluso el nmero de lneas variadas durante todo un siglo, hasta que Petrarca en fijos de forma permanente. En esta forma todos los mayores lrica y meditativa sujetos, temas y en un momento posterior de todo tipo es posible, se trataron, y madrigales del, sestine, e incluso el "canzoni" se redujeron a un lugar subordinado. Ms tarde los escritores italianos se quejan, medio en broma, medio resentido, de este molde inevitable, este lecho de Procusto, a los que se vieron obligados a hacer sus pensamientos y sentimientos en forma. Otros fueron, y siguen siendo, muy satisfecho con esta particular forma de verso, que usamos para expresar libremente cualquier recuerdo personal o inactivo cancin cantar, sin necesidad o propsito serio. Razn por la cual hay muchas ms malas o insignificantes sonetos que las buenas. Sin embargo, el soneto, procede declarar que ha sido una bendicin inefable de la poesa italiana. La claridad y la belleza de su estructura, la invitacin se la dio a elevar el pensamiento en el segundo y ms rpidamente en movimiento y medio, y la facilidad con que puede ser aprendido de memoria, hecho valorado incluso por los ms grandes maestros. De hecho, no se han mantenido en uso hasta nuestro siglo si no se hubieran penetrado de un sentido de su valor singular. Estos maestros nos habra podido dar los mismos pensamientos en otras formas y completamente diferentes. Pero una vez que haban hecho el soneto del tipo normal de la poesa lrica, muchos otros escritores de los grandes, si los regalos no los ms elevados, que de otra forma se habran perdido en un mar de difusividad, se vieron obligados a concentrar sus sentimientos. El soneto se convirti para la literatura italiana un condensador de pensamientos y emociones como estaba posedo por la poesa de ningn pueblo modernas. As, el mundo de los sentimientos de Italia se nos presenta en una serie de imgenes, claro, conciso y ms eficaz en su brevedad. Si otras naciones posean una forma de expresin del mismo tipo, tal vez deberamos haber sabido ms de su vida interior, nos podra haber tenido una serie de imgenes de situaciones internas y externas - las reflexiones de

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carcter nacional y carcter - y debe no depender de esos conocimientos sobre los poetas lricos llamados de los siglos XIV y XV, que difcilmente pueden ser ledos con cualquier goce graves. En Italia podemos rastrear un progreso indudable desde el momento en el soneto lleg a existir. En la segunda mitad del siglo XIII, la 'transizione Trovatori della , como lo han sido recientemente nombrado, marca el paso de los trovadores a los poetas - es decir, a los que escribieron bajo la influencia de la antigedad. La sencillez y la fuerza de su sentimiento, la delimitacin vigoroso de hecho, la expresin precisa y el redondeo de sus sonetos y otros poemas, anuncian la llegada de un Dante. Algunos sonetos polticos de los gelfos y gibelinos (1260-1270) tiene sobre ellos el anillo de su pasin, y otros nos recuerdan de sus notas ms dulces lrica. De su propio punto de vista terico del soneto, estamos lamentablemente ignorantes, ya que los ltimos libros de su obra, "De vulgari eloquentia", en el que propuso para tratar de baladas y sonetos, o bien qued sin escribir o se han perdido. Pero, como cuestin de hecho, nos ha dejado en sus sonetos y "canzoni" un tesoro de experiencia interior. Y en lo que es un marco que ha establecido! La prosa de la "Vita Nuova", en la que da cuenta del origen de cada poema, es tan maravilloso como los propios versos, y forma con ellas un todo uniforme, inspirado con el ms profundo resplandor de la pasin. Con inquebrantable franqueza y sinceridad, que pone al descubierto todos los matices de su alegra y su dolor, y los moldes que resueltamente en la ms estricta las formas de arte. Leer atentamente estas Sonetos y "canzoni" y los fragmentos del diario maravilloso de su juventud que se encuentran entre ellos, se nos antoja que a lo largo de la Edad Media los poetas que han sido intencionalmente que huyen de s mismos, y que l era el primero en buscar su propia alma . Antes de l nos encontramos con muchos un verso artstica, pero l es el primer artista en el pleno sentido de la palabra - la primera cuestin que conscientemente emitidos inmortal en una forma inmortal. sentimiento subjetivo tiene aqu una verdad objetiva y completa y la grandeza, y la mayor parte de ella es tan establecidos que todas las pocas y los pueblos pueden hacerla suya. Cuando escribe en un espritu totalmente objetivo, y permite que la fuerza de su sentimiento se adivinaba slo por algn hecho externo, como en los sonetos magnficos gentiles "Tanto", etc, y 'perfettamente Vede ", etc, parece sienten la necesidad de excusarse. La ms bella de estos poemas realmente pertenece a esta clase - la Deh peregrini che Andate pensosi, '(' Oh, los peregrinos, a pie de profundidad en el pensamiento," de Vita Nuova.) Incluso aparte de la 'Divina Comedia' Dante han marcado por esos poemas juveniles el lmite entre el medievalismo y los tiempos modernos. El espritu humano se haba dado un paso poderoso hacia la conciencia de su propia vida secreta. Las revelaciones en este asunto que figuran en la 'Divina Comedia' s son simplemente inconmensurable, y que sera necesario pasar por todo el poema, un canto tras otro, con el fin de hacer justicia a su valor desde este punto de vista. Afortunadamente no tenemos ninguna necesidad de hacerlo, como lo ha sido durante mucho tiempo un alimento diario

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de todos los pases de Occidente. Su plan, y las ideas en que se basa, pertenecen a la Edad Media, y apelar a nuestro nico inters histricamente, sin embargo, es el comienzo de toda la poesa moderna, a travs del poder y la riqueza se muestra en la descripcin de la naturaleza humana en todas sus formas y actitud. A partir de este momento la poesa hacia adelante puede haber experimentado fortuna desigual, y puede mostrar, por medio siglo juntos, una recada llamada. Pero su ms noble y ms principio vital se ha guardado para siempre, y siempre que dedica en el decimocuarto, decimoquinto, y al principio de los siglos XVI, una mente original s mismo a l, l representa una fase ms avanzada que cualquier poeta de la Italia, dado - lo que sin duda siempre es fcil de resolver de manera satisfactoria - una igualdad de dones naturales para empezar. Aqu, como en otras cosas en Italia, la cultura - a la que pertenece la poesa - precede a las artes visuales y, de hecho, les da su impulso principal. Ms de un siglo transcurrido antes de la dimensin espiritual en la pintura y la escultura alcanz una fuerza de la expresin de alguna manera anloga a la de la 'Divina Comedia'. Hasta qu punto la misma regla vale para el desarrollo artstico de otras naciones, y de lo que toda la cuestin de importancia puede ser, no nos interesan aqu. Para la civilizacin italiana es de una importancia decisiva. La posicin que se asignar a Petrarca en la misma debe ser resuelta por los muchos lectores del poeta. Los que vienen a l con el espritu de una cruz-examinador, y se afanan en la deteccin de las contradicciones entre el poeta y el hombre, sus infidelidades en el amor, y los otros lados dbiles de su carcter, tal vez, despus de un esfuerzo suficiente, al final por perder todo gusto por su poesa. En su lugar, entonces, de goce artstico, podemos adquirir un conocimiento del hombre en su "totalidad". Qu lstima que Petrarca cartas de Avin contienen chismes tan poco para coger, y que las cartas de sus conocidos y de los amigos de estos conocidos se han perdido o nunca existi! En lugar de ser agradecido cielo cuando no estamos obligados a investigar cmo y por qu luchas poeta ha rescatado algo de inmortal de su propia vida pobre y mucho, una biografa ha sido cosidos por Petrarca de los llamados 'sigue siendo', que se lee como una acusacin. Pero el poeta puede estar tranquilo. Si la impresin y edicin de la correspondencia de la gente celebraba contina durante otro medio siglo, ya que se ha iniciado en Inglaterra y Alemania, ilustre compaa lo suficientemente sentado con l en el arrepentimiento. Sin cerrar los ojos a muchas cosas que son artificiales en su poesa, donde el escritor no es ms que imitar a s mismo y cantar en la cepa vieja, no podemos dejar de admirar la abundancia de imgenes maravillosas del alma ms profunda las descripciones de los momentos de alegra y dolor que debe haber sido su propio bien, ya que nadie antes que l nos da nada por el estilo, y sobre el que descansa su significado para su pas y para el mundo. Sus versos no se encuentra en todos los lugares igualmente transparente; al lado de sus pensamientos ms bellos se sita en unos tiempos vanidad

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alegrico o algn truco sofstico de la lgica, todo ajeno a nuestro gusto actual. Pero el equilibrio est en el lado de la excelencia. Boccaccio, tambin, en sus sonetos imperfectamente conocido, sucede a veces en dar una imagen ms potente y efectivo de sus sentimientos. El regreso a un lugar consagrado por el amor (Son. 22), la melancola de la primavera (Son. 33), la tristeza del poeta que se siente cada vez mayor de edad (Son. 65), son admirablemente tratado por l. Y en el 'Ameto' que ha descrito el ennoblecimiento y el poder del amor transfigura en una forma que difcilmente se podra esperar de el autor de la 'Decamern'. En el Fiammetta "tenemos otra gran imagen y minuciosamente pintadas del alma humana, llena de la ms viva de observacin, aunque ejecutado con cualquier cosa menos una potencia uniforme, y en partes marcadas por la pasin por el lenguaje altisonante y por una mezcla de mala suerte de alusiones mitolgicas y aprendido en otros. El Fiammetta," si no nos equivocamos, es una especie de contraparte femenina a la "Vita Nuova" de Dante, o en todo caso debe su origen al mismo. Que los poetas antiguos, en particular los elegiacos, y Virgilio, en el cuarto libro de la Eneida, no dejaban de tener influencia en los italianos de esta y la siguiente generacin est ms all de una duda, pero la primavera del sentimiento dentro de esta ltima era, sin embargo de gran alcance y original. Si los comparamos en este sentido con sus contemporneos en otros pases, vamos a encontrar en ellos la primera expresin total de la sensibilidad europea moderna. La cuestin, conviene recordarlo, no es saber si los hombres eminentes de otras naciones no se senta tan profunda y tan noblemente, pero el primero que dio la prueba documental de el ms amplio conocimiento de los movimientos del corazn humano. Por qu los italianos del Renacimiento no hacen nada por encima de la segunda fila en la tragedia? Ese fue el mbito en el que mostrar el carcter humano, el intelecto y la pasin, en las mil formas de su crecimiento, sus luchas, y su declive. En otras palabras: por qu Italia no producen Shakespeare? Porque con la etapa de otros pases del norte de Inglaterra, adems de los italianos de los siglos XVI y XVII no tena ninguna razn para temer una comparacin, y con los espaoles que no podan entrar en competencia, ya que Italia haba perdido mucho tiempo todos los rastros de fanatismo religioso, el tratado cdigo de honor caballeresco slo como una forma, y era a la vez demasiado orgulloso y demasiado inteligente para inclinarse ante sus amos tirnicos e ilegtimo. Por tanto, hemos de considerar solamente la etapa de Ingls en la poca de su esplendor breve. Es una respuesta obvia que toda Europa, pero produce una de Shakespeare, y que una mente as es el ms raro de los dones del cielo. Es ms posible que el teatro a la italiana estaba en camino a algo grande cuando la Contrarreforma irrumpi en ella, y, ayudado por el gobierno espaol de Npoles y Miln, e indirectamente a lo largo de casi toda la

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pennsula, las mejores flores marchitas de el espritu italiano. Sera difcil concebir que el propio Shakespeare en virtud de un virrey espaol, o en el barrio de la Santa Inquisicin en Roma, o en su propio pas unas dcadas ms tarde, en el momento o Revolucin Ingls. La etapa, que en su perfeccin es un producto de todas las civilizaciones, debe esperar a su propio tiempo y la fortuna. No debemos, sin embargo, salir de este tema sin mencionar a ciertas circunstancias que son de un carcter de impedir o retrasar un alto desarrollo del drama en Italia, hasta el momento de que haba pasado. A medida que el peso la mayor parte de estas causas hay que mencionar, sin duda, que los gustos escnicos de la gente estaba ocupada en otras partes, y principalmente en los misterios y las procesiones religiosas. A lo largo de todas las representaciones dramticas de Europa de la historia sagrada y la forma de leyendas el origen del drama secular, pero Italia, como se demostrar ms plenamente en la secuela, haba gastado en los misterios tal abundancia de la riqueza decorativa como no poda menos de ser desfavorable a la elemento dramtico. De todas las representaciones innumerables y costosos, no surgi hasta una rama de la poesa como el 'Autos Sagramentales' de Caldern y otros poetas espaoles, y mucho menos una ventaja o una fundacin para el drama secular. Y cuando ste hizo al fin aparece, a la vez se entreg a la magnificencia de efectos escnicos, a la que los misterios se haba acostumbrado ya el gusto del pblico a los demasiado mayor medida. Nos enteramos con asombro cmo los ricos y esplndidos de las escenas en Italia, en un momento en el Norte de la simple indicacin del lugar se pens suficiente. Esto por s solo podra haber tenido ningn efecto desfavorable como en el drama, si la atencin de la audiencia no se haba elaborado fuera de la concepcin potica de la obra en parte por el esplendor de los trajes, en parte, y ante todo interludios fantsticos (Intermezzi). Que en muchos lugares, particularmente en Roma y Ferrara, Plauto y Terencio, as como obras de los dramaturgos de edad, se les dio en latn o en italiano, que las academias de los cuales ya hemos hablado, convertido en uno de sus principales objetos, y que los poetas del Renacimiento seguido estos modelos demasiado servil, fueron todas las condiciones adversas para el teatro a la italiana en el perodo en cuestin. Sin embargo, tengo que son de importancia secundaria. Acaso no la Contrarreforma y el imperio de los extranjeros intervinieron, estas desventajas muy pudo haber sido convertido en un medio til de la transicin. En todo caso, para el ao 1520 la victoria de la lengua materna en la tragedia y la comedia fue, con gran disgusto de los humanistas, tan bueno como ganado. De este lado, pues, ningn obstculo interpuesto en el camino de las personas ms desarrollados de Europa, que les impiden aumentar el drama, en sus ms nobles formas, para ser un fiel reflejo de la vida humana y su destino. Se los inquisidores y los espaoles que atemoriz a los espritu italiano, y hace imposible la representacin de los temas ms grandes y ms sublime, sobre todo

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cuando se asoci con los recuerdos patriticos. Al mismo tiempo, no hay duda de que la distraccin 'Intermezzi' mal les ha hecho grave para el drama. Ahora debemos considerarlos un poco ms de cerca. Cuando el matrimonio de Alfonso de Ferrara con Lucrezia Borgia se celebr, el duque Ercole en persona mostr sus huspedes ilustres a los 110 trajes que iban a servir en la representacin de cinco comedias de Plauto, a fin de que todos puedan ver que ninguno de ellos se utiliz dos veces. Pero todo este despliegue de seda y camelote haba nada que los ballets y pantomimas que sirvi como interludios entre los actos de los dramas de Plauto. Eso, en comparacin, Plauto pareca mortalmente aburrido para una mujer vivaz joven como Isabel Gonzaga, y que si bien la obra que estaba pasando todo el mundo estaba deseando los interludios, es muy comprensible, si pensamos en el brillo pintoresco con que se puso en el escenario. Estaba destinado a ser visto combates de guerreros romanos, que blandan sus armas al son de msica, danzas de antorchas ejecutados por los moros, un baile de los salvajes con cuernos de la abundancia, de los cuales escuchados olas de fuego - todo como el ballet de una pantomima en la que se haya dictado una muchacha que es de un dragn. Luego vino un baile de los locos, se levant como punzones, superando unos a otros con vejigas de cerdo, con ms de la misma naturaleza. En la corte de Ferrara nunca dio una comedia sin 'su' ballet (Moresca). En qu estilo del Amphitruo "de Plauto estaba representada all (1491) en el primer matrimonio de Alfonso con Ana Sforza), es dudoso. Posiblemente se le dio ms bien como una pantomima con la msica que como un drama. En cualquier caso, los accesorios fueron ms considerable que la obra misma. No era una danza coral de jvenes de hiedra, movindose en intrincadas figuras, hecho a la msica de una orquesta llamada, y luego lleg Apolo, la lira en huelga con la pa, y cantar una oda a la alabanza de la Casa de Este, a continuacin, seguido, como un interludio en un intermedio, una especie de farsa rstico, despus de lo cual el escenario fue ocupado de nuevo por la mitologa clsica - Venus, Baco y sus seguidores - y por una pantomima que representa el juicio de Paris. No fue hasta entonces la segunda mitad de la fbula de Amphitruo realizado, con referencias inequvocas al nacimiento futuro de un Hrcules de la Casa de Este. En una representacin antigua de la misma pieza en el patio del palacio (1487), "un paraso de estrellas y otras ruedas, estuvo constantemente en llamas, por lo que probablemente significa una iluminacin con fuegos artificiales, que, sin duda, absorbe la mayor parte de la atencin de los espectadores. Sin duda fue mejor cuando tales actuaciones se dieron por separado, como fue el caso en otros tribunales. Tendremos que hablar de las diversiones dada por el cardenal Pietro Riario, por los Bentivoglio en Bolonia, y por otros, cuando llegue el momento para tratar de las fiestas en general. Esta magnificencia escnica, ahora convertido en universal, tuvo un efecto desastroso sobre la tragedia italiana. "En Venecia antes", escribe Francesco Sansovino, alrededor de 1570, "adems de comedias, tragedias por los escritores antiguos y modernos fueron puestas en el escenario con gran pompa. La fama de los acuerdos escnica (apparati)

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espectadores trados de lejos y de cerca. Hoy en da, actuaciones estn dadas por los particulares en sus propias casas, y la costumbre ha sido durante mucho tiempo fijo de pasar el carnaval en comedias alegres y dems espectculos. En otras palabras, despliegue escnico haba ayudado a matar a la tragedia. Las salidas diferentes oa intentos de estos trgicos modernos, entre los cuales el "Sofonisba 'de Trissino (1515) fue el ms clebre, pertenecen a la historia de la literatura. Lo mismo puede decirse de la comedia elegante, el modelo de Plauto y Terencio. Incluso Ariosto no poda hacer nada de primer orden en este estilo. Por otra parte, la prosa popular comedia, como tratados por Maquiavelo, Bibbiena, y Aretino, podra haber tenido un futuro, si su materia no lo haba condenado a la destruccin. Este fue, por un lado, licenciosa hasta el ltimo grado, y en el objetivo de otros, en ciertas clases de la sociedad, que, a partir de mediados del siglo XVI, dej de pagar un motivo de ataques pblicos. Si en el 'el retrato de Sofonisba' de carcter dio paso a la declamacin brillante, este ltimo, con su media hermana, la caricatura, se utiliz demasiado libremente en la comedia tambin. La escritura de las tragedias y comedias, y la prctica de poner tanto antigua como moderna desempea en el escenario, continu sin interrupcin, pero que slo sirvi como una ocasin para mostrar. El genio nacional se volvi a otra parte para los intereses de vida. Cuando la pera y la fbula pastoral surgi, estos intentos fueron al fin completamente abandonado. Una de las formas de la comedia slo era y sigue siendo nacional - la no escrita, improvisada "Commedia dell 'Arte'. No tena un gran servicio en la delimitacin de personaje, ya que las mscaras utilizadas eran pocos en nmero y familiar para todos. Pero el talento de la nacin que tena tal afinidad por este estilo, que a menudo en medio de las comedias escritas de los actores que se arrojan sobre su propia inspiracin, por lo que una nueva forma mixta de la comedia lleg a existir en algunos lugares. Las obras que figuran en Venecia por Burchiello, y despus por la compaa de Armonio, Val. Zuccato, Lod. Dolce, y otros, fueron tal vez de este personaje. De Burchiello sabemos expresamente que l utiliz para aumentar el efecto cmico mediante la mezcla de las palabras griegas y eslavas con el dialecto veneciano. Un dell Arte Commedia "completo", o casi, estuvo representada por Angelo Beolco, conocido como 'Il Ruzzante' (1502-42), cuyas mscaras tradicionales eran campesinos de Padua, con los nombres Menato, Vezzo, Billora, etc Estudi su dialecto cuando pasaba el verano en la villa de su patrn Luigi Cornaro (Aloysius Cornelio) en Codevico. Poco a poco, todas las mscaras locales famosos hicieron su aparicin, cuyos restos todava deleitan a la poblacin italiana en nuestros das: Pantalone, el Doctor, Brighella, Pulcinella, Arlecchino, y el resto. La mayora de ellos son de gran antigedad y, posiblemente, estn relacionadas histricamente con las mscaras de los antiguos romanos farsas, pero no fue hasta el siglo XVI que varios de ellos se combinaron en una sola pieza. En la actualidad esto es menos a menudo el caso, pero

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todas las grandes ciudades todava se atiene a su mscara de locales - Npoles a la Pulcinella, Florencia de la Stentorello, Milan y el menudo tan admirable Meneghino. Este es de hecho una indemnizacin escasa para un pueblo que posea el poder, quizs en mayor grado que cualquier otro, para reflexionar y contemplar su propia ms alta calidad en el espejo del drama. Pero este poder estaba destinado a ser estropeado por siglos por las fuerzas hostiles, para cuyo predominio de los italianos eran slo en parte responsable. El talento universal para la representacin dramtica de hecho no pudo ser extirpado, y en la msica a largo Italia cumpli con su afn de supremaca en Europa. Los que pueden encontrar en este mundo del sonido una indemnizacin por el drama, a la que todos los futuros fue negado, tiene, en todo caso, ninguna fuente de consuelo escasos. Pero tal vez podemos encontrar en la poesa pica lo que la etapa no nos ofrecen. Sin embargo, el jefe de reproche contra la poesa heroica de Italia es, precisamente, en la partitura de la insignificancia y la representacin imperfecta de sus personajes. Otros mritos se les permite pertenecer a ella, entre el resto, que durante tres siglos ha sido ledo y reeditado constantemente, mientras que casi la totalidad de la poesa pica de otras naciones se ha convertido en una mera cuestin de curiosidad literaria o histrica. Esto tal vez se encuentran en el gusto de los lectores, que demandan algo diferente de lo que satisfacer a un pblico del norte? Ciertamente, sin el poder de entrar en algn grado en el sentimiento de Italia, es imposible apreciar la excelencia, caracterstica de estos poemas, y muchos hombres distinguidos declarar que no puede hacer nada de ellos. Y en verdad, si criticamos Pulci, Boiardo, Ariosto y Berni nicamente con un ojo a su pensamiento y la materia, no podremos hacerles justicia. Son artistas de un tipo peculiar, que escriben para un pueblo que es clara y eminentemente artstica. Las leyendas medievales haban vivido en despus de la extincin gradual de la poesa de la caballera, en parte en forma de rima adaptaciones y colecciones, y en parte de las novelas en prosa. Este ltimo fue el caso en Italia durante el siglo XIV, pero el recin despertado recuerdos de la antigedad eran de rpido crecimiento hasta un tamao gigantesco, y pronto echado en la sombra todas las creaciones fantsticas de la Edad Media. Boccaccio, por ejemplo, en su "Amorosa Visione," los nombres de los hroes en su palacio encantado Tristram, Arthur, Galeotto, y otros, pero brevemente, como si estuviera avergonzado de hablar de ellos, y despus de los escritores, o bien no los nombr en absoluto, o el nombre de dichos datos solamente para propsitos de ridculo. Pero la gente los guardaba en su memoria, y una de las personas a las que pas a manos de los poetas del siglo XV. Estos eran ahora capaces de concebir y representar a sus temas de una manera totalmente nueva. Pero hizo algo ms. Se introduce en l una multitud de nuevos elementos, y en la

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refundicin de hecho, de principio a fin. No debe esperarse de ellos que deberan tratar temas como el respeto una vez sinti por ellos. Todos los dems pases debe envidiar la ventaja de tener un inters popular de este tipo para interponer recurso, pero no pudieron sin hipocresa tratar estos mitos con ningn aspecto. En lugar de esto, se movan con libertad victoriosa en el nuevo campo que la poesa haba ganado. Lo que principalmente destinadas a parece haber sido que sus poemas, cuando se recita, debe producir el efecto ms armnico y estimulante. Estas obras de hecho ganar muchsimo cuando se repiten, no como un todo, pero poco a poco, y con un ligero toque de comedia en la voz y el gesto. Un retrato ms profundo y detallado de las caractersticas que hacen poco para mejorar en este sentido, aunque el lector puede as lo deseen, el oyente, que ve la situacin rapsoda antes que l, y que slo escucha una pieza a la vez, no pensar en ello todos. Con respecto a las cifras, que el poeta encontr ya hecha para l, su sensacin era de una especie de matrimonio; su cultura humanstica protestaron en contra de su carcter medieval, y sus combates como contrapartes de las batallas y los torneos de edad del poeta ejerci toda su conocimiento y el poder artstico, mientras que al mismo tiempo que llamaron sucesivamente todas las calidades ms altas en el recitador. Incluso en Pulci, en consecuencia, no encontramos la parodia, en sentido estricto, de la caballera, casi humor de sus paladines a veces se acerca. A su lado se encuentra el ideal de la pugnacidad - gracioso y jovial Morgante - maestros que verdaderos ejrcitos con su badajo de la campana, y que sea el propio puesto de relieve por contraste con lo grotesco y lo ms interesante Margutte monstruo. Sin embargo, Pulci no pone especial nfasis en estos dos personajes spero y vigoroso, y su historia, mucho despus de que haba desaparecido de l, mantiene su curso singular. Boiardo trata a sus personajes con la maestra misma, utilizndolos para fines serios o cmicos como le plazca; tiene su diversin de los seres sobrenaturales, a quien a veces intencionadamente describe como patanes. Pero hay una finalidad artstica que persigue cuan encarecidamente Pulci, a saber, la descripcin viva y exacta de todo lo que se pone en marcha. Pulci recit su poema, como un libro tras otro se termin, ante la sociedad de Lorenzo el Magnfico, y de la misma manera Boiardo recit su en la corte de Ercole de Ferrara. Puede ser fcil imaginar qu clase de excelencia como un pblico exigi, y cmo poco agradecidos una exposicin profunda de carcter habra ganado por el poeta. En estas circunstancias, los poemas, naturalmente, no se form todo completo, y que podra muy bien ser la mitad o el doble de lo que son ahora. Su composicin no es la de una imagen histrica, sino ms bien la de un friso, o de alguna guirnalda de ricos entrelazados entre los grupos de figuras pintorescas. Y precisamente como en las figuras o zarcillos de un friso que no buscan minuciosidad de ejecucin en la forma individual, o para las perspectivas lejanas y diferentes planos, por lo que debemos esperar lo menos nada por el estilo de estos poemas. La variada riqueza de invencin que continuamente nos sorprende, sobre todo en el caso de Boiardo, se convierte en ridculo todas nuestras definiciones de la escuela en cuanto a la esencia de la poesa pica. Para esa poca, esta forma de literatura fue la desviacin ms agradable de los estudios arqueolgicos, y, de hecho, el nico medio posible de

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restablecer una clase independiente de la poesa narrativa. Para la versificacin de la historia antigua slo poda conducir a las pistas falsas que se pisaban por Petrarca en su "frica", escrito en hexmetros latinos, y de ciento cincuenta aos ms tarde por Trissino en su Italia liberada de los godos", compuesta en "versi sciolti '- un poema sin fin de la lengua y la versificacin impecable, que slo nos hace dudar de si esta alianza mala suerte ha sido ms desastrosa de la historia o la poesa. Y sabis a dnde tena el ejemplo de Dante engaar a los que lo imitaron? El visionario "Trionfi de Petrarca fueron la ltima de las obras escritas bajo esta influencia que nuestro gusto. El "Amorosa Visione 'de Boccaccio es en el fondo no ms de una enumeracin de personajes histricos o fabulosos, organizados en el marco categoras alegricas. Otros prefacio de lo que tienen que contar con una imitacin del canto barroco primero de Dante, y proveerse de alguna comparacin alegrica, para tomar el lugar de Virgilio. Uberti, por ejemplo, eligi Solino por su poema geogrfica - la Dittamondo" - y Giovanni Santi, Plutarco por su elogio de Federico de Urbino. La nica salvacin de la hora a partir de estas tendencias falsa estaba en la poesa pica, que estuvo representada por Pulci y Boiardo. La admiracin y la curiosidad con que fue recibido, y similares, de que tal vez nunca volver a caer en suerte a la poesa pica a la final de los tiempos, es una prueba brillante de lo grande que era la necesidad de la misma. Es ocioso preguntar si ese ideal pico que se ha formado nuestra propia poca de Homero y el "Cantar de los Nibelungos es" o no se realiza en estas obras, un ideal de su misma edad lo era. Por sus descripciones interminables de los combates, que para nosotros son la parte ms fatigosa de estos poemas, que satisfecho, como ya hemos dicho, un inters prctico de la que es difcil para nosotros para formar un concepto justo - lo ms fuerte, de hecho, a partir de la estima en que se llev a cabo una reflexin viva y fiel del momento que pasa entonces. Tampoco puede una prueba ms inapropiado aplicar a Ariosto que el grado en que su "Orlando Furioso" sirve para la representacin del carcter. Los personajes, de hecho, los hay, y dibuja con un cuidado afectuoso, pero el poema no dependen de ellos para su efecto, y perdera, en lugar de ganancia, si hay ms estrs se establecieron sobre ellos. Pero la demanda por ellos es parte de una ms amplia y ms general que el deseo Ariosto no cumple como nuestro da deseara que satisfecho. De un poeta de fama tal y tal dones poderosos con mucho gusto recibira algo mejor que las aventuras de Orlando. De l podramos haber esperado una obra que expresa los conflictos ms profundos del alma humana, la ms alta pensamientos de su tiempo en cosas humanas y divinas - en una palabra, una de esas sntesis suprema como la 'Divina Comedia' o 'Fausto. ' En lugar de que l va a trabajar como los artistas visuales de su tiempo, sin preocuparse por la originalidad en nuestro sentido de la palabra, simplemente la reproduccin de un crculo familiar de figuras, e incluso, cuando se adece a su conveniencia, haciendo uso de los datos de la izquierda l por sus predecesores. La excelencia

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que, a pesar de todo esto, sin embargo se puede alcanzar, ser el ms incomprensible para las personas que nacieron sin el sentido artstico, el ms culto e inteligente en otros aspectos que son. El objetivo artstico de Ariosto es brillante, que viven de accin, que se distribuye por igual a travs de la totalidad de su gran poema. Para este fin, debe ser justificada, no slo de toda la expresin ms profunda del carcter, sino tambin mantener una conexin objetiva en su narracin. Se le debe permitir tomar perdido y olvidado las discusiones cuando y donde le plazca; sus hroes que van y vienen, no porque su carcter, sino porque la historia lo requiere. Sin embargo, en este estilo aparentemente irracional y arbitraria de la composicin que muestra una armoniosa belleza, nunca se pierde en la descripcin, pero dando solamente un bosquejo de las escenas y personas, no impide el movimiento fluido de la narracin. Menos an que se pierde en la conversacin y el monlogo, pero mantiene el privilegio de nobles de la pica verdad, mediante la transformacin de todos los que viven en la narrativa. Su pathos no reside en las palabras, ni siquiera en los cantos famosos vigsimo tercero y siguientes, donde se describe la locura de Roldn. Que las historias de amor en el poema heroico no tienen toda la ternura lrica, hay que contar un mrito, aunque desde un punto de vista moral que no siempre pueden ser aprobados. Sin embargo, a veces son de tal verdad y la realidad, a pesar de todo, y el romance que les rodea, para que podamos pensar que son asuntos personales del propio poeta. En la plena conciencia de su propio genio, no tiene escrpulos para entretejer l acontecimientos de su poca en el poema, y para celebrar la fama de la casa de Este, en visiones y profecas. La corriente maravillosa de su octavas lleva adelante en todos los pares y el movimiento digna. Con Tefilo Folengo, o, como l mismo llama aqu, Limerno Pitocco, la parodia de todo el sistema de la caballera alcanzado la final durante tanto tiempo haba deseado. Pero aqu la comedia, con su realismo, exiga necesariamente una delimitacin ms estricta de carcter. Expuestos a todo el uso spero del salvaje medio de la calle, muchachos en un pueblo romano, Sutri, la pequea Orlando crece ante nuestros ojos en el hroe, al que odia sacerdote-, y el litigante. El mundo convencional que ha sido reconocido desde la poca de Pulci y haba servido como marco para la pica, aqu se cae a pedazos. El origen y la posicin de los paladines es abiertamente ridiculizado, como en el torneo de burros en el segundo libro, donde aparecen los caballeros con el armamento ms ridculo. El poeta pronuncia su lamenta irnica sobre la infidelidad parece inexplicable que implantado en la casa de Gano de Mainz, por la adquisicin de la espada penoso Durindana, y as sucesivamente. La tradicin, en realidad, slo le sirve como sustrato para los episodios, ridcula fantasa, las alusiones a los acontecimientos de la poca (entre los cuales algunos, como el cierre de la tapa. Vi. Son muy finos), y las bromas indecentes. Mezclado con todo esto, una burla de ciertos Ariosto es inconfundible, y fue una suerte para el "Orlando Furioso" que el "Orlandino," con sus herejas luteranas, se puso pronto de en medio por la Inquisicin. La parodia es evidente cuando (cap. VI, 28) la casa de Gonzaga se deduce de la Guidone paladn, ya que los Colonna afirm Orlando, el Rinaldo Orsini, y la casa de Este - segn Ariosto - Ruggiero como sus antepasados. Tal vez Ferrante Gonzaga, patrono de la poeta, era parte en este sarcasmo sobre la casa de Este.

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Que en la "Jerusaln liberada" de Torquato Tasso la delineacin del carcter es una de las principales tareas del poeta, slo prueba hasta qu punto su modo de pensar difiere de la media prevalece un siglo antes. Su obra admirable es un verdadero monumento de la Contrarreforma, que entretanto se haba cumplido, y del espritu y la tendencia de ese movimiento. Biografa en la Edad Media y el Renacimiento Fuera de la esfera de la poesa tambin, los italianos fueron los primeros de todas las naciones europeas que han mostrado ningn poder extraordinario y la inclinacin precisa para describir al hombre tal como se muestra en la historia, de acuerdo a sus caractersticas internas y externas. Es cierto que en los intentos de la Edad Media se hicieron considerables en la misma direccin, y las leyendas de la Iglesia, como una suerte de tarea biogrfica, debe, en cierta medida, han mantenido vivo el inters y el don de tales descripciones. En los anales de los monasterios y catedrales, muchos de los eclesisticos, como Meinwerk de Paderborn, Gotardo de Hildesheim, y otros, son presentadas vivamente ante nuestros ojos, y existen descripciones de varios de los emperadores alemanes, el modelo de autores antiguos - especialmente Suetonio - que incluyan caractersticas admirable. De hecho, estos vitae y lo profano "otro" con el tiempo lleg a convertirse en un contrapeso continuo a las leyendas sagradas. Sin embargo, ni Eginardo ni Wippo Radevicus ni puede ser nombrado por el lado de la imagen de Joinville de San Luis, que sin duda es casi el nico como el retrato espiritual primera completa de carcter europeo moderno. Los personajes como San Luis son raros en todo momento, y el suyo fue favorecida por la rara fortuna de que un observador sincero e ingenuo atrapado el espritu de todos los eventos y acciones de su vida, y representa admirablemente. De qu fuentes son escasas salimos a adivinar la naturaleza interna de Federico II o de Felipe el Hermoso. Mucho de lo que, hasta el fin de la Edad Media, pas de la biografa, es propiamente hablando nada ms que la narrativa contempornea, escrita sin ningn sentido de lo individual en el tema de la memoria. Entre los italianos, por el contrario, la bsqueda de los rasgos caractersticos de hombres notables fue una tendencia dominante, y esto es lo que los separa de los dems pueblos occidentales, entre los que sucede lo mismo, pero rara vez, y en casos excepcionales. Este buen ojo para la individualidad pertenece slo a los que han surgido de la vida semiconsciente de la carrera y convertirse en individuos mismos. Bajo la influencia de la concepcin predominante de la fama de un arte de la biografa surgi comparativa que ya no consider necesario, como Anastasio, Agnellus, y sus sucesores, o como los bigrafos de los dux de Venecia, de adherirse a una sucesin dinstica o eclesistico. Se senta libre para describir a un hombre si y porque era notable. Se tom como

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modelos. Suetonio, Nepote (el viri Ilustres"), y Plutarco, hasta el momento-como era conocido y traducido, por bocetos de la historia literaria, la vida de los gramticos, retricos y poetas, conocido por nosotros como los Apndices "de Suetonio, parecen haber servido como patrones, as como la muy leda por la vida de Virgilio Donato. Ya se ha mencionado que las colecciones biogrficas - vida de los hombres famosos y mujeres famosas - comenz a aparecer en el siglo XIV. En caso de que no describen los contemporneos, que son naturalmente depende de las narraciones anteriores. La primera gran esfuerzo original es la vida de Dante por Boccaccio. Ligeramente y escrita retricamente, y completa, tal como es, de fantasas arbitrarias, sin embargo, este trabajo nos da un vivo sentido de las caractersticas de carcter extraordinario de Dante. A continuacin, siga, al final del siglo XIV, el "vite 'de florentinos ilustres, por Filippo Villani. Son hombres de cada oficio: poetas, juristas, mdicos, acadmicos, artistas, estadistas y soldados, algunos de ellos a continuacin, que an viven. Florencia es tratada aqu como una familia de talento, en el que todos los miembros se notan en los que el espritu de la casa se expresa vigorosamente. Las descripciones son breves, pero que muestran un ojo notable por lo que es caracterstico, y se caracterizan por incluir la fisonoma interior y exterior en el mismo boceto. A partir de ese momento en adelante, los toscanos no dejaron de considerar que la descripcin del hombre como la mentira de su competencia especial, ya ellos les debemos los retratos ms valiosos de los italianos de los siglos XV y XVI. Giovanni Cavalcanti, en los apndices de su historia de Florencia, escrito antes del ao 1450, recoge casos de la virtud civil y abnegacin, de discernimiento poltico y de valor militar, todos mostrado por los florentinos. Po II ofrece en su "retratos valiosos comentarios" de los contemporneos famosos, y no mucho tiempo atrs un trabajo separado de sus primeros aos, lo que parece preparatoria de estos retratos, pero que tiene colores y caractersticas que son muy singulares, fue reimpreso. Para Jacopo de Volterra debemos bocetos picante de los miembros de la Curia en la poca de Sixto IV. Vespasiano Fiorentino ha sido a menudo ya se ha sealado, y como una autoridad histrica debe ser un lugar de alto asignado a l, pero sus dotes de pintor de caracteres no se puede comparar con la de Maquiavelo, Nicols Valori, Guicciardini, Varchi, Francesco Vettori , y otros, por los cuales la literatura histrica europea ha sido probablemente lo ms influy en este sentido como por los antiguos. No hay que olvidar que algunos de estos autores pronto encontr su camino en los pases del Norte a travs de traducciones latinas. Y sin Giorgio Vasari de Arezzo y su obra-todas importantes, deberamos tal vez para el da de hoy no tienen una historia del arte del Norte, o del arte de la Europa moderna, en absoluto. Entre los bigrafos del norte de Italia en el siglo XV, Bartolomeo Fazio de Spezia tiene un alto rango. Platina, nacido en el territorio de Cremona, nos da, en su "Vida de Pablo II," ejemplos de caricaturas biogrficos. La descripcin de los ltimos Visconti, escrita por Piercandido Decembrio - una imitacin ampliada de Suetonio - tiene una importancia especial. Sismondi lamenta que tantos problemas ha gastado en tan poco digno de un objeto, pero el autor no hubiera sido igual a

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tratar con un hombre mayor, mientras l estaba perfectamente cualificado para describir la naturaleza mixta de Filippo Maria, y en ya travs de ella a representar con exactitud las condiciones, las formas, y las consecuencias de este tipo particular de despotismo. La imagen del siglo XV sera incompleta sin esta biografa nica, que es caracterstica hasta sus ms nfimos detalles. Miln despus posea, en el historiador Corio, un excelente retrato-pintor, y despus de l vinieron Paolo Giovio de Como, cuyas grandes biografas y ms corto "Elogia" han logrado una reputacin mundial, y convertirse en modelos para los escritores posteriores en todos los pases. Es fcil de demostrar por un centenar de pasajes lo superficial y deshonesto incluso l fue, ni de un hombre como l puede un alto y serio propsito de esperar. Pero el aliento de los movimientos de edad en sus pginas, y sus Leo, su Alfonso, su Pompeo Colonna, vivir y actuar que tenemos ante nosotros con la verdad y la realidad tan perfecta, que parece que estamos admitidos en lo ms profundo de su naturaleza. Entre los escritores napolitanos, Tristano Caracciolo, en la medida en que seamos capaces de juzgar, tiene indiscutiblemente el primer lugar en este sentido, aunque su propsito no era estrictamente biogrfico. En las cifras que l trae ante nosotros, la culpa y el destino son maravillosamente mezclado. l es un tipo de actor trgico inconsciente. Esa tragedia real, que luego no encontr un lugar en el escenario, 'barre' en el palacio, la calle, y la plaza pblica. El "Palabras y hechos de Alfonso el Magno, escrita por Antonio Panormita durante la vida del rey, son notables como una de las primeras de esas colecciones de ancdotas y de refranes sabios e ingeniosos. El resto de Europa sigui el ejemplo de Italia al respecto, pero poco a poco, a pesar de los grandes movimientos polticos y religiosos se haba roto lazos tantos, y haba despertado tantos miles de nueva vida espiritual. Italianos, ya sean acadmicos o diplomticos, segua siendo, en general, la mejor fuente de informacin para los personajes de los principales hombres de toda Europa. Es bien sabido rapidez y unanimidad en los ltimos tiempos los informes de las embajadas de Venecia en los siglos XVI y XVII han sido reconocidos como autoridades de primer orden para la descripcin personal. Incluso autobiografa lleva aqu y all en Italia un vuelo audaz y vigorosa, y pone ante nosotros, junto con los ms variados incidentes de la vida externa, las revelaciones sorprendentes del hombre interior. Entre otras naciones, incluso en Alemania en el momento de la Reforma, slo se ocupa de las experiencias hacia el exterior, y nos deja adivinar el espritu dentro del estilo de la narracin. Parece como si Nuova de Dante Vita", con la veracidad inexorable que se ejecuta a travs de l, haba demostrado su pueblo el camino. Los inicios de la autobiografa se rastrearse en la historia familiar de los siglos XIV y XV, que se dice que no es raro que los manuscritos en las bibliotecas de Florencia - Relatos afectada por escrito por el bien del individuo o de su familia, al igual que Buonaccorso de Pitti.

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La civilizacin del Renacimiento en Italia

Un profundo autoanlisis no debe buscarse en los "Comentarios" de Po II. Lo que aqu aprender de l como un hombre a primera vista parece que se limita principalmente a la cuenta que hace de los diversos pasos en su carrera. Pero una reflexin ms profunda nos lleva a una conclusin diferente en lo que respecta a este libro notable. Hay hombres que son por los espejos naturaleza de lo que les rodea. Sera irrelevante preguntar sin cesar a sus convicciones, sus luchas espirituales, ms ntimo de sus victorias y logros. Eneas Silvio viva enteramente en el inters que se encontraba cerca, sin curarse de los problemas y contradicciones de la vida. Su ortodoxia catlica le dio toda la ayuda de este tipo que l necesitaba. Y en todo caso, despus de participar en cada movimiento intelectual que interesa a su edad, y en particular la promocin algunos de ellos, todava al final de su carrera terrenal retenido suficiente carcter para predicar una cruzada contra los turcos, y morir de pena cuando se lleg a nada. Tampoco es la autobiografa de Benvenuto Cellini, ms que la de Po II, fundada en la introspeccin. Y sin embargo, describe todo el hombre - no siempre de buen grado - con la verdad maravilloso y completo. No es poca cosa que Benvenuto, cuyas obras ms importantes han perecido a medio terminar, y que, como artista, es perfecto slo en su especialidad decorativos poco, pero en otros aspectos, a juzgar por las obras de lo que se mantienen, es superada por muchos de sus contemporneos mayores - que Benvenuto como un hombre la humanidad inters para la final de los tiempos. No se echa a perder la impresin cuando el lector detecta a menudo le jactancia o acostado; el sello de una naturaleza poderosa, enrgica, y desarrollado a fondo permanece. A su lado nuestros autobigrafos moderna, aunque su tendencia y el carcter moral puede estar parado mucho ms altos, parecen seres incompletos. Es un hombre que todo lo puede y se atreve hacer todo, y que ejerce su medida en s mismo. Ya sea que nos guste o no, l vive, como l era, como un tipo importante del espritu moderno. Otro hombre se merece una breve mencin en relacin con este tema - un hombre que, como Benvenuto, no era un modelo de veracidad: Girolamo Cardano de Miln (n. 1500). Su pequeo libro, "De vita propia, 'van a sobrevivir y el eclipse su fama en la filosofa y las ciencias naturales, as como la vida de Benvenuto, aunque su valor es de otro tipo, ha puesto sus obras a la sombra. Cardano es un mdico que siente que su propio pulso, y describe su propia naturaleza fsica, moral e intelectual, junto con todas las condiciones en las que se haba desarrollado, y esto, a lo mejor de su capacidad, honestidad y sinceridad. La obra que abiertamente tom como modelo - la Confesiones de Marco Aurelio pudo, como era obstaculizado por ningn mximas estoica, para superar en este particular. l desea que perder ni l ni los dems, y comienza la narracin de su carrera con la afirmacin de que su madre intent, sin xito, para procurar el aborto. Es digno de observacin que le atribuye a las estrellas, que presidi su nacimiento slo los acontecimientos de su vida y sus dotes intelectuales, pero no sus cualidades morales; confiesa (cap. 10) que la prediccin astrolgica que l no iba a vivir a la aos de edad de cuarenta o cincuenta le mucho dao en su juventud. Pero no hay necesidad de citar tan conocido y accesible un libro, y el que lo abre no se la pongo il] la ltima pgina. Cardano admite que hizo trampa en el juego, que el correo era vengativo, incapaz de todo escrpulo, a propsito cruel en su discurso. Lo confiesa sin descaro y

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sin contricin fingida, sin ni siquiera que deseen hacerse un objeto de inters, pero con el mismo amor sencillo y sincero de hecho que lo gui en sus investigaciones cientficas. Y, qu es para nosotros el ms repulsivo de todo, el viejo, despus de las experiencias ms impactantes y con su confianza en sus semejantes ha ido, se encuentra despus de todo, bastante feliz y cmodo. l todava le dej un nieto, inmensa erudicin, la fama de sus obras, el dinero, rango y de crdito, amigos poderosos, el conocimiento de muchos secretos, y, lo mejor de todo, la creencia en Dios. Despus de esto, se cuenta con los dientes en la cabeza, y descubre que l tena quince aos. Sin embargo, cuando Cardano escribi, inquisidores y los espaoles ya estaban ocupados en Italia, ya sea impidiendo la produccin de tales naturalezas, o, cuando existan, de una manera u otra los pone fuera del camino. All yace un abismo entre este libro y las memorias de Alfieri. Sin embargo, sera injusto cerrar esta lista de autobigrafos sin escuchar una palabra de un hombre que era a la vez digna y feliz. Este es el conocido filsofo de la vida prctica, Luigi Cornaro, cuya morada en Padua, clsica como una obra arquitectnica, fue al mismo tiempo, el hogar de todas las musas. En su famoso tratado "Sobre la vida sobria," describe el rgimen estricto de lo que consigui, despus de una juventud enfermiza, para llegar a una edad avanzada y saludable, a continuacin, de ochenta y tres aos. l va a responder a aquellos que desprecian la vida despus de la edad de sesenta y cinco, como una muerte en vida, mostrndoles que su propia vida mortal no tena nada al respecto. "Que vengan a ver, y me pregunto a mi buen estado de salud, cmo puedo montar a caballo sin ayuda, cmo correr escaleras arriba y cuesta arriba, qu alegre, divertida y contenta que estoy, lo libre de pensamientos atencin y desagradable. Paz y alegra nunca dejar de m .... Mis amigos son sabios, sabio y personas distinguidas de buena posicin, y cuando no lo son conmigo leer y escribir, y tratar as, como en los dems medios. para ser til a los dems. Cada una de estas cosas que hago en el momento adecuado, ya mi gusto, en mi casa, que es bella y se encuentra en la mejor zona de Padua, y se dispone tanto para verano como en invierno con todos los recursos de la arquitectura, y siempre con un jardn junto al agua corriente. En la primavera y el otoo, me voy un rato a mi colina en la parte ms hermosa de las montaas Euganeas, donde tengo fuentes y jardines, y una vivienda confortable, y all me divierto con algunos persecucin fcil y agradable, que es conveniente a mis aos. Otras veces voy a mi casa de campo en la llanura, ah todos los caminos conducen a un espacio abierto, en medio de los cuales se encuentra una bonita iglesia, un brazo del ro Brenta fluye a travs de las plantaciones - fructferos campos, bien cultivada, ahora totalmente poblada, que los pantanos y el aire viciado, una vez hecho ms en forma de serpientes que para los hombres. Fui yo quien apur el pas, luego el aire se volvi bueno, y la gente se asent all y se multiplicaron y se convirti en la tierra cultivada como lo es hoy, de modo que T puede decir sin equivocarse: "En este espacio he dado a Dios un altar y una templo, y las almas a adorarlo. " Este es mi consuelo y mi felicidad cada vez que vengo aqu. En la

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primavera y el otoo, tambin visitar los pueblos vecinos, para ver y conversar con mis amigos, por quien hago amistad con otros hombres distinguidos, arquitectos, pintores, escultores, msicos y cultores de la tierra. Veo las cosas nuevas que han hecho, vuelvo a mirar a lo que ya s, y aprender mucho de lo que es de utilidad para m. Veo palacios, jardines, antigedades, parques pblicos, iglesias y fortificaciones. Pero lo que ms de todos los placeres conmigo cuando viajo, es la belleza del pas y los lugares, ahora miente en el llano, ahora en las laderas de los cerros, o en las orillas de los ros y arroyos, rodeado de jardines y villas. Y estos goces, no se ven disminuidos por debilidad de los ojos o los odos, todos mis sentidos (gracias a Dios!) Estn en la mejor condicin, incluyendo el sentido del gusto, porque me gusta ms la comida sencilla que ahora tome con moderacin, que de todos los manjares que com en mis aos de desorden. " Despus de mencionar las obras que haba emprendido en nombre de la Repblica para el drenaje de los pantanos, y los proyectos que haba defendido constantemente para la preservacin de las lagunas, que concluye de esta manera: "Estas son las zonas de ocio en el caso de una vejez que Dios ha permitido que para estar sano, y que est libre de los sufrimientos mentales y fsicos a los que tantos jvenes y tantos enfermos mayores sucumben personas. Y si es permisible para agregar el pequeo al grande, para agregar a la broma seria, puede ser mencionado como un resultado de mi vida moderada, que en mi ao de ochenta y tres que he escrito una comedia muy divertida, llena de ingenio sin culpa . Estas obras son en general el negocio de la juventud, como la tragedia es el negocio de la vejez. Si se calcula el haber de la famosa griego que escribi una tragedia en su septuagsimo tercer ao, no debo, con mis diez aos ms, ser ms alegre y saludable de lo que alguna vez lo fue? Y eso no es consuelo puede faltar en la copa rebosante de mi vejez, tengo ante mis ojos una especie de inmortalidad corporal en las personas de mi descendencia. Cuando llego a casa veo delante de m, no una ni dos, sino once nietos, entre las edades de dos y dieciocho, todos del mismo padre y madre, todos sanos, y, hasta ahora, como ya puede ser juzgado, todos con el don el talento y la disposicin para el aprendizaje y una buena vida. Uno de los ms jvenes que yo tengo como mi compaero de juegos (buffoncello), ya que los nios del tercer al quinto ao nacen a los trucos, los mayores me tratan como a mis compaeros, y, como lo han hecho voces admirables, me deleito en la audiencia que cantar y tocar en diferentes instrumentos. Y yo me canto, y encontrar mi voz con ms fuerza, ms clara y ms fuerte que nunca. Estos son los placeres de mis ltimos aos. Mi vida, por lo tanto, est vivo y no muerto, ni voy a cambiar mi edad para los jvenes de los que viven en el servicio de sus pasiones. " En la "Exhortacin" que Cornaro aadido en una poca muy posterior, en su nonagsimo quinto ao, se lo cuenta entre los elementos de su felicidad de que su "Tratado" haba hecho muchos conversos. Muri en Padua en 1565, a la edad de ms de cien aos. Este regalo no nacionales, sin embargo, limitarse a la crtica y la descripcin de los individuos, pero considera que es competente para hacer frente a las cualidades y caractersticas de pueblos enteros. A lo largo de la Edad Media las ciudades, las familias y las naciones de toda Europa tenan la costumbre de hacer ataques insultantes y burlones sobre

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otras, que, con mucho la caricatura, que figura habitualmente un ncleo de verdad. Pero desde el primero de los italianos superaron todos los dems en su aprehensin rpida de las diferencias mentales entre las ciudades y poblaciones. Su patriotismo local, probablemente ms fuerte que en cualquier pueblo medieval de otros, pronto encontr su expresin en la literatura, y se ali con la actual concepcin de 'Fama'. Topografa se convirti en la contraparte de la biografa, mientras que todas las ciudades ms importantes comenzaron a celebrar sus propias alabanzas en prosa y verso, los escritores que hicieron aparecieron las principales ciudades y distritos de la cuestin en parte de una descripcin comparativa graves, en parte de la stira, y, a veces de los anuncios en el que broma y serio no son fciles de distinguir. Al lado de algunos famosos pasajes en la "Divina Comedia", tenemos aqu el "Dittamondo" de Uberti (alrededor de 1360). Por regla general, slo hechos aislados notables y caractersticas aqu mencionadas: la Fiesta de los Cuervos en Sant Apollinare en Ravenna, los manantiales de Treviso, la gran bodega, cerca de Vicenza, con los altos deberes en Mantua, el bosque de torres en Lucca. Sin embargo, mezclado con todo esto, nos encontramos con crticas elogiosas y satrica de todo tipo. cifras Arezzo con la disposicin astuta de sus ciudadanos, Gnova, con los ojos ennegrecidos y dientes artificiales (?) de su mujer, con su prodigalidad Bolonia, Brgamo, con su dialecto secundarios y la gente de cabeza dura. En el siglo XV, la moda era Belaud la propia ciudad, incluso a expensas de los dems. Michele Savonarola permite que, en comparacin con su pas natal, Padua, Roma y Venecia son slo ms brillante, alegre y Florencia quiz ms - por el cual nuestro conocimiento es, naturalmente, no muy extendido. Al final del siglo, Joviano Pontanus, en su "Antonio", escribe un viaje imaginario a travs de Italia, simplemente como un vehculo para las observaciones maliciosas. Pero en el siglo XVI nos encontramos con una serie de estudios exacta y profunda de las caractersticas nacionales, como ningn otro pueblo de la poca podra rivalizar. Maquiavelo establece en algunos de sus ensayos valiosos del carcter y la condicin poltica de los alemanes y los franceses de tal manera que el norteo nacido, familiarizado con la historia de su propio pas, agradece al pensador florentino por su destellos de perspicacia. Los florentinos comienzan a tomar el placer en la descripcin de s mismos, y tomando el sol bien ganada de su gloria intelectual, su orgullo parece alcanzar su punto culminante cuando les viene el arte pre-eminencia de la Toscana entre los italianos, y no de regalos especiales de la naturaleza , sino de un trabajo duro y paciente. El homenaje de los hombres famosos de otras partes de Italia, de los cuales el decimosexto Capitolo de Ariosto es un esplndido ejemplo, se acepta como un tributo merecido a su excelencia. De una admirable descripcin de los italianos, con sus actividades y caractersticas diferentes, aunque en pocas palabras y con poner especial inters en el Lucchese, a quien fue dedicada la obra, podemos dar slo el ttulo: Forcianae Questiones, por Ortensio Landi, Npoles, 1536. Leandro Alberti no es tan fructfera como era de esperar en su descripcin del carcter de las diferentes ciudades. A 'Commentario (por Ortensio Landi, Venecia, 1553) contiene, entre muchos absurdos alguna informacin valiosa sobre las condiciones imperantes desafortunado a mediados de siglo.

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En qu medida este estudio comparativo de las caractersticas nacionales y locales, por medio del humanismo italiano, han influido en el resto de Europa, no podemos decir con precisin. Para Italia, en todo caso, corresponde la prioridad en este aspecto, como en la descripcin del mundo en general. Descripcin del hombre exterior Pero los descubrimientos realizados en relacin con el hombre no se limitaban a las caractersticas espirituales de los individuos y las naciones; su aspecto exterior se encontraba en Italia el tema de un inters completamente diferente de la que figura en ella por los pueblos del norte. De la posicin mantenida por los mdicos italianos grandes con respecto a los progresos de la fisiologa, no podemos hablar de riesgo, y el estudio artstico de la figura humana pertenece, no a una obra como la presente, sino a la historia del arte. Sin embargo, algo que aqu hay que decir de que la educacin universal del ojo, que dict la sentencia de los italianos como a la belleza o fealdad corporal perfecta y final. Tras la lectura de los autores italianos de la poca con atencin, nos deja atnitos a la agudeza y precisin con que cuenta hacia el exterior sean embargados, y en la integridad con la que se describe la apariencia personal en general. Incluso hoy en da los italianos, y especialmente los romanos, tienen el arte de dibujar una imagen del hombre en un par de palabras. Esta aprehensin rpido de lo que es caracterstico es una condicin esencial para la deteccin y la representacin de la belleza. En la poesa, es verdad, la descripcin circunstancial puede ser una falta, no un mrito, ya que un solo rasgo, sugerido por la pasin profunda o visin, a menudo se despiertan en el lector una impresin mucho ms poderosas de la figura descrita. Dante nos da una idea nada ms esplndido de su Beatrice de donde slo se describe la influencia que sale de ella a todas partes. Pero aqu no hemos de tratar en particular de la poesa, que sigue sus propias leyes y persigue sus propios fines, sino ms bien de la capacidad general para pintar con palabras las formas reales o imaginarios. En este Boccaccio es un maestro - no en el "Decameron", donde el personaje de los cuentos prohbe larga descripcin, pero en las novelas, donde es libre de tomar su tiempo. En su "Ameto" describe una rubia y una morena tanto como un artista de un centenar de aos ms tarde habra pintado - de aqu, tambin, la cultura precede a largo arte. En el relato de la morena - o, en sentido estricto, de la rubia menos de los dos - hay detalles que merecen ser llamados clsicos. En las palabras 'la testa spaziosa e distesa' se encuentra el sentimiento de la ms grandiosa formas, que van ms all de una belleza graciosa; las cejas con l ya no se asemejan a dos arcos, como en el ideal Bizantino, pero una sola lnea ondulada, la nariz parece se han destinado a ser aguilea; el pecho amplio, completo, los brazos de longitud moderada,

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el efecto de la mano hermosa, ya que se encuentra en el manto de prpura - todo esto predice el sentido de la belleza de la hora viene, y se acerca inconsciente a la de la antigedad clsica. En otras descripciones Boccaccio menciona un piso (no medievally redondeadas) frente, uno largo, ojos serios, marrn y redondo, no ahuecado el cuello, as como - en un tono muy moderno - la pequeos pies y los dos ojos pcaros "de una ninfa de pelo negro. Si el siglo XV, ha dejado ningn testimonio escrito de su ideal de belleza, no soy capaz de decir. Las obras de los pintores y escultores no dar tanta cuenta como innecesario, ya que podra parecer a primera vista, ya que posiblemente, a diferencia de su realismo, un tipo ms ideal pudo haber sido favorecidos y conservados por los escritores. En el siglo XVI Firenzuola se adelant con su notable obra sobre la belleza femenina. Est claro que debemos distinguir en ella lo que haba aprendido de los autores antiguos o de artistas, tales como la fijacin de las proporciones de acuerdo a la longitud de la cabeza, y ciertas concepciones abstractas. Lo que queda es su propia observacin real, ilustrado con ejemplos de mujeres y nias de Prato. En su opsculo es un tipo de texto, dictado antes de la mujeres de esta ciudad - es decir, antes de crticos muy severos - que debe haber mantenido muy de cerca a la verdad. Su principio es abiertamente de Zeuxis y de Luciano - para armar una belleza ideal, de un nmero de piezas hermosas. l define los tonos de color que se producen en el cabello y la piel, y da a la "Biondo" la preferencia, como el color ms bonito para el pelo, entendiendo por ella un amarillo suave, inclinando a dorarse. Se requiere que el pelo debe ser espeso, largo y locky; la frente serena, y el doble de ancha como alta; la piel brillante y clara (cndida), pero no de una muerte blanca (bianchezza); las cejas oscuras, sedoso, ms marcada en el centro, y dar sombra a los odos y la nariz, la parte blanca del ojo ligeramente tocado con el azul, el iris en realidad no negro, aunque todos los elogios de poetas occhi neri "como un regalo de Venus, a pesar de que incluso diosas eran conocidos por sus ojos de azul celeste, y que suave, alegre, ojos marrones fueron admirados por todos. El ojo debe ser grande y completo y bien llevado adelante; las tapas blancas, y se indican con casi invisibles diminutas venas rojas; las pestaas ni demasiado larga ni demasiado gruesa ni demasiado oscura. La ronda hueco del ojo deben tener el mismo color de la mejilla. El odo, ni demasiado grande ni demasiado pequeo, firme y perfectamente equipado en adelante, debe mostrar un color ms fuerte en la liquidacin que en las partes, incluso, con un borde de la frescura transparente de la granada. Los templos deben ser de color blanco y uniforme, y por la belleza ms perfecta no debe ser demasiado estrecho. El rojo debe crecer ms profundos como la mejilla se redondas. La nariz, que principalmente determina el valor del perfil, debe ceder suavemente y de manera uniforme en la direccin de los ojos, donde el cartlago se detiene, puede haber una ligera elevacin, pero no tan marcado como para que la nariz aguilea, que no es agradable a la mujer, la parte inferior debe ser inferior fuertemente coloreadas que los odos, pero no de un blanco fro, y la particin de media por encima de los labios ligeramente teida de rojo. La boca, nuestro autor tendra ms bien pequeo, y no se proyectan hacia un punto, ni muy planas, con los labios no es muy fina, y encajar perfectamente juntos; una apertura accidental, es decir, cuando la

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mujer no es ni hablar ni rer, debe no mostrar ms de seis dientes superiores. Como delicias de detalle, menciona un hoyuelo en el labio superior, una plenitud algunas de las labio inferior, y una sonrisa tentadora en la esquina izquierda de la boca - y as sucesivamente. Los dientes no deben ser demasiado pequeas, regulares y bien delimitados entre s, y del color del marfil, y las encas no deben ser demasiado oscura o incluso, como de terciopelo rojo. La barbilla debe ser redonda, hacia el exterior no es puntiaguda ni curvas, y cada vez un poco rojiza a medida que sube, su gloria es el hoyuelo. El cuello debe ser de color blanco y redondo y bastante larga que corta, con el hueco y la manzana de Adn, pero dbilmente marcada, y la piel en cada movimiento debe mostrar las lneas agradables. Los hombros que desea amplio, y en la amplitud del seno ve la primera condicin de su belleza. No sea puede ser visible en ella, su cada y se hinchan debe ser suave y gradual, su color 'candidissimo. La pierna debe ser larga y no demasiado duro en las partes bajas, pero no sin carne en la espinilla, que debe ser siempre de blanco, los terneros completo. Le gusta el pie pequeo, pero no huesudas, el empeine (parece) de alto, y el color blanco como el alabastro. Los brazos deben ser de color blanco, y en las partes altas teida de rojo, en su consistencia carnosa y muscular, pero an son blandos como los de Palas, cuando se present ante el pastor en el monte Ida - en una palabra, maduras, frescas, y firme. La mano debe ser de color blanco, sobre todo hacia la mueca, pero grande y regordete, con una sensacin suave como la seda, la palma rosada marcados con unos pocos, pero distintos y no lneas intrincadas; las elevaciones en ella no debe ser demasiado grande, el espacio entre el dedo pulgar y el ndice de color brillante y sin arrugas, los dedos largos y delicados, y en casi todos los ms delgada hacia la punta, con uas claras, aunque no demasiado larga ni a la plaza, y cortar con el fin de mostrar un margen blanco sobre la amplitud de una cuchillo de la espalda. los principios estticos de carcter general ocupan un lugar muy subordinado a esas indicaciones. Los principios ltimos de la belleza, segn la cual los jueces ojo "senza appello, son para Firenzuola un secreto, como l confiesa con franqueza, y sus definiciones de Leggiadria", "Grazia", "Aria", "Maest", "Vaghezza ',' Venusta, se deben en parte, como ha sido sealado, filolgica, y en parte un vano intento de pronunciar el indecible. La risa que graciosamente define, siguiendo probablemente algn autor antiguo, como un brillo del alma. La literatura de todos los pases pueden, al final de la Edad Media, muestran los intentos individuales para establecer los principios tericos de la belleza, pero ninguna otra obra puede ser comparada a la de Firenzuola. Brantome, que vino una buena mitad de siglo despus, es un crtico torpe a su lado, ya regulado por la lascivia y no por un sentido de la belleza. Descripcin de la vida humana Entre los nuevos descubrimientos realizados con respecto al hombre, debemos tener en cuenta, en conclusin, el inters que en la descripcin del curso diario de la vida humana.

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La literatura cmica y satrica de la Edad Media no poda prescindir de fotos de los eventos diarios. Pero es otra cosa, cuando los italianos del Renacimiento, habit en esta imagen por s mismo - por su inters intrnseco - y debido a que forma parte de esa gran vida, universal del mundo cuya magia aliento se siente en todas partes alrededor de ellos . En lugar de y junto con la comedia satrica, que vaga por las casas, pueblos y calles, buscando comida para su escarnio en pastor, campesino y burgus, que ahora vemos en la literatura el inicio de un verdadero gnero, mucho antes de que encontr una expresin en la pintura. Ese gnero y la stira son a menudo se reuni con la unin, no les impide ser cosas completamente diferentes. Cunto de negocio terrenal debe Dante han visto con inters atento, antes de que fuera capaz de hacernos ver con nuestros propios ojos todo lo que pas en su mundo espiritual. Los famosos cuadros del movimiento de disponibilidad en el arsenal de Venecia, de los ciegos establecido al lado del otro antes de la puerta de la iglesia, y similares, no son los nicos casos de este tipo: para el arte, en la que l es un maestro, de expresar el alma ms profunda por el gesto hacia el exterior, no puede existir sin una estrecha y el estudio incesante de la vida humana. (Cf. xxi Inferno, 1-6, Purgatorio xiii, 61-66.) Los poetas que siguieron casi nunca se hacen cerca de l a este respecto, y los novelistas se les prohibi por las primeras leyes de su estilo literario detenerse en detalles. Sus prlogos y narrativas podra ser el tiempo que quisiera, pero lo que entendemos por gnero estaba fuera de su provincia. El gusto por esta clase de descripcin no era plenamente despierto hasta la poca del renacimiento de la antigedad. Y aqu estamos de nuevo que se ajuste el hombre que tena un corazn para todo - Eneas Silvio. No slo la belleza natural, no slo lo que tiene un anticuario o un inters geogrfico, encuentra un lugar en sus descripciones, pero cualquier escena viva de la vida cotidiana. Entre los numerosos pasajes en sus memorias en las que se describen escenas que apenas uno de sus contemporneos habra pensado que vale la pena una lnea de aviso, que aqu se mencionan slo los barcos de la carrera en el lago de Bolsena. No son capaces de detectar desde qu edad carta-escritor o narrador de historias-el impulso fue derivado a la que debemos imgenes tan reales. De hecho, toda la comunin espiritual entre la antigedad y el Renacimiento est lleno de delicadeza y de misterio. A esta clase pertenecen los poemas descriptivos de Amrica que ya hemos hablado - escenas de caza, viajes, ceremonias, etc. En italiano tambin encontramos algo de la misma naturaleza, como, por ejemplo, las descripciones de los Mdicis famoso torneo por Poliziano y Pulci Luca. Los poetas picos cierto, Luigi Pulci, Boiardo y Ariosto, se llevan a cabo ms rpidamente por el flujo de su narrativa y, sin embargo en todas ellas hay que reconocer la ligereza y la precisin de su toque descriptivo como uno de los principales elementos de su grandeza . Franco Sacchetti se divierte con la repeticin de los discursos cortos de una tropa de mujeres bonitas atrapados en el bosque por una ducha de lluvia.

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Otras escenas de la vida en movimiento han de buscarse en los historiadores militares. En un largo poema, que data de un perodo anterior, nos encontramos con un retrato fiel de un combate de soldados mercenarios en el siglo XIV, principalmente en la forma de las rdenes, gritos de batalla, y el dilogo con el que se acompaa. Pero las producciones ms notables de este tipo son las descripciones realistas de la vida campestre, que se encuentran en abundancia en la mayora de Lorenzo il Magnifico y los poetas de su crculo. Desde la poca de Petrarca, un estilo de lo irreal y convencionales de la poesa buclica haba estado de moda, que, ya sea escrito en latn o italiano, era esencialmente una copia de Virgilio. Paralelamente a esto, nos encontramos con la novela pastoril de Boccaccio y otras obras de la misma clase hasta el "Arcadia" de Sannazaro, y ms tarde, la comedia pastoral de Tasso y Guarini. Se trata de obras cuyo estilo, ya sea poesa o prosa es admirable acabado y perfecto, pero en el que la vida pastoral es el vestido ideal para los sentimientos que pertenecen a una esfera totalmente de la cultura. Pero al lado de todo esto apareci en la poesa italiana, hacia el final del siglo XV, los signos de un tratamiento ms realista de la vida rstica. Esto no era posible salir de Italia, porque aqu slo los campesinos, ya sea trabajador o del titular, poseen una dignidad humana, la libertad personal y el derecho de asentamiento, por mucho que su suerte a veces puede ser en otros aspectos. La diferencia entre la ciudad y el pas est lejos de ser tan marcada aqu como en pases del norte. Muchas de las ciudades ms pequeas estn pobladas casi exclusivamente por campesinos que, al volver a casa al caer la noche de su trabajo, se transforman en gente de la ciudad. Los albailes de Como se pase por casi toda Italia, el nio de Giotto era libre de abandonar a sus ovejas y unirse a un gremio en Florencia, en todas partes haba un arroyo que fluye humanos del campo a las ciudades, y algunas poblaciones de montaa pareca nacido para suministrar esta corriente . Es cierto que el orgullo y la vanidad local aport los poetas y los novelistas con motivos abundantes para la fabricacin del juego de la "villano", y lo que dej de hacer fue tomado a su cargo por los improvisadores cmico. Pero en ninguna parte encontramos un rastro de esa clase brutal y despectiva-odio contra los vilains "que inspir a los poetas aristocrticos de la Provenza, y, a menudo, tambin, los cronistas franceses. Por el contrario, autores, italiano de todo tipo con mucho gusto reconocer y acentuar lo que es grande o notable en la vida del campesino. Gioviano Pontano menciona con admiracin de los casos la fortaleza de los habitantes salvajes de los Abruzos, en las colecciones biogrficas y de los novelistas nos encontramos con la figura del campesino-heroica doncella que los peligros de su vida para defender a su familia y su honor. Estas condiciones hicieron el tratamiento potico de la vida de campo posible. La primera instancia vamos a mencionar es el de Battista Mantovano, cuyo glogas, una vez ms vale la pena leer y sigue leyendo, apareci entre sus primeras obras hacia 1480. Son una mezcla de rusticidad real y convencional, pero el primero tiende a prevalecer. Ellos

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representan el modo de pensar de un clrigo del pueblo con buenas intenciones, no sin una cierta inclinacin a las ideas liberales. Como monje carmelita, el escritor pudo haber tenido la ocasin de mezclarse libremente con el campesinado. Pero es con un poder de una especie totalmente diferente que Lorenzo il Magnifico se transporta en el mundo del campesino. Su 'Nencia Barberino di' se lee como una verdadera multitud de extractos de las canciones populares del pas de Florencia, fundidas en una gran corriente de octavas. La objetividad del escritor es tal que estamos en duda si el hablante - el joven campesino Vallera, quien declara su amor a Nencia - despierta su simpata o el ridculo. El contraste deliberado de la gloga convencional es inconfundible. Lorenzo se rinde a propsito para el realismo de la vida sencilla, pas en bruto, y sin embargo su trabajo lo hace sobre nosotros la impresin de la verdadera poesa. La "Beca da Dicomano 'de Luigi Pulci es una contraparte admitidos en el' Nencia 'de Lorenzo. Pero el propsito ms profundo es que te quieras. La "Beca" no se escribe mucho de la necesidad interna para dar una imagen de la vida popular, a partir del deseo de ganar la aprobacin del mundo florentino educado por un poema de xito. De ah la mayor y ms deliberado rudeza de las escenas, y las bromas indecentes. Sin embargo, el punto de vista del amante rstico est admirablemente gestionada. En tercer lugar en esta sociedad de los poetas viene Angelo Poliziano, con su "Rstico" en hexmetros latinos. Mantener libre de toda imitacin de las Gergicas de Virgilio, que describe los aos de los campesinos toscanos, empezando por el final del otoo, cuando el campesino se prepara su arado nuevo y prepara la semilla para el invierno. La imagen de los prados en primavera est llena y hermosa, y el "verano" tiene pasajes bien, pero la cosecha-fiesta en el otoo es una de las joyas de la poesa latina moderna. Poliziano escribi poemas en italiano, as como el latn, de la cual podemos inferir que en el crculo de Lorenzo era posible dar una imagen realista de la apasionante vida de las clases bajas. Su gitano cancin de amor es uno de los primeros productos de esa tendencia plenamente moderna para ponerse con la conciencia potica en la posicin de otra clase. Esto probablemente se haba intentado durante aos con miras a la stira, y la oportunidad de que se les ofreci en Florencia en cada carnaval por los cantos de los enmascarados. Pero la comprensin simptica de los sentimientos de otra clase era nuevo, y con ella la Nencia y este zingaresca Canzone 'marca un nuevo punto de partida en la historia de la poesa. Aqu, tambin, brevemente debe indicar cmo la cultura prepar el camino para el desarrollo artstico. Desde el momento de la 'Nencia, "transcurre un perodo de ochenta aos al gnero rstico pintura de Jacopo Bassano y su escuela. En la siguiente parte de este trabajo vamos a mostrar cmo las diferencias de nacimiento haba perdido su importancia en Italia. Gran parte de esta era, sin duda debido al hecho de que los hombres y la humanidad estaban aqu primero

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atentamente, comprender profundamente. Este resultado uno solo de los del Renacimiento es suficiente para llenarnos de gratitud eterna. La nocin lgica de la humanidad tena la edad suficiente - pero aqu la idea se convirti en un hecho. La ms alta concepciones sobre este tema fueron pronunciadas por Pico della Mirandola en su Discurso sobre la dignidad del hombre, que justamente se puede llamar una de las ms nobles de esa gran poca. Dios, nos dice, por el hombre en la clausura de la creacin, conocer las leyes del universo, a amar su belleza, para admirar su grandeza. l le una a ningn lugar fijo, a ninguna forma de trabajo prescrito, y de ninguna necesidad de hierro, pero le dio la libertad a la voluntad y al amor. Te he puesto", dice el Creador a Adn, "en medio del mundo, para que seas ms fcilmente ver y ver todo lo que es el mismo. Te he creado un ser ni divina ni terrenal, ni mortal ni inmortal, solamente, para que seas libre para dar forma y superar a ti mismo. T fregadero mayst en una bestia, y nacer de nuevo a la semejanza divina. Las bestias traen de cuerpo de su madre lo que van a llevar con ellos mientras vivan; los espritus buenos desde el principio, o poco despus, lo que ser para siempre. A ti solo se da un crecimiento y un desarrollo en funcin de tu propia voluntad. T llevas en ti el germen de una vida universal. " La igualdad de clases Cada perodo de la civilizacin que constituye una manifiesta todo completo y coherente en s mismo no slo en la vida poltica, en religin, el arte y la ciencia, sino que tambin establece su sello caracterstico en la vida social. As, la Edad Media tenan sus maneras corteses y aristocrticos y la etiqueta, que difieren muy poco en los distintos pases de Europa, as como sus formas peculiares de vida de clase media. aduaneras italianas en el momento de la oferta del Renacimiento en estos aspectos ms agudos los contrastes de medievalismo. La base sobre la que descansan es totalmente diferente. Sociales relaciones sexuales en su ms alta y ms perfecta forma ahora ignorado todas las distinciones de casta, y se basa simplemente en la existencia de una clase educada como ahora entendemos la palabra. Nacimiento y el origen no tenan influencia, menos que se combine con el ocio y la riqueza heredada. Sin embargo, esta afirmacin no debe tomarse en un sentido absoluto e incondicional, ya que las distinciones medievales todava a veces se hicieron sentir en un grado mayor o menor, aunque slo sea como un medio para mantener la igualdad con las pretensiones aristocrticas de los pases menos avanzados de Europa. Pero la corriente principal del paso del tiempo cada vez hacia la fusin de las clases en el sentido moderno de la frase. El hecho es de vital importancia que, desde luego a partir del siglo XII, los nobles y los burgueses vivan juntos dentro de los muros de las ciudades. Los intereses y los placeres de ambas clases fueron identificados, y el seor feudal aprendido a mirar a la sociedad desde otro punto de vista que la de su castillo de montaa. La Iglesia, tambin, en Italia nunca

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sufrido l mismo, como en los pases del norte, para ser utilizado como una forma de facilitar los hijos menores de familias nobles. Los obispados, abadas, y canonjas se dieron a menudo de los motivos ms dignos, pero an no en funcin de las genealogas de los solicitantes, y si los obispos en Italia eran ms numerosos, ms pobres y, por regla general, desprovista de todos los derechos soberanos, que todava viva en las ciudades donde sus catedrales en pie, y form, junto con sus captulos, un elemento importante en la sociedad culta del lugar. En la era de los dspotas y los prncipes absolutos, lo que sigui, la nobleza en la mayora de las ciudades tenan los motivos y el ocio para entregarse a una vida privada libre del peligro poltico y adornado con todo lo que era elegante y agradable, pero al mismo tiempo, apenas se distingue de la de los burgueses ricos. Y despus de la poca de Dante, cuando la nueva poesa y la literatura estaban en manos de toda la Italia, cuando a esto se sum el renacimiento de la cultura antigua y el nuevo inters en el hombre como tal, cuando el xito se convirti en Condotiero un prncipe, y no slo buen nacimiento, pero hijo legtimo, dej de ser indispensable para un trono, bien podra parecer que la edad de la igualdad haba amanecido, y la creencia en la nobleza desapareci para siempre. Desde el punto de vista terico, cuando el recurso se hizo a la antigedad, la concepcin de la nobleza poda ser a la vez justificada y condenado desde Aristteles solo. Dante, por ejemplo, se deriva de la definicin de Aristteles: "La nobleza se basa en la excelencia y la riqueza heredada," su propio dicho, "La nobleza se basa en la excelencia personal o en la de antepasados." Pero en otros lugares no est satisfecho con esta conclusin. Se echa la culpa, porque incluso en el paraso, mientras habla con su antecesor Cacciaguida, hizo mencin de su origen noble, que no es ms que un manto de que el tiempo es cada vez de corte algo lejos, a menos que nos sumamos todos los das vale la pena fresca para. Y en el 'Convito "que desconecta' nobile" y "nobilita 'de todas las condiciones de nacimiento, e identifica la idea con la capacidad de la eminencia intelectual y moral, por el que se un nfasis especial en la alta cultura llamando' nobilita" la hermana de " filosofia. Y el paso del tiempo, mayor es la influencia del humanismo italiano en la mente, ms firme y ms extendida se convirti en la conviccin de que el nacimiento no decide nada en cuanto a la bondad o maldad de un hombre. En el siglo XV esta era la opinin que prevalece. Poggio, en su dilogo "Sobre la nobleza, est de acuerdo con sus interlocutores - Niccol Niccoli, y Lorenzo, hermano del gran Cosme - que no hay otra nobleza que la de mrito personal. El ms vivo ejes de su burla se dirigen contra mucho de lo que piensa prejuicio vulgar indispensable para una vida aristocrtica. "Un hombre es! 111 el ms alejado de la verdadera nobleza, ms tiempo sus antepasados han surcaban el comercio de los bandidos. El gusto por la cetrera y la caza no ms salvadores de la nobleza de los nidos y guaridas de los animales cazados de nardo. El cultivo de la tierra, segn lo practicado por los antiguos, sera mucho ms noble que esta vagando sin sentido por las colinas y bosques, por el cual los hombres se hacen como a las bestias que a las criaturas

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racionales. Puede servir muy bien como una recreacin, pero no como el negocio de su vida. " La vida de la caballera Ingls y francs en el pas o en la espesura boscosa le parece bien innoble, y lo peor de todos los hechos de los ladrones caballeros de Alemania. Lorenzo aqu empieza a tomar la parte de la nobleza, pero no - lo cual es caracterstico apelando a cualquier sentimiento natural en su favor, sino porque Aristteles en el libro quinto de la Poltica reconoce la nobleza como existente, y lo define como descanso en la excelencia y la riqueza heredada. Con este retortas Niccoli que Aristteles da a este no como su propia conviccin, sino como la impresin popular, en su tica, donde se habla como piensa, lo llama noble que se esfuerza despus de lo que es verdaderamente bueno. Lorenzo insta con l en vano que la palabra griega para la nobleza (Eugeneia) significa buena cuna; Niccoli piensa nobilis la palabra romana "(es decir, la observacin-poder) uno mejor, ya que hace depender de la nobleza hazaas de un hombre. Junto a estos debates, nos encontramos con un esbozo de las condiciones de los nobles en diversas partes de Italia. En Npoles no funcionar, y se afanan ni con sus bienes propios, ni con el comercio y el comercio, que sostienen como deshonroso, sino que sea perder el tiempo en casa o montar a caballo alrededor. La nobleza romana comercio tambin desprecian, pero la granja de su propiedad, el cultivo de la tierra, incluso abre el camino a un ttulo, es una nobleza respetable pero grosero. En Lombarda los nobles viven sobre la renta de sus tierras heredadas; descenso y la abstinencia de cualquier de llamadas telefnicas, constituyen la nobleza. En Venecia, el 'Nobili, "la casta gobernante, todos los comerciantes. Del mismo modo en Gnova los nobles y no nobles eran similares comerciantes y marineros, y separados slo por su nacimiento: unos pocos de los primeros, es cierto, todava acechaba como bandidos en sus castillos de montaa. En Florencia, una parte de la antigua nobleza se haban dedicado al comercio, y otra, y, desde luego, con mucho, la parte ms pequea, disfrutaba la satisfaccin de sus ttulos, y pas su tiempo, ya sea en nada en absoluto, o bien en la caza y la cetrera. El hecho decisivo fue que en casi todas partes en Italia, incluso aquellos que podran estar dispuestos a enorgullecen de su nacimiento no puede reparar los reclamos contra el poder de la cultura y de la riqueza, y que sus privilegios en la poltica y en la corte no fueron suficientes favorecer un fuerte sentimiento de casta. Venecia ofrece slo una aparente excepcin a esta regla, pues el 'Nobili "llev la misma vida de sus conciudadanos, y se distinguan por unos pocos privilegios honorficos. El caso fue ciertamente diferente en Npoles, que el estricto aislamiento y la vanidad ostentosa de su nobleza excluidos, por encima de todas las otras causas, desde el movimiento espiritual del Renacimiento. Las tradiciones medievales de Lombarda y Normanda, y las influencias francesas aristocrtica que sigui, todos tendan en esa direccin, y el Gobierno de Aragn, que se estableci a mediados del siglo XV, terminado el trabajo, y realizado en Npoles lo que sigui un centenar de aos ms tarde en el resto de Italia - una transformacin social en la obediencia a las ideas espaolas, cuyas caractersticas principales eran el desprecio por el trabajo y la pasin por los ttulos. El efecto de esta nueva influencia fue evidente, incluso en las ciudades ms pequeas, antes del ao 1500. Escuchamos las quejas de La Cava que el lugar haba sido proverbialmente rico, siempre y cuando estaba lleno de albailes y tejedores, mientras que ahora, ya que en lugar de telares y paletas nada ms que las espuelas, estribos y correas doradas se vea, ya que

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todo el mundo estaba tratando de convertirse en doctor en Derecho o de Medicina, notario, oficial o de Knight, la miseria ms intolerable prevaleci. En Florencia, un cambio anlogo parece haber tenido lugar en el momento de Cosimo, el primer Gran Duque; se le agradece la adopcin de los jvenes, que ahora desprecian el comercio y el comercio, como los caballeros de la orden de San Esteban. Esto va directamente a los dientes de la buena costumbre antigua de Florencia, en la que padres salido de la propiedad a sus hijos en la condicin de que debera tener alguna ocupacin. Pero la mana de los ttulos de un tipo curioso y absurdo a veces cruzados y frustrado, especialmente entre los florentinos, la influencia de nivelacin del arte y la cultura. Esta fue la campana de la pasin, que se convirti en una de las locuras ms sorprendente en una poca en la dignidad misma haba perdido todo significado. "Hace unos aos, escribe Franco Sacchetti, hacia el final del siglo XIV, todo el mundo vio cmo todos los trabajadores hasta la panadera, cmo todos los cardadores de lana, el dinero usureros-cambiadores y canallas de todo tipo, se convirti en caballeros . Por qu necesita un oficial de caballera cuando va a presidir alguna pequea ciudad de provincias? Qu tiene esto que ver con el ttulo de cualquier empeo pan ordinario, ganador? Cmo ests hundido dignidad, infeliz! De todas la larga lista de deberes de caballero, lo que uno solo hacer estos caballeros de nuestra gestin? Yo quera hablar de estas cosas que el lector puede ver que la caballera est muerto. Y as como hemos llegado tan lejos como para conferir el honor a los hombres muertos, por qu no en figuras de madera y piedra, y por qu no de un buey? Las historias que Sacchetti dice a modo de ilustracin hablar con toda claridad. All leemos cmo Bernab Visconti caballero vencedor en una pelea de borrachos, y luego hizo lo mismo con sorna a los vencidos, cmo Ger-man caballeros con sus cascos decorados y dispositivos fueron ridiculizados - y ms de la misma naturaleza. En un periodo posterior Poggio hace feliz a los caballeros a muchos de sus das sin caballo y sin entrenamiento militar. Aquellos que deseaban hacer valer el privilegio de la orden, y cabalgar con la lanza y colores, que se encuentra en Florencia para que tengan que enfrentar el gobierno, as como los comodines. Al considerar el asunto con detenimiento, veremos que esta caballera tarda, independientemente de toda la nobleza de nacimiento, aunque en parte el fruto de una loca pasin por los ttulos, sin embargo, haba otro y un mejor equipo. Torneos no haba dejado todava no se ha practicado, y nadie poda tomar parte en ellas que no era un caballero. Pero el combate en las listas, y en especial la inclinacin difcil y peligrosa con la lanza, que ofrece una oportunidad favorable para el despliegue de fuerza, habilidad y coraje, que nadie, cualquiera que fuese su origen, de buena gana el abandono en una poca que concedieron tanto relieve en el mrito personal. Fue en vano que desde la poca de Petrarca a la baja del torneo fue denunciado como una locura peligrosa. Nadie fue convertido por el pattico llamamiento del poeta: En qu libro leemos que Escipin y Csar eran expertos en la justa?

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La prctica se hizo ms y ms popular de Florencia. Todo ciudadano honesto lleg a considerar su torneo - ahora, sin duda, menos peligroso que antes - como un deporte de moda. Franco Sacchetti nos ha dejado una imagen ridcula de uno de estos caballeros de vacaciones - un viejo notario setenta aos. Monta a caballo a Peretola, cuando el torneo era barato, en un jade contratados de un tintorero. El cardo es atrapado por algn bromista en la cola del caballo, que se asusta, huye, y lleva el jinete con casco, golpeado y sacudido, de nuevo en la ciudad. La conclusin inevitable de la historia es una cortina de graves-conferencia de la mujer, que no es poco enfurecido por estas locuras vertiginosa de su marido. Cabe mencionar por ltimo que un inters apasionado por este deporte fue exhibido por los Medici, como si quisieran demostrar - los ciudadanos particulares como estaban, sin sangre noble en sus venas - que la sociedad que los rodeaba no estaba en el respeto inferior a un Tribunal de Justicia. Incluso debajo de Cosimo (1459), y luego con el mayor de Pietro, torneos brillantes se celebraron en Florencia. Cuanto ms joven Pietro desatendidas las obligaciones del gobierno para estas diversiones y no se dejase a pintar, salvo armadura. La misma prctica prevaleci en el Tribunal de Alejandro VI, y cuando el cardenal Ascanio Sforza-pregunt el prncipe turco Djem cmo le gustaba el espectculo, el brbaro respondi con mucha discrecin que combate este tipo en su pas slo se llev a cabo entre los esclavos, desde entonces, en el caso de accidente, no haba nadie peor para l. El oriental fue inconsciente de acuerdo con los antiguos romanos en la condena de las costumbres de la Edad Media. Aparte, sin embargo, desde esta propiedad particular de la caballera, se encuentra aqu y all en Italia, por ejemplo, en Ferrara, los pedidos de los cortesanos, cuyos miembros tenan derecho al ttulo de Cavaliere. Pero, al igual que grandes ambiciones individuales, y las vanidades de los nobles y caballeros, es un hecho que la nobleza italiana tom su lugar en el centro de la vida social, y no en la extremidad. Creemos que es habitual la mezcla con otras clases en un pie de perfecta igualdad, y la bsqueda de sus aliados naturales en la cultura y la inteligencia. Es cierto que para el cortesano un cierto rango de la nobleza era necesario, pero esta exigencia es declarado expresamente que es causada por un prejuicio arraigado en la mente del pblico - per l'universale opinin" - y nunca se llev a cabo para implicar la creencia de que el valor personal de alguien que no era de sangre noble era ste disminuye por lo tanto, tampoco se desprende de esta norma que el prncipe se limitaba a la nobleza de su sociedad. Tan slo significa que el hombre perfecto - el cortesano verdad - no debe faltar en cualquier ventaja concebible, y por lo tanto no en ste. Si en todas las relaciones de la vida que estaba obligado especialmente para mantener un comportamiento digno y reservado, la razn no se encontr en la sangre que corra por las venas hs, pero en la perfeccin de la forma que se exiga de l. Estamos aqu en presencia de un distinctiori moderna, basada en la cultura y en la riqueza, pero en el segundo

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solamente, ya que permite a los hombres a dedicar su vida a la antigua, y efectivamente para promover sus intereses y el progreso. Vestuario y moda Pero a medida que las distinciones de nacimiento dejado de conferir ningn privilegio especial, era el individuo vio obligado a sacar el mximo partido de sus cualidades personales, y la sociedad para encontrar su valor y encanto en s mismo. La conducta de las personas, y todas las formas superiores de convivencia social, se convirti en fines que se persiguen un propsito deliberado y artsticas. Incluso la apariencia externa de los hombres y las mujeres y los hbitos de la vida cotidiana eran ms perfecta, ms hermoso y ms pulida que entre las otras naciones de Europa. Las viviendas de las clases altas y no caen dentro de la provincia de la historia del arte, pero tomamos nota de hasta qu punto puede el castillo y la mansin de ciudad en Italia super con comodidad, el orden y la armona de las viviendas del norte de la nobleza. El estilo de vestimenta variada sc continuamente que es imposible hacer una comparacin completa con las modas de otros pases, sobre todo porque, desde el cierre de las imitaciones del siglo XV de este ltimo eran frecuentes. Los trajes de la poca, como nos ha dado por los pintores italianos, son los ms convenientes, y la ms agradable a la vista que se volviese a encontrar en Europa, pero no podemos estar seguros de si representan la forma predominante, o si son fielmente reproducidos por la artista. Sin embargo, es sin lugar a dudas que en ninguna parte era la importancia de tan apegados a vestir como en Italia. La nacin era, y es, vano, e incluso entre los hombres serios que pareca en un hermoso traje y convertirse en un elemento en la perfeccin del individuo. En Florencia, de hecho, hubo un breve perodo cuando el vestido era una cuestin puramente personal, y cada hombre puesto de moda por s mismo, y hasta muy entrado el siglo XVI, haba gente excepcional que an tena el coraje para hacerlo y la mayora en todo caso, se mostraron capaces de variar la manera de acuerdo a su gusto individual. Es un sntoma de decadencia, cuando Giovanni della Casa advierte a sus lectores a no ser singular o apartarse de las modas existentes nuestra poca, que, en el vestir de los hombres, en todo caso, trata a la uniformidad como la ley suprema, se da por vencido, al hacerlo, mucho ms de lo que es consciente. Pero se ahorra mucho tiempo, y esto, de acuerdo con nuestra idea de negocio, por encima de cualquier otras desventajas. En Venecia y Florencia en el momento del Renacimiento haba reglas y reglamentos que prescriban el vestido de los hombres y de restriccin del lujo de las mujeres. Cuando las modas eran ms libres, como en Npoles, la moralistas confesar con pesar que no se observa diferencia entre los nobles y burguesas. Asimismo, deploramos los rpidos cambios de la moda, y - si bien entender sus palabras - la idolatra sin sentido de lo que viene de Francia, aunque en muchos casos, las modas que se recibieron de vuelta de los franceses eran originalmente italiano. No se refiere a nosotros ms

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hasta qu punto estos cambios frecuentes, y la adopcin de formas francs y espaol, contribuy a la pasin nacional por la pantalla externa, pero encontramos en ellos una prueba adicional de la rpida propagacin de la vida en Italia en las dcadas anteriores y despus del ao 1500. Cabe sealar en particular los esfuerzos de las mujeres a cambiar su apariencia por todos los medios que el aseo se poda permitir. En ningn pas de Europa desde la cada del Imperio Romano era tanto problema tomadas para modificar la cara, el color de la piel y el crecimiento del cabello, como en Italia en este momento. Todos tienden a la formacin de un tipo convencional, a costa de los engaos ms llamativo y transparente. Dejando a un traje de cuenta en general, que en el siglo XIV se encontraba en el ms alto grado variado en color y cargado de adornos y en un perodo posterior asumi un carcter de ms riqueza armnica, aqu nos limitamos ms concretamente al bao en el ms estrecho sentido. N tipo de ornamento fue ms en el uso de postizos, a menudo de color blanco o amarillo silk.81 La ley prohiba denunciados y en vano, hasta que algn predicador del arrepentimiento toc la mente mundana de los usuarios. Entonces se vio, en medio de la plaza pblica, una pira elevada (Talamo), en la que, adems de lades, cajas de dados, mscaras, amuletos mgicos, libros de canciones, y otras vanidades, yaca masas de cabello postizo, que la depuracin incendios pronto se convirti en un montn de cenizas. El color ideal buscados tanto para el cabello natural y artificial era rubio. Y cuando el sol se supone que tienen el poder de hacer el pelo de este color, muchas damas que pasan todo su tiempo al aire libre en das soleado. Tintes y otras mezclas se utilizaron tambin libremente con el mismo fin. Adems de todas estas, nos encontramos con un sin fin de embellecer las aguas, yesos y pinturas para cada parte de la cara - incluso para los dientes y los prpados de los cuales en nuestros das podemos formar ninguna concepcin. El ridculo de los poetas, las invectivas de los predicadores, y la experiencia de los efectos perniciosos de estos productos cosmticos en la piel, eran impotentes para impiden a las mujeres de dar la cara una forma poco natural y el color. Es posible que las representaciones frecuentes y esplndida de los Misterios, de 82 aos en la que cientos de personas aparecieron pintados y enmascarados, ayudaron a promover esta prctica en la vida cotidiana. Es cierto que era generalizada, y que las campesinas compitieron en este sentido con sus hermanas en las ciudades. Fue intil predicar que tales decoraciones eran la marca de la cortesana, las matronas ms honorable, que nunca durante todo el ao toc la pintura, sin embargo, utiliza los das festivos cuando se mostr en pblico. Pero si nos fijamos en este mal hbito como un remanente de la barbarie, a la que la pintura de los salvajes es un paralelo, o como consecuencia del deseo de la belleza perfecta de juventud en funcin y en color, como el arte y la complejidad de la toilette se nos inducen a pensar - en ambos casos no hubo falta de un buen asesoramiento por parte de los hombres. El uso de perfumes, tambin, fue ms all de todo lmite razonable. Se aplicaron a todo con lo que

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los seres humanos entraron en contacto. En los festivales, incluso las mulas fueron tratados con aromas y ungentos, y gracias Pietro Aretino Cosimo I de un rollo de dinero perfumada. Los italianos de ese da vivido en la creencia de que eran ms limpia que otras naciones. De hecho, hay razones generales que se refieren ms bien a favor que en contra de esta reclamacin. La limpieza es indispensable para nuestra nocin moderna de la perfeccin social, que se desarroll en Italia antes que en otros lugares. Que los italianos eran una de las ms ricas de los pueblos existentes, es otra presuncin a su favor. La prueba, ya sea a favor o en contra de estas pretensiones, no puede desde luego ser prxima, y si la pregunta fuera una prioridad en el establecimiento de normas de limpieza, la poesa caballeresca de la Edad Media es tal vez antes de cualquier cosa que Italia pueda producir. No obstante, es cierto que la pulcritud y limpieza singular de algunos distinguidos representantes del Renacimiento, especialmente en su comportamiento en las comidas, se advirti expresamente, de 83 aos y que alemn fue el sinnimo en Italia por todo lo que es inmundo. Los hbitos sucios que Massimiliano Sforza tom en el curso de su educacin alemana, y el anuncio que atrajo a su regreso a Italia, se registran por Giovio. Es al mismo tiempo muy curioso que, al menos en el siglo XV, las posadas y hoteles quedaron principalmente en manos de los alemanes, que probablemente, sin embargo, hizo su beneficio sobre todo fuera de los peregrinos en camino a Roma. Sin embargo, las declaraciones sobre este punto puede referirse principalmente a los distritos rurales, ya que es notorio que en las grandes ciudades italianas hoteles ocup el primer lugar. La falta de posadas decente en el pas tambin puede explicarse por la inseguridad general de la vida y la propiedad. Para la primera mitad del siglo XVI pertenece el manual de urbanidad que Giovanni della Casa, florentino de nacimiento, publicada bajo el ttulo "Il Galateo. No la limpieza slo en el sentido estricto de la palabra, pero que se retiren todos los hbitos que consideramos impropia, est aqu prescrito con el tacto infalible con la que las moralista discierne las ms altas verdades ticas. En la literatura de otros pases las mismas lecciones que se ensean, aunque menos sistemticamente, por la influencia indirecta de las descripciones de repulsivo. En otros aspectos tambin, el "Galateo" es una gua graciosa e inteligente a las buenas costumbres - una escuela de tacto y delicadeza. Incluso ahora puede ser ledo con no poca ganancia por personas de todas clases, y la cortesa de las naciones europeas no es probable que superan sus preceptos. Por lo que el tacto es un asunto del corazn, se ha innata en algunos hombres desde los albores de la civilizacin, y adquirido por la fuerza de voluntad de otros, pero los italianos fueron los primeros en reconocerlo como un derecho social universal y un margen de de la cultura y la educacin. Y la propia Italia haba cambiado mucho en el curso de dos siglos. Nos sentimos como en su estrecha que el tiempo para las bromas entre amigos y conocidos - por 'Burle' y 'beffe "- haba terminado en la buena sociedad, que la gente haba salido

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de los muros de las ciudades y que haba aprendido una cortesa cosmopolita y consideracin. Ya hablaremos ms tarde de la relacin de la sociedad en sentido estricto. vida exterior, de hecho, en el siglo XV y principios del siglo XVI, fue pulido y ennoblecido como entre ningn otro pueblo del mundo. Un incalculable nmero de esas cosas pequeas y grandes cosas que se combinan para formar lo que nosotros: se entiende por comodidad, que sabemos que tiene por primera vez en Italia. En las calles bien pavimentadas de las ciudades italianas, la conduccin era universal, mientras que el resto de Europa para caminar o montar a caballo era la costumbre, y en todo caso nadie se llev para la diversin. Leemos en los novelistas de cuentas suave, elstico, de alfombras y costosos muebles de dormitorio, de los que omos nada en otros pases. A menudo escuchamos sobre todo de la abundancia y belleza de la ropa. Gran parte de todo esto, inscrito en la esfera del arte. Observamos con admiracin las mil formas en que el arte ennoblece de lujo, no slo adornan el aparador masiva o los soportes de la luz con jarrones noble, prendas de vestir las paredes con el esplendor muebles de la tapicera, y que abarca el tocador con un sinnmero de baratijas elegantes, pero la absorcin ramas enteras de trabajo mecnico - especialmente carpintera - en su provincia. Toda Europa occidental, tan pronto como su riqueza le permiti hacerlo, se puso a trabajar de la misma manera al final de la Edad Media. Pero sus esfuerzos producidas trabajo infantil y fantstica de juguetes, o se dirigan por las cadenas de un arte gtico estrecha y puramente, mientras que el Renacimiento se movan libremente, entrando en el espritu de cada tarea se llev a cabo y de trabajo para un crculo mucho mayor de clientes y admiradores de los artistas del norte. La rpida victoria de las artes decorativas en el norte de Italia en el curso del siglo XVI se debe en parte a este hecho, aunque el resultado del ms amplio y causas generales. Lenguaje y sociedad Las formas superiores de convivencia social, que aqu nos renen en una obra de arte - como un producto consciente y uno de los mayores productos de la vida nacional han fundacin no es ms importante y la condicin que el lenguaje. En el perodo ms floreciente de la Edad Media, la nobleza de Europa occidental, ha tratado de establecer un "corte" del habla para el trato social, as como para la poesa. Tambin en Italia, donde los dialectos diferan mucho entre s, nos encontramos en el siglo XIII, un llamado "Curiale ', que era comn a los tribunales ya los poetas. Es de importancia decisiva para Italia que el atentado fue en serio y no deliberadamente para convertir esto en el lenguaje de la literatura y la sociedad. En la introduccin del 'Cento Novelle Antiche', que se pusieron en su forma actual antes de l 300, confiesa abiertamente este objeto. El lenguaje es considerado aqu, aparte de sus usos en la poesa, cuya mxima funcin es clara, sencilla, inteligente enunciado en los discursos cortos, epigramas y respuestas. Esta facultad fue admirado en Italia, como en ningn otro lugar, pero entre los griegos y los rabes: "cuntos en el curso de la larga vida apenas han producido un solo" bel parlare. " '

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Pero el asunto se hizo ms difcil por la diversidad de los aspectos en que se ha considerado. Los escritos de Dante nos transportan en medio de la lucha. Su obra "Sobre la lengua italiana, no slo es de suma importancia para el propio sujeto, sino que tambin es el primer tratado completo sobre cualquiera de las lenguas modernas. Su mtodo y los resultados pertenecen a la historia de la ciencia lingstica, en el que siempre tendr un lugar alto. Estamos aqu, debemos contentarnos con la observacin de que mucho antes de la aparicin de este libro el tema debe haber sido uno de los diarios y vital importancia, varios dialectos de Italia ha sido durante mucho tiempo objeto de estudio y la discusin, y que el nacimiento de un ideal no se logra sin angustias muchas. Nada ciertamente contribuido tanto a ello como el gran poema de Dante. El dialecto toscano se convirti en la base del discurso nacional nueva. Si esta afirmacin puede parecer a algunos que ir muy lejos, como los extranjeros que pueden ser dispensados, en un tema sobre el que hay mucha diferencia de opinin prevalece, para el seguimiento de la creencia general. Literatura y poesa probablemente perdi ms de lo que ganaron por el purismo de naturaleza contradictoria que pas mucho tiempo prevalece en Italia, y que desvirtuaron la frescura y el vigor de un escritor capaz de muchas. Otros, de nuevo, que se sentan dueos de este lenguaje magnfico, se vieron tentados a confiar en su armona y el flujo, aparte de la idea que expres. Una meloda muy insignificante, jug con ese instrumento, puede producir un efecto muy grande. Pero sin embargo esto puede ser, lo cierto es que socialmente el lenguaje tenan un gran valor. Era, por as decirlo, que la; de la lengua ansiosos la corona de una conducta noble y digna, y oblig a los caballeros, tanto en su porte ordinario y en los momentos excepcionales para observar decoro externo. Sin duda, esta prenda clsica, como el lenguaje de la sociedad tico, sirvi para cubrir mucho que era asqueroso y daino, pero era tambin la expresin adecuada de todo lo que es ms noble y ms refinados. Pero polticamente y nacional que fue de suma importancia, que acta como un hogar ideal para las clases educadas en todos los Estados de la pennsula dividida. Tampoco era la especial propiedad de los nobles o de cualquiera de las clases, pero los ms pobres y humildes podra aprender si lo hara. Incluso ahora - y quiz ms que nunca - en aquellas partes de Italia, donde, por regla general, el dialecto ms ininteligible prevalece, el extranjero suele ser sorprendido en la audiencia italiana pura y bien hablado-de boca de los campesinos o artesanos, y busca en vano algo similar en Francia o en Alemania, donde incluso las clases educadas conservan huellas de un discurso de la provincia. Sin duda hay un mayor nmero de personas capaces de leer en Italia de lo que debe ser llevado a esperar de la condicin de muchas partes del pas - que para en la postura, los Estados de la Iglesia - en otros aspectos, pero lo es ms importante es el respeto general e indiscutible para el lenguaje puro y la pronunciacin como algo precioso y sagrado. Una parte del pas tras otro llegaron a adoptar el dialecto clsico oficialmente.

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Venecia, Miln, Npoles y lo hizo en el medioda de la literatura italiana, y en parte a travs de sus influencias. No fue sino hasta el presente siglo que se convirti en el Piamonte de su propia voluntad una provincia italiana genuina de compartir este tesoro jefe de la gente - la palabra pura. Los dialectos fueron desde el principio del siglo XVI dej a propsito para hacer frente a una determinada clase de sujetos, graves, as como cmico, y el estilo que se desarroll por lo tanto el resultado igual a todas sus tareas. Entre otras naciones una separacin consciente de este tipo no se produjo hasta un perodo muy posterior. La opinin de la gente educada en cuanto al valor social del lenguaje es plenamente establecidos en la 'Cortigiano. En ese momento haba personas, a principios del siglo XVI, que mantiene a propsito de las expresiones anticuadas de Dante y otros escritores de su tiempo toscano, simplemente porque eran viejos. Nuestro autor prohibe la utilizacin de ellas por completo en el habla, y no est dispuesto a permitir incluso por escrito, que l considera una forma de expresin. A esto se desprende el reconocimiento de que la mejor forma de hablar es lo que ms se asemeja a la buena escritura. Claramente podemos reconocer sentimientos del autor de que las personas que tienen algo importante que decir tiene que forjar su propio discurso, y que el lenguaje es algo flexible y cambiante, ya que es algo vivo. Se permite hacer uso de cualquier expresin, sin embargo recargado, siempre y cuando se utiliza por el pueblo, ni son palabras no toscano, o incluso el francs y palabras en espaol prohibido, si la costumbre ha vuelto a aplicar a fines especficos. Por lo tanto cuidado e inteligencia producir un lenguaje, que, si no el puro toscano antiguo, sigue siendo italiana, rico en flores y frutos como un jardn bien cuidado. Pertenece a la integridad de la Cortigiano "que su ingenio, sus modales pulidos suyo, y la poesa, debe ser vestido con el vestido perfecto. Cuando el estilo y el idioma una vez se haba convertido en la caracterstica de una sociedad viva, todos los esfuerzos de los puristas y archaists no consigui su fin. Toscana s era rica en escritores y primer orden, que no hicieron caso y ridiculiz los esfuerzos. El ridculo en la abundancia esperada del sabio extranjero que explic a los toscanos lo poco que entenda su idioma. La vida y la influencia de un escritor como Maquiavelo fue suficiente para barrer con todas estas telaraas. Su pensamiento vigoroso, su modo claro y sencillo de expresin llevaba una forma que tuviera algn mrito, pero la de los "Trecentisti. Y por otro lado haba demasiados italianos del Norte, romanos y napolitanos, que fueron agradecidos si la demanda de la pureza del estilo en la literatura y la conversacin no fue demasiado lejos. Se repudi, en efecto, las formas y los lenguajes de su dialecto, y Bandello, con lo que un extranjero podra sospechar que la falsa modestia, nunca se cansa de declarar: "No tengo estilo, yo no escribo como un florentino, sino como una brbaro, yo no soy ambicioso de dar nuevas gracias en mi idioma, yo soy un lombardo, y desde la frontera de Liguria en el negocio. " Pero las pretensiones de los puristas se reuni con ms xito por la renuncia expresa de las cualidades superiores de estilo, y la adopcin de un lenguaje vigoroso, popular en su lugar. Pocos podan esperar para competir con Pietro Bembo, que, aunque nacido en Venecia, sin embargo, escribi el ms puro toscano, que para l era un idioma extranjero, o la Sannazaro napolitana, que hizo lo mismo. Pero el punto esencial es que el lenguaje, sea hablado o escrito, que se

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consideraba un objeto de respeto. Mientras este sentimiento era frecuente, el fanatismo de los puristas - sus congresos lingstica y el resto de ella - muy poco dao. Su influencia no se sinti mal hasta mucho ms tarde, cuando el poder original de la literatura italiana relajado y cedi a las influencias y otros mucho peores. Por fin se hizo posible para la Accademia della Crusca italiana para tratar como una lengua muerta. Pero esta asociacin result tan intil que ni siquiera podan obstaculizar la invasin de galicismos en el siglo XVIII. Este lenguaje - amado, tendido, y capacitados para cada uso - ahora sirve como la base de las relaciones sociales. En los pases del norte, los nobles y los prncipes pasaron su tiempo libre, ya sea en soledad o en la caza, la lucha, beber, y similares; los burgueses en juegos y ejercicios corporales, con una mezcla de diversiones literarias o festivo. En Italia exista un terreno neutral, donde personas de todo origen, si tenan el talento necesario y la cultura, pas su tiempo en el cambio de conversacin de broma y serio. Como parte de los entretenimientos de comer pequeas tal, no es difcil mantener a distancia los que buscaban la sociedad de estos objetos. Si vamos a tener los escritores de dilogos, literalmente, los ms elevados problemas de la existencia humana no fueron excluidos de la conversacin de los hombres pensadores, y la produccin de pensamientos nobles no era, como fue el caso ms comn en el Norte, la labor de la soledad, sino de la sociedad. Pero aqu debemos limitarnos a los secundarios de menor gravedad de las relaciones sociales -, al lado, que exista ya en aras de la diversin. Etiqueta social Esta sociedad, en todo caso a principios del siglo XVI, era una cuestin de arte, y haba, y se basaba en, tcito o explcito de reglas de sentido comn y el decoro, que son el reverso exacto de toda etiqueta simple. En los crculos menos pulido, donde la sociedad tom la forma de una corporacin permanente, nos encontramos con un sistema de reglas formales y un modo prescrito de entrada, como fue el caso de aquellos conjuntos silvestres de artistas florentinos de los cuales Vasari nos dice que eran capaces representaciones de entrega de las mejores comedias de la poca. En la relacin sexual ms fcil de la sociedad no era raro para seleccionar una dama distinguida como presidente, cuya palabra era ley para la noche. Todo el mundo sabe la introduccin a 'Decamern de Boccaccio, "y mira a la Presidencia de Pampinea como una ficcin agraciado. Eso fue todo lo que en este caso en particular es una cuestin de rutina, pero la ficcin se basa sin embargo en una prctica que a menudo se produjo en la realidad. Firenzuola, que casi dos siglos ms tarde (1523) prefacios su coleccin de cuentos de una manera similar, con referencia expresa a Boccaccio, proviene seguramente ms cerca de la verdad cuando pone en boca de la reina de la sociedad de un discurso oficial sobre el modo de del gasto de las horas durante la estancia en los que la empresa prev realizar en el pas. El da iba a comenzar con un paseo entre las

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montaas pasado en la conversacin filosfica, desayuno seguido, con msica y canto, tras lo cual vino el recital, en algn lugar fresco y sombreado, de un nuevo poema, el tema de que se haban dado la noche anterior, en la tarde todo el grupo se dirigi a una primavera de agua, donde se sentaron todos y cada uno cont una historia; ltima en llegar fue la cena y la conversacin animada 'de tal naturaleza que las mujeres pueden escuchar sin vergenza y quizs los hombres no parecen estar hablando bajo la influencia del vino. Bandello, en las presentaciones y saludos a las novelas individuales, no nos da, es cierto, como los discursos de investidura como este, ya que los crculos antes de que las historias dicen estn representados como ya se ha formado, pero l nos da a entender de otra manera cmo los ricos, cmo mltiples, y lo encantador a las condiciones de la sociedad debe haber sido. Algunos lectores pueden estar de la opinin que nada bueno iba a ser obtuve de un mundo que estaba dispuesto a divertirse con la literatura como inmoral. Sera ms justo para maravillarse de las bases seguras de una sociedad que, a pesar de estos cuentos, todava se observan las reglas del orden y la decencia, y que saba cmo varan estos pasatiempos con una discusin seria y slida. La necesidad de formas nobles de las relaciones sociales se sinti ms fuerte que todos los dems. Para convencerse de ello, no estamos obligados a tomar como nuestra la sociedad idealizada, que representa a Castiglione de discutir los ms altos sentimientos y los objetivos de la vida humana en la corte de Guidobaldo de Urbino, y Pietro Bembo en el castillo de Asolo. La sociedad descrita por Bandello, con todas las frivolidades que puedan darse a su cargo, nos permite formar la mejor idea de la dignidad fcil y pulido, de la bondad urbana, de la libertad intelectual, el ingenio y la gracia diletantismo, que distingua a estos crculos. Una prueba significativa del valor de estos crculos se encuentra en el hecho de que las mujeres que eran los centros de ellas podra llegar a ser famoso y claro, sin comprometer en modo alguno su reputacin. Entre las patronas de Bandello, por ejemplo, Isabel Gonzaga (nacido el uno Este) se hablaba de manera desfavorable no por culpa propia, sino por las seoritas tambin sin vida que llen su corte. Giulia Gonzaga Colonna, Ippolita Sforza casada con un tir Bentivoglio, Bianca Rangona, Gallerana Cecilia, Camilla Scarampa, y otros, eran totalmente irreprochable, su fama o sociales en la sombra lo que puede haber hecho mal. La mujer ms famosa de Italia, Vittoria Colonna (b. 1490, d. 1547), el amigo de Castiglioni y Miguel ngel, disfrut de la reputacin de un santo. Es difcil dar una imagen de la relacin sexual sin restricciones de estos crculos de la ciudad, en los baos, o en el pas, al igual que la prueba literal de la superioridad de Italia a este respecto durante el resto de Europa. Pero leamos Bandello, y luego preguntarnos si hay algo de la misma naturaleza hubiera sido posible, por ejemplo, en Francia, antes de que este tipo de sociedad fue introducido all por la gente como l. Sin duda, los logros supremos de la mente humana se produjeron a continuacin, independientemente de la ayuda de la sala. Sin embargo, sera injusto para votar la influencia de este ltimo sobre el arte y la poesa demasiado bajo, aunque slo sea por la razn que la sociedad contribuy a dar forma a la que exista en ningn otro pas - un inters generalizado en la produccin artstica y un pblico inteligente y crtica opinin. Y aparte de esto, la sociedad del tipo que hemos descrito

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es en s misma una flor natural de que la vida y la cultura que entonces era puramente italiano, y que desde entonces se ha extendido al resto de Europa. En la sociedad de Florencia fue fuertemente afectada por la literatura y la poltica. Lorenzo el Magnfico era supremo por encima de su crculo, no, como podramos llegar a creer, a travs de la posicin que ocupaba principesca, sino ms bien a travs del tacto maravilloso que muestra en dar plena libertad de accin a las muchas y variadas naturalezas que le rodeaban . Vemos con qu delicadeza se ocup de su gran tutor Poliziano, y cmo la soberana del poeta y erudito se reconcili, aunque no sin dificultad, con la reserva prescrita por el inevitable cambio se acerca en la posicin de la casa de los Medici y por la consideracin de la sensibilidad de la mujer. A cambio de el trato que recibi, Poliziano se convirti en el heraldo y el smbolo viviente de la gloria de los Mdicis. Lorenzo, a la manera de un verdadero Medici, encantado de dar una expresin externa y artstica a sus diversiones sociales. En su brillante improvisacin - el Grupo de Hawking - nos da una descripcin humorstica de sus compaeros, y en el Simposio una burla de ellos, pero en ambos casos, de tal manera que lo percibimos claramente su capacidad para ms de compaa seria. De esta relacin de su correspondencia y los registros de la conversacin literaria y filosfica de dar prueba fehaciente. Algunas de las uniones sociales que se formaron despus en Florencia fueron en los clubes parte poltica, aunque no sin un cierto carcter potico y filosfico. De esta clase fue la denominada Academia platnica, que se reuni despus de la muerte de Lorenzo en los jardines de la Rucellai. En las cortes de los prncipes, la sociedad, naturalmente, dependa del carcter del gobernante. Despus del inicio del siglo XVI que se convirti en pocos en nmero, y estos pocos pronto perdi su importancia. Roma, sin embargo, posea en el tribunal nico de Len X una sociedad a la que la historia del mundo no ofrece paralelo. Educacin de lo cortigiano Que por esta sociedad - o ms bien por su propio bien - que el "Cortigiano, 'como se describe a nosotros por Castiglione, educndose a s mismo. l era el hombre ideal de la sociedad, y fue considerado por la civilizacin de la poca como su ms selectos de flores, y el tribunal exista para l ms que l por el tribunal. De hecho, un hombre habra estado fuera de lugar en un tribunal, ya que l mismo posea todos los dones y la portacin de un gobernante a cabo, y debido a su supremaca en calma en todas las cosas, tanto de ida y espiritual, implica un carcter demasiado independiente. El impulso interior que lo inspir fue dirigido, aunque nuestro autor no reconoce el hecho, no al servicio del prncipe, sino a su propia perfeccin. Un ejemplo aclarar esto. En tiempo de guerra el cortesano se niega incluso tiles y peligrosas tareas, si no son hermosas y dignas en s mismas, como, por ejemplo, la captura de un rebao de ganado, lo que le insta a tomar parte en la guerra no es deber, sino ' l'Onore. La relacin moral con el prncipe, como se describe en el libro cuarto, es singularmente libre e independiente. La teora de la bien educada hacer el amor, que figura en el tercer libro,

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est lleno de delicados observacin psicolgica, que tal vez estara ms en lugar de un tratado sobre la naturaleza humana en general, y el elogio magnfico del amor ideal, que se produce en al final del cuarto libro, y que se eleva a una altura lrica de los sentimientos, no tiene relacin alguna con el objeto especial de la obra. Sin embargo, aqu, como en el Asolani "de Bembo, la cultura de la poca se manifiesta en la delicadeza con que se representa este sentimiento y analizados. Es cierto que estos autores no se encuentran en todos los casos una interpretacin literal, pero que los discursos que nos dan eran en realidad frecuente en la buena sociedad, no puede ponerse en duda, y que era una afectacin, pero la pasin verdadera, que apareci en este vestido , ya veremos ms adelante. Entre los logros de ida, los ejercicios de caballera llamada se esperaba en la perfeccin completa del cortesano, y adems de estas cosas que slo pueden existir en los tribunales altamente organizado y con base en la emulacin personal, como no se encontraban fuera de Italia. Otros puntos, obviamente, basarse en un concepto abstracto de perfeccin individual. El cortesano debe estar en casa en todos los deportes nobles, entre ellos correr, saltar, nadar y lucha libre, sino que debe, sobre todas las cosas, ser un buen bailarn y, como cuestin de rutina, un jinete consumado. l debe ser dueo de varios idiomas, en todo caso del latn y el italiano, tiene que estar familiarizado con la literatura y tener algn conocimiento de las bellas artes. En la msica una habilidad prctica determinadas se esperaba de l, que estaba obligado, no obstante, mantener el mayor secreto posible. Todo esto no debe ser tomado demasiado en serio, excepto lo que se refiere al uso de las armas. La dependencia mutua de estos dones y los resultados de logros en el hombre perfecto, en los que no la calidad de un usurpa el lugar de los dems. Tanto es cierto que en el siglo XVI los italianos tuvieron toda Europa a sus alumnos tanto terica como prcticamente en todos los ejercicios corporales noble y en los hbitos y costumbres de la buena sociedad. Sus instrucciones y sus libros ilustrados sobre la equitacin, la esgrima y el baile sirvi de modelo a otros pases. Gimnasia como un arte, al margen tanto de la instruccin militar y de pura diversin, fue probablemente primero ense con Vittorino da Feltre y despus de que su tiempo se convirti en esencial para una educacin completa. El hecho importante es que se les ense de forma sistemtica, a pesar de lo que los ejercicios fueron ms a favor, y si se parecan a las que se utilizan actualmente, no podemos decir. Pero podemos inferir, no slo por el carcter general de las personas, sino de pruebas positivas que se ha dejado para nosotros, que no slo fuerza y habilidad, pero la gracia del movimiento fue uno de los principales objetivos del entrenamiento fsico. Basta recordar al lector del gran Federico de Urbino dirigir los juegos de la noche de los jvenes comprometidos con su cuidado. Los juegos y concursos de las clases populares no difieren esencialmente de las que prevalecieron en otras partes de Europa. En las ciudades martimas de embarcaciones de carreras fue uno de los nmeros y las regatas venecianas eran famosos en un perodo temprano. El clsico juego de Italia ha sido y es la pelota, y esto probablemente se jug en la

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poca del Renacimiento con ms celo y brillantez que en otras partes. Pero en este punto ninguna prueba distinta es prxima. Msica Unas palabras sobre la msica no ser fuera de lugar en esta parte de nuestro trabajo. Composicin musical hasta el ao 1500 fue principalmente en manos de la escuela flamenca, cuya originalidad y destreza artstica se admiraba mucho. Junto a esto, no obstante, exista una escuela italiana, que probablemente estaba ms cerca de nuestro gusto actual. Medio siglo ms tarde lleg Palestrina, cuyo genio sigue trabajando con fuerza entre nosotros. Aprendemos entre otros hechos que l era un gran innovador, pero si l o los dems tomaron el papel decisivo en la configuracin del lenguaje musical del mundo moderno est ms all de la sentencia de la crtica profesional. Dejando a un lado la historia de la composicin musical, nos limitaremos a la posicin que la msica se celebr en la vida social del da. Un hecho ms caracterstico del Renacimiento y de Italia es la especializacin de la orquesta, la bsqueda para los nuevos instrumentos y modos de sonido, y en estrecha relacin con esta tendencia, la formacin de una clase de los "virtuosos", que dedic todo su atencin a determinados instrumentos o determinadas ramas de la msica. De entre los instrumentos ms complejos, que se perfeccionaron y ampliamente difundidas a un perodo muy temprano, nos encontramos no slo el rgano, sino un instrumento de cuerda correspondiente, el 'gravicembalo' o 'Clavicmbalo. Fragmentos de estos datan de principios del siglo XIV han llegado hasta nuestros das, adornados con pinturas de las manos de los ms grandes maestros. Entre otros instrumentos primer lugar se llev a cabo por el violn, que ya entonces le confiere gran celebridad en el reproductor de xito. En la corte de Len X, quien, al cardenal, haba llenado su casa con cantantes y msicos, y que gozaba de la reputacin de crtico y artista intrprete o ejecutante, el Judio Giovan Maria del Corneto y Sansecondo Jacopo se encontraban entre las ms famosas. El primero recibi de Len el ttulo de conde y una ciudad pequea, esta ltima ha sido considerado como el Apolo en el Parnaso de Rafael. En el curso del siglo XVI, las celebridades en cada rama de la msica apareci en abundancia, y Lomazzo (1584) los nombres de los tres maestros ms destacados del arte del canto, del rgano, el lad, la ctara, la "viola da gamba , el arpa, la ctara, el cuerno, y la trompeta, y desea que sus retratos podra ser pintado en los instrumentos themselves.97 Esta crtica comparativa de muchos lados hubiera sido imposible en cualquier lugar, pero en Italia, aunque los mismos instrumentos que haban de se encuentran en otros pases. El nmero y la variedad de estos instrumentos se muestra por el hecho de que las colecciones de ellos se hicieron a partir de ahora la curiosidad. En Venecia, que fue una de las ciudades ms musicales de Italia, haba varias colecciones, y

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cuando un nmero suficiente de intrpretes pas a ser en el acto, se organiz un concierto improvisado a la vez. En uno de estos museos se produjo un gran nmero de instrumentos, realizados despus de las imgenes antiguas y descripciones, pero no se nos dice que si alguien poda jugar, o cmo sonaba. No hay que olvidar que estos instrumentos eran a menudo bellamente decoradas, y podra ser arreglados de una forma agradable a la vista. De este modo reunirse con ellos en las colecciones de rarezas y otras obras de arte. Los jugadores, adems de los artistas intrpretes o ejecutantes profesionales, eran aficionados individuales, u orquestas de todos ellos, organizados en una empresa de la Academia. Muchos artistas de otras ramas estaban en casa en la msica, y muchas veces maestros en el arte. La gente de su posicin contraria a los instrumentos de viento, por la misma razn que les hizo de mal gusto a Alcibades y Palas Atenea. En el canto de la buena sociedad, ya sea solos o acompaados con el violn, era habitual, pero cuartetos de instrumentos de cuerda tambin eran comunes, y el 'Clavicmbalo' gust a causa de sus efectos variados. En el canto, el solo slo se le permiti, "por una sola voz se escucha, disfrutado, y juzga mucho mejor." En otras palabras, como cantar, a pesar de todo pudor convencional, es una exposicin del hombre individual de la sociedad, es mejor que cada uno debe ser visto y odo por separado. Los sentimientos de ternura producidos en la feria oyentes se dan por sentados, y los ancianos son tanto, se recomienda abstenerse de estas formas de arte, a pesar de que sobresalir en ellas. Se llev a cabo importantes que el efecto de la cancin debe ser reforzada por la impresin que la vista. Nosotros omos nada, sin embargo, del tratamiento en estos crculos de la composicin musical como una rama independiente del arte. Por otra parte sucedi a veces que el tema de la cancin fue un acontecimiento terrible que haba cado sobre el propio cantante. Este diletantismo, presentes en los media, as como las clases altas, se encontraba en Italia a la vez ms generalizada y ms genuinamente artsticas que en cualquier otro pas de Europa. Dondequiera que nos encontremos con una descripcin de las relaciones sociales, hay msica y el canto siempre y mencion expresamente. Cientos de retratos nos muestran a hombres y mujeres, a menudo varios juntos, jugar o sostener algn instrumento musical, y los conciertos angelical representados en los cuadros eclesisticos demostrar la familiaridad de los pintores estaban con los efectos que viven de la msica. Leemos sobre el taedor de lad Antonio Rota, en Padua (d. 1549), que se convirti en un hombre rico por sus lecciones, y public un manual para la prctica del lad. En un momento cuando no haba la pera a concentrar y monopolizar el talento musical, este cultivo general de la tcnica debe haber sido algo maravillosamente variada, inteligente y original. Otra cuestin es cunto debemos encontrar para satisfacernos en estas formas de la msica, podra ahora ser reproducido por nosotros. Igualdad de hombres y mujeres

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Para entender las formas superiores de convivencia social en este perodo, debemos tener en nuestras mentes el hecho de que las mujeres estaban en pie de perfecta igualdad con los hombres. No debemos sufrir para ser engaados por el discurso sofstico y maliciosos a menudo acerca de la inferioridad supuesta del sexo femenino, con que nos encontramos de vez en cuando en los dilogos de este tiempo, ni por las stiras como la tercera parte de Ariosto, que trata la mujer como un nio peligrosas adulto, a quien el hombre debe aprender a manejar, a pesar de la gran abismo entre ellos. Existe, de hecho, una cierta cantidad de verdad en lo que dice. Slo porque la mujer educada era al mismo nivel que el hombre, que la comunin de mente y corazn que viene de la sensacin de dependencia mutua y la finalizacin, no pueden ser definidas en el matrimonio en este momento, ya que se ha desarrollado ms tarde en la sociedad culta del Norte. La educacin que se imparte a las mujeres en las clases altas era esencialmente el mismo que el dado a los hombres. El italiano, en el momento del Renacimiento, no senta ningn escrpulo en poner hijos e hijas por igual en el mismo curso de la literatura e incluso la instruccin filolgica. De hecho, mirando a esta cultura antigua como el tesoro principal de la vida, se alegraba de que sus hijas deben tener una participacin en ella. Hemos visto lo que la perfeccin era alcanzada por las hijas de las dinastas de escribir y hablar latn. Muchos otros deben por lo menos han sido capaces de leerlo, con el fin de seguir la conversacin del da, que result en gran medida de los temas clsicos. Gran inters fue tomada por muchos en la poesa italiana, en la que, ya sea preparada o improvisada, un gran nmero de mujeres italianas, desde el tiempo de los venecianos Cassandra Fedele (sobre el final del siglo XV), se hicieron famosas. Uno de ellos, de hecho, Vittoria Colonna, se puede llamar inmortal. Si hicieran falta pruebas de la afirmacin anterior, se encontrara en el tono varonil de esta poesa. Incluso el amor, sonetos y poemas religiosos son tan precisas y definidas en su carcter, y tan lejos de la penumbra de licitacin del sentimiento, y de todos los diletantismo que comnmente encontramos en la poesa de las mujeres, que no debe dudar en atribuir a autores masculinos, si no haba una clara evidencia externa para demostrar lo contrario. Porque, con la educacin, la individualidad de las mujeres en las clases altas se desarroll en la misma forma que la de los hombres. Hasta el momento de la Reforma, la personalidad de las mujeres fuera de Italia, incluso del ms alto rango, se adelanta muy poco. Las excepciones, como Isabel de Baviera, Margarita de Anjou, e Isabel de Castilla, son el resultado forzoso de una manera muy poco. En Italia, durante todo el siglo XV, las esposas de los gobernantes, y ms an las de los condottieri, tienen casi todos una personalidad distinta y reconocible, y tome su parte de fama y gloria. A estos le vino a aadir una multitud de mujeres famosas de la ms variada naturaleza, entre ellos aquellos cuya distincin consiste en el hecho de que su belleza, la disposicin, la educacin, la virtud y la piedad, se combinaron para hacerlos armoniosa seres humanos. No haba duda de derechos de la mujer" o la emancipacin femenina, simplemente porque la cosa en s fue

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una cosa natural. La mujer educada, no menos que el hombre, se esforz naturalmente despus de una individualidad caracterstica y completa. El mismo desarrollo intelectual y emocional que perfecciona al hombre, se le exigi a la perfeccin de la mujer. Active mundo literario, sin embargo, no se esperaba de ella, y si fuera un poeta, un enunciado de gran alcance de los sentimientos, en lugar de las confidencias de la novela o el diario, se busc. Estas mujeres no pensaba en el pblico, su funcin era la influencia de los hombres distinguidos, y moderar el impulso masculino y capricho. El mejor elogio que podra darse a las mujeres italianas grande era que tenan la mente y el coraje de los hombres. Slo tenemos que observar cuidadosamente el cojinete varonil de la mayora de las mujeres en los poemas heroicos, en especial las de Boiardo y Ariosto, para convencer a nosotros mismos que tenemos ante nosotros el ideal de la poca. El ttulo marimacho ',' que es un cumplido equvoco en el da de hoy, entonces implica ms que alabanzas. Se tuvo en toda su gloria por Caterina Sforza, esposa y luego viuda de Girolamo Riario, cuya posesin hereditaria, Forli, ella valientemente defendi primero contra sus asesinos, y luego contra Csar Borgia. Aunque finalmente vencidos, retuvo la admiracin de sus compatriotas y el ttulo de "prima donna de Italia. Esta vena heroica se puede detectar en muchas de las mujeres del Renacimiento, aunque ninguno encontr la misma oportunidad de mostrar su herosmo ante el mundo. En Isabella Gonzaga este tipo es claramente reconocible. Las mujeres de este sello poda escuchar a las novelas como las de Bandello, sin relaciones sociales que la padecen. El genio dominante en la sociedad no era, como ahora, la condicin de mujer, o el respeto de ciertos presupuestos, los misterios, y de las susceptibilidades, pero la conciencia de la energa, de la belleza, y de un estado social lleno de peligro y oportunidad. Y por esta razn se encuentra, al lado de las formas ms medido y pulido social, algo que nuestra poca llamara inmodestia, olvidando que en la que se corrigi y la lucha contra equilibrada - los personajes de gran alcance de las mujeres que fueron expuestas a ella . Que en todos los dilogos y tratados juntos podemos encontrar ninguna evidencia absoluta sobre estos puntos es natural, sin embargo libremente la naturaleza del amor y la posicin y capacidad de las mujeres fueron discutidos. Lo que parece haber estado esperando en esta sociedad eran los jvenes que, aun cuando no educado en los monasterios, seguan atentamente mantenerse alejados de ella. No es fcil decir si su ausencia fue la causa de la mayor libertad de la conversacin, o si fueron retirados a causa de ella.

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Incluso el trato con las cortesanas parece haber asumido un carcter ms elevado, que nos recuerda la posicin de las heteras en la Atenas clsica. La famosa cortesana romana Imperia era una mujer de inteligencia y la cultura, la haba aprendido de un tal Domenico Campana el arte de hacer sonetos, y no fue, sin logros musicales. La bella Isabel de Luna, de origen espaol, que fue contado empresa divertido, parece haber sido un compuesto extrao de un buen corazn con una lengua terriblemente mal, que ste a veces le trajo problemas. En Miln, Bandello saba el majestuoso Caterina di San Celso, quien toc y cant y recit magnficamente. Se desprende de todo lo ledo sobre el tema que la gente distinguida que visitaron estas mujeres, y de vez en cuando viva con ellos, les exiga un alto grado de inteligencia e instruccin, y que las cortesanas famosas fueron tratados sin respeto ligera y consideracin. Aun cuando las relaciones con ellos fueron desgajadas, pero su buena opinin que se deseaba todava, lo que demuestra que parti la pasin haba dejado huellas permanentes atrs. Pero en general, este intercambio intelectual no valen la pena por el lado de las sancionadas por las formas reconocidas de la vida social, y las huellas que ha dejado en la poesa y la literatura son en su mayora de carcter escandaloso. Bien podramos estar sorprendido de que entre las 6.800 personas de esta clase, que se encontraban en Roma en 1490 - es decir, antes de la aparicin de la sfilis - apenas una sola mujer parece haber sido notable para toda clase de donaciones ms alto. A los que hemos mencionado pertenecen al perodo que sigui inmediatamente. El modo de vida, la moral y la filosofa de las mujeres pblicas, que con toda su sensualidad y la codicia no siempre eran incapaces de pasiones ms profundas, as como la hipocresa y la malicia diablica demostrado por algunos en sus ltimos aos, son los mejores establecidos por Giraldi, en las novelas que forman la introduccin a la 'Hecatommithi. Pietro Aretino, en su "Ragionamenti," nos da ms bien una foto de su propio carcter depravado que de esta clase infeliz de la mujer como realmente eran. Los amantes de los prncipes, como se ha sealado, fueron cantados por los poetas y pintados por los artistas, y por lo tanto se han convertido personalmente familiarizado a sus contemporneos ya la posteridad. Pero apenas sabemos ms que el nombre de Perries Alice, y de Clara Dettin, la amante de Federico el Victorioso, y de Agnes Sorel slo tenemos una historia medio legendaria. Con las concubinas de los monarcas del Renacimiento - Francisco I y Enrique II - el caso es diferente. La vida domstica Despus de tratar de las relaciones de la sociedad, vamos a simple vista por un momento en la vida domstica de este perodo. Estamos dispuestos a buscar comnmente en la vida familiar de los italianos en este momento como irremediablemente arruinado por la inmoralidad nacional, y este lado de la cuestin, se explican con ms detalle en la secuela. Por el momento tenemos que contentarnos con sealar que la infidelidad conyugal ha de ser tan desastrosa influencia en la vida familiar en Italia como en el Norte, en tanto al menos como ciertos lmites, pero se excedi.

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La vida domstica de la Edad Media era un producto de la moral popular, o si preferimos decirlo de otra manera, como resultado de las tendencias innatas de la vida nacional, modificado por las diversas circunstancias que les afectan. Caballera en el momento de su esplendor a la izquierda sin tocar economa nacional. El caballero iban de corte en corte, y de un campo de batalla a otro. Su homenaje fue dado sistemticamente a una mujer que no sea su propia esposa, y fue cmo puede ser que las cosas en su casa en el castillo. El espritu del Renacimiento primero puso orden en la vida domstica, tratndolo como un trabajo de invencin deliberada. puntos de vista econmico inteligente, y un estilo racional de la arquitectura domstica servido para promover este fin. Pero la causa principal del cambio fue el estudio atento de todas las cuestiones relativas a las relaciones sociales, a la educacin, al servicio domstico y la organizacin. El documento ms valioso sobre este tema es el tratado sobre la gestin de la casa de Agnolo Pandolfini (en realidad escrito por LB Alberti, d. 1472). Representa a un padre habla a sus hijos ya mayores, e iniciarse en su forma de administracin. Se nos introduce en una casa grande y rica, que, si gobern con moderacin y economa razonable, promete la felicidad y la prosperidad para las generaciones venideras. Una finca de considerables aterriz, cuyos productos proporciona la mesa de la casa, y sirve como la base de la fortuna familiar, se combina con ejercicio industriales, como el tejido de lana o seda. La vivienda es slida y la buena comida. Todo lo que tiene que ver con el plan y el arreglo de la casa es grande, duradero y costoso, pero la vida cotidiana dentro de ella es tan simple como sea posible. Todos los dems gastos, desde el ms grande en la que el honor de la familia que est en juego, hasta el dinero para gastos personales de los hijos ms jvenes, de pie el uno al otro de manera racional, no una relacin convencional. Nada se considera de tanta importancia como la educacin, que el jefe de la casa no slo proporciona a los nios, sino para toda la familia. La primera vez que se desarrolla a su esposa de una muchacha tmida, educada en aislamiento cuidado, a la verdadera mujer de la casa, capaz de mandar y guiar a los criados. Los hijos son criados sin ningn tipo de severidad excesiva, cuidadosamente vigilado y asesorado y controlado "y no por la autoridad que por la fuerza." Y finalmente los servidores son escogidos y tratados en los principios de tal manera que con mucho gusto y fielmente celebrar por la familia. Una caracterstica de este libro debe ser mencionado, que de ninguna manera es que le son propias, pero que lo trata con calidez especial - el amor del italiano educado para la vida del campo. En los pases del norte los nobles vivido en el pas en sus castillos, y los monjes de las rdenes ms elevadas en sus monasterios bien guardado, mientras que los ms ricos burgueses habitaron desde finales de un ao a otro en las ciudades. Pero en Italia, por lo que el barrio de ciertas ciudades, en todo caso se refiere, la seguridad de la vida y la propiedad era tan grande, y la pasin por una casa de campo era tan fuerte, que los hombres estaban dispuestos a arriesgar una prdida de tiempo de la guerra. As surgi la

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villa, la casa de campo del pozo-a-ciudadano. Esta preciosa herencia de la vieja mundo romano fue revivido por lo tanto, tan pronto como la riqueza y la cultura de la gente estaba suficientemente avanzada. Pandolfini encuentra en su villa de la paz y la felicidad, por cuenta de la que el lector tiene que or hablar a s mismo. La parte econmica del asunto es que una y la misma propiedad que, a ser posible, todo lo que de maz, vino, aceite, pastos y bosques, y que en tales casos se pag con la propiedad para as, ya que nada es necesario entonces que se tiene del mercado. Pero el disfrute mayor derivada de la villa se desprende de unas palabras de la introduccin: 'Ronda de Florencia se encuentran muchas villas en una atmsfera transparente, en medio de un paisaje alegre, y con una esplndida vista, hay poco de niebla y sin vientos perjudiciales, todo es bueno, y el agua pura y saludable. De los muchos edificios son como los numerosos palacios, muchos como castillos costoso y hermoso a la vista. " l est hablando de las villas sin igual, de los cuales fueron sacrificados el mayor nmero, aunque en vano, por los propios florentinos en la defensa de su ciudad en 1529. En estas villas, como en las del Brenta, en las colinas de Lombard, a Posillipo y en el Vomero, la vida social asume un ms libre y ms rural carcter que en los palacios de la ciudad. Nos reunimos con las descripciones encanto de la relacin de los invitados, las partidas de caza, y todas las actividades al aire libre y las diversiones. Pero los ms nobles logros de la poesa y el pensamiento que a veces tambin de fecha de estas escenas de la paz rural.

Festivales No es de ninguna eleccin arbitraria que al debatir sobre la vida social de este perodo, nos lleva a tratar de las procesiones y espectculos que formaban parte de las fiestas populares. La potencia artstica de la que los italianos del Renacimiento dio pruebas en tales ocasiones, slo se logr por medio de ese libre intercambio de todas las clases que constituyen la base de la sociedad italiana. En el norte de Europa los monasterios, los tribunales, y los burgueses tienen sus fiestas y espectculos especiales como en Italia, pero en el caso de una forma y el contenido de estas muestras diferan segn la clase que participaron en ellos, en la otra un arte en medio de la cultura comn a toda la nacin que tanto el sello de un superior y un carcter ms popular. La arquitectura decorativa, que sirvi para ayudar en estas fiestas, merece un captulo aparte en la historia del arte, aunque nuestra imaginacin slo puede hacerse una idea de que de las descripciones que se han dejado para nosotros. Estamos ms preocupados sobre todo por el festival como una fase ms elevada en la vida de la gente, en la que sus ideas religiosas, morales y poticos tom forma visible. Las fiestas italianas en su mejor marca desde el punto de transicin de la vida real en el mundo del arte.

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Las dos formas principales de la exhibicin festiva fueron originalmente aqu, como en otras partes de Occidente, el misterio, o la dramatizacin de la historia sagrada y la leyenda, y la procesin, el motivo y el carcter del que tambin era puramente eclesistica. Las representaciones de los Misterios en Italia eran de la primera ms frecuente y esplndida que en otros lugares, y fueron los ms afectados por la favorable evolucin de la poesa y de las dems artes. En el transcurso del tiempo no slo la farsa y el drama de la rama secular fuera del Misterio, como en otros pases de Europa, pero tambin la pantomima, con su acompaamiento al cante y al baile, el efecto de que dependa de la riqueza y belleza del espectculo. La procesin, en el nivel general, y las calles bien pavimentadas de las ciudades italianas, se desarroll muy pronto en el "Triunfo", o el tren de mscaras a pie y en carros, el carcter eclesial de la que poco a poco dio paso a la secular . El procesiones en el Carnaval y en la fiesta de Corpus Christi son similares en la pompa y el brillo con que se llevaron a cabo, y establecer el patrn despus seguido por el real o principesca progresa. Otras naciones estaban dispuestas a invertir grandes sumas de dinero en estos espectculos, pero slo en Italia podemos encontrar un mtodo de tratamiento artstico que organiz las procesiones como un todo armnico y significativo. Lo que queda de estas fiestas es ms que un remanente pobres de lo que exista una sola vez. Ambas pantallas religiosos y seculares de este tipo han abandonado el elemento dramtico - el vestuario - en parte por temor al ridculo, y en parte por las clases cultas, que anteriormente han puesto su energa entera de estas cosas, por diversas razones han perdido su inters en les. Incluso en el Carnaval, las grandes procesiones de mscaras estn fuera de moda. Lo que queda, como los trajes adoptado en imitacin de ciertas cofradas religiosas, o incluso el brillante festival de Santa Rosala de Palermo, muestra claramente hasta qu punto la cultura superior del pas se ha retirado de tales intereses. Las fiestas no alcanz su pleno desarrollo hasta despus de la victoria por decisin del espritu moderno en el siglo XV, a menos que Florencia fue tal vez aqu, como en otras cosas, antes de que el resto de Italia. En Florencia, el de diversos sectores de la ciudad fueron, en los primeros tiempos, organizada con el fin de tales exposiciones, que exiga ningn gasto pequeo esfuerzo artstico. De esta clase era la representacin del infierno, con un andamio y barcos en el ro Arno, en el 1 de mayo 1304, cuando el Ponte alla Carraia se rompi bajo el peso de los espectadores. Que en un momento posterior los florentinos suelen viajar a travs de Italia como directores de festivales (festaiuoli), muestra que el arte se perfeccion temprano a casa.

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Al presentar los puntos principales de la superioridad en los festivales italianos sobre los de otros pases, el primero que tendremos que observar es el sentido desarrollado de las caractersticas individuales, en otras palabras, la capacidad de inventar una mscara dado, y de actuar de la parte con propiedad dramtica. Pintores y escultores no slo hicieron su parte para la decoracin del lugar donde se celebr el festival, pero ayud a levantarse los personajes mismos, y ordenaba la vestimenta, pinturas, y las dems objetos de adorno que se utilizarn. El segundo hecho a destacar es la familiaridad universal de las personas con la base potica de la demostracin. Los misterios, de hecho, fueron igualmente bien entendida en toda Europa, ya que la historia bblica y las leyendas de los santos eran propiedad comn de la cristiandad, pero en todo lo dems la ventaja estaba del lado de Italia. A los recitales, ya sea de hroes religiosos o seculares, que posea una lrica tan rico y armonioso que nadie poda resistirse a su encanto. La mayora, tambin, de los espectadores - al menos en las ciudades - entendido el significado de figuras mitolgicas, y poda adivinar sin mucha dificultad en el alegrico e histrico, que procedan de fuentes cercanas a la masa de los italianos. Este punto debe ser ms debatida a fondo. La Edad Media eran esencialmente las edades de la alegora. Teologa y Filosofa en sus categoras como seres independientes, y la poesa y el arte tena muy poco que aadir, con el fin de dotar de personalidad. Aqu todos los pases de Occidente estaban en el mismo nivel. Su mundo de las ideas era lo bastante rico en tipos y figuras, pero cuando stas fueron puestas en forma concreta, el vestuario y los atributos podan ser ininteligible e inadecuadas para el gusto popular. Esto, incluso en Italia, era a menudo el caso, y no slo por lo que durante todo el perodo del Renacimiento, pero hasta un tiempo an ms tarde. Para producir la confusin, era suficiente con que un predicado de las figuras alegricas fue traducido errneamente por un atributo. Incluso Dante no es totalmente libre de errores, y, de hecho, se enorgullece en la oscuridad de sus alegoras en general. Petrarca, en su "Trionfi," trata de exponer de manera clara, si breve, descripcin de, en cualquier caso las cifras del Amor, de la castidad, de la Muerte, y de la fama. Otros, en sus alegoras de carga con atributos inadecuados. En las Stiras de Vinciguerra, por ejemplo, la envidia es representado con dientes speros, de hierro, como se muerde la gula propios labios, y con un mechn de pelo enmaraado, el ltimo probablemente para mostrar su indiferencia por todo lo que no es comida ni bebida. Aqu no podemos hablar de la mala influencia de estos malentendidos en las artes plsticas. Ellos, como la poesa, se podra pensar afortunados si la alegora puede ser expresada por una figura mitolgica - por una figura que la antigedad salvado de lo absurdo - si Marte puede estar parado para la guerra, y Diana por el amor de la caza. Sin embargo el arte y la poesa mejor que alegoras que estos para ofrecer, y podemos suponer con respecto a estas cifras de este tipo como apareci en los festivales de Italia, que el pblico les exigi que de manera clara y vividamente

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caractersticos, desde su formacin previa que se haba acomodado ser un crtico competente. En otros lugares, sobre todo en la corte de Borgoa, las figuras ms inexpresivo, e incluso meros smbolos, se les permiti pasar, ya que para entender, o parecen entender, era una parte de educacin aristocrtica. Con motivo de la famosa "Juramento de los Faisanes en el ao 1454, la amazona bella joven, que aparece como 'La Reina del Placer", es la alegora agradable solamente. Los centros de mesa enorme, con cifras automtico o incluso viven dentro de ellos, son simples curiosidades o destinados a transmitir alguna leccin moral torpe. Una estatua femenina desnuda guarda un len vivo se supona que representaba Constantinopla y su futuro salvador, el duque de Borgoa. El resto, con la excepcin de una Pantomima Jason en Colquis - parece demasiado recndita para ser entendido o que no tiene sentido en absoluto. Oliver de la Marche, a quien se debe la descripcin de la escena (Memorias, cap. 29), apareci disfrazado de 'La Iglesia, "en una torre en la parte trasera de un elefante, y cant una larga elega en la victoria de los no creyentes. Pero, aunque el elemento alegrico en la poesa, el arte y los festivales de Italia es superior tanto en el buen gusto y en la unidad de la concepcin de la que encontramos en otros pases, sin embargo, no est en estas cualidades que lo ms caracterstico y singular . El punto decisivo de la superioridad estaba ms bien en el hecho de que, adems de la personificacin de cualidades abstractas, representantes histricos de los cuales nacieron en gran nmero - de que tanto la poesa y el arte plstico estaban acostumbrados a representar a los hombres y mujeres famosos. La 'Divina Comedia', el 'Trionfi' de Petrarca, la "Amorosa Visione 'de Boccaccio - todos ellos obras construidas en este principio - y la gran difusin de la cultura que tuvo lugar bajo la influencia de la antigedad, haba hecho el nacin familiarizado con este elemento histrico. Estas cifras ya se present en festivales, ya sea individual, como mscaras definitiva, o en grupos, como asistentes en algunas caractersticas principales figura alegrica. El arte de la agrupacin y la composicin fue lo que aprendi en Italia en un momento en las exposiciones de mayor esplendor en otros pases tenan un simbolismo ininteligible o puerilidades sin sentido. Comencemos con ese tipo de fiesta que es quizs el ms antiguo de todos - los Misterios. Se parecan en sus principales caractersticas las que se realizan en el resto de Europa. En las plazas pblicas, en las iglesias y en los claustros, los andamios se construyeron amplios, el piso superior de la que sirvi como un paraso para abrir y cerrar a voluntad, y la planta baja frecuencia 8 infierno, mientras que entre los dos sentar las fase propiamente dicha, lo que representa la escena de todos los acontecimientos terrenales del drama En Italia, como en otras partes, la obra bblica o legendario a menudo se inici con un dilogo de introduccin entre los apstoles, profetas, sibilas, virtudes, y los Padres de la Iglesia, ya veces termin con un baile. Como cuestin por supuesto, el medio-cmico "Intermezzi 'de personajes secundarios no faltaron en Italia, sin embargo, esta caracterstica fue casi tan amplia marcada como en los pases del norte. Los medios artificiales por los cuales las cifras se hicieron para subir y flotar en el aire - uno de los principales placeres de estas

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representaciones - fueron probablemente mucho mas conocida en Italia que en otros lugares, y en Florencia en el siglo XIV los tirones en estas actuaciones fueron a una poblacin sujeta al ridculo. Poco despus Brunellesco inventado para la Fiesta de la Anunciacin en la Plaza de San Felice un aparato maravilloso que consiste en un globo celestial rodeado por dos crculos de los ngeles, de los cuales vol por Gabriel en una mquina con forma de una almendra. Cecca, tambin ideado mecanismos para estas pantallas. Las corporaciones espiritual o los barrios de la ciudad que llev a cabo la carga y, en parte, la realizacin de estas obras a salvo, en todo caso, en las grandes ciudades, sin problemas y gastos para hacerlos lo ms perfecta posible y artsticas. La misma fue sin duda el caso en los festivales gran patio, cuando se actu Misterios, as como pantomimas y dramas seculares. El tribunal de Pietro Riario y esto no de Ferrara fueron seguramente queriendo en todo lo que poda producir la invencin humana. Cuando nos imaginamos a nosotros mismos el talento teatral y el vestuario esplndido de los actores, las escenas construidas en el estilo de la arquitectura de la poca, y adornado con guirnaldas y tapices, y al fondo los edificios nobles de una plaza italiana, o el esbeltas columnas de algunos gran patio o claustro, el efecto es uno de gran brillantez. Pero as como el drama secular sufrido esta pasin por la pantalla, por lo que el mayor desarrollo potica del misterio fue detenido por la misma causa. En los textos que se dejan encontramos la mayor parte de los ms pobres bases dramtica, aliviado de vez en cuando por un pasaje lrico o bien retrica, pero no hay rastro de la gran entusiasmo simblica que distingue a los "Autos Sacramentales" de Caldern. En los pueblos pequeos, donde el despliegue escnico fue menor, el efecto de estos espiritual juega con el carcter de los espectadores pudo haber sido mayor. Leemos que uno de los grandes predicadores del arrepentimiento de los que ms se dir ms tarde, Roberto de Lecce, cerr los sermones de Cuaresma, durante la peste de 1448, en Perugia, con una representacin de la Pasin. La pieza seguido de cerca el Nuevo Testamento. Los actores eran pocos, pero todo el pueblo llor en voz alta. Es cierto que en tales ocasiones se recurra estimulantes emocionales a los que fueron tomados del ms crudo realismo. Viene a la mente las imgenes de Matteo da Siena, o de los grupos de figuras de arcilla por Guido Mazzoni, cuando leemos que el actor que hizo el papel de Cristo apareci cubierto de ronchas y, aparentemente, sudando sangre, e incluso sangrado de una herida en el costado. Las ocasiones especiales en que estos misterios se han realizado, adems de las grandes fiestas de la Iglesia, desde bodas principescas, y similares, son de varios tipos. Cuando, por ejemplo, San Bernardino de Siena fue canonizado por el Papa (1450), una especie de imitacin dramtica de la ceremonia (rappresentazione) tuvo lugar, probablemente en la gran plaza de su ciudad natal, y durante dos das hubo festejos con carne y bebida para todos los interesados. Se nos dice que un sabio monje celebra su ascenso al grado de Doctor en Teologa por dar una representacin de la leyenda sobre el santo patrn de la ciudad. Carlos VIII haba entrado poco antes de que Italia fue recibido en Turn por la duquesa viuda Blanca de Saboya con una especie de pantomima medio-religioso, en el que una escena pastoral primero simbolizaba la Ley de la Naturaleza y, a continuacin una procesin de los patriarcas de la Ley de la Gracia . Luego sigui

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la historia de Lanzarote del Lago, y que "de Atenas." Y tan pronto como el rey lleg a Chieri que fue recibido con otra pantomima, en la que una mujer en el parto se mostr rodeado de visitantes distinguidos. Si cualquier festival iglesia se llev a cabo con el consentimiento universal a la convocatoria de un esfuerzo extraordinario, era la fiesta del Corpus Christi, que en Espaa dio lugar a una clase especial de la poesa. Contamos con una esplndida descripcin de la forma en que la fiesta se celebr en Viterbo por Po II en 1462. La propia procesin, que avanzaba desde una carpa enorme y preciosa delante de San Francisco por la calle principal de la Catedral, fue la menos parte de la ceremonia. Los cardenales y prelados ricos haban dividido a la distancia total en partes, sobre las que solidariamente presida, y que ellos decorado con cortinas, tapicera, y guirnaldas. Cada uno de ellos tambin haba erigido una etapa de su propia actividad, que, como la procesin pasaba, cortas escenas histricas y alegricas estuvieron representados. No est claro si a la cuenta de todos los personajes eran seres vivos o slo algunas cifras cubierto; el gasto fue sin duda muy grande. Hubo un sufrimiento de Cristo en medio de querubines canto, la ltima Cena con una figura de Santo Toms de Aquino, la lucha entre el Arcngel Miguel y los demonios, fuentes de vino y orquestas de los ngeles, la tumba de Cristo con toda la escena de la Resurreccin y, finalmente, en la plaza de la Catedral, la tumba de la Virgen. Abri sus puertas despus de Alto s Ma y la bendicin, y la Madre de Dios subi a cantar al Paraso, donde fue coronada por su Hijo, y condujo a la presencia del Padre Eterno. Entre estas representaciones en la va pblica, dado por el Cardenal Vice-canciller Rodrigo Borgia, despus el Papa Alejandro VI, fue notable por su esplendor y el simbolismo oscuro. Ofrece un ejemplo precoz de la aficin por salvas de artillera que era caracterstico de la casa de los Borgia. La cuenta es ms breve que Po II nos da de la procesin celebrada el mismo ao en Roma a la llegada de la calavera de San Andrs de Grecia. All, tambin, Rodrigo Borgia se distingui por su magnificencia, pero este festival tiene un carcter ms secular que la otra, ya que, adems de los coros de los ngeles consuetudinario, otras mscaras fueron exhibidos, as como hombres fuertes, que parecen haber realiz diversas hazaas de destreza muscular. las gestiones que estn total o principalmente secular en su carcter se dispusieron, sobre todo en las cortes principescas ms importante, sobre todo con miras a efectos escnicos esplndidos y sorprendentes. Los sujetos fueron mitolgicas o alegricas, y la interpretacin comnmente estaba en la superficie. Extravagancias, de hecho, no falt - animales gigantescos de los que una multitud de figuras enmascaradas surgi de repente, como en Siena en el ao 1465, cuando en una recepcin por el pblico de un ballet de doce personas salieron de un lobo de oro, adornos de mesa que viven, No siempre, sin embargo, que muestra la exageracin de mal gusto de la corte borgoona y similares. La mayora de ellos mostraban un sentimiento artstico o potico. La mezcla de pantomima y el drama en la corte de Ferrara se ha hecho

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referencia en el tratamiento de la poesa. Los entretenimientos dada en 1473 por el cardenal Pietro Riario en Roma, cuando Leonor de Aragn, destinados a la novia del prncipe Hrcules de Ferrara, que pasaba por la ciudad, eran conocidas ms all de los lmites de Italia. Las obras se actu misterios sobre algn tema eclesistico, las pantomimas, por el contrario, se mitolgicos. Haba representado Orfeo con las bestias, Perseo y Andrmeda, Ceres tirado por dragones, Baco y Ariadna por panteras, y finalmente la educacin de Aquiles. Luego sigui un ballet de los amantes famosas de la antigedad, con una tropa de ninfas, que fue interrumpido por un ataque de depredadores centauros, que a su vez fueron vencidos y puestos en fuga por Hrcules. El hecho, de por s un poco, hay que mencionar como propios del gusto de la poca, que los seres humanos que en todos los festivales apareci como estatuas en nichos o en pilares y arcos de triunfo, y luego se mostraron de estar vivo cantando o hablando, llevaban el cutis natural y un traje natural, y por lo tanto el sentido de la incongruencia se retir, mientras que en la casa de Riario haba expuesto un nio que vive, dorado, de pies a cabeza, que le llovieron todo el agua de un manantial. pantomimas brillante de la misma clase se les dio en Bolonia, en las bodas de Anbal Bentivoglio con Lucrecia de Este. En lugar de la orquesta, canciones corales se cantaban, mientras que la ms hermosa de las ninfas de Diana vol sobre el Pronuba Juno, Venus y mientras caminaba con un len - que en este caso era un hombre disfrazado - entre una tropa de salvajes. Las decoraciones eran una fiel representacin de un bosque. En Venecia, en 1491, las princesas de la casa de Este se reuni y dio la bienvenida por el Bucentauro, y entretenidos en barco-razas y una pantomima esplndida, llamado 'Meleagro, en el patio del palacio ducal. En Miln, Leonardo da Vinci dirigido las fiestas del Duque y de algunos ciudadanos notables. Uno de sus mquinas, que tiene una rivalidad con la de Brunellesco, representado los cuerpos celestes con todos sus movimientos en una escala colosal. Cada vez que un planeta se acerc a Isabel, la novia del joven duque, la divinidad cuyo nombre llevaba paso adelante, desde el mundo, y cant algunos versos escritos por el tribunalpoeta Bellincioni (1490). En otro festival (1493) el modelo de la estatua ecuestre de Francesco Sforza apareci con otros objetos bajo un arco triunfal en la plaza delante del castillo. Leemos en Vasari de los autmatas ingeniosa que Leonardo invent para recibir a los reyes de Francia como dueos de Miln. Incluso en las ciudades ms pequeas se realizaron grandes esfuerzos a veces en estas ocasiones. Cuando el duque Borso lleg en 1453 a Reggio, para recibir el homenaje de la ciudad, se encontr en la puerta de una gran mquina, en la que San Prspero, el santo patrono de la ciudad, pareca flotar, sombreado por un palio celebrada por los ngeles, mientras que debajo de l haba un disco giratorio con ocho querubines de canto, dos de los cuales recibieron del santo el cetro y las llaves de la ciudad, que luego entreg al duque, mientras que los santos y los ngeles Contaba sus historias en su alabanza. Un carro tirado por caballos oculta ahora antelacin, teniendo un trono vaco, detrs del cual haba una figura de la Justicia la participacin de un genio. En las esquinas del carro sb cuatro legisladores encabezados gris, rodeado de ngeles con pancartas, por su lado cabalgaba abanderados en armadura completa. No hace falta aadir que la diosa y el genio no sufri el duque pasar sin

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una direccin. Un segundo coche, tirado por un unicornio, dio a luz un Critas con una antorcha encendida; entre los dos fue el espectculo clsico de un automvil en forma de un barco, movido por hombres ocultos en su interior. La procesin avanz ante el duque. Delante de la iglesia de San Pietro, un alto, se recordaba. El santo, al que asistieron dos ngeles, descendi en una aureola de la fachada, coloc una corona de laurel en la cabeza del duque, y en ese entonces de nuevo a su posicin anterior. El clero siempre otra alegora de carcter puramente religioso. La idolatra y la fe estaba en dos altas columnas, y despus de la fe, representada por una hermosa muchacha, haba pronunciado darle la bienvenida, la otra columna cay en pedazos con el maniqu sobre ella. Ms adelante, Borso se encontr con un Csar con siete mujeres hermosas, que se presentaron a l como las virtudes que se le exhort a seguir. Por fin se lleg a la Catedral, pero despus el servicio del duque de nuevo se sent en un trono de oro noble, y una segunda vez recibido el homenaje de algunas de las mscaras ya mencionados. Para concluir de todo, tres ngeles volando por debajo de un edificio adyacente, y, en medio de gritos de alegra, le entreg los ramos de palmera, como smbolo de paz. Vamos a dar una mirada a los festivales de la caracterstica principal de los cuales fue la propia procesin. No hay duda de que a partir de un primer periodo de la Edad Media las procesiones religiosas dieron lugar a la utilizacin de mscaras. Angelitos acompaado el sacramento, o las imgenes sagradas y reliquias en su paso por las calles, o personajes de la Pasin - como Cristo con la cruz, los ladrones y los soldados, o las piadosas mujeres - han estado representados de edificacin pblica. Pero las grandes fiestas de la Iglesia fueron desde una fase temprana acompaada de una procesin cvica, y la ingenuidad de la Edad Media no encontr nada impropio en los numerosos elementos seculares que contena. Podemos mencionar en especial el coche naval (carrus navalis), que haba sido heredada de los tiempos paganos, y que, como un ejemplo citado muestra ya, era admisible en los festivales de diversos tipos muy, y se asocia con una de ellas en particular - el Carnaval. Estos buques, decoradas con el mximo esplendor posible, deleit a los ojos de los espectadores mucho despus de que el significado original de ellos cay en el olvido. Cuando Isabel de Inglaterra, conoci a su esposo, el emperador Federico II, en Colonia, se encontr con un nmero de carros tales, tirado por caballos invisibles, y lleno de una multitud de sacerdotes que le dio la bienvenida con msica y canto. Sin embargo, las procesiones religiosas no slo se mezclaban con los accesorios secular de todo tipo, pero fueron sustituidos a menudo por las procesiones de mscaras de oficina. Su origen es tal vez que se encuentran en las partes de los actores que iniciaron su recorrido por las calles de la ciudad hasta el lugar donde iban a actuar el misterio, pero es probable que en un perodo temprano de la procesin de oficina puede haberse constituido como una especie distinta. Dante describi el Triunfo de Beatriz, con los veinticuatro ancianos del Apocalipsis, con las cuatro bestias msticas, con el cristiano de tres y cuatro virtudes cardinales, y con San Lucas, San Pablo y otros apstoles, de tal manera que casi nos obliga a concluir que efectivamente se produjo procesiones antes de tiempo. Estamos principalmente llevado a esta

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conclusin por el carro en el que las unidades de Beatriz, y que en el bosque milagroso de la visin no habra sido necesaria o ms bien fuera de lugar. Es posible, por el contrario, que Dante mir en el carro como un smbolo de victoria y de triunfo, y que su poema que haban servido para dar lugar a estas procesiones, la forma de que fue tomado del triunfo de los emperadores romanos. Como quiera que sea, la poesa y la teologa sigui haciendo uso gratuito del smbolo. Savonarola en su "Triunfo de la Cruz" representa a Cristo en un carro de la victoria, por encima de la cabeza de la esfera brillante de la Trinidad, en la mano izquierda la Cruz, en la derecha del Antiguo y Nuevo Testamento; por debajo de l la Virgen Mara; en ambos lados de los Mrtires y Doctores de la Iglesia con los libros abiertos, detrs de l toda la multitud de los salvados, y en la distancia la muchedumbre innumerable de sus enemigos - emperadores, prncipes, filsofos, los herejes - todos los vencidos, sus dolos rotos, y sus libros quemados. Un gran cuadro de Tiziano, que se conoce slo como un grabado en madera, tiene mucho en comn con esta descripcin. El noveno y dcimo de trece Sabellico de Elegas de la Madre de Dios contiene un minucioso informe de su triunfo, ricamente adornados con alegoras, y especialmente interesante desde que la materia-de-hecho de aire, que tambin caracteriza a la pintura realista del siglo XV. Sin embargo, la secular "Trionfi" eran mucho ms frecuentes que los religiosos. Se inspira en la procesin del Imperator Romano, como era conocido de los relieves antiguos y los escritos de autores antiguos. Las concepciones histricas entonces imperante en Italia, con la que estos programas estaban estrechamente relacionados, ya se han discutido. Ahora y luego de lectura de la entrada real de triunfo de un general victorioso, que se organiz en la medida de lo posible, en el modelo antiguo, incluso contra la voluntad del propio hroe. Francisco Sforza tuvo el valor (1450) de rechazar el carro triunfal que se haba preparado para su regreso a Miln, en razn de que tales cosas eran supersticiones monrquico. Alfonso el Magno, en su entrada en Npoles (1443), declin la corona de laurel, que Napolen no se desde a llevar en su coronacin en Notre-Dame. Por lo dems, la procesin de Alfonso, que pas por una brecha en la pared a travs de la ciudad de la catedral, fue una extraa mezcla de elementos antiguos, alegrico, y lo cmico puro. El coche, tirado por cuatro caballos blancos, en la que estaba sentado en el trono, fue elevada y cubierta con dorados; veinte patricios llevado a los polos de la cubierta de tela de oro que daban sombra a su cabeza. La parte de la procesin que los florentinos a continuacin, en Npoles se haba comprometido estaba compuesto de elegantes caballeros jvenes, con destreza blandiendo sus lanzas, de un carro con la figura de la Fortuna, y de siete virtudes a caballo. La diosa, de acuerdo con la lgica inexorable de la alegora que ni siquiera los pintores que se apegara a tiempo, llevaba el pelo slo en la parte frontal de la cabeza, mientras que la parte de atrs era calvo, y el genio que estaba sentado en los escalones ms bajos de el coche, y que simbolizaba el carcter fugitivo de la fortuna, tena los pies sumergidos en un recipiente con

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agua Luego sigui, equipado por los florentinos mismos, una tropa de jinetes con trajes de distintas naciones, vestidos de prncipes extranjeros y los nobles y, a continuacin , coronado de laurel y de pie encima de un globo giratorio, un Julio Csar, quien explic al rey en verso italiano el significado de las alegoras, y luego tom su lugar en la procesin. Sesenta florentinos, todos los de prpura y escarlata, cerr este despliegue esplndido de lo que su casa poda lograr. Entonces un grupo de catalanes avanzada a pie, con figuras profanas de los caballos sujetos a ellos delante y por detrs, y particip en un simulacro de combate con un cuerpo de los turcos, como si por burla del sentimentalismo florentino. Primero en llegar fue una torre gigantesca, la puerta custodiada por un ngel con una espada desenvainada; en l haba cuatro Virtudes, que cada uno se dirigi al rey con una cancin. El resto del espectculo no tena nada especialmente caracterstico de ella. A la entrada de Luis XII en Miln en el ao 1507 encontramos, adems de la carroza inevitable con las Virtudes, un grupo de convivencia que representa a Jpiter, Marte, y una figura de Italia atrapado en una red. Despus de que entr un coche cargado de trofeos, y as sucesivamente. Y cuando no haba, en realidad, no para celebrar los triunfos, los poetas encontraron una compensacin para ellos y sus clientes. Petrarca y Boccaccio haba descrito la representacin de toda clase de fama como asistentes de cada uno de una figura alegrica, las celebridades de los siglos pasados se hizo ahora los asistentes del prncipe. La poetisa Cleofe Gabrielli de Gubbio pagado a este honor de Borso de Ferrara. Ella le dio siete reinas--las siete artes liberales - como sus siervas, con quien monta un carro; an ms, una multitud de hroes, que se distinguen por nombres escritos en sus frentes, al que sigui todos los poetas famosos, y despus de ellos los dioses de conduccin en sus carros. Hay, de hecho, en este momento simplemente no hay fin a la conduccin de carros alegricos y mitolgicos, y la obra ms importante del arte del tiempo de Borso - los frescos del Palazzo Schifanoia - nos muestra un friso entero lleno de esos motivos. Rafael, cuando tuvo que pintar la Cmara della Signatura, que se encuentra este modo de pensamiento artstico completamente vulgarizado y agotado. La consagracin de una nueva versin que dio a seguir siendo una maravilla para todas las edades. Las procesiones triunfales, en sentido estricto, de los generales victoriosos, formaron la excepcin. Pero todas las procesiones festivas, ya sea que celebra cualquier evento especial o se llevaron a cabo principalmente por su propio bien, supone ms o menos el carcter y casi siempre el nombre de una "Trionfo". Es una maravilla que los funerales no fueron tratados tambin en la misma forma. Era la prctica, tanto en el Carnaval y en otras ocasiones, para representar a los triunfos de los antiguos comandantes romanos, como el de Pablo Emilio en virtud de Lorenzo el Magnfico, en Florencia, y la de Camilo sobre la visita de Leo X. Los dos se llevaron a cabo por el pintor Francesco Granacci. En Roma, la primera exposicin completa de esta naturaleza

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fue el triunfo de Augusto despus de la victoria sobre Cleopatra, bajo Pablo II, donde, adems de las mscaras de historietas y mitolgicos, que, como cuestin de hecho, no faltaron en los triunfos antiguos, todos los dems requisitos que se encontraban - en las cadenas de los reyes, las tabletas con los decretos del senado y el pueblo, un senado vestida con el traje antiguo, pretores, ediles y cuestores, cuatro carros llenos de cantar mscaras, y, sin duda, los coches cargados de trofeos. Otras procesiones y no destinada a establecer otro, de un modo general, el imperio universal de la antigua Roma, y en respuesta al peligro real que amenaza a Europa desde el lado de los turcos, una cabalgata de camellos cargados de mscaras que representan a prisioneros otomanos, se present ante la gente. Ms tarde, en el Carnaval del ao 1500, Csar Borgia, con una alusin atrevida a s mismo, que se celebra el triunfo de Julio Csar, con una procesin de once carros magnfica, sin duda para el escndalo de los peregrinos que haban venido fm del Jubileo. Dos 'Trionfi, famosa por su sabor y belleza, fueron dados por su competencia en Florencia, en la eleccin de Len X al pontificado. Uno de ellos representaba las tres edades del hombre, la otra la Edad del Mundo, ingeniosamente establecido en cinco escenas de la historia romana, y en dos alegoras de la edad de oro de Saturno y de su regreso definitivo. La imaginacin est representada en el adorno de los carros, cuando los grandes artistas florentinos emprendi la obra, hizo la escena tan impresionante que dichas representaciones se convirti en el tiempo un elemento permanente en la vida popular. Hasta ahora, las ciudades tema haba sido satisfecha limitarse a presentar sus ofrendas simblicas - telas costosas y velas de cera - el da en que anualmente se le rindieron homenaje. El gremio de los comerciantes ahora se construyen diez carros, a la que otros fueron posteriormente para aadir, no tanto para llevar como para simbolizar el homenaje, y Andrea del Sarto, que pint algunos de ellos, sin duda, hizo su trabajo a la perfeccin. Estos coches, si se utiliza para mantener tributo o trofeos, ahora formaba parte de todas estas celebraciones, aun cuando no haba mucho dinero para ser expuesto. El Siena anunci, en 1477, la alianza entre Ferrante y IV Sixto, con la que ellos mismos se asociaron, conduciendo un carro de vuelta a la ciudad, con "un vestido como la diosa de la paz de pie sobre una cota de malla y otras armas." En los festivales de Venecia las procesiones, no en tierra, pero en el agua, eran una maravilla en todo su esplendor fantstico. La navegacin del Bucentauro para responder a las princesas de Ferrara en el ao 1491 parece haber sido algo que pertenece a pas de las hadas. Innumerables vasos con guirnaldas y colgaduras, llena de los jvenes ricamente vestidos de la ciudad, se movi en el frente; genios con los atributos que simbolizan los diferentes dioses, flotaba en las mquinas flotaba en el aire, por debajo de los dems estaban agrupados como tritones y ninfas, el aire se llen con la msica, los olores dulces, y el revoloteo de banderas bordadas. El Bucentauro fue seguido por una multitud de embarcaciones de todo tipo que, por una milla todo (octo estadios) que el agua no poda ser visto. En cuanto al resto de las festividades, adems de la pantomima ha mencionado anteriormente, se puede notar como algo nuevo un barco de la

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carrera de cincuenta nias de gran alcance. En el siglo XVI, la nobleza se divide en las empresas con el fin de estas fiestas, cuyo rasgo ms notable fue una mquina extraordinaria colocar en un buque. As, por ejemplo, en el ao 1541, en el festival de la "Sempiterni," flotaba universo una ronda "a lo largo del Gran Canal, y una bola esplndida se dio en su interior. El Carnaval, tambin, en esta ciudad era famosa por sus bailes, procesiones y exposiciones de todo tipo. La Plaza de San Marcos se encontr para dar espacio suficiente no slo para los torneos, pero para 'Trionfi, "similar a las comunes en el continente. En un festival realizado en la conclusin de la paz, las cofradas piadosas ('scuole ) que cada uno su parte en la procesin. All, entre candelabros de oro con velas rojas, entre una multitud de msicos y nios alados con copas de oro y cuernos de la abundancia, fue visto un coche en el que No y David se sent junto entronizado; luego vino Abigail, lo que lleva un camello cargado de tesoros, y un segundo coche con un grupo de figuras polticas--Italia sentado entre Venecia y Liguria - y en un paso se refiri a tres figuras femeninas simblicas con las armas de los aliados prncipes. Esto fue seguido por un gran globo con las constelaciones, como parece, a su alrededor. Los propios prncipes, o ms bien sus representantes corporales, apareci en otros carros con sus criados y sus escudos de armas, si tenemos razn, nuestro autor interpreta. El carnaval propiamente dicho, aparte de estas grandes marchas triunfales, haba nada, tal vez, en el siglo XV tan variados como un personaje en Roma. Hubo carreras de todo tipo - de caballos, asnos, bfalos, ancianos, jvenes, Judios, y as sucesivamente. Pablo II entretuvo a la gente en tropel ante el Palazzo di Venezia, en el que viva. Los juegos en la Piazza Navona, que probablemente nunca haban dejado por completo desde los tiempos clsicos, se destaca por su esplendor blico. Leemos de una lucha simulada de caballera, y una revisin de todos los ciudadanos en armas. La mayor libertad exista en relacin con el uso de mscaras, que se permiti a veces durante varios meses juntos. Sixto IV se aventur, en la parte ms poblada de la ciudad - en la Campofiore y cerca de la Banchi - para hacer su camino a travs de una multitud de mscaras, aunque se neg a recibirlos como visitantes en el Vaticano. Bajo Inocencio VIII, un uso deshonroso, que ya haba aparecido entre los Cardenales, alcanz su apogeo. En el Carnaval de 1491, enviaron unos a los otros carros llenos de caretas esplndida, de cantantes, y de bufones, cantando versos escandalosos. Estuvieron acompaados por los hombres a caballo. Adems del Carnaval, los romanos parecen haber sido los primeros en descubrir el efecto de una gran procesin con antorchas. Cuando Po II regres desde el Congreso de Mantua en 1459, el pueblo estaba esperando de l con un escuadrn de jinetes con antorchas, que viajaron en los crculos brillantes antes de su palacio. Sixto IV, sin embargo, pens que sera mejor rechazar una visita nocturna del pueblo, quien propuso que esperar de l con antorchas y ramas de olivo. Pero el Carnaval de Florencia super la romana en una cierta clase de procesiones, que han dejado su huella incluso en la literatura. Entre una multitud de mscaras a pie ya caballo apareci algunos carros enorme, fantstico, y en cada figura alegrica o un grupo de figuras con el acompaamiento adecuado, como los celos con cuatro caras en una cabeza de anteojos, los cuatro temperamentos con los planetas que pertenece a ellos, las tres Parcas; prudencia entronizado por encima de esperanza y el miedo, que estaba vinculado antes de ella; los cuatro

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elementos, nios y adultos, Vientos, Estaciones, y as sucesivamente, as como el carro famosa de la Muerte con los atades, que en la actualidad abierto. A veces nos encontramos con un esplndido escenario de la mitologa clsica Baco y Ariadna, Paris y Helena, entre otros. O bien un coro de figuras que forman una clase nica o de una categora, como los mendigos, los cazadores y las ninfas, las almas perdidas que en su vida eran mujeres duros de corazn, los ermitaos, los astrlogos, los vagabundos, los diablos, los vendedores de diversos tipos de mercancas, e incluso en una ocasin 'il popolo, "el pueblo como tal, que todos los vilipendiado entre s en sus canciones. Las canciones que an se conservan y han sido recogidos, a la explicacin de la mascarada a veces pattico, a veces de humor, ya veces en un tono excesivamente indecente. Algunos de los peores en este sentido se atribuye a Lorenzo el Magnfico, probablemente porque el verdadero autor no se atrevi a declararse. Como quiera que sea, ciertamente debemos atribuir a l la hermosa cancin que acompa a la mascarada de Baco y Ariadna, cuyo estribillo resuena a nosotros desde el siglo XV, como un presentimiento lamentable del esplendor breve de la propia del Renacimiento: "Quanto bella Giovinezza, el Che si fugge Tuttavia! Chi vuol esser Lieto, sia: certezza Di doman c' no. SEXTA PARTE La moral y la sentencia La relacin de los diversos pueblos de la tierra a los intereses supremos de la vida, a Dios, la virtud y la inmortalidad, puede ser investigado hasta cierto punto, pero nunca se pueden comparar entre s con rigor absoluto y la certeza. El ms claramente en estas materias nuestra evidencia parece hablar, tanto ms cuidado debemos abstenerse de supuestos sin reservas y generalizaciones precipitadas. Esta observacin es especialmente cierto en lo que respecta a nuestro juicio sobre cuestiones de moralidad. Puede ser posible indicar muchos contrastes y matices de diferencia entre las naciones diferentes, pero para lograr el equilibrio de la totalidad no se le da a la intuicin humana. La ltima verdad en lo que respecta al carcter, la conciencia, y la culpa de un pueblo sigue siendo para siempre un secreto; aunque slo sea por la razn que tienen sus defectos otro lado, en el que reaparecen como peculiaridades o incluso como virtudes. Debemos dejar a los que encuentran placer en pasar censuras barrido en naciones enteras, que lo hagan lo que quieran. El pueblo de Europa puede maltratar, pero felizmente no juzgarnos unos a otros. Una gran nacin, entretejidos por su civilizacin, sus logros, y sus fortunas con la vida del mundo moderno, puede darse el lujo de ignorar tanto sus defensores y sus acusadores. Vive con o sin la aprobacin de los tericos.

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En consecuencia, lo que aqu sigue es ningn juicio, sino ms bien una serie de notas marginales, sugerida por un estudio del Renacimiento italiano se extiende durante varios aos. El valor que debe atribuirse a ellos es tanto ms cualificado, ya que sobre todo afectan a la vida de las clases altas, con respecto a la que estamos mucho mejor informados en Italia que en cualquier otro pas en Europa en ese perodo. Pero aunque tanto la fama y la infamia de sonido ms fuerte que en otros lugares, no se les ayuda en la formacin de este modo una estimacin adecuada moral del pueblo. Qu ojo puede penetrar la profundidad en la que se determinan el carcter y el destino de las naciones? - En la que aquello que es innato y lo que se ha experimentado se combinan para formar una nueva y una naturaleza fresca? - En la que incluso las capacidades intelectuales que a primera vista que debe tomar para ser ms originales son, de hecho, una evolucin tarda y poco a poco? Quin puede decir si el italiano antes del siglo XIII posea dicha actividad flexible y de seguridad en todo su ser - que el juego de poder en la configuracin de cualquier tema que trat de palabra o de forma, que era peculiar de l ms tarde? Y si no hay respuesta se puede encontrar a estas preguntas, cmo podemos juzgar de los canales infinito e intrincado infinitamente a travs del cual el carcter y la inteligencia son constantemente vertiendo su influencia uno sobre el otro. Un tribunal existe para cada uno de nosotros, cuya voz es nuestra conciencia, pero que nos han hecho con estas generalidades sobre las naciones. Para la gente que parece estar ms enfermo el remedio puede ser a mano, y que parece ser saludable podrn llevar en su seno los grmenes de maduracin de la muerte que las horas de peligro haga surgir de su escondite. La moral y la inmoralidad A principios del siglo XVI, cuando la civilizacin del Renacimiento haba alcanzado su ms alto grado, y al mismo tiempo, la ruina poltica de la nacin pareca inevitable, no faltaron pensadores serios que vieron una conexin entre esta ruina y frecuentes de la inmoralidad. No era uno de esos moralistas metodistas que en todo tiempo se creen llamados a declamar contra la maldad de la poca, pero fue Maquiavelo, quien, en una de sus obras ms considerados, dijo abiertamente: Los italianos son irreligiosos y corruptos encima de los dems. " Otro hombre tal vez habra dicho: "Estamos muy desarrollado de forma individual, hemos superado los lmites de la moralidad y la religin, que eran naturales a nosotros en nuestro estado no desarrollado, y nos desprecian ley exterior, porque nuestros gobernantes son ilegtimas, y sus jueces y funcionarios los malvados. " Maquiavelo agrega, "porque la Iglesia y sus representantes nos hizo el peor ejemplo. Vamos a aadir tambin, porque la influencia ejercida por la antigedad era en este sentido "desfavorable? La declaracin slo puede ser recibido con muchos matices. Posiblemente puede ser verdad de los humanistas, especialmente en lo que respecta a la prodigalidad de sus vidas. Del resto quiz se puede decir con alguna aproximacin

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a la precisin de que, una vez que se familiariz con la antigedad, que sustituy a la santidad - el ideal cristiano de la vida - el culto a la grandeza histrica. Podemos entender, por lo tanto, la facilidad con que se veran tentados a considerar los defectos y vicios como causas de la indiferencia, a pesar de que sus hroes eran grandes. Ellos fueron probablemente apenas consciente de esto ellos mismos, ya que si son convocados para citar a cualquier declaracin de la doctrina sobre este tema, estamos de nuevo obligados a recurrir a los humanistas como Paolo Giovio, que las excusas de perjurio Giangaleazzo Visconti, a travs del cual se habilit a fundar un imperio, por el ejemplo de Julio Csar. Los grandes historiadores y estadistas florentino no rebajarse a estas citas servil, y lo que parece antiguo en sus hechos y sus juicios se debe a que la naturaleza de su vida poltica necesariamente fomenta en ellos un modo de pensamiento que tiene alguna analoga con la de la antigedad. Sin embargo, no se puede negar que Italia a principios del siglo XVI se encontr en medio de una crisis moral grave, de los cuales los mejores hombres vieron apenas escapar. Vamos a empezar por decir algunas palabras acerca de que la fuerza moral que entonces era el ms fuerte baluarte contra el mal. El hombre de gran inteligencia de ese da cree que lo encontramos en el sentimiento del honor. Esta es la mezcla enigmtica de la conciencia y el egosmo que a menudo sobrevive en el hombre moderno ha perdido despus de que l, ya sea por su propia culpa o no, la fe, el amor y la esperanza. Este sentido de honor es compatible con el egosmo y los vicios ms grandes, y puede ser vctima de ilusiones sorprendentes, sin embargo, no obstante, todos los elementos nobles que quedan en el pecio de un personaje puede agregar alrededor de s, y de esta fuente podrn elaborar nueva fuerza. Se ha convertido, en un sentido mucho ms amplio que el que comnmente se cree, una prueba decisiva de conducta en las mentes de los europeos de cultivo de nuestros das, y muchos de los que an mantenga fielmente por la religin y la moralidad son inconscientemente guiados por ese sentimiento de las ms graves decisiones de sus vidas. Se encuentra fuera de los lmites de nuestra tarea de mostrar cmo los hombres de la antigedad tambin experiment este sentimiento en una forma peculiar, y cmo, despus, en la Edad Media, un sentido especial de honor se convirti en la marca de una clase en particular. Tampoco podemos aqu disputa con aquellos que sostienen que la conciencia, en lugar de honor, es la fuerza motriz. De hecho, sera mejor y ms noble si as fuera, pero ya que se debe conceder que incluso nuestras resoluciones ms digno el resultado de una conciencia ms o menos atenuado por el egosmo ', es mejor llamar a la mezcla por su verdadero nombre. Ciertamente, no es siempre fcil, en el tratamiento de la italiana de este perodo, para distinguir este sentido del honor de la pasin por la fama, en la que, de hecho, pasa fcilmente. Sin embargo, los dos sentimientos son esencialmente diferentes.

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No hay falta de testigos sobre este tema. Aquel que habla claramente que aqu puede citarse como un representante del resto. Leemos en el recin publicado "Aforismos" de Guicciardini: "que estima honor altamente xito en todo lo que se compromete, ya que teme ni problemas, el peligro, ni gastos; he encontrado tanto en mi propio caso, y puede decirlo y la escribir; vano y los muertos son los hechos de los hombres que no tengan por este motivo. " Es necesario aadir que, desde lo que se conoce de la vida del escritor, que aqu slo se puede hablar de honor y no de la fama. Rabelais ha puesto el asunto con mayor claridad que tal vez cualquier italiano. Le cito, de hecho, de mala gana en estas pginas. Lo que el gran barroco francs nos da es una imagen de lo que sera el Renacimiento, sin forma y sin belleza. Pero su descripcin de un estado ideal de cosas en el monasterio Thelemite es decisivo en la evidencia histrica. Al hablar de sus caballeros y damas de la Orden del libre albedro, nos dice como sigue: 'En leur reigle n'estoit Que CESTE clusula: Que vouldras Fay ce. Parce Que liberes gens, nayz bien, instruictz bien, conversans en compaignies honnestes, la naturaleza par ont ung instinto et qui Aguilln tousjours poulse les ... faictz tueux, et retirarse de vicio: Ilz lequel nommoyent Honor. Esta es la misma fe en la bondad de la naturaleza humana que inspir a los hombres de la segunda mitad del siglo XVIII, y ayud a preparar el camino para la Revolucin Francesa. Entre los italianos, tambin, cada hombre de apelacin a este noble instinto dentro de l, y aunque en lo que respecta a la poblacin en su conjunto - principalmente como consecuencia de los desastres nacionales - las sentencias de un tipo ms pesimistas llegaron a ser frecuentes, la importancia de este sentido del honor todava debe ser una puntuacin elevada. Si el desarrollo sin lmites de la individualidad, ms fuerte que la voluntad del individuo, ser obra de una providencia histrica, no lo es menos la fuerza de oposicin que entonces se manifest en Italia. Con qu frecuencia, y en contra de lo apasionados ataques del egosmo que gan el da, no podemos decir, y por lo tanto ningn juicio humano puede estimar con certeza el valor absoluto moral de la nacin. Una fuerza que constantemente debemos tener en cuenta al juzgar la moralidad de los ms desarrollados en italiano de este perodo, es el de la imaginacin. Da a sus virtudes y vicios de un color peculiar, y bajo su influencia de su egosmo desenfrenado se manifiesta en su forma ms terrible. La fuerza de su imaginacin explica, por ejemplo, el hecho de que l era el jugador primero a gran escala en los tiempos modernos. Fotos de la riqueza y el disfrute futuro rosa en colores tan reales ante sus ojos, que estaba dispuesto a todo riesgo de llegar a ellos. Las naciones musulmanas, sin duda, le habra anticipado a este respecto, no haba el Corn, desde el principio, establecer la prohibicin contra el juego como un jefe de salvaguardar la moral pblica, y dirigi la imaginacin de sus seguidores a la bsqueda de tesoros enterrados. En Italia, la pasin para el juego lleg a una

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intensidad que a menudo amenazadas o se rompi por completo la existencia del jugador. Florencia ya haba, a finales del siglo XIV, su Casanova - un tal Pitti Buonaccorso, que, en el curso de sus viajes incesantes como comerciante, agente poltico, diplomtico y jugador profesional, ganan y se pierden sumas tan enormes que nadie ms que prncipes como los Duques de Brabante, Baviera, y Saboya, eran capaces de competir con l. Que gran lotera-banco, que fue llamado el Tribunal de Roma, la gente acostumbrada a una necesidad de excitacin, que encontr su satisfaccin en los juegos de azar durante los intervalos entre una y otra intriga. Leemos, por ejemplo, cmo Franceschetto Cibo, en dos juegos con el cardenal Riario Raffaello, perdi no menos de 14.000 ducados, y despus se quej al Papa que su adversario le ha engaado. Italia ha sido desde entonces la casa de la lotera. Fue a la imaginacin de los italianos que el carcter peculiar de su venganza se deba. El sentido de la justicia es, en efecto, uno y el mismo en toda Europa, y cualquier violacin de la misma, mientras no se le infligi el castigo, debe haber hecho sentir de la misma manera. Pero otras naciones, aunque no la encontr ms fcil perdonar, sin embargo, olvid con ms facilidad, mientras que la imaginacin italianos mantuvieron el cuadro de la vida con viveza mal espantoso. El hecho de que, de acuerdo con la moral popular, el vengador de la sangre es un deber - el deber menudo se realiza en una forma de hacernos estremecer - da a esta pasin un peculiar y base todava ms firme. El gobierno y los tribunales reconozcan su existencia y justificacin, y slo apuntan a mantener dentro de ciertos lmites. Incluso entre los campesinos, leemos de banquetes Thyestean y el asesinato mutuo en la mayor escala. Veamos un ejemplo. En el distrito de Acquapendente tres nios estaban viendo el ganado, y uno de ellos dijo: "Vamos a encontrar la manera cmo la gente est colgado. Mientras que el otro estaba sentado sobre los hombros del otro, y el tercero, despus de la fijacin de la cuerda alrededor del cuello de la primera, era atar a una encina, un lobo, y los dos que estaban libres se escap y dej que el otro penda . Despus se lo encontr muerto, y lo sepultaron. En el domingo que su padre vena a traer el pan, y uno de los dos confes lo que haba sucedido, y le mostr la tumba. El viejo entonces lo mat con un cuchillo, lo cort para arriba, lejos trajo el hgado, y entretenido el padre del nio con ella en casa. Despus de la cena, l le dijo cuyo hgado era. Acordado eso, comenz una serie de asesinatos recprocos entre las dos familias, y dentro de un mes treinta y seis personas fueron asesinadas, las mujeres como los hombres. Y Vendette tales ',' transmiten de padres a hijos, y se ampla a los amigos y parientes lejanos, no se limitaban a las clases bajas, pero lleg a lo ms alto. Las crnicas y novelas de la poca estn llenos de estos casos, especialmente de la venganza tomada por la violacin de la mujer. La tierra clsica de estas contiendas se Romaa, donde la 'vendetta' se entrelazan con las intrigas y las divisiones partidistas de todo tipo concebible. Las leyendas populares presentar una imagen terrible de la barbarie en el que esta valiente y enrgica de personas haban recado. Se nos dice, por ejemplo, de un noble en Ravena, que haba conseguido todos sus enemigos juntos en una torre, y los hubiera quemado, en lugar de

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que ellos abrieron la puerta, los abraz y los entretuvieron con esplendidez; vergenza despus de lo cual los llev loca y conspiraron contra l. monjes piadosos y santos exhort a la reconciliacin sin cesar, pero difcilmente puede haber hecho ms que frenar en cierta medida los feudos ya establecidas; su influencia apenas se previene el crecimiento de otras nuevas. Los novelistas a veces describen a este efecto de la religin - como sentimientos de generosidad y el perdn se despertaron de repente, y luego otra vez paralizado por la fuerza de lo que haba sido hecho y nunca podra ser un. hacer. El mismo Papa no siempre era afortunado como un pacificador. El Papa Pablo II quiso que la pelea entre Antonio Caffarello y la familia de Alberino debe cesar, y orden Alberino Giovanni y Antonio Caffarello venir antes que l les mand un beso entre s, y les amenaz con una multa de 2.000 ducados si se renueva este conflicto, y dos das despus de que Antonio fue apualado por el mismo Alberino Giacomo, hijo de Giovanni, que lo haba herido una vez antes, y el Papa estaba lleno de ira, y confisc los bienes de Alberino, y destruyeron sus casas, y desterrado de padre e hijo Roma. Los juramentos y las ceremonias por el que se conciliaran los enemigos procuraron evitar una recada, a veces totalmente horrible. Cuando las partes de la Nove 'y el' Popolari se reunieron y se besaban dos en dos en la catedral de Siena en la vspera de Ao Nuevo de 1494, un juramento fue ledo por el cual todos la salvacin en el tiempo y la eternidad se le neg al violador futuro del tratado - "un juramento ms sorprendente y terrible que haba odo nunca en el pasado." La ltima consuelos de la religin en la hora de la muerte fueron a su vez a la condenacin del hombre que si se rompe. Es evidente, sin embargo, que tal ceremonia ms bien representa el estado de nimo desesperado de los mediadores que brinde una garanta real de la paz, ya que la verdadera reconciliacin es justo que los que al menos uno lo necesita. Esta necesidad personal de venganza que siente la cultivada y de alto rango de Italia, apoyada en la slida base de una costumbre popular anloga, naturalmente se despliega en mil aspectos diferentes, y recibe la aprobacin sin reservas de la opinin pblica, como se refleja en las obras de la novelistas. Todos se encuentran en una en el punto de que, en el caso de las lesiones y los insultos para que la justicia italiana no ofreca compensacin, y tanto ms en el caso de aquellos contra los que ninguna ley humana puede jams responde adecuadamente, cada uno es libre de tomar la ley en sus propias manos. Slo tiene que haber arte en la venganza, y la satisfaccin debe ser compuesto del perjuicio y la humillacin moral del delincuente. Slo un triunfo brutal y torpe de la fuerza se llev a cabo por la opinin pblica que no hay satisfaccin. El hombre en su totalidad con su sentido de la fama y de desprecio, no slo el puo, debe ser victorioso. El italiano de la poca se redujo, es cierto, desde la ausencia de disimulo para alcanzar sus fines, pero era totalmente libre de hipocresa en cuestiones de principio. En estos trat de engaar ni l ni los dems. En consecuencia, la venganza fue declarado con franqueza perfecta para ser una necesidad de la naturaleza humana. Sangre fra personas declararon que era entonces muy digno de alabanza, cuando se desvincul de la pasin, y trabajaba slo por motivos de conveniencia, con el fin de que otros hombres pueden aprender a dejarnos sanos y salvos. " Sin embargo, estos casos

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deben haberse formado slo una pequea minora en comparacin con aquellos en los que la pasin busc una salida. Este tipo de venganza difiere claramente de la venganza de sangre, que ya se ha hablado de, mientras que el segundo mantiene ms o menos dentro de los lmites de represalia - el "ius talionis '- el primero necesariamente va mucho ms all, no slo requieren la sancin del sentido de la justicia, pero la admiracin antojo, e incluso tratando de conseguir la risa de su propio lado. Aqu reside la razn por qu los hombres estaban dispuestos a esperar tanto tiempo para su venganza. Una vendetta 'Bella' exigido por norma una combinacin de circunstancias de las que era necesario esperar con paciencia. La maduracin gradual de estas oportunidades es descrito por los novelistas de alegra sincera. No hay necesidad de discutir la moralidad de las acciones en las que el demandante y el juez son una y la misma persona. Si esta sed de venganza italiana es ser paliado en absoluto, debe ser por probar la existencia de una virtud nacional correspondiente, es decir, la gratitud. La misma fuerza de la imaginacin que conserva y magnifica mal padeci una sola vez, se podra esperar tambin para mantener vivo el recuerdo de la bondad recibida. No es posible, sin embargo, para probar esto con lo que se refiere a la nacin en su conjunto, aunque los rastros de l pueden verse en el carcter italiano de la actualidad. El agradecimiento de las clases inferiores de trato amable y la buena memoria de la parte superior de la cortesa en la vida social, son ejemplos de esto. Esta conexin entre la imaginacin y las cualidades morales del italiano se repite continuamente. Si, no obstante, nos encontramos con clculo ms fro en los casos en que el norteo y no sigue sus impulsos, la razn es que el desarrollo individual en Italia no slo era ms marcada en el punto anterior y de tiempo, pero tambin mucho ms frecuentes. Cuando este es el caso en otros pases, los resultados tambin son anlogas. Encontramos, por ejemplo, que la emancipacin temprana de los jvenes de la autoridad paterna y domstica es comn en Amrica del Norte de Italia. Ms tarde, en las naturalezas ms generoso, un lazo de afecto ms libre crece entre padres e hijos. Es, de hecho, una cuestin de extrema dificultad de juzgar rectamente de otras naciones en la esfera de carcter y sentimiento. En estos aspectos puede ser un pueblo altamente desarrollado, y sin embargo de un modo tan extrao que un extranjero es totalmente incapaz de entenderlo. Tal vez todas las naciones de Occidente son en este punto igualmente favorecidas. Pero donde la imaginacin ha ejercido la ms potente y desptica influencia en la moral est en la relacin sexual ilcita de los dos sexos. Es bien sabido que la prostitucin se practica libremente en la Edad Media, antes de la aparicin de la sfilis. Un debate, sin embargo, sobre estas cuestiones no pertenecen a nuestro presente trabajo. Lo que parece

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caracterstico de Italia en este momento, es que aqu el matrimonio y sus derechos eran ms a menudo y deliberadamente ms pisoteados que en cualquier otro. Las muchachas de las clases altas eran recluidos de forma cuidadosa, y de ellos no hablamos. Toda pasin se dirigi a las mujeres casadas. En estas circunstancias, es notable que, hasta donde sabemos, no hubo disminucin en el nmero de matrimonios y que la vida familiar de ninguna manera se sometieron a esa desorganizacin que habra un estado similar de cosas producidas en el Norte. Los hombres queran vivir a su antojo, pero no por ello renunciar a la familia, incluso cuando no estaban seguros de que todo era suyo. Ni tampoco el fregadero de la raza, ya sea fsica o mentalmente, por esta razn, y por esta aparente disminucin intelectual, que se mostr a mediados del siglo XVI, puede ser sin duda explica por causas polticas y eclesisticas, incluso si no hemos de suponer que el crculo de logros posible el Renacimiento se haba completado. A pesar de su libertinaje, los italianos siguen siendo, fsica y mentalmente, una de las poblaciones ms saludables y mejores nacidos en Europa y han conservado esta posicin, con la moral mejor, hasta nuestros das. Cuando llegamos a mirar ms de cerca la tica del amor en la poca del Renacimiento, nos sorprende un contraste notable. Los novelistas y poetas cmicos nos dan a entender que el amor consiste slo en el placer sensual, y que para ganar esto, todos los medios, trgicos o cmicos, no slo estn permitidas, pero son interesantes en proporcin a su audacia y falta de escrpulos. Pero si nos fijamos en el mejor de los poetas lricos y los escritores de dilogos, que encontramos en ellos una profunda pasin y espiritual de las ms nobles gnero, que su ltima y la ms alta expresin es un renacimiento de la antigua creencia en una unidad original de las almas en el Ser Divino. Y ambos modos de sentir eran entonces genuino, y podran coexistir en un mismo individuo. No es exactamente una cuestin de gloria, pero es un hecho, que, en el hombre culto de los tiempos modernos, este sentimiento puede ser no slo inconscientemente, presente tanto en sus etapas de mayor y menor, pero tambin puede manifestarse abiertamente, e incluso artsticamente. El hombre moderno, como el hombre de la antigedad, es tambin en este sentido un microcosmos, que el hombre medieval no era ni poda ser. Para empezar con la moralidad de los novelistas. Tratan principalmente, como hemos dicho, de las mujeres casadas, y por consiguiente de adulterio. El dictamen antes citado de la igualdad de los sexos es de gran importancia en relacin con este tema. El altamente desarrollado y cultivado la mujer dispone de s misma con un desconocido libertad en los pases del Norte, y su infidelidad no romper su vida en la misma manera terrible, siempre y cuando no tiene consecuencias se siguen de ella hacia afuera. La reclamacin del marido sobre su fidelidad no tiene esa base firme que adquiere en el Norte a travs de la poesa y la pasin del noviazgo y compromiso matrimonial. Despus de la breve amistad con su futuro marido, la joven esposa se cierra el convento o la casa paterna a entrar en un mundo en donde el personaje comienza rpidamente a

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desarrollar. Los derechos del esposo son por esta razn condicional, e incluso el hombre que los considera a la luz de un "ius quaesitum 'slo piensa en las condiciones externas del contrato, no de los afectos. La bella y joven esposa de un anciano devuelve los regalos y las cartas de una joven amante, en la firme voluntad de mantener su honor (onesta). "Pero ella se regocij en el amor de la juventud por su gran bondad, y ella sospecha que una mujer noble puede amar a un hombre de mrito sin prdida de su honor". Pero el camino es corto de tal distincin a una entrega total. Este ltimo hecho parece tan bueno como se justifica cuando hay infidelidad por parte del marido. La mujer, consciente de su propia dignidad, se siente no slo como un dolor, pero tambin como una humillacin y el engao, y se pone a trabajar, a menudo con la ms tranquila la conciencia de lo que ella est a punto, para disear la venganza que el marido se merece. Su tacto debe decidir en cuanto a la medida de castigo que se adapta a cada caso particular. La herida ms profunda, por ejemplo, puede preparar el camino para una reconciliacin y una vida pacfica en el futuro, si se limita a permanecer en secreto. Los novelistas, que se someten estas experiencias o inventar de acuerdo con el espritu de la poca, estn llenos de admiracin cuando la venganza se adaptaron hbilmente a los casos particulares, de hecho, cuando se trata de una obra de arte. Como cuestin de rutina, el marido nunca en el fondo, reconoce este derecho a las represalias, y slo se somete a ella por miedo o por prudencia. Cuando estos motivos estn ausentes, donde la infidelidad de su esposa lo expone o lo pueden exponer a la burla de los extraos, el asunto se convierte en trgico, y no pocas veces termina en homicidio u otras venganza de un tipo violento. Es caracterstico del verdadero motivo de la cual surgen estos hechos, que no slo los maridos, pero los hermanos y el padre de la mujer se sienta no slo se justifica en s mismos de tomar venganza, pero obligado a tomar. Los celos, por lo tanto, no tiene nada que ver con el asunto, pero poco reprobacin moral, la verdadera razn es el deseo de echar a perder el triunfo de los dems. "Hoy en da," dice a Bandello, "vemos un veneno mujer a su marido para satisfacer su lujuria, pensando que una viuda puede hacer lo que ella desea. Otro, temiendo el descubrimiento de un amor ilcito, ha asesinado a su marido por su amante. Y aunque los padres, hermanos y maridos surgen de extirpar la vergenza con veneno, con la espada, y con cualquier otro medio, las mujeres siguen a seguir sus pasiones, sin cuidarse de su honor y sus vidas. " En otra ocasin, en la cepa ms suave, exclama: Ojal que no se vieron obligados diariamente a escuchar que un hombre ha asesinado a su esposa porque l sospechaba de una infidelidad; que otro ha matado a su hija, a causa de un matrimonio secreto, que una tercero ha causado a su hermana para ser asesinado, porque ella no se casara a su antojo! Es una gran crueldad que reivindicamos el derecho a hacer lo que la lista, y no van a sufrir las mujeres a hacer lo mismo. Si hacen algo que no nos agrada, no estamos a la vez con cuerdas y puales y el veneno. Qu locura es de los hombres suponer su propio honor y su casa dependen del apetito de una mujer. La tragedia en la que tales asuntos comnmente terminar no hubiera sido tan conocida que el novelista miraba el galn amenazadas como un muerto, incluso mientras iba alegre y tranquilo. El mdico y el laudista Antonio Bologna, haba hecho un matrimonio secreto con la duquesa viuda de Amalfi, de la casa de Aragn. Poco despus su hermano consigui que tanto ella y sus hijos, y los asesin en un

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castillo. Antonio, ignorantes de su destino, y todava acariciando la esperanza de ver de nuevo, se qued en Miln, seguido de cerca por asesinos a sueldo, y un da en la sociedad de Ippolita Sforza cantaba el lad de la historia de sus desgracias. Un amigo de la casa, Delio, "cont la historia hasta este punto para Atellano Scipione, y aadi que lo convertira en el tema de una novela, porque estaba seguro de que Antonio sera asesinado." La forma en que esto sucedi, casi debajo de los ojos de ambos y Delio Atellano, es una conmovedora descrito por Bandello. Sin embargo, los novelistas habitualmente muestran una simpata por todas las ingeniosas, cmicas, y cuenta con la astucia que puede suceder a asistir adulterio. En ellas se describen con deleite cmo el amante logra esconderse en la casa, todos los medios y dispositivos mediante el cual se comunica con su amante, las cajas con los amortiguadores y dulces en la que se pueden ocultar y llevado fuera de peligro. El marido engaado se describe a veces como un tonto que se ran de, a veces como un vengador sanguinario de su honor, no hay situacin de terceros, excepto cuando la mujer se pinta como malvados y crueles, y el marido o el amante es la vctima inocente. Puede notarse, sin embargo, que las narrativas de la ltima clase no son exactamente las novelas, pero en lugar de advertencia ejemplos tomados de la vida real. Cuando la vida en el curso del siglo XVI italiano cay cada vez ms bajo la influencia espaola, la violencia de los medios para que los celos de recurrir tal vez mayor. Pero esta nueva etapa debe distinguirse del castigo de la infidelidad que exista antes, y que fue fundado en el espritu del Renacimiento italiano se. Como la influencia de Espaa ha descendido, estos excesos de celos tambin disminuy, hasta que hacia el final del siglo XVII que haba desaparecido por completo, y su lugar fue tomado por esa indiferencia que consider el Cicisbeo "como una figura indispensable en cada hogar, no se ofendi a uno o dos amantes contemporneos ("Patiti). Pero, quin puede llevar a cabo para comparar la enorme suma de la maldad que todos estos hechos implican, con lo que sucedi en otros pases? Era el matrimonio de gala, por ejemplo, de verdad ms sagrada en Francia durante el siglo XV, que en Italia? El fabliaux "y farsas que nos llevara a lo dudo, y ms bien nos inclinamos a pensar que la infidelidad era igualmente comn, aunque sus trgicas consecuencias fueron menos frecuentes, porque el individuo era menos desarrollados y que sus denuncias fueron menos conscientemente senta que en Italia. Ms evidencia, sin embargo, a favor de los pueblos germnicos reside en el hecho de la libertad social de que disfrutan entre ellos las nias y las mujeres, que impresion a los viajeros italianos tan agradablemente en Inglaterra y en los Pases Bajos. Y, sin embargo no hay que darle demasiada importancia a este hecho. Infidelidad fue sin duda muy frecuente, y en ciertos casos llev a una venganza sangrienta. Slo tenemos que recordar cmo los prncipes del norte de la poca trataban a sus esposas en la primera sospecha de infidelidad.

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Pero no era ms que el deseo sensual, y no slo el apetito vulgar del hombre comn, que violaron a terreno prohibido entre los italianos de ese da, sino tambin la pasin de los mejores y ms nobles, y esto, no slo porque la mujer soltera no apareci en la sociedad, sino tambin porque el hombre, en proporcin a la integridad de su propia naturaleza, se sinti ms fuertemente atrado por la mujer a la que el matrimonio se haba desarrollado. Estos son los hombres que atacaron a las ms altas notas de la poesa lrica, y que han intentado en sus tratados y dilogos que nos d una imagen idealizada de la pasin devoradora - 'l'amor divino. " Cuando se quejan de la crueldad del dios alado, que no slo estn pensando en la timidez o la dureza de corazn de los seres queridos, sino tambin de la ilegalidad de la propia pasin. Tratan de elevarse por encima de esta conciencia dolorosa de que espiritualizacin del amor, que encontr un apoyo en la doctrina platnica del alma, y de la que Pietro Bembo es el representante ms famoso. Sus pensamientos sobre este tema son las indicadas por l mismo en el tercer libro de la "Asolani," e indirectamente por Castiglione, quien pone en su boca la magnfica intervencin con la que el cuarto libro de la Cortigiano '", concluye. Ninguno de estos escritores fue un estoico en su conducta, pero en esa poca significaba algo para ser a la vez un famoso y un buen hombre, y esta alabanza se debe conceder a ambos, sus contemporneos lo que estos hombres se dice que es un verdadera expresin de su sentimiento, y no tienen derecho a despreciarlo como afectacin. Los que toman la molestia de estudiar el discurso en el Cortigiano '' van a ver cmo una idea de los pobres puede ser dada por un extracto. Haba entonces que viven en Italia varias mujeres distinguidas, que le deba su fama principalmente a las relaciones de este tipo, como Giulia Gonzaga, Vernica da Correggio, y, sobre todo, Vittoria Colonna. La tierra de facinerosos y burlones, respet estas mujeres y este tipo de amor - y qu ms se puede decir en su favor? No podemos decir hasta donde la vanidad tuvo que ver con el asunto, hasta dnde Vittoria se sinti halagado de escuchar a su alrededor las expresiones sublimadas de amor sin esperanza de los hombres ms famosos de Italia. Si la cosa era aqu y all, una moda, era todava ningn elogio insignificante para la Victoria que, al menos, como nunca, pasaron de moda, y, en su ltimo ao produce las impresiones ms profundas. Fue mucho antes de que otros pases tenan algo parecido a mostrar. En la imaginacin entonces, que gobern este pueblo ms que ningn otro, se encuentra una de las razones generales por las que el curso de toda pasin fue violenta, y por qu los medios utilizados para la satisfaccin de la pasin a menudo eran criminales. Hay una violencia que no puede controlar porque nace de la debilidad, pero en Italia se encuentra lo que es la corrupcin de la naturaleza de gran alcance. A veces esta corrupcin adquiere una forma colosal, y la delincuencia parece adquirir casi una existencia personal propio. Las restricciones de las cuales los hombres eran conscientes, pero pocos fueron. Cada individuo, incluso entre las ms bajas del pueblo, se senta interiormente emancipado del control del Estado y su polica, cuyo ttulo de respetar era ilegtimo, y se basa en la violencia, y nadie crea ya en la justicia de la ley . Cuando un asesinato fue cometido, las

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simpatas del pueblo, antes de que las circunstancias del caso eran conocidos, instintivamente, se colocaron en el lado del asesino. Un porte altivo, viril, antes y durante la realizacin de tal admiracin emocionada de que el narrador a menudo se olvida de decirnos de qu ofensa criminal fue condenado a muerte. Pero cuando a esto le sumamos el desprecio hacia dentro de la ley y los rencores y enemistades innumerables que se peda que la satisfaccin, la impunidad de que gozan la delincuencia en tiempos de disturbios polticos, no podemos evitar preguntarnos que el Estado y la sociedad no se disuelve por completo. Las crisis de este tipo se produjo en Npoles, durante la transicin de los aragoneses a la norma francesa y espaola, y en Miln, sobre las expulsiones reiteradas y la rentabilidad de los Sforza, en esos momentos a esos hombres que nunca han reconocido en sus corazones los lazos de derecho y la sociedad, presentarse y dar rienda suelta a sus instintos de asesinato y rapia. Tomemos, a modo de ejemplo, un dibujo de una esfera ms humilde. Cuando el Ducado de Miln fue el sufrimiento de los desrdenes que siguieron a la muerte de Galeazzo Maria Sforza, hacia el ao 1480, toda la seguridad lleg a su fin en las ciudades de provincia. Este fue el caso en Parma, donde el gobernador de Miln, aterrado por las amenazas de asesinato, su consentimiento para abrir las crceles y dejar sueltos a los criminales ms abandonados. Robo, la demolicin de viviendas, el asesinato pblico y homicidios, fueron hechos de ocurrencia cotidiana. Al principio, los autores de estos hechos vueltas en forma individual, y enmascarados, bandas de pronto grandes cantidades de hombres armados se fue a trabajar todas las noches sin disfraz. Amenaza de cartas, stiras y burlas escandalosa distribuido libremente, y un soneto en el ridculo del Gobierno parece haber despertado su indignacin mucho ms que la condicin terrible de la ciudad. En muchas iglesias de los vasos sagrados con el anfitrin fueron robadas, y este hecho es caracterstico del temperamento que llev a estos atropellos. Es imposible decir qu pasara ahora en cualquier pas del mundo, si el gobierno y la polica dej de actuar, y sin embargo obstaculizada por la presencia de la creacin de una autoridad provisional, pero qu ocurri entonces en Italia lleva un carcter propio , a travs de la cuota de grande que el odio y la venganza personal haba en ella. La impresin, en efecto, que Italia en esta poca hace de nosotros es que, aun en momentos de quietud grandes crmenes fueron ms comunes que en otros pases. Podemos, es cierto, se deje engaar por el hecho de que la informacin ms completa sobre la medida estas cuestiones que en otros lugares, y que la misma fuerza de la imaginacin, lo que da un carcter especial a los delitos efectivamente cometidos, causa mucho por inventar que nunca que realmente sucedi. El importe de la violencia fue tal vez tan grande en otros lugares. Es difcil decir con certeza, ya sea en el ao 1500 los hombres eran ms seguros, si la vida humana era mejor protegidas, en rico y poderoso de Alemania, con sus caballeros ladrones, los mendigos de extorsin, y salteadores de caminos atrevidos. Pero una cosa es cierta, que los crmenes premeditados, cometidos con profesionalidad y de alquiler por parte de terceros, se produjo en Italia, con gran frecuencia y terrible.

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Por lo que respecta a bandolerismo, Italia, especialmente en las provincias ms afortunadas, como la Toscana, ciertamente no era ms, y menos probablemente, con problemas que los pases del Norte. Pero las cifras que se ajustan a nosotros son caractersticos del pas. Sera difcil, por ejemplo, para encontrar en otra parte el caso de un sacerdote, poco a poco impulsado por la pasin de un exceso a otro, hasta que al fin lleg a la cabeza de una banda de ladrones. Que la edad nos ofrece este ejemplo entre otros. El 12 de agosto de 1495, el sacerdote don Pelagati Niccol de 'de Figarolo estaba encerrado en una jaula de hierro fuera de la torre de San Giuliano Ferrara. Haba dos veces celebr su primera misa, la primera vez que el mismo da asesinato cometido, pero despus recibi la absolucin en Roma, luego mat a cuatro personas y se cas con dos esposas, con quien iba por el mundo. l despus tom parte en muchos asesinatos, violaba mujeres, llev a los dems por la fuerza, saqueados a lo largo y ancho, y el territorio infestado de Ferrara con una banda de seguidores de uniforme, extorsionando alimento y refugio de toda clase de violencia. Cuando pensamos en lo que todo esto implica, la masa de la culpa sobre la cabeza de este hombre es algo tremendo. El clero y los monjes tenan muchos privilegios y poca supervisin, y entre ellos haba, sin duda, un montn de asesinos y malhechores otros -, pero difcilmente una segunda Pelagati. Otra cosa es, aunque no acreditable, cuando se arruin personajes protegidos en la cubierta con el fin de escapar al brazo de la ley, como el corsario Masuccio quien conoci en un convento de Npoles. Lo que la verdad era lo que respecta al Papa Juan XXIII en este sentido, no se sabe con certeza. La edad del jefe famoso bandido no comenz hasta ms tarde, en el siglo XVII, cuando la lucha poltica de Guelph y gibelinos, del francs y el espaol, ya no se agita el pas. El ladrn tom el lugar de los partidistas. En algunos distritos de Italia, donde la civilizacin ha avanzado poco, la gente del campo estaban dispuestos a asesinar a cualquier desconocido que cay en sus manos. Este fue el caso especialmente en las partes ms remotas del Reino de Npoles, donde la barbarie de fecha, probablemente de la poca de los romanos latifundios ',' y cuando el desconocido y el enemigo ('hospes' y 'hostis') fueron en todos los de buena fe que se celebr la misma. Estas personas estaban lejos de ser religioso. Un pastor apareci una vez en un gran problema en el confesionario, confesando que, si bien la fabricacin de queso durante la Cuaresma, unas gotas de leche se haba encontrado su camino en la boca. El confesor, experto en las costumbres del pas, descubri en el curso de su examen que el penitente y sus amigos estaban en la prctica de robar y asesinar a los viajeros, pero que, a travs de la fuerza de la costumbre, este uso no volvi a plantear punzadas de conciencia dentro de ellos. Ya hemos mencionado a lo que un grado de barbarie a los campesinos en otros lugares podra hundirse en tiempos de confusin poltica. Un sntoma peor que el bandolerismo de la moralidad de la poca fue la frecuencia de asesinato pagado. A este respecto Npoles fue admitido a estar a la cabeza de todas las ciudades de Italia. -Nada-dice Pontano, "es ms barato aqu que la vida humana". Pero otros distritos tambin podra mostrar una lista de estos crmenes terribles. Es difcil, por supuesto,

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para clasificarlos de acuerdo con los motivos por los que se le pida, ya que la conveniencia poltica, el odio personal, la hostilidad del partido, miedo y venganza, todo el juego en s. No es de poca honra a los florentinos, el pueblo ms desarrollado de Italia, que los delitos de este tipo ocurri con menos frecuencia entre ellos que en cualquier otro lugar, tal vez porque no haba una justicia en manos de los legtimos agravios que fue reconocida por todos, o porque la cultura superior de la persona le dio puntos de vista diferentes en cuanto al derecho de los hombres para interferir con los decretos del destino. En Florencia, si en cualquier lugar, los hombres eran capaces de sentir las consecuencias incalculables de un hecho de sangre, y para entender cmo incierto el autor de un delito rentable llamada es de ningn beneficio real y duradero. Despus de la cada de la libertad de Florencia, el asesinato, especialmente por parte de agentes contratados, parece haber aumentado rpidamente, y continu hasta que el gobierno del Gran Duque Cosme I de Mdicis haba alcanzado tal fuerza que la polica pudieron al fin de reprimirlo. En otras partes de Italia pag crmenes fueron probablemente ms o menos frecuente en proporcin al nmero de compradores de gran alcance y solvente. Imposible como lo es para hacer un clculo estadstico de su importe, sin embargo, si slo una fraccin de las muertes que se informe pblico atribuye a la violencia eran en realidad los asesinatos, el crimen debe haber sido terriblemente frecuente. El peor ejemplo de todos fue establecido por los prncipes y gobiernos, que sin el asesinato menor escrpulo considerada como uno de los instrumentos de su poder. Y esto, sin estar en la misma categora con Csar Borgia. Los Sforza, los monarcas aragoneses, y, ms tarde, los agentes de Carlos V recurri a l cuando le convena a sus propsitos. La imaginacin de la gente, finalmente, lleg a ser tan acostumbrados a los hechos de este tipo que la muerte de cualquier hombre poderoso rara vez o nunca se atribuye a causas naturales. Es cierto que existen nociones actuales absurdo en relacin con el efecto de varios venenos. Puede haber algo de verdad en la historia de ese terrible polvo blanco utilizado por los Borgia, que hizo su trabajo al final de un perodo determinado, y es posible que en realidad era un 'atterminatum venenum' que el prncipe de Salerno entreg a el cardenal de Aragn, con las palabras: "En pocos das vas a morir, porque su padre, el rey Ferrante, quiso pasar por encima de todos nosotros." Pero la carta envenenada que Caterina Riario envi al papa Alejandro VI apenas habra causado su muerte, incluso si l lo haba ledo, y cuando Alfonso el Magno fue advertido por sus mdicos de no leer en el Tito Livio que Cosme de Mdicis le haba presentado , les dijo con la justicia, no a hablar como locos. Tampoco que el veneno con el que el secretario de Piccinino quera ungir al silla de manos de Po II han afectado a ningn otro rgano de la imaginacin. La proporcin que minerales y venenos vegetales dio a luz a un otro, no puede conocerse con exactitud. El veneno con el que el pintor Rosso Fiorentino destruido a s mismo (1541) era evidentemente un poderoso cido, lo cual habra sido imposible de administrar a otra persona sin su conocimiento. El uso secreto de armas, especialmente de la daga, al servicio de individuos poderosos, era habitual en Miln, Npoles y otras ciudades. De hecho, entre la multitud de servidores armados que fueron necesarios para la seguridad personal de los grandes, y que vivan en la ociosidad, era natural que los brotes

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de esta mana de la sangre debe de vez en cuando ocurren. Muchos colmo del horror nunca se han cometido, no haba el capitn sabe que necesita, pero para dar una seal a uno u otro de sus seguidores. Entre los medios utilizados para la destruccin secreta de los dems - hasta el momento, es decir, como la intencin va nos encontramos con la magia, practica, sin embargo, con moderacin. Dnde maleficii "," Malie, y as sucesivamente, se mencionan, aparecen ms bien como un medio de amontonamiento terror adicionales sobre la cabeza de un enemigo odiado. En las cortes de Francia e Inglaterra en los siglos XIV y XV, la magia, practicada con el fin de la muerte de un adversario, juega un papel mucho ms importante que en Italia. En este pas, por ltimo, donde la individualidad de cada especie alcanza su mayor desarrollo, nos encontramos con casos de esa maldad ideal y absoluta que se regodea en los crmenes por su propio bien, y no como medio para un fin, o en todo caso como medios para fines para los que nuestra psicologa no tiene medida. Entre estas cifras espantosas que primero pueden notar algunas de las condotieros, como Braccio da Montone, Brandolino Tiberto, y que Werner von Urslingen cuya cota de plata con la inscripcin: El enemigo de Dios, de piedad y de misericordia." Esta clase de hombres nos ofrece algunos de los primeros casos de criminales deliberadamente repudiar todas las restricciones morales. Sin embargo, vamos a ser ms reservados, a nuestro juicio de ellos si tenemos en cuenta que la peor parte de su culpa - en la estimacin de los que grabarlo - reside en su desafo a las amenazas y sanciones espirituales, y que a este hecho se debe que el aire de horror con la que estn representados de la rodeaban. En el caso de Braccio, el odio a la Iglesia fue tan lejos que se enfureci al ver a los monjes en sus salmos, y los haba arrojado desde lo alto de una torre, pero al mismo tiempo, "l fue fiel a su soldados y un gran general. " Por regla general, los crmenes de la 'condotieros' fueron cometidos por el bien de alguna ventaja definitiva, y debe ser atribuido a una posicin en la que los hombres no podan dejar de ser desmoralizados. Incluso su crueldad gratuita al parecer haba un propsito comn, si no fuera ms que para infundir terror. Las barbaridades de la Casa de Aragn, como hemos visto, se debe principalmente al miedo y al deseo de venganza. La sed de sangre por su propia cuenta, el placer diablico en la destruccin, es el ms claro ejemplo en el caso de Cesare Borgia espaol, cuyas crueldades eran sin duda fuera de toda proporcin hasta el final que haba a la vista. En Segismundo Malatesta, tirano de Rmini, el mismo amor desinteresado del mal tambin puede ser detectado. No es slo el Tribunal de Roma, pero el veredicto de la historia, que lo encuentra culpable de asesinato, la violacin, el adulterio, el incesto, el sacrilegio, perjurio y traicin a la patria, comprometida no una, sino muchas veces. El crimen ms impactante de todos - el intento contra natura de su propio hijo Roberto, quien frustrado con su daga - puede haber sido el resultado no slo de la corrupcin moral, sino tal vez de alguna supersticin mgica o astrolgica. La misma conjetura se ha hecho para dar cuenta de la violacin del obispo de Fano por Pierluigi Farnese de Parma, hijo de Pablo III.

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Si ahora intento de resumir las principales caractersticas en el carcter italiano de la poca, tal como la conocemos a partir de un estudio de la vida de las clases altas, obtendremos algo como el siguiente resultado. El vicio fundamental de este personaje era al mismo tiempo una condicin de su grandeza, a saber, el individualismo excesivo. El primer individuo se despoja de su interior la autoridad de un Estado que, como un hecho, es en la mayora de los casos tirnico e ilegtimo, y lo que piensa y hace, con razn o sin ella, que ahora se llama traicin a la patria. La vista del egosmo victoriosos en otros lo lleva a defender su derecho propio por su propio brazo. Y, mientras piensa para restablecer su equilibrio interior, se cae, a travs de la venganza que se ejecuta, en manos de los poderes de las tinieblas. Su amor, tambin se vuelve sobre todo para la satisfaccin de la individualidad a otra igual de desarrollados, a saber, la mujer de su prjimo. En presencia de todos los hechos objetivos, de las leyes y restricciones de cualquier tipo, se retira con el sentimiento de su propia soberana, y en cada forma nica instancia su decisin de forma independiente, de acuerdo como el honor o el inters, la pasin o el clculo, la venganza o la renuncia, el aumento de la ventaja en su propia mente. Por tanto, si el egosmo en su ms amplio, as como el sentido ms estrecho es la raz y la fuente de todo mal, cuanto ms desarrollada de Italia por esta razn ms inclinado a la maldad de los miembros de otras naciones de la poca. La religin en la vida diaria La moral de un pueblo est en la ms estrecha relacin con su conciencia de Dios, es decir, con su fe ms firme o ms dbil en el gobierno divino del mundo, si esta fe se ve en el mundo como destinado a la felicidad oa la miseria y la destruccin rpida. La infidelidad entonces imperante en Italia es notorio, y el que toma la molestia de mirar en torno de las pruebas, los encontrar por centenares. Nuestra tarea actual, aqu como en otros lugares, es separar y discriminar, prescindiendo del veredicto absoluta y definitiva. La creencia en Dios en tiempos anteriores tuvo su origen y principal apoyo en el cristianismo y el smbolo externo de la cristiandad, la Iglesia. Cuando la Iglesia se corrompi, los hombres deben tener establecido una distincin, y conservaron su religin a pesar de todo. Pero esto es ms fcil decirlo que hacerlo. No es todos los pueblos que es bastante tranquilo, o sordo suficiente, para tolerar una contradiccin permanente entre el principio y su expresin externa. Pero la historia no registra una responsabilidad ms grave que la que se basa en la descomposicin Iglesia. Se estableci como verdad absoluta, y por los medios ms violentos, una doctrina que haba distorsionado para servir a su propio engrandecimiento. Caja fuerte en el sentido de su carcter inviolable, se abandon al libertinaje ms escandalosa, y, en fin para mantenerse en este estado, ella nivelado golpes mortales contra la conciencia y el intelecto de las naciones, y se dirigi multitudes de los espritus ms nobles, a quien haba alejado hacia el interior, en los brazos de la incredulidad y la desesperacin.

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Aqu nos encontramos con la pregunta: Por qu no Italia, intelectualmente tan grande, reaccionar ms enrgicamente contra la jerarqua, por qu no se llevar a cabo una reforma como la que ocurri en Alemania, y lograr que en una fecha anterior? Una respuesta plausible ha sido la mente italiano, se nos dice, nunca de la jerarqua, mientras que el origen a esta cuestin. El fue ms all de la negacin y el vigor de la Reforma alemana se debi a sus doctrinas religiosas positivas, sobre todo a la doctrina de la justificacin por la fe y de la ineficacia de las buenas obras. Es cierto que estas doctrinas slo trabaj en Italia a travs de Alemania, y este no hasta el poder de Espaa era lo suficientemente grande como para erradicarlos sin dificultad, en parte por s misma y en parte por medio del papado, y su instruments.105 Sin embargo, en los primeros movimientos religiosos de Italia, de los msticos del siglo XIII hasta Savonarola, hubo una gran cantidad de doctrina religiosa positivo que, como el cristianismo muy definida de los hugonotes, no han alcanzado el xito slo porque las circunstancias estaban en contra. Poderoso eludir eventos como el de la Reforma, como el respeto de sus detalles, su estallido y su desarrollo, las deducciones de los filsofos, por muy clara la necesidad de ellos en su conjunto puede ser demostrada. Los movimientos del espritu humano, sus destellos repentinos, sus expansiones y las pausas de los casos, debe por siempre siendo un misterio para nuestros ojos, ya que podemos saber, pero tal o cual de las fuerzas que trabajan en ella, nunca todos juntos. El sentimiento de las clases altas y medias en Italia con respecto a la Iglesia en el momento en el Renacimiento culmin, se compona de profunda y desdeosa aversin, de la aquiescencia de las costumbres eclesisticas hacia el exterior, que entr en la vida cotidiana, y de un sentido de dependencia en los sacramentos y ceremonias. La gran influencia personal de los predicadores religiosos puede ser aadido como una caracterstica hecho de Italia. Esa hostilidad de la jerarqua, que se muestra sobre todo desde el momento de partir de Dante en la literatura italiana y la historia, ha sido tratada por varios autores. Ya hemos dicho algo de la actitud de la opinin pblica en relacin con el Papado. Aquellos que deseen para la evidencia ms fuerte que las mejores autoridades nos ofrecen, puede encontrar en los famosos pasajes de "Discorsi de Maquiavelo, y en la edicin mutilada de Guicciardini. Fuera de la Curia romana, un poco de respeto parece haber sido sentido por los mejores hombres entre los obispos, y para muchos del clero parroquial. Por otra parte, los titulares slo de beneficios, los cannigos y los monjes se celebraron en la sospecha casi universal, y con frecuencia los objetos de las calumnias ms escandalosas, que se extiende a la totalidad de su solicitud.

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Se ha dicho que los monjes se hicieron los chivos expiatorios de todo el clero, por la razn que ninguno, pero que podan ser ridiculizados sin peligro. Pero esto es ciertamente incorrecto. Se introducen tan frecuentemente en las novelas y comedias, porque estas formas de la literatura necesita tipos fijos y conocidos donde la imaginacin del lector puede fcilmente llenar un bosquejo. Adems de lo cual, los novelistas no como un hecho de recambio del clero secular. En tercer lugar, tenemos pruebas abundantes en el resto de la literatura italiana que los hombres pudieran hablar con valenta suficiente sobre el Papado y el Tribunal de Roma. En las obras de la imaginacin, no podemos esperar para encontrar la crtica de este tipo. En cuarto lugar, los monjes, cuando son atacados, a veces eran capaces de tomar una terrible venganza. No es menos cierto que los monjes fue la ms impopular de todos, y que, se estimaba que una prueba viviente de la inutilidad de la vida conventual, de la organizacin eclesistica en general, del sistema de dogma y de la religin por completo, segn los hombres contentos, con razn o sin ella, de sacar sus conclusiones. Tambin podemos suponer que Italia conserva un recuerdo ms clara del origen de las dos grandes rdenes mendicantes que otros pases, y que no haba olvidado que eran los principales responsables de la reaccin contra lo que se llama la hereja del siglo XIII, es decir, contra un movimiento rebelde y vigoroso del espritu italiano moderno. Y que la polica espiritual que se ha encargado de forma permanente a los dominicos por cierto nunca emocionados cualquier otro sentimiento que el odio y el desprecio secreto. Despus de leer el Decameron "y las novelas de Franco Sacchetti, podramos imaginar que el vocabulario de abuso dirigido a los monjes y las monjas se haban agotado. Pero hacia el tiempo de la Reforma este abuso se hizo an ms feroz. Por no hablar de Aretino, que en el 'Ragionamenti' utiliza la vida conventual como un mero pretexto para dar rienda suelta a su propia naturaleza venenosa, podemos citar a un autor como tpica del resto - Masuccio, en los diez primeros de sus cincuenta novelas. Estn escritos en un tono de profunda indignacin, y con el propsito de hacer la indignacin general, y estn dedicados a los hombres en la posicin ms alta, como el rey Ferrante y el prncipe Alfonso de Npoles. Las historias son muchas de ellas de edad, y algunos de ellos conocidos por los lectores de Boccaccio. Sin embargo, otros rechazan, con un realismo espantoso, el estado actual de cosas en Npoles. La forma en que los sacerdotes befool y saquear a los habitantes por medio de milagros falsos, sumado a su propia vida escandalosa, es suficiente para conducir cualquier observador atento a la desesperacin. Leemos de los frailes minoritas que viaj a pedir limosnas: Se engaan, roban, y fornicar, y cuando estn al final de sus recursos, se establecieron como santos y milagros, uno que muestra la capa de San Vicente, otra la letra del de San Bernardino, un tercio de la brida del asno de Capistrano. Otros traen con ellos confederados que pretenden ser ciegos o padecen alguna enfermedad mortal, y despus de tocar el dobladillo de la cubierta del monje, o las reliquias que lleva, se curan antes de los ojos de la multitud. Entonces todos gritan "Misericordia", las campanas de las campanas, y el milagro se registra en un protocolo solemne. "

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O bien el monje en el plpito es denunciado como un mentiroso por otro que est por debajo de entre el pblico, el acusador es inmediatamente posedo por el diablo, y luego curado por el predicador. Todo fue una comedia preestablecido, en el que, sin embargo, la principal con su asistente ganado tanto dinero que era capaz de comprar un obispado de un cardenal, en la que los dos cmplices viva cmodamente hasta el final de sus das. Masuccio no hace gran diferencia entre franciscanos y dominicos, encontrar el valor de uno como el otro. "Sin embargo, la gente tonta se deja extraer en sus odios y divisiones, y las disputas acerca de ellos en lugares pblicos, y se llama" Franceschino "o" Domenichino. " "Las monjas son propiedad exclusiva de los monjes. Los de la ex que tienen algo que ver con los laicos, sean procesados y puestos en prisin, mientras que otros estn casados en la forma debida a los monjes, con los acompaamientos de la masa, un contrato de matrimonio, y una indulgencia liberal en los alimentos y el vino . "Yo mismo", dice el autor, "han estado all ni una sola vez, sino varias veces, y visto con mis propios ojos. Las monjas despus a luz monjes muy poco o utilizar otro medio para impedir ese resultado. Y si alguien me cargos de falsedad, le permiti buscar los conventos tambin, y l se encuentra all como muchos agujeros poco como en Beln en el tiempo de Herodes. " Estas cosas, y similares, son algunos de los secretos de la vida monstica. Los monjes no son demasiado estrictos con los otros en el confesionario, e imponer un padrenuestro en los casos en que se negaran toda la absolucin de un laico como si fuera un hereje. Por lo tanto puede se abra la tierra y se comen a los miserables vivo, con quienes los protegen." En otro lugar Masuccio, hablando del hecho de que la influencia de los monjes depende principalmente el temor de otro mundo, pronuncia el deseo notable texto siguiente: El mejor castigo para ellos sera para Dios para abolir el purgatorio; entonces no recibira ms limosnas, y se veran obligados a regresar a sus espadas. " Si los hombres son libres de escribir, en el momento de Ferrante, a quien, en esta cepa, la razn es quizs que se recogen en el hecho de que el rey se haba indignado por un falso milagro que haba sido palma fuera de l. Un intento se haba hecho para instarle a una persecucin de los Judios, como el llevado a cabo en Espaa e imitado por los Papas, mediante la presentacin de una lpida con una inscripcin con el nombre de San Cataldus, dice que fue enterrado en Taranto, y luego desenterrado de nuevo. Cuando descubri el fraude, los monjes lo desafi. l tambin haba logrado detectar y exponer un ejemplo pretendido de ayuno, como su padre, Alfonso, se haba hecho antes que l. La Corte, sin duda, no era cmplice en el mantenimiento de estas supersticiones ciego. Hemos estado citando a un autor que escribi en serio, y que de ninguna manera est solo en su juicio. Toda la literatura italiana de la poca est llena de burlas e invectivas dirigidas a los frailes mendicantes. Difcilmente se puede dudar de que el Renacimiento pronto habra destruido estas dos rdenes, si no hubiera sido por la Reforma alemana y la Contrarreforma que han intervenido. Sus santos y predicadores populares difcilmente podra haberlos salvado. Slo habra sido necesario llegar a un entendimiento en un momento favorable, con un Papa como Len X, que despreciaba a

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las rdenes mendicantes. Si el espritu de la poca encontr ridculas y repugnantes? ya no podan ser otra cosa que una vergenza para la Iglesia. Y quin puede decir lo que el destino estaba en el almacn para el propio Papado, si la Reforma no lo haba salvado? La influencia que el Inquisidor Padre de un monasterio dominicano fue capaz de ejercer habitualmente en la ciudad donde se encuentra, se encontraba en la ltima parte del siglo XV, slo bastante considerable para obstaculizar e irritar las personas cultivadas, pero no lo suficientemente fuerte como para arrancar cualquier duradera el miedo o la obediencia. Ya no era posible castigar a los hombres por sus pensamientos, como lo era antes, y aquellos cuyas lenguas movi ms descaradamente contra el clero fcilmente podra mantenerse separado de la doctrina hertica. Salvo cuando algn poderoso partido lleg a su fin para servir, como en el caso de Savonarola, o cuando se planteaba la cuestin de la utilizacin de artes mgicas, como ocurra a menudo en las ciudades del norte de Italia, que raramente se leen en esta poca del los hombres de ser quemado en la hoguera. Los inquisidores eran en algunos casos, satisfecho con la retraccin ms superficial, en otros, aun paso de que la vctima se salv de las manos en el camino hacia el lugar de ejecucin. En Bolonia (1452) el sacerdote Niccol da Verona haba sido pblicamente degradado en un andamio de madera frente a San Domenico como un mago y profanador de los sacramentos, y estaba a punto de ser llevados a la hoguera, cuando fue puesto en libertad por un grupo de hombres armados, enviado por Achille Malvezzi, seal un amigo de los herejes y violador de monjas. El legado, el cardenal Bessarion, slo fue capaz de coger y colgar una de las partes; Malvezzi viviendo en paz. Merece ser notado que las rdenes monsticas ms alta - por ejemplo, los benedictinos, con sus muchas ramas - fueron, a pesar de su gran riqueza y la vida fcil, mucho menos le gusta, que los frailes mendicantes. Por diez novelas que tratan de 'Frati apenas se puede encontrar una en la que un" monaco' es el sujeto y la vctima. No fue una pequea ventaja a estas rdenes que se fundaron antes, y no como un instrumento de la polica, y que no interfieren con la vida privada. Contenan los hombres del saber, el ingenio, y la piedad, pero el promedio ha sido descrito por un miembro de ella, Firenzuola, que dice: "Estos seores bien alimentados con las capuchas de gran capacidad no pasan su tiempo en viajes descalzo y en los sermones, ms que sentarse en zapatillas elegantes con sus manos cruzadas sobre sus vientres, en las clulas con encanto forradas de madera, con el ciprs de madera. Y cuando se ven obligados a salir de la casa, viajar cmodamente, como si para su diversin, en mulas y elegante, caballos tranquila. No sobreesfuerzo sus mentes con el estudio de muchos libros, por temor de que el conocimiento pueda poner el orgullo de Lucifer en el lugar de la sencillez monacal.

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Aquellos que estn familiarizados con la literatura de la poca, veremos que slo hemos adelantado lo que es absolutamente necesario para la comprensin de la materia. Que la reputacin de la fijacin a los monjes y el clero secular debe haber destrozado la fe de multitudes en todo lo que es sagrado es, por supuesto, obvio. Y algunas de las sentencias que leemos son terribles, vamos a citar a uno de ellos en conclusin, que ha sido publicado solamente ltimamente y es poco conocido. El historiador Guicciardini, que fue durante muchos aos al servicio de los Papas Mdicis, dice (1529) en su Aforismos: Ningn hombre es ms de lo que estoy disgustado con la ambicin, la avaricia y el despilfarro de los sacerdotes, no slo porque cada uno de estos vicios es odioso en s mismo, sino porque todos y cada uno de ellos son los ms impropia en los que se declaran los hombres en las relaciones especiales con Dios, y tambin porque son vicios tan opuestos el uno al otro, que slo pueden coexistir en una naturaleza muy singular. No obstante, mi posicin en el Tribunal de varios Papas me oblig a desear su grandeza por el bien de mi propio inters. Pero, si no hubiera sido por esto, me hubiera gustado Martn Lutero como a m mismo, no con el fin de librarme de las leyes que el cristianismo, como generalmente se entiende y se explica, nos impone, pero para poder ver este enjambre de sinvergenzas ( questa caterva di scelerati) volver a poner en su lugar adecuado, de modo que puedan verse obligados a vivir bien sin vicios y sin poder ". Lo mismo Guicciardini es de la opinin de que estamos en la oscuridad, como a todo lo que es sobrenatural, que los filsofos y telogos no tienen nada que tonteras que nos diga al respecto, que los milagros ocurren en todas las religiones y probar la verdad de ninguno en particular, y que todos ellos pueden ser explicados como fenmenos desconocidos de la naturaleza. La fe que mueve montaas, y luego en comn entre los seguidores de Savonarola, es mencionado por Guicciardini como un hecho curioso, pero sin ningn tipo de comentario amargo. A pesar de esta opinin pblica hostil, el clero y los monjes tenan la gran ventaja de que la gente estaba acostumbrada a ellos, y que su existencia se haba complicado con la existencia cotidiana de todos. Esta es la ventaja de que todos los viejos y poderosos institucin posee. Todo el mundo tena algn pariente o frocked encapuchadas, algunas perspectivas de ayuda o beneficio futuro del tesoro de la Iglesia, y en el centro de Italia se encontraba el Tribunal de Roma, donde a veces los hombres se hicieron ricos en un momento. Sin embargo, nunca hay que olvidar que todo esto no impidi la gente de escribir y hablar libremente. Los autores de las stiras ms escandalosos fueron ellos mismos en su mayora monjes o sacerdotes beneficiados. Poggio, que escribi la broma, era un clrigo, Francesco Berni, el satrico, que se celebr una canonja; Tefilo Folengo, el autor de la Orlandino, fue un benedictino, sin duda de ninguna manera una fiel; Matteo Bandello, que levant su propia Para el ridculo, fue un dominico, y sobrino de un general de esta orden. Se les anima a escribir el sentido de que no corra riesgos. O se sienten una necesidad interna que se proceder personalmente de la infamia que adjunta a su pedido? O eran movidos por ese pesimismo egosta que tiene por su

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mxima, "va a durar nuestro tiempo". Tal vez todos estos motivos eran ms o menos en el trabajo. En el caso de Folengo, la inconfundible influencia del luteranismo se aaden. El sentido de dependencia de los ritos y sacramentos, que ya hemos abordado al hablar del Papado, no es de extraar que entre parte de la gente que an cree en la Iglesia. Entre los que fueron ms emancipada, que demuestra la solidez de las impresiones de juventud, y la fuerza mgica de los smbolos tradicionales. El deseo universal de los hombres muriendo por la absolucin sacerdotal, que muestra los ltimos restos de el temor del infierno no haba, incluso en el caso de uno como Vitellozzo, ha sido totalmente extinguido. No sera posible encontrar un ejemplo ms instructivo que esto. La doctrina enseada por la Iglesia de indelibilis el carcter "de los sacerdotes, independientemente de la personalidad del sacerdote, hasta el momento haba dado sus frutos que era posible a detestar el individuo y an el deseo de su dones espirituales. Es cierto, sin embargo, que hay naturalezas desafiante como Galeotto de la Mirandola, que muri unabsolved en 1499) despus de vivir durante diecisis aos en virtud de la prohibicin de la Iglesia. Durante todo este tiempo la ciudad se encontraba en entredicho por su cuenta, de manera que no se celebr la misa y el entierro cristiano no tuvo lugar. Un contraste esplndida de todo esto es ofrecido por el poder ejercido sobre la nacin por sus grandes predicadores del arrepentimiento. Otros pases de Europa fueron de vez en cuando se movi por las palabras de los monjes santos, pero slo superficialmente, en comparacin con las perturbaciones peridicas de la conciencia de Italia. El nico hombre, de hecho, que produjo un efecto similar en Alemania durante el siglo XV, fue un italiano nacido en los Abruzos, llamado Giovanni Capistrano. Estas naturalezas que llevan dentro de ellos esta vocacin religiosa y al mando de esta seriedad, llevaba entonces en los pases del Norte un aspecto intuitivo y mstico. En el Sur, eran prcticos y expansivo, y compartida en el don de la oratoria nacional. El Norte produce una imitacin de Cristo ', que trabaj en silencio, al principio slo dentro de los muros del monasterio, pero funcion para todas las edades, los hombres del Sur produjo que hizo en sus compaeros una inmediata y poderosa pero la impresin que pasa. Esta impresin consista principalmente en el despertar de la conciencia. Los sermones fueron exhortaciones morales libre de nociones abstractas y lleno de aplicacin prctica, resulta ms impresionante por el carcter santo y la asctica del predicador, y por los milagros que, incluso en contra de su voluntad, la imaginacin inflamada del pueblo que se le atribuyen. El mejor argumento utilizado no era la amenaza del Infierno y el Purgatorio, sino el resultado de vida de la 'maledizione, la ruina temporal forjado sobre el particular, con la maldicin que se aferra a su mal proceder. El duelo de Cristo y los Santos tiene sus consecuencias en esta vida. Y slo as podan los hombres, sumidos en la pasin y la culpa, ser llevado al arrepentimiento y la enmienda - que fue el objeto principal de estos sermones.

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Entre estos predicadores eran Bernardino de Siena, Alberto da Sarzana, Jacopo della Marca, Giovanni Capistrano, Roberto de Lecce y otros j y, por ltimo, Girolamo Savonarola. Sin perjuicio de la jornada fue ms fuerte que contra el fraile mendicante, y esto lo super. Ellos fueron criticadas y ridiculizadas por un humanismo desdeosa, pero cuando alzaron la voz, nadie prest atencin a los humanistas. La cosa no era ninguna novedad, y los florentinos burlas ya haba en el siglo XIV aprendido a siempre que la caricatura apareci en el plpito. Pero tan pronto como Savonarola presentar lo que l llev triunfalmente a la gente para con l, que pronto todo su arte y la cultura queridos desaparecieron los malos el horno que encendi. Incluso la ms burda profanacin hecho a la causa por los monjes hipcritas, que se levant un efecto en el pblico a travs de cmplices, no poda poner la cosa en s en el descrdito. Los hombres seguan rindose de los sermones monje ordinario, con sus milagros y reliquias falsas fabricadas, pero no dej de honrar a los grandes predicadores y genuino. Se trata de una verdadera especialidad del siglo XV. La Orden - generalmente el de San Francisco, y ms concretamente de los llamados Observantines - los envi de acuerdo en que eran buscados. Este fue el caso ms comn cuando haba alguna pelea importante pblicos o privados en una ciudad, o algn brote alarmante de la violencia, la inmoralidad, o la enfermedad. Una vez que la reputacin de un predicador se hizo, las ciudades estaban ansiosos de or incluso sin ningn tipo de ocasin especial. Fue all donde sus superiores lo enviaron. Una forma especial de este trabajo fue la predicacin de una cruzada contra los turcos, pero aqu tenemos que hablar en especial, de las exhortaciones al arrepentimiento. El orden de estos, cuando fueron tratados con mtodo, parece haber seguido la lista habitual de los pecados capitales. La ms urgente, sin embargo, la ocasin es, tanto ms directamente el predicador que por su punto principal. Empieza tal vez en una de las grandes iglesias de la Orden, o en la catedral. Pronto la plaza ms grande es demasiado pequeo para las multitudes que pueblan por todas partes para escucharle, y l mismo casi no puede moverse sin correr el riesgo de su vida. El sermn es comnmente seguida por una gran procesin, pero los primeros magistrados de la ciudad, que lo llevan en medio de ellos, difcilmente puede salvarlo de la multitud de mujeres que se aglomeran para besarle las manos y los pies, y cortar fragmentos de su cubierta . Las consecuencias ms inmediatas que se derivan de denuncias del predicador de la usura, el lujo y las modas escandalosas, son la apertura de las crceles - lo que significa no ms que la descarga de los ms pobres deudores - y la quema de diversos instrumentos de lujo y diversin , ya sea inocente o no. Entre ellos se encuentran dados, cartas, juegos de todo tipo, escrita conjuros, mscaras, instrumentos musicales, libros de canciones, postizos, y as sucesivamente. Todos estos sera gracia dispuestos sobre un andamio ('Talamo ), una figura del diablo unida al tablero, y luego todo el conjunto en el fuego.

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Luego lleg el turno de las conciencias ms endurecido. Los hombres que no haca mucho tiempo estado cerca del confesionario, ahora confesaban sus pecados. Mal habidas ganancias fueron restaurados, y los insultos que podran haber dado sus frutos en la sangre se retract. Oradores como Bernardino de Siena entr con diligencia en todos los detalles de la vida cotidiana de los hombres, y las leyes morales que estn involucrados en ella. Pocos telogos hoy en da se sentira tentado a dar un sermn de la maana 'en los contratos, restituciones, la deuda pblica (monte), y el troceado de las hijas ", como el que una vez dio en la Catedral de Florencia. oradores imprudente fcilmente caer en el error de atacar a determinadas clases, profesiones, o las oficinas, con tal energa que los oyentes enfurecidos procedi a la violencia contra aquellos a los que el predicador haba denunciado. Un sermn que predic Bernardino, una vez en Roma (1424) tuvo otra consecuencia, adems de una hoguera de vanidades en el Capitolio: "Despus de esto," leemos: "la bruja Finicella fue quemado, porque por sus artes diablicas que haba matado a muchos nios y embrujado muchas otras personas, y todos los de Roma fue a ver el espectculo. " Pero el objetivo ms importante del predicador fue, como ya se ha dicho, para reconciliar a los enemigos y convencer a abandonar los pensamientos de venganza. Probablemente ello se logr rara vez hasta que hacia el final de un curso de sermones, cuando la marea de la penitencia inund la ciudad, y cuando el aire reson con el grito de todo el pueblo: "Misericordia! -Entonces siguieron a los abrazos solemnes y los tratados de paz, que incluso anteriores derramamiento de sangre en ambos lados no poda impedir. Desterrados los hombres fueron llamados a la ciudad a participar en estas transacciones sagrado. Parece que estos "Paci" en general estn fielmente, incluso despus de que el estado de nimo que los indujo haba terminado, y entonces la memoria del monje fue bendecido de generacin en generacin. Pero no haba crisis a veces terribles como los de las familias Della Valle y Croce en Roma (1482) donde incluso el gran Roberto da Lecce alz la voz en vano. Poco antes de Semana Santa que haba predicado a multitudes inmensas en la plaza de la Minerva. Pero en la noche antes de Jueves Santo un terrible combate tuvo lugar frente al Palazzo della Valle, cerca del Ghetto. Por la maana, el Papa Sixto orden su destruccin, y luego realizaron las ceremonias de costumbre de la poca. El Viernes Santo Roberto predic de nuevo con un crucifijo en la mano, pero l y sus oyentes no poda hacer nada ms que llorar. naturaleza violenta, que haba cado en contradicciones con ellos mismos, a menudo resueltos a entrar en un convento, bajo la impresin causada por estos hombres. Entre tales no eran bandidos y criminales slo de todo tipo, pero los soldados sin empleo. Esta determinacin fue estimulado por su admiracin por el santo varn, y por el deseo de copiar al menos su posicin hacia afuera. El sermn final es una bendicin general, resumirse en las palabras: La Pace voi Con sia! Una multitud de oyentes acompaan el predicador a la siguiente ciudad, y escuchar una segunda vez para todo el curso de los sermones.

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La enorme influencia ejercida por estos predicadores hecho importante, tanto para el clero y el gobierno, por lo menos no tenerlos como opositores; un medio para este fin era permitir que slo los monjes o sacerdotes que haban recibido en todo caso, la consagracin menor , para entrar en el plpito, de modo que la Orden o de la Corporacin a la que pertenecan fue, en cierta medida, responsables de los mismos. Pero no fue fcil tomar la regla absoluta, ya que la Iglesia y el plpito haba sido utilizado durante mucho tiempo como un medio de publicidad de muchas maneras, judiciales, educativas, y otros, y desde sermones, incluso en ocasiones fueron entregados por los humanistas y otros laicos. Exista, tambin, en Italia, una clase de personas dudosas que no eran ni monjes ni los sacerdotes, y que an haba renunciado al mundo - es decir, la clase numerosa de ermitaos que aparecan de vez en cuando en el plpito de su propia autoridad, ya menudo lleva a la gente con ellos. Un caso de este tipo ocurri en Miln en 1516 despus de la conquista francesa en segundo lugar, ciertamente en un momento en que el orden pblico se turb mucho. Un ermitao toscano, Jernimo de Siena, posiblemente un adherente de Savonarola, mantuvo su lugar durante meses en el plpito de la Catedral, denunci la jerarqua con gran violencia, provoc una araa de nuevo y un nuevo altar que se crear en la iglesia, milagros, y slo abandon el campo despus de una lucha larga y desesperada. Durante las dcadas en que la suerte de Italia se decidi, el espritu de la profeca era inusualmente activa, y en ninguna parte donde se muestra se limitaba a una clase en particular. Sabemos con qu tono de desafo proftico verdaderos los ermitaos se dieron a conocer antes del saqueo de Roma. A falta de cualquier elocuencia de s mismos, estos hombres hicieron uso de mensajeros con los smbolos de un tipo u otro, como el asceta, cerca de Siena (1496) que envi un "pequeo ermitao-, que es un alumno, en la ciudad aterrorizada con un crneo en un palo al que se adjuntaba un documento con un texto amenazante de la Biblia. Tampoco los monjes se escrpulos para atacar a los prncipes, los gobiernos, el clero, o incluso su propio orden. Una exhortacin directa a derrocar a un dspota casa, como la pronunciada por Jacopo Bussolaro en Pava en el siglo XIV, apenas se produce de nuevo en el siguiente perodo: pero no hay falta de reproches valiente, incluso dirigida al Papa en su capilla propia, y de los consejos polticos ingenuos que figuran en la presencia de gobernantes que de ninguna manera se celebrar en necesidad de ella. En la Piazza del Castello de Miln, un predicador ciego de la Incoronata - en consecuencia un agustino - se aventur en 1494 para exhortar a Ludovico el Moro desde el plpito: Seor, ten cuidado de mostrar a los franceses el camino, de lo contrario se arrepentir . Hubo monjes ms proftica que, sin sermones predicando exactamente poltico, seal a tales imgenes terribles del futuro que los oyentes a punto de perder sus sentidos. Despus de la eleccin de Len X, en el ao 1513 una asociacin entera de estos hombres, doce frailes franciscanos en total, viajaron a travs de los distintos distritos de Italia, de los cuales uno u otro se le asign a cada predicador. El que apareci en Florencia, fray Francisco de Montepulcian, sembr el terror en todo el pueblo. La alarma no se vio mermado por los informes exagerados de sus profecas que alcanz los que estaban demasiado lejos para orlo. Despus de uno de sus sermones, muri repentinamente de dolor en el pecho. " Las gentes se agolpaban en tal nmero

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a besar los pies del cadver que tena que ser enterrado en secreto en la noche. Pero el espritu de la profeca recin despertado, que se apoder incluso las mujeres y los campesinos, no se poda controlar sin grandes dificultades. "Con el fin de devolver al pueblo su humor alegre, los Medici - Giuliano, hermano de Leo, y Lorenzo - dio el da de San Juan, 1514, los festivales esplndida, torneos, procesiones y partidas de caza, a las que asistieron por muchas personas distinguidas de Roma, y entre ellos, aunque disimulado, no menos de seis cardenales. Pero el mayor de los profetas y los apstoles ya haba sido quemado en Florencia en el ao 1498 - Fray Girolamo Savonarola de Ferrara. Debemos contentarnos con decir unas palabras respetarlo. El instrumento mediante el cual se transforma y gobern la ciudad de Florencia (1494-8) fue su elocuencia. De esta los informes de los escasos que nos quedan, que se quitaron en su mayora sobre el terreno, evidentemente, nos da una nocin muy imperfecta. No era que l posea todas las ventajas exterior llamativo, por la voz, el acento, y la habilidad retrica constituye precisamente su punto dbil, y los que requiere el predicador de ser un estilista, fue a su rival Fra Mariano da Genazzano. La elocuencia de Savonarola fue la expresin de una personalidad noble y dominante, como la de que no fue visto de nuevo hasta la poca de Lutero. l mismo realiz su propia influencia a ser el resultado de una iluminacin divina, y por lo tanto poda, sin presuncin, asignar un lugar muy alto a la oficina del predicador, que, en la gran jerarqua de los espritus, ocupa, segn l, la lugar el prximo debajo de los ngeles. Este hombre, cuya naturaleza pareca de fuego, otra trabajado y una mayor milagro que ninguno de sus triunfos oratorios. Su propio monasterio dominico de San Marco, a continuacin, todos los monasterios de Toscana Dominicana, se convirti de ideas afines de s mismo, y se comprometi voluntariamente a la obra de reforma interior. Cuando reflexionamos sobre lo que entonces eran los monasterios, y qu dificultades inconmensurable asiste el menor cambio, donde los monjes se refiere, son doblemente sorprendido por lo completa una revolucin. Si bien la reforma an estaba en curso un gran nmero de seguidores de Savonarola entr en la Orden, y con ello facilit en gran medida sus planes. Hijos de las primeras casas en Florencia entr en San Marcos como novicios. Esta reforma de la Orden en una provincia en particular fue el primer paso para una iglesia nacional, en el que, el reformador haba vivido ms tiempo a s mismo, que indefectiblemente debe haber terminado. Savonarola, en efecto, promovida la regeneracin de toda la Iglesia) y cerca del final de su carrera envi presionando exhortaciones a los grandes potentados instndolos a convocar a un Consejo. Pero en la Toscana su Orden y la parte que eran las nicas de su espritu - la sal de la tierra - mientras que las provincias vecinas se mantuvo en su condicin de edad. Fancy y el

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ascetismo tienden cada vez ms a producir en l un estado de nimo para que Florencia apareci como el lugar del reino de Dios sobre la tierra. Las profecas, cuyo cumplimiento parcial atribuidas a Savonarola un crdito sobrenatural, eran los medios por los que la imaginacin siempre activa italiana tom el control de las naturalezas ms slida y ms prudentes. Al principio los franciscanos de la Osservanza, confiando en la reputacin que haba sido legados a ellos por San Bernardino de Siena, crea que podan competir con los grandes Dominicana. Pusieron a uno de sus propios hombres en el plpito Catedral, y superar la oferta de las jeremiadas de Savonarola, todava ms terribles advertencias, hasta que Pedro de Mdicis, que entonces an gobernaba Florencia, oblig a ambos a guardar silencio. Poco despus, cuando Carlos XII lleg a Italia y los Medici fueron expulsados, como Savonarola haba predicho claramente, slo l se crea pulg Hay que confes con franqueza que nunca juzg a sus premoniciones y visiones propias de manera crtica, como lo hizo los de los dems. En la oracin fnebre de Pico della Mirandola, se ocupa un poco duro con su amigo muerto. Desde Pico, a pesar de una voz interior que vena de Dios, no entrara en la Orden, se haba orado a Dios para que le castigar por su desobediencia. Desde luego, no haba deseado su muerte, y las limosnas y las oraciones haba obtenido el favor de que el alma estaba a salvo de Pico en el Purgatorio. En lo que respecta a una visin reconfortante que Pico tuvo sobre su lecho de enfermo, en la que la Virgen se apareci y le prometi que no deben morir, Savonarola confes que haca tiempo que consideraba un engao de los I) el mal, hasta que fue revelado a l que la Virgen quera decir la muerte segunda y eterna. Si estas cosas y por el estilo son las pruebas de presuncin, hay que reconocer que esta gran alma en todo caso, pag una multa amargo por su culpa. En sus ltimos das Savonarola parece haber reconocido la vanidad de sus visiones y profecas. Y sin embargo, suficiente paz interior que le quedaba para que pueda cumplir con la muerte como un cristiano. Sus partidarios se aferr a su doctrina y predicciones por treinta aos ms. l slo llev a cabo la reorganizacin del Estado por la razn que de lo contrario sus enemigos habra llegado al gobierno en sus propias manos. No es justo juzgarlo por la Constitucin, semi-democrtica de principios del ao 1495, que no era ni mejor ni peor que otras constituciones florentino. Estaba en el fondo, el hombre ms inadecuados que pueden ser encontrados para dicha obra. Su idea era una teocracia, en la que todos los hombres eran a inclinarse con humildad bendecido antes de lo oculto, y todos los conflictos de la pasin fuiste ni siquiera para poder surgir. Su mente esta escrito en que la inscripcin en el Palazzo della Signoria, la sustancia de la que fue su mxima desde 1495, y que se renov solemnemente por sus partidarios en 1527: "Jesus Christus Rex populi Florentini creatus decreto SPQ. Se puso de pie en ninguna relacin ms con los asuntos mundanos y

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sus condiciones reales que cualquier otro habitante de un monasterio. El hombre, segn l, slo tiene que atender a esas cosas que hacen directamente para su salvacin. Este carcter se ha pronunciado claramente en sus apreciaciones sobre la literatura antigua: Lo nico bueno que le debemos a Platn y Aristteles, es que traan muchos argumentos que podemos utilizar contra los herejes. Sin embargo, ellos y otros filsofos se encuentran ahora en el infierno. Una vieja sabe ms acerca de la Fe que Platn. Sera bueno para la religin, si muchos libros que parecen tiles fueron destruidos. Cuando no haba tantos libros y no tantos argumentos ("ragioni naturali") y los conflictos, la religin creci ms rpidamente que lo ha hecho desde entonces. " l ha querido limitar la instruccin de las escuelas clsicas de Homero, Virgilio y Cicern, y de facilitar el resto de Jernimo y Agustn. No slo Ovidio y Catulo, Tibulo, pero Terencio y, deban ser desterrados. Esto puede no ser ms que la expresin de una moral nervioso, pero en otras partes de una obra especial, admite que la ciencia en su conjunto es daino. Sostiene que slo unas pocas personas que tienen que ver con ella, para que la tradicin del conocimiento humano no se pierda, y en particular que no puede haber falta de atletas intelectual para refutar los sofismas de los herejes. Para todos los dems, la gramtica, la moral y la enseanza religiosa (Sacrae litterae) es suficiente. Cultura y educacin, pues, volver totalmente a cargo de los monjes, y como, en su opinin, el "ms sabio y el ms piadoso 'son para gobernar a los Estados e imperios, los gobernantes tambin se monjes. Si l realmente haba previsto esta conclusin, no tenemos que investigar. Un mtodo ms pueril de razonamiento no puede ser imaginado. El simple reflejo de que la antigedad del recin nacido y la ampliacin sin lmites del pensamiento humano y el conocimiento que se deba a ella, pudiera dar la confirmacin esplndida a una religin capaz de adaptarse a l, ni siquiera parece que se ha producido al hombre bueno. l quiso prohibir lo que no poda hacer frente a cualquier otro medio. De hecho, l era cualquier cosa menos liberal, y est dispuesta, por ejemplo, para enviar a los astrlogos a la misma estaca en la que despus se muri. Cmo poderoso debe haber sido el alma que habitaba lado a lado con este intelecto estrecho! Y qu debe tener una llama arda en su interior antes de que pudiera limitar los florentinos, posedos como estaban por la pasin por el conocimiento y la cultura, a entregarse a un hombre que por tanto poda razonar! Cunto de su corazn y su espritu mundano que estaban dispuestos a sacrificarse por su causa se desprende de los hogueras famoso por el lado de la cual todas las 'talami "de Bernardino de Siena y otros fueron sin duda de poca monta. Todo esto no podra, sin embargo, se efectuar sin la intervencin de un polica tirnico. No vacil en la mayora de las interferencias molestas con la libertad tan preciado de la vida privada italiana, utilizando el espionaje de los funcionarios

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de sus amos, como medio de llevar a cabo sus reformas morales. Esa transformacin de la vida pblica y privada que el hierro fue Calvino, sino slo poder llevarse a cabo en Ginebra con la ayuda de un estado de sitio permanente necesariamente la imposibilidad de Florencia, y el intento slo sirvi para conducir a los enemigos de Savonarola en una hostilidad ms implacable . Entre sus medidas ms impopulares se pueden mencionar los partidos organizados de nios, que irrumpieron en las casas y tratase con violencia a cualquier objeto que pareca adecuado para la hoguera. Como sucedi que fueron enviados a veces lejos con una paliza, que fueron atendidos despus, con el fin de mantener la ficcin de una "piadosa aumento de la generacin," por un guardaespaldas de las personas mayores. En el ltimo da del Carnaval en el ao 1497, y el mismo da del ao siguiente, el gran auto de fe tuvo lugar en la Piazza della Signoria. En el centro de ella se levant una pirmide de varios niveles altos, como el rogus "en el que los emperadores romanos fueron quemados frecuentemente. En el nivel ms bajo se organizaron barbas, mscaras y disfraces de carnaval, por encima de los volmenes de vino de los poetas latinos e italianos, entre otros Boccaccio, el "Morgante" de Pulci, y Petrarca, en parte en forma de valiosos pergaminos impresos y manuscritos iluminados , a continuacin, adornos de las mujeres y de tocador, perfumes, espejos, velos y cabello postizo; ms arriba, lades, arpas, tableros de ajedrez, naipes y, por ltimo, en los dos hacia arriba niveles, slo pinturas, especialmente de bellezas femeninas, en parte fantasa imgenes , con los nombres clsicos de Lucrecia, Cleopatra, o Faustina, en parte retratos de la bella Bencina, Morella Lena, Bina y Mara de Lenzi. En la primera ocasin un comerciante veneciano que se encontraban presentes los Seores ofrecido 22.000 florines de oro para los objetos en la pirmide, pero la nica respuesta que recibi fue que su retrato, tambin fue pintado, y se quema junto con el resto. Cuando la mecha se encendi, la Signoria apareci en el balcn, y el aire se hizo eco con el canto, el sonido de las trompetas, y el repique de campanas. La gente entr en receso a la Piazza di San Marco, donde se bailaba todo el ao en tres crculos concntricos. El interior se compone de los monjes del monasterio, alternando con los nios vestidos de ngeles, y luego vinieron jvenes laicos y eclesisticos, y en el exterior, los viejos, los ciudadanos, y los sacerdotes, este ltimo coronado de guirnaldas de oliva. Todas las burlas de sus enemigos victoriosos, que en verdad no hay mal la falta de justificacin o de talento para el ridculo, fue incapaz de desacreditar a la memoria de Savonarola. El ms trgico el destino de Italia se convirti, ms brillante ser el halo que creci en el recuerdo de los supervivientes rodeado la figura del gran monje y profeta. A pesar de sus predicciones no se han confirmado en detalle, la gran calamidad y generales que predijo se cumpli con la verdad terrible.

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Grande, sin embargo, como la influencia de todos estos predicadores pueden haber sido, y brillantemente como Savonarola justificada la reclamacin de los monjes a esta oficina, sin embargo, la orden de un tiempo no poda escapar el desprecio y la condena de la gente. Italia demostr que poda dar su entusiasmo slo a los individuos. La fuerza de la fe antigua Si, aparte de todo lo que se refiere a los sacerdotes y los monjes, que tratan de medir la fuerza de la fe de edad, se encontrar en mayor o menor de acuerdo a la luz en que se considera. Hemos hablado ya de la necesidad que sienten de los sacramentos como algo indispensable. Veamos ahora vista por un momento en la posicin de la fe y la adoracin en la vida cotidiana. Ambos fueron determinados en parte por los hbitos de la gente y en parte por la poltica y el ejemplo de los gobernantes. Todo lo que tiene que ver con la penitencia y la consecucin de la salvacin por medio de buenas obras, fue en gran parte de la primera etapa de desarrollo o la corrupcin como en el Norte de Europa, tanto entre los campesinos y entre los habitantes ms pobres de las ciudades. Las clases de instrucciones fueron influenciados a veces por los mismos motivos. Los lados del catolicismo popular, que tuvieron su origen en las formas paganas de la invocacin, recompensar y propiciar a los dioses se han fijado indeleblemente en la conciencia del pueblo. La gloga octava de Battista Mantovano, que ya ha sido citado en otras partes, contiene la oracin de un campesino a la Virgen, en la que se pide como la patrona de todos los intereses especiales rsticos y agrcolas. Y qu concepciones se form la que el pueblo de su protectora en el cielo. Qu haba en la mente de la mujer florentina que le dio "ex votos" un barril de cera a la Annunziata, porque su amante, un monje, se haba vaciado paulatinamente un barril de vino sin su marido ausente averiguarla. Entonces, tambin, como an en nuestros das, los diferentes departamentos de la vida humana fueron presididas por sus respectivos patrocinadores. El intento ha sido a menudo de explicar algunos de los ritos ms comunes de la Iglesia Catlica como vestigios de ceremonias paganas, y nadie duda de que muchos usos locales y populares, que se asocian con las fiestas religiosas, se olvidan los fragmentos de la antigua pre- confesiones cristianas de Europa. En Italia, por el contrario, nos encontramos con casos en los que la afiliacin de la nueva fe a la antigua parece conscientemente reconocido. As, por ejemplo, la costumbre de la comida para los muertos cuatro das antes de la fiesta de la Ctedra de San Pedro, es decir, el 18 de febrero, la fecha de la antigua Feralia. Muchas otras prcticas de este tipo puede entonces han prevalecido y desde entonces han sido extirpadas. Tal vez la paradoja es slo aparente si decimos que la fe popular en Italia tena una base slida en la misma proporcin en que era pagana.

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La medida en que esta forma de creencia prevaleci en las clases altas pueden hasta cierto punto se muestra en el detalle. Tena, como hemos dicho al hablar de la influencia del clero, el poder de impresiones personalizadas y principios de su lado. El amor por la pompa eclesistica y mostrar ayudado a confirmar, y de vez en cuando vino uno de esas epidemias de revivalismo, que algunos, incluso entre los burlones y los escpticos fueron capaces de resistir. Pero en cuestiones de este tipo es peligroso para comprender demasiado rpido en los resultados absolutos. Podramos fantasa, por ejemplo, que el sentimiento de los hombres cultos a las reliquias de los santos sern una clave por la cual algunas de las cmaras de su conciencia religiosa puede ser abierto. Y de hecho, alguna diferencia de grado puede ser demostrable, aunque no tan claramente como sera deseable. El Gobierno de Venecia en el siglo XV parece que han participado plenamente en la reverencia sentir en todo el resto de Europa para los restos de los cuerpos de los santos. Incluso los extranjeros que vivan en Venecia encuentra bien para adaptarse a esta supersticin. Si podemos juzgar de Padua acadmica de los testimonios de sus topgrafo Michele Savonarola, las cosas deben haber sido muy similar all. Con una mezcla de orgullo y temor piadoso, Michele nos cuenta cmo en pocas de gran peligro los santos se escucharon a suspirar por la noche por las calles de la ciudad, como el cabello y las uas del cadver de la monja santa en Santa Chiara de continuo crecimiento, y cmo el mismo cadver. cuando cualquier desastre era inminente, que sirve para hacer ruido y levantar los brazos. Cuando se pone a trabajar para describir la capilla de San Antonio en el Santo, el escritor se pierde en eyaculaciones y sueos fantsticos. En Miln, la gente por lo menos mostr una devocin fantica a las reliquias, y cuando una vez, en el ao 1517, los monjes de San Simpliciano no se preocupaban lo suficiente como para exponer a seis cadveres santo durante ciertas alteraciones del altar mayor, cuyo caso fue seguido por las fuertes inundaciones de lluvia, la gente atribuye la visita a este sacrilegio, y le dio una paliza a los monjes a sonar cada vez que los encontr en la calle. En otras partes de Italia, e incluso en el caso de los propios Papas, la sinceridad de este sentimiento es mucho ms dudosa, aunque en este caso, tambin, una conclusin positiva es difcilmente alcanzable. Es bien sabido en medio de lo general entusiasmo Po II deposit solemnemente la cabeza del apstol Andrs, que haba sido trado de Grecia, y luego de San Maura, en la Iglesia de San Pedro (1462), pero que recogemos de su propia narrativa que slo lo hizo de una especie de vergenza, como para muchos prncipes estaban compitiendo por la reliquia. No fue hasta ms tarde que la idea le pareci de hacer de Roma el refugio comn para todos los restos de los santos que haban sido expulsados de sus propias iglesias. Bajo Sixto IV, la poblacin de la ciudad era an ms celosos en esta causa que el mismo Papa, y la magistratura (1483) se quejaba amargamente de que Sixto haba enviado a Luis XI, el moribundo rey de Francia, algunos ejemplares de las reliquias de Letrn. Una voz valiente se ha planteado sobre el tiempo delgada en Bolonia, que asesoran a la venta de la calavera de Santo Domingo al Rey de Espaa, y la aplicacin del dinero pblico a un objeto til. Pero los

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que tenan la menor reverencia a todos por las reliquias fueron los florentinos. Entre la decisin de honrar a su santo, San Zanobi, con un nuevo sarcfago y la ejecucin final del proyecto de Ghiberti, transcurrido diez aos (1432-42) y luego slo por casualidad, porque el maestro haba ejecutado una orden de menor del mismo tipo con gran habilidad (1428). Tal vez por estar engaado por un astuto abadesa napolitana (1352), quien les envi un brazo espurio de la patrona de la Catedral, Santa Reparata, de madera y yeso, empezaron a cansarse de las reliquias. O tal vez sera ms exacto decir que su sentido esttico les dio la espalda con disgusto de los cadveres desmembrados y la ropa con moho. O tal vez su sentimiento se debi ms bien a ese sentido de la gloria que el pensamiento Dante y Petrarca ms digno de una tumba esplndida que los doce apstoles en su conjunto. Es probable que en toda Italia, adems de Venecia y de Roma, la condicin de que esta ltima ciudad fue excepcional, la adoracin de las reliquias desde hace mucho tiempo dando paso a la adoracin de la Virgen, en todo caso en mayor medida que en otros lugares en Europa , y en este hecho se encuentra evidencia indirecta de un desarrollo temprano del sentido esttico. Cabe preguntarse si, en el norte, donde el ms vasto catedrales son claramente todos dedicados a la Virgen, y donde una rama extensa de Amrica y la poesa indgena cant las alabanzas de la Madre de Dios, una mayor devocin a ella era imposible. En Italia, sin embargo, el nmero de imgenes milagrosas de la Virgen fue mucho mayor, y el papel que han desempeado en la vida cotidiana de la gente mucho ms importante. Todas las ciudades de cualquier tamao que figura una cantidad de ellos, desde la antigua o la antigua apariencia, las pinturas de San Lucas, hasta las obras de los contemporneos, que no pocas veces vivido para ver los milagros obrados por su propia obra. La obra de arte fue en estos casos de ninguna manera tan inofensivo como Battista Mantovano piensa a veces que de repente adquiri una virtud mgica. El deseo popular de lo milagroso, especialmente fuerte en las mujeres, puede haber sido plenamente satisfecho por estos cuadros, y por esta razn las reliquias sido menos considerado. No se puede decir con certeza hasta qu punto el respeto a las reliquias verdadera sufrido la burla que el novelista encaminadas a la espuria. La actitud de las clases educadas en Italia hacia Mariolatra, o el culto de la Virgen, es ms claramente reconocibles que hacia el culto de las imgenes. Uno no puede sino sorprenderse con el hecho de que en "la literatura italiana Dante's Paradise" es el ltimo poema en honor de la Virgen, mientras que entre los himnos en su alabanza de personas se han producido constantemente hasta nuestros das. Los nombres de Sannazaro y Sabellico y otros escritores de poemas latinos probaron muy poco en el otro lado, puesto que el objeto con que se escribi fue sobre todo literaria. Los poemas escritos en italiano en el siglo XV y principios del siglo XVI, en el que nos encontramos con genuino sentimiento religioso, como los himnos de Lorenzo el Magnfico, y los sonetos de Vittoria Colonna y de Miguel ngel pudo haber sido igual de bien integrado por los protestantes. Adems de la expresin lrica de la fe en Dios, principalmente anuncio en ellos el sentido del pecado, la conciencia de la liberacin por la muerte de Cristo, el anhelo por un mundo mejor.

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La intercesin de la Madre de Dios slo es mencionado por el camino. El mismo fenmeno se repite en la literatura clsica de los franceses en la poca de Luis XIV. No hasta el momento de la Contrarreforma se Mariolatra reaparecen en la poesa ms alta de Italia. Mientras tanto, las artes visuales sin duda haba hecho todo lo posible para glorificar a la Virgen. Cabe aadir que el culto de los santos entre las clases educadas a menudo tom una forma esencialmente pagana. De este modo podra examinar crticamente las diversas partes del catolicismo italiano en este perodo, y as establecer con un cierto grado de probabilidad de que la actitud de las clases instruy a la fe popular. Sin embargo, un resultado favorable y positivo no puede ser alcanzado. Nos reunimos con contrastes difcil de explicar. Mientras que los arquitectos, pintores y escultores trabajaban con incansable actividad en y para las iglesias, se oye al principio del siglo XVI, la ms amarga queja del abandono del culto pblico y de estas mismas iglesias. Es bien sabido Lutero se escandaliz por la irreverencia con que los sacerdotes en Roma dijo que la misa y al mismo tiempo, las fiestas de la Iglesia se celebra con el gusto y la magnificencia de la que los pases del Norte no tena la concepcin. Parece como si sta, la ms imaginativa de las naciones fue tentado fcilmente a descuidar las cosas cotidianas, y con la misma facilidad cautivado por nada extraordinario. Es este exceso de imaginacin que hay que atribuir la epidemia de avivamientos religiosos sobre los que volveremos a decir algunas palabras. Deben distinguirse claramente de la emocin llamado por los grandes predicadores. Eran ms bien debido a la general de calamidades pblicas, o al temor de los mismos. En la Edad Media toda Europa estaba de vez en cuando inundado por estas mareas grandes, lo que llev a pueblos enteros en sus olas. Las Cruzadas y la reactivacin Flagelantes son instancias. Italia tom parte en dos de estos movimientos. Las primeras empresas grandes de flagelantes aparecieron, inmediatamente despus de la cada de Ezzelino y su casa, en el barrio del mismo Perugia que se ha hablado ya de la sede de los predicadores evangelistas. Luego siguieron los flagelantes de 1310 y 1334, y luego la gran peregrinacin, sin promover en el ao 1349, que Corio ha grabado. No es imposible que los Jubileos tenan cierto fundamento con el fin de regular y neutralizar esta pasin siniestra de la vagancia que se apoder de la poblacin entera en momentos de excitacin religiosa. Los grandes santuarios de Italia, como Loreto y otros, mientras tanto se haba hecho famoso, y sin duda desviado una parte de este entusiasmo. Pero las crisis terrible haba todava en un tiempo mucho ms tarde el poder de despertar el resplandor de la penitencia medieval, y la conciencia - las personas afectadas, a menudo an ms horrorizado por seales y prodigios, trat de

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mover la piedad de los Cielos por gemidos y azotes. As que fue en Bolonia, cuando la plaga lleg en 1457, y as en 1496 en un momento de la discordia interna en Siena), por mencionar slo dos de los innumerables ejemplos. Ninguna escena ms emocionante se puede imaginar que lo que leemos en Miln en 1529) cuando la hambruna, la peste y la guerra conspir con la extorsin espaol para reducir la ciudad a lo ms profundo de la desesperacin. Sucedi que el monje que haba odo de la gente, Fra Tomasso Nieto, era l mismo un espaol. El anfitrin fue arrastrado de una manera novedosa, en medio de multitudes descalzos de viejos y jvenes. Fue colocado en un fretro decorado, que descansaba sobre los hombros de cuatro sacerdotes de vestiduras de lino - una imitacin del Arca de la Alianza que los hijos de Israel, una vez realizado alrededor de las murallas de Jeric. As el pueblo humilde de Miln recordar a sus antiguos Dios de su pacto con el hombre viejo, y cuando la procesin entr de nuevo en la catedral, y pareca como si el vasto edificio debe estar de acuerdo con el grito agnico de "Misericordia!", Muchos de los que se qued all pudo haber credo que el Todopoderoso de hecho sera subvertir las leyes de la naturaleza y de la historia, y enviar una liberacin milagrosa. Hubo un gobierno en Italia, el de duque Ercole I de Ferrara, que ha asumido la direccin del sentimiento pblico, y oblig a los avivamientos populares para moverse en los canales regulares. En el momento de Savonarola era poderoso en Florencia, y el movimiento que comenz extender por todo y entre la poblacin del centro de Italia, el pueblo de Ferrara por voluntad propia en un ayuno general (a principios de 1496). Un lazaristas anunci desde el plpito el enfoque de una temporada de la guerra y el hambre como el mundo nunca haba visto, pero la Virgen le haba asegurado que algunas personas piadosas que estos males podran evitarse por el ayuno. Al or esto, el propio tribunal no tuvo ms remedio que ayunar, pero tom la conduccin de las devociones pblicas en sus propias manos. El da de Pascua, el 3 de abril, una proclama en la moral y la religin se public, prohibiendo la blasfemia, que prohbe los juegos, la sodoma, el concubinato, el alquiler de casas para prostitutas o alcahuetes, y la apertura de todos los comercios en das festivos, con excepcin de los de los panaderos y frutera. Los Judios y moros, que se haban refugiado de los espaoles en Ferrara, ahora estaban obligados a usar otra vez el amarillo O sobre el pecho. Infractores fueron amenazados, no slo con las sanciones ya previstas por la ley, sino tambin con penas ms severas como el Duque podra pensar bien de infligir. Despus de esto, el duque y el tribunal pas varios das en la sucesin a escuchar los sermones en la iglesia, y en el 10 de abril todos los Judios en Ferrara se vieron obligados a hacer lo mismo. El 3 de mayo, el director de la polica, Zampante, envi el pregonero para anunciar que quien haba dado dinero a la polica, los oficiales a fin de no ser denunciado por blasfemo, podra, si se dieron a conocer, lo tiene de vuelta con un indemnizacin adicional. Estos funcionarios malos, dijo, haba extorsionado tanto como dos o tres ducados de personas inocentes con la amenaza de presentar una informacin en su contra. Tenan entonces mutuamente informadas contra otros, y as haban encontrado su camino en la crcel. Pero a medida que el dinero haba sido pagado precisamente para no tener que ver con Zampante, es probable que su anuncio inducida por pocas personas a seguir adelante. En el ao 1500, tras la cada de Ludovico el Moro, cuando un brote similar del sentimiento popular se llev a cabo, Ercole orden una serie de nueve

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procesiones, en el que hubo 4.000 nios vestidos de blanco, con el nivel de Jess. Se mont a caballo, ya que no poda caminar sin dificultad. Un edicto fue publicado despus de la misma naturaleza que la de 1496. Es bien sabido que muchas iglesias y monasterios fueron construidos por este gobernante. Incluso envi a un santo vivo, la Suor Colomba, poco antes de casarse con su hijo Alfonso a Lucrecia Borgia (1502). Un mensajero especial a buscar al santo con quince otras monjas de Viterbo, y el propio duque la condujo a su llegada al Ferrara en un convento preparado para su recepcin. Probablemente se le haga ninguna injusticia si atribuimos todas estas medidas en gran medida al clculo poltico. Para la concepcin de gobierno formado por la Casa de Este, este empleo de la religin de los extremos del arte de gobernar pertenece por una especie de necesidad lgica. La religin y el espritu del Renacimiento Pero para llegar a una conclusin definitiva en relacin con el sentido religioso de los hombres de este perodo, debemos adoptar un mtodo diferente. De su actitud intelectual en general, podemos inferir su relacin tanto con la idea divina ya la religin actual de su edad. Estos hombres modernos, los representantes de la cultura de Italia, han nacido con los mismos instintos religiosos como otros europeos medievales. Pero su individualidad poderosa que hizo en la religin, como en otros asuntos, completamente subjetivo, y el encanto intenso que el descubrimiento del universo interior y exterior ejercido sobre ellos los hizo notablemente mundano. En el resto de Europa sigui siendo la religin, hasta un perodo muy posterior. algo dado desde fuera, y en el egosmo y la sensualidad la vida prctica se alternaban con la devocin y el arrepentimiento. Este ltimo no tena competidores espirituales) como en Italia, o slo en una medida mucho menor. Adems, la relaciones estrechas y frecuentes de Italia con Bizancio y los pueblos mahometanos haban producido una tolerancia desapasionada que debilit la concepcin etnogrfica de una privilegiada cristiandad. Y cuando la antigedad clsica con sus hombres e instituciones se convirti en un ideal de vida), as como el ms grande de la memoria histrica, la especulacin y el escepticismo antiguo obtenido en muchos casos un completo dominio sobre las mentes de los italianos. Dado que, de nuevo, los italianos fueron los primeros modernos de Europa que se entregaron con valenta a las especulaciones sobre la libertad y necesidad, y como lo hicieron en violenta y sin ley circunstancias polticas, en la que el mal pareca a menudo para obtener una victoria esplndida y duradera, su la creencia en Dios comenz a flaquear, y su visin del gobierno del mundo se convirti en fatalista. Y cuando su naturaleza apasionada se neg a descansar en el sentido de incertidumbre, que se las ingeni para ayudarse a s mismos con antiguos, orientales, o la supersticin medieval. Se llevaron a la astrologa y la magia.

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Por ltimo, estos gigantes intelectuales, estos representantes del Renacimiento, indican, con respecto a la religin, una cualidad que es comn en la naturaleza juvenil. La distincin entre el bien y profundamente mal, pero son conscientes de ningn pecado. Cada perturbacin de su armona interior que se sienten capaces de hacer lo bueno de los recursos plsticos de su propia naturaleza, y por lo tanto no sienten arrepentimiento. La necesidad de la salvacin se convierte as se senta ms y ms tenue, aunque las ambiciones y la actividad intelectual de los presentes ya sea excluido por completo toda idea de un mundo por venir, o bien causado a asumir una potica en lugar de una forma dogmtica. Cuando vemos en todo esto como invadido y, a menudo pervertido por la imaginacin italiana todopoderoso, se obtiene una imagen de ese tiempo que sin duda es ms acorde con la verdad que son unas vagas declaraciones contra el paganismo moderno. Y una investigacin ms a menudo nos revela que debajo de esta capa exterior mucho la religin verdadera todava podra sobrevivir. La discusin ms completa de estos puntos debe limitarse a algunas de las explicaciones ms esenciales. Que la religin debe convertirse en un nuevo asunto de la persona y de su sentimiento personal era inevitable que la Iglesia se convirti en la doctrina corruptos y tirnicos en la prctica, y es una prueba de que la mente europea todava estaba vivo. Es cierto que este se ha mostrado de muchas maneras diferentes. Mientras las sectas msticas y ascticas del Norte no perdi tiempo en la creacin de nuevas formas externas para sus nuevos modos de pensar y sentir, cada individuo en Italia sigui su propio camino, y miles vagaba en el mar de la vida sin ningn tipo de orientacin religiosa que sea. Tanto ms debemos admirar a los que alcanzaron y se aferr a una religin personal. Ellos no tenan la culpa de ser incapaz de realizar cualquier pieza o lote en la antigua Iglesia, como lo era entonces, ni sera razonable esperar que todos ellos deben pasar por que el trabajo espiritual poderosa que fue designado para los reformadores alemanes . La forma y el objetivo de esta fe personal, tal como se demostr en la mente mejor, se expondrn al final de nuestro trabajo. La mundanalidad, a travs del cual el Renacimiento parece ofrecer un contraste tan sorprendente a la Edad Media, debi su origen a la primera oleada de nuevas ideas, propsitos y puntos de vista, que transform la concepcin medieval de la naturaleza y el hombre. El espritu no es en s ms hostil a la religin que la "cultura" que ahora tiene su lugar, pero que nos puede dar ms que una nocin dbil de la efervescencia universal que el descubrimiento de un mundo nuevo de la grandeza a continuacin, llama a otro. Esta no era frvola mundanidad, pero serio, y fue ennoblecido por el arte y la poesa. Es una necesidad elevada del espritu moderno que esta actitud, una vez adquirida, nunca volver a ser perdido, que un impulso irresistible que nos obliga a la investigacin de los hombres y las cosas, y que debemos mantener esta investigacin a ser nuestro final

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correcto y el trabajo . Qu tan pronto y por qu caminos esta bsqueda nos llevar de vuelta a Dios, y de qu manera el carcter religioso de la persona se ver afectada por ella, son cuestiones que no pueden ser atendidas por cualquier respuesta general. La Edad Media, que a su vez salvado el problema de la induccin y la libre investigacin, no puede tener derecho a imponer sobre nosotros su veredicto dogmtica en una cuestin de gran importancia tales. Para el estudio del hombre, entre muchas otras causas, se debi la tolerancia y la indiferencia con la que se consideraba la religin mahometana. El conocimiento y la admiracin de la notable civilizacin que el Islam, sobre todo antes de la inundacin mongol, haban alcanzado, era peculiar a Italia de la poca de las Cruzadas. Esta simpata fue fomentada por el gobierno musulmn medio de algunos prncipes italianos, por el rechazo e incluso desprecio por la Iglesia actual, y por las relaciones comerciales con constantes los puertos del este y sur del Mediterrneo. Se puede demostrar que en el siglo XIII, los italianos reconocido un ideal de nobleza musulmana, la dignidad y el orgullo, que se queran conectar con la persona de un sultn. Un sultn mameluco se entiende comnmente y, si alguno nombre es mencionado, es el nombre de Saladino. Incluso los turcos Osmanli, cuyas tendencias destructivas no eran ningn secreto, dio a los italianos slo la mitad de un susto, y un acuerdo pacfico con ellos era considerado como no imposible. La expresin ms verdadera y ms caracterstico de esta indiferencia religiosa es la famosa historia de los Tres Anillos, que Lessing ha puesto en boca de sus Nathan, despus de haber sido dicho ya siglos antes, aunque con cierta reserva, en el "Viejo de los Cien Novelas (12 de noviembre o 73), y con ms audacia en Boccaccio (Decamern, i, 3 de noviembre). En qu idioma y en qu rincn del Mediterrneo que se le dijo primero no puede ser conocido; ms probable es que el original era mucho ms llano-hablado de las dos adaptaciones de italiano. El postulado religioso en que se apoya, a saber, el desmo, se discutir ms adelante en su significado ms amplio para este perodo. La misma idea se repite, aunque en una caricatura torpe, en el famoso proverbio de los "tres que han engaado al mundo, es decir, Moiss, Cristo y Mahoma." Si el emperador Federico II, en los que esta palabra se dice que se han originado, realmente pensaba as, es probable que se expresaba con ms ingenio. Las ideas de la misma especie fueron tambin de actualidad en el Islam. En el apogeo del Renacimiento, hacia el final del siglo XV, Luigi Pulci nos ofrece un ejemplo de el mismo modo de pensamiento en el "Morgante Maggiore. El mundo imaginario de que su historia trata se divide, como en todos los poemas heroicos de romance, en un cristiano y un campamento musulmn. De conformidad con el temperamento medieval, la victoria de los cristianos y la reconciliacin final entre los combatientes que asistieron al bautismo de los islamitas derrotado, y los improvisadores, que precedi a Pulci en el tratamiento de estos temas, debe haber hecho uso libre de este acciones incidente. Fue objeto de Pulci para parodiar sus predecesores, en particular los peores entre ellos, y esto lo hace por las invocaciones de Dios, Cristo y la Virgen, con la que cada canto comienza, y an ms claramente por las conversiones repentinas y bautizos, la absoluta falta de sentido de que debe haber impresionado a todo lector u oyente. Esto lo lleva an ms ridculo a la confesin de

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su fe en la bondad relativa de todas las religiones, que la fe, a pesar de su profesin de la ortodoxia, se apoya sobre una base esencialmente testa. En otro punto, tambin, se aparta mucho de las concepciones medievales. Las alternativas en los siglos pasados fueron: cristiana, o bien paganos y mahometanos; creyente ortodoxo o hereje. Pulci hace un dibujo de la Margutte gigante que, sin tener en cuenta todas y cada religin, confiesa alegremente a toda forma de vicio y sensualidad, y slo se reserva para s el mrito de haber roto nunca la fe. Tal vez el poeta pretende hacer algo de esto - a su manera - monstruo honesto, posiblemente le han llevado por caminos virtuosos por Morgante, pero pronto se cans de su propia creacin, y en el canto siguiente lo llev a un cmic finales. Margutte se ha presentado como una prueba de la frivolidad Pulci, pero que se necesita para completar el cuadro de la poesa del siglo XV. Era natural que en alguna parte debe presentar en proporciones grotescas la figura de un egosmo salvaje, insensible a todo gobierno establecido, y sin embargo con un remanente de sentirse honrados a la izquierda. En otros poemas de sentimientos se ponen en la boca de los gigantes, demonios, infieles y musulmanes que no caballero cristiano se atrevera a pronunciar. Antigedad ejercido una influencia de otro tipo que la del Islam, y no a travs de su religin, que no era ms que demasiado a el catolicismo de este perodo, pero a travs de su filosofa. La literatura antigua, ahora respetada como algo incomparable, lleno de la victoria de la filosofa sobre la tradicin religiosa. Un sinfn de sistemas y fragmentos de los sistemas de repente se presentaron a la mente italiano, no como curiosidades o incluso como herejas, pero casi con la autoridad de los dogmas, que han pasado a reconciliarse y no discriminacin. En casi todas estas diversas opiniones y doctrinas de cierto tipo de creencia en Dios estaba implcita, pero tomado en conjunto forman un marcado contraste con la fe cristiana en un gobierno divino del mundo. Y hubo una pregunta central, que haba luchado la teologa medieval en vano de resolver, y que ahora exige con urgencia una respuesta de la sabidura de los antiguos, a saber, la relacin de la Providencia a la libertad o la necesidad de la voluntad humana. Para escribir la historia de esta cuestin, aunque sea superficialmente a partir del siglo XIV, sera necesario un volumen entero. Algunas sugerencias que aqu tiene que bastar. Si tomamos Dante y sus contemporneos como prueba, se ver que la filosofa antigua primero entr en contacto con la vida italiana en la forma que ofrece el contraste ms marcado al cristianismo, es decir, el epicuresmo. Los escritos de Epicuro ya no se conserva, e incluso al cierre de la poca clsica haba sido una concepcin ms o menos una cara formada de su filosofa. Sin embargo, esta fase del epicuresmo que se puede estudiar en Lucrecio, y especialmente en Cicern, es ms que suficiente para que los hombres familiarizados con un universo sin Dios. Hasta qu punto su enseanza fue entendida en realidad, y si el nombre del sabio griego problemtico no era ms bien un eslogan para la multitud, es difcil de decir. Es probable que la Inquisicin Dominicana lo ha usado contra los hombres que no se poda llegar por una acusacin ms definida. En el caso de los escpticos nacidos antes haba llegado el momento, a quien an era difcil convencerlos de expresiones herticas positivas, un grado moderado de vida de lujo pudo ser suficiente para

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provocar la carga. La palabra se utiliza en este sentido convencional de Giovanni Villani, cuando explica los incendios florentina de 1115 y 1117 como un juicio divino sobre las herejas, entre otros, sobre la secta de lujo y glotonera de los epicreos. El mismo escritor dice de Manfred, "Su vida fue epicreo, ya que l no crea ni en Dios ni en los santos, pero slo en el placer corporal. Dante habla an ms claramente en los cantos noveno y dcimo de la 'Inferno'. La citada zona de fuego terrible cubierto con entreabierta tumbas, desde que emiti gritos de agona sin esperanza, estaba poblada por los dos grandes clases de aquellos a quienes la Iglesia ha vencido o expulsados en el siglo XIII. El uno eran herejes que se oponan a la Iglesia por difundir deliberadamente falsa doctrina, y el otro se epicreos, y su pecado contra la Iglesia estaba en su disposicin general, que se resume en la creencia de que el alma muere con el cuerpo. La Iglesia era consciente de que esta doctrina una, si es que gana terreno, debe ser ms ruinoso a su autoridad que todas las enseanzas de los maniqueos y Paterines, ya que se llev todos motivo de su injerencia en los asuntos de los hombres despus de la muerte. Eso significa que el que ella utiliza en sus luchas eran precisamente lo que haba llevado a la naturaleza con ms talento a la incredulidad y la desesperacin era lo que ella, naturalmente, no se admiten. asco de Dante de Epicuro, o de lo que l consideraba su doctrina, fue sin duda sincero. El poeta de la vida futura no poda dejar de detestar el negador de la inmortalidad, y un mundo hecho ni regido por Dios, no menos que los objetos vulgares de la vida terrena del sistema pareca rostro, no poda dejar de ser intensamente repugna a una la naturaleza como la suya. Pero si observamos con detenimiento, nos encontramos con que ciertas doctrinas de los antiguos hace an en l una impresin que oblig a la doctrina bblica de que el gobierno divino en el fondo a menos que, de hecho, era su propio reflejo, la influencia de las opiniones entonces imperante, o odio por la injusticia que pareca gobernar este mundo, que le hizo renunciar a la creencia en una su especial providencia de Dios deja todos los pormenores del gobierno del mundo a un diputado, la fortuna, cuyo nico trabajo es para cambiar y cambiar de nuevo todos los terrenos las cosas, y que puede pasar por alto los lamentos de los hombres en la bienaventuranza inalterable. Sin embargo, Dante no por un momento dejar de insistir en la responsabilidad moral del hombre, cree en el libre albedro. La creencia en la libertad de la voluntad, en el sentido popular de las palabras, siempre ha prevalecido en los pases occidentales. En todos los tiempos los hombres han sido considerados responsables de sus acciones, como si esta libertad fuera una cosa natural. El caso es que lo hagan con la doctrina religiosa y filosfica, que trabajo bajo la dificultad de armonizar la naturaleza de la voluntad con las leyes del universo en general. Aqu tenemos que ver con una cuestin de ms o menos, que cada estimacin moral debe tener en cuenta. Dante no es del todo libre de las supersticiones astrolgicas que iluminaba el horizonte de su tiempo con la luz engaosa, pero no le impidi que plantee una concepcin digna de la naturaleza humana. "Las

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estrellas", l hace su Marco Lambert decir ("Purgatorio", xvi, 73), las estrellas dan el primer impulso a sus acciones, pero una luz se da a conocer el bien y el mal, y el libre albedro, que, si soportar la tensin en su primera battlings con el cielo, a las ganancias de la victoria de longitud total, si bien se nutre. " Otros podran tratar la necesidad de que se anulaba la libertad humana en otro poder que las estrellas, pero la cuestin es en adelante una abierta e inevitable. Por lo que se trataba de las escuelas o la bsqueda de pensadores aislados, su tratamiento corresponde al historiador de la filosofa. Pero la medida en que entr en la conciencia de un pblico ms amplio, es necesario que digamos unas pocas palabras de que se respete. El siglo XIV fue estimulado principalmente por los escritos de Cicern, que, aunque de hecho una eclctica y, sin embargo, por su costumbre de exponer las opiniones de diferentes escuelas, sin llegar a una decisin entre ellos, la influencia ejercida de un escptico. Le siguen en importancia fue Sneca, y las pocas obras de Aristteles que haba sido traducida al latn. El fruto inmediato de estos estudios fue la capacidad de reflexionar sobre los grandes temas, si no en oposicin directa a la autoridad de la Iglesia, en todo caso, independientemente de ella. En el curso del siglo XV, las obras de la antigedad fueron descubiertos y difundido con extraordinaria rapidez. Todos los escritos de los filsofos griegos que nos poseen son ahora, al menos en forma de traducciones al latn, en manos de todos. Es un hecho curioso que algunos de los ms celosos apstoles de esta nueva cultura eran hombres de la ms estricta religiosidad, o incluso los ascetas. Fray Ambrosio Camaldulenses, como un dignatario espiritual principalmente ocupado con los asuntos eclesisticos, y como hombre de letras con la traduccin de los Padres griegos de la Iglesia, no pudo reprimir el impulso humanista, ya peticin de Cosme de Mdicis, se comprometi a traducir Digenes Laercio al latn. Sus contemporneos, Niccol Niccoli, Giannozzo Manetti, Donato Acciaiuoli y el Papa Nicols V, unidos a un humanismo de muchos lados profunda erudicin bblica y profunda piedad. En Vittorino da Feltre mismo temple ya se ha notado. Lo mismo Vegio Maffeo, quien aadi un libro XIII y la Eneida, haba un entusiasmo por la memoria de San Agustn y su madre, Mnica, que no puede haber estado sin una influencia ms profunda con l. El resultado de todas estas tendencias es que la Academia Platnica de Florencia escogi deliberadamente por objeto la reconciliacin del espritu de la antigedad con la del cristianismo. Fue un oasis notable en el humanismo de la poca. Este humanismo pagano fue en hecho, y se convirti ms y ms cuanto que su mbito se ampli en el siglo XV. Sus representantes, a quien ya hemos descrito como la vanguardia de un individualismo desenfrenado, se muestran como una norma, un personaje que incluso su religin, que a veces se profesa muy claramente, se convierte en una cuestin de indiferencia hacia nosotros.

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Fcilmente recibi el nombre de los ateos, si se mostraron indiferentes a la religin y hablar libremente en contra de la Iglesia, pero ninguno de ellos jams profes, o se atreva a profesar, un atesmo formal, filosfico. Si se persigue toda principio rector, que debe haber sido una especie de racionalismo superficial - una inferencia descuido de las opiniones muchas y contradictorias de la antigedad con los que se ocupaban, y del descrdito en que la Iglesia y sus doctrinas haban cado Este Era el tipo de razonamiento que estaba cerca de traer Galeotto Martio a la hoguera, no haba a su ex alumno, el Papa Sixto IV, posiblemente a peticin de Lorenzo de Mdicis, le salv de las manos de la Inquisicin. Galeotto se haba atrevido a escribir que el hombre que viva en integridad, y actu de acuerdo a la ley natural nacido dentro de l, ira al cielo, sea cual sea su pertenencia a la nacin. Tomemos, a modo de ejemplo, la actitud religiosa de uno de los hombres ms pequeo en el gran ejrcito. Codrus Urceus fue primero el tutor de los ltimos Ordelaffo, Prncipe de Forli, y despus durante muchos aos profesor en Bolonia. Contra la Iglesia y los monjes su lenguaje es tan abusivo como el de los dems. Su tono, en general, es imprudente en grado sumo, y constantemente se presenta en toda su historia local y los chismes. Pero l sabe cmo hablar a la edificacin del verdadero Dios-Hombre, Jesucristo, y para encomendarse por carta a las oraciones de un sacerdote santo. En una ocasin, despus de enumerar las locuras de las religiones paganas, que por lo tanto contina: Nuestros telogos, tambin disputa sobre" la cola del cuy ", acerca de la Inmaculada Concepcin, el Anticristo, los sacramentos, la predestinacin, y otras cosas, que fueron mejores y menos an que hablaba de pblico. " Una vez, cuando l no estaba en casa, su habitacin y manuscritos fueron quemados. Cuando se enter de la noticia se puso de pie frente a una figura de la Virgen en la calle, y grit a l: Escucha lo que te digo, yo no estoy loco, que estoy diciendo lo que quiero decir. Si alguna vez un llamado en la hora de mi muerte, no es necesario que me oye o me entre la suya, porque yo ir a pasar la eternidad con el diablo. " Despus de que el habla le resultaba conveniente pasar seis meses en el retiro en la casa de un leador. Con todo esto, era tan supersticioso de que los prodigios y presagios le dio sustos incesante, dejndole ninguna creencia de sobra para la inmortalidad del alma. Cuando sus oyentes le pregunt sobre el asunto, me contest que nadie saba qu haba sido de un hombre, de su alma o su espritu, despus de la muerte, y el hablar de otra vida era slo para dar de asustar a las mujeres de edad. Pero cuando l vino a morir, elogi en su alma su voluntad o su espritu a Dios Todopoderoso, exhort a sus alumnos a llorar temen al Seor, y sobre todo a creer en la inmortalidad y la retribucin futura, y recibi el sacramento con mucho fervor. No tenemos ninguna garanta de que ms hombres famosos en la vocacin, por importante su opinin, estuviera en la vida prctica ms coherente. Es probable que la mayora de ellos oscilaba entre la incredulidad y por dentro un remanente de la fe en que fueron criados, y hacia el exterior celebrado por razones de prudencia a la Iglesia. A travs de la conexin del racionalismo con la ciencia acaba de nacer en la investigacin histrica, algunos tmidos intentos de crtica bblica que aqu puede y no se han hecho. Un dicho de Po II se ha registrado, que parece destinada a

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preparar el camino para que esas crticas: "Incluso si el cristianismo no fueron confirmados por los milagros, que an debe ser aceptada por su moralidad." Las leyendas de la Iglesia, en la medida en que contena versiones arbitraria de los milagros bblicos, fueron ridiculizados libremente, y esto reaccion en el sentido religioso del pueblo. Cuando los herejes judaizantes se mencionan, debemos entender sobre todo los que negaban la divinidad de Cristo, que fue probablemente el delito por el que Giorgio da Novara fue quemado en Bolonia hacia el ao 1500. Pero, de nuevo en Bolonia en el ao 1497 el inquisidor dominico se vio obligado a dejar que el mdico Gabriele da Salo, que haba padrinos poderosos, escapar con una simple expresin de penitencia, aunque l tena la costumbre de mantener que Jess no era Dios, pero el hijo de de Jos y Mara, y concebido en la forma habitual, para que por su astucia haba engaado al mundo a su ruina, que podran haber muerto en la cruz a causa de los crmenes que haba cometido; que su religin vendra pronto a un final, que su cuerpo no estaba contenida realmente en el sacramento, y que l realiz sus milagros, no por poder divino, sino a travs de la influencia de los cuerpos celestes. Esta ltima afirmacin es ms caracterstico de la poca: La fe se ha ido, pero la magia todava mantiene su suelo. Con respecto al gobierno moral del mundo, los humanistas rara vez ir ms all de una fra y resignada consideracin de fenmeno de violencia y mal gobierno. En este estado de nimo de las principales obras "El Destino", o cualquier nombre que lleven, por escrito son. Ellos hablan de la vuelta de la rueda de la fortuna, y de la inestabilidad de la tierra, especialmente polticas, las cosas. Providencia es slo trajo porque los escritores todava se avergonzara de fatalismo no disimulada, de la confesin de su ignorancia, o de las quejas intiles. Gioviano Pontano ingeniosamente ilustra la naturaleza de ese algo misterioso que los hombres llaman fortuna por un centenar de incidentes, la mayora de los cuales pertenecan a su propia experiencia. El tema es tratado con humor ms de Eneas Silvio, en forma de una visin que tuvo en un sueo. El objetivo de Poggio, en cambio, en una obra escrita en su vejez, es representar el mundo como un valle de lgrimas, y fijar la felicidad de las diversas clases lo ms bajo posible. Este tono se convirti en el futuro la prevalencia uno. Distinguidos hombres elabor una tarjeta de dbito y crdito de la felicidad y la infelicidad de sus vidas, y generalmente se encuentra que estos ltimos superan la primera. El destino de Italia y los italianos, la medida en que se podan contar en el ao 1510, se ha descrito con dignidad y patetismo casi elegaco por Tristan Caracciolo. La aplicacin de este tono general de la sensibilidad a los propios humanistas, Pierio Valeriano despus compuso su famoso tratado. Algunos de estos temas, como la fortuna de Len X, fueron los ms sugerentes. Todo lo bueno que puede decirse de l polticamente ha sido breve y resumido admirablemente por Francesco Vettori, la imagen de los placeres de Leo se da por Paolo Giovio y en la biografa annima, y las sombras que asistieron a su prosperidad se dibujan con la verdad inexorable por el mismo Pierio Valeriano. No podemos, en cambio, leer sin una especie de asombro cmo a veces los hombres se jactaban de su fortuna en inscripciones pblicas. Giovanni Bentivoglio, seor de Bolonia, se atrevi a esculpir en piedra en la torre de nueva

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construccin de su palacio en el que su mrito y su fortuna le haba dado abundantemente de todo lo que se podra desear - y esto unos aos antes de su expulsin. Los antiguos, cuando se habla en este tono, sin embargo, haba un sentimiento de la envidia de los dioses. En Italia fue probablemente la primera que se atrevi Condotiero hacer alarde tan fuerte de su fortuna. Pero la forma en que resucit la antigedad la religin afectados con ms fuerza, no era a travs de cualquier doctrina o sistema filosfico, sino a travs de una tendencia general que se fomenta. Los hombres, y en algunos aspectos las instituciones, de la antigedad eran preferidos a los de la Edad Media, y en el intento deseosos de imitar y reproducirlos, la religin se qued para cuidar de s mismo. Todo estaba absorto en la admiracin por la grandeza histrica. Para esto el philologians agregado muchas locuras especiales de los suyos, por el que se convirti en la marca para la atencin general. Hasta qu punto Pablo II estaba justificada en llamar sus Abreviaturas y sus amigos para dar cuenta de su paganismo, es sin duda una cuestin de gran duda, como su bigrafo y principal vctima, Platina, ha demostrado una habilidad magistral para explicar su deseo de venganza por otros motivos, y sobre todo si hace que juegue una figura ridcula. Las acusaciones de infidelidad, el paganismo, la negacin de la inmortalidad, y as sucesivamente, no se hicieron en contra del acusado hasta que el cargo de alta traicin se haba roto. Pablo, de hecho, si no estamos mal informados acerca de l, no era el hombre para juzgar de las cosas intelectuales. Fue l quien exhort a los romanos para ensear a sus hijos nada ms all de la lectura y la escritura. Su estrechez sacerdotal de puntos de vista nos recuerda de Savonarola, con la diferencia de que Pablo podra haber sido bastante, dijo que l y su similar eran en gran parte la culpa si la cultura se hizo a los hombres hostiles a la religin. No puede, sin embargo, ponerse en duda que se senta una ansiedad real sobre las tendencias paganas que lo rodeaban. Y lo que, en verdad, no los humanistas se han permitido en la corte del pagano libertino, Segismundo Malatesta, Hasta qu punto estos hombres, pobres en su mayor parte de principios fijos, se aventur a ir, seguramente dependa de la clase de influencias que fueron expuestos. Tampoco podan tratar de cristianismo sin paganizante ella. Es curioso, por ejemplo, darse cuenta de hasta qu punto Gioviano Pontano llevado a esta confusin. l habla de un santo no slo como "Divus," sino como "deus '; los ngeles que se aferra a ser idnticos a los genios de la antigedad, y su nocin de la inmortalidad nos recuerda el antiguo reino de las sombras. Este espritu de vez en cuando aparece en las formas ms extravagantes. En 1526, cuando fue atacado por Siena el partido exiliado, el digno Tizio Canon, que nos dice el propio relato, se levant de su cama el 22 de julio, se acord de lo que est escrito en el tercer libro de Macrobio, celebr la Santa Misa, y entonces pronunci contra el enemigo la maldicin con la que su autor le haba proporcionado, slo alterar 'Tellus mater Teque obtestor Jpiter en Teque Tellus Deus obtestor Christe. Despus de haber hecho esto durante tres das, el enemigo se retir. Por un lado, estas cosas nos parecen un asunto de estilo simple y J de la moda, por otro, como un sntoma de decadencia religiosa. Influencia de la antigua supersticin

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Pero en otro sentido, y que forma dogmtica, la antigedad ejerca una influencia peligrosa. Se imparte en el Renacimiento sus propias formas de supersticin. Algunos fragmentos de este haban sobrevivido en Italia a lo largo de la Edad Media, y la reanimacin de la totalidad se hizo lo tanto ms fcil. El papel de la imaginacin en el proceso no tiene que ser ahondado en. Esto slo podra haber silenciado a los crticos inteligencia de los italianos. La creencia en un gobierno divino del mundo estaba en la mente de muchas destruidas por el espectculo de tanta injusticia y miseria. Otros, como Dante, se entreg a todos los acontecimientos de esta vida a los caprichos del azar, y si fuera al mismo tiempo una fe robusta, fue porque se consider que el destino superior del hombre se realizara en la vida venidera. Pero cuando la creencia en la inmortalidad comenz a flaquear, entonces fatalismo tiene la ventaja, o, a veces el segundo fue primero y tuvo la primera como su consecuencia. La brecha se abre as en el primer lugar ocupado por la astrologa de la antigedad, o incluso de los rabes. De la relacin de los planetas entre s y con los signos del zodaco. eventos futuros y el curso de toda la vida fueron inferidas, y las decisiones de ms peso fueron adoptadas al respecto. En muchos casos la lnea de accin as adoptada a propuesta de las estrellas no pueden haber sido ms inmoral que la que se le habra seguido. Pero muy a menudo la decisin se ha hecho a costa del honor y de conciencia. Es profundamente instructivo observar lo impotente que la cultura y la iluminacin estaban en contra de este engao, ya que este ltimo tena su apoyo en la ardiente imaginacin de la gente, en el deseo apasionado de penetrar y determinar el futuro. Antigedad, tambin estaba en el lado de la astrologa. A principios del siglo XIII esta supersticin apareci de repente en el primer plano de la vida italiana. El emperador Federico II siempre viajaba con Theodorus su astrlogo, y Ezzelino da Romano, con un gran patio, bien por cuenta ajena de esas personas, entre ellos el famoso Bonatto Guido y la larga barba sarraceno, Pablo de Bagdad. En todas las empresas importantes que fija para l el da y la hora, y las atrocidades gigantesca de la que fue culpable pudo haber sido, en parte, las inferencias prcticas a partir de sus profecas. Muy pronto todos los escrpulos de consultar a las estrellas cesado. No slo los prncipes, pero las ciudades libres, tenan sus astrlogos regular, y en las universidades, desde el decimocuarto al siglo XVI, los profesores de esta pseudo-ciencia fueron nombrados, y dado conferencias junto a los astrnomos. Los papas generalmente no ocult su observacin de estrellas, a pesar de Po II, quien tambin despreciaba la magia, presagios, y la interpretacin de los sueos, es una honrosa excepcin. Incluso Len X parece haber pensado la floreciente situacin de la astrologa un crdito a su pontificado, y Pablo III nunca ha celebrado un consistorio hasta la astrnomos haban fijado la hora.

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Se puede muy bien suponer que la naturaleza mejor no permitan que sus acciones se determinar por las estrellas ms all de cierto punto, y que haba un lmite donde la conciencia y de religin les hizo una pausa. De hecho, no slo la gente piadosa y excelente compartir la ilusin, pero en realidad se adelant a profesar pblicamente. Uno de ellos fue el Maestro Pagolo de Florencia, en los que podemos detectar el mismo deseo de aportar la astrologa a la cuenta de moral que nos rene en la tarde Materno Firmicus romana. Su vida fue la de un asceta santa. Se comi casi nada, despreciado todos los bienes temporales, y slo se recogen los libros. Un mdico experto, l slo se practica entre sus amigos, y puso como condicin de su tratamiento que deben confesar sus pecados. Frecuent el crculo pequeo pero muy famoso que se reuni en el Monasterio de la Fra Angeli en torno a Ambrosio Camaldulenses. Tambin vio la mayor parte de Cosme el Viejo, sobre todo en sus ltimos aos, por Cosimo aceptado y utilizado la astrologa, aunque probablemente slo para los objetos de menor importancia. Por regla general, sin embargo, ms que interpretar Pagolo las estrellas a sus amigos ms confidenciales. Pero incluso sin esta severidad de la moral, los astrlogos podran ser muy respetado y se manifiestan por todas partes. Tambin haba mucho ms de ellos en Italia que en otros pases europeos, donde slo apareci en las grandes cortes, y no siempre. Todos los cabezas de familia, en Italia, cuando la moda se estableci una vez, mantiene un astrlogo, que, hay que aadir, no siempre seguro de su cena. A travs de la literatura de esta ciencia, que fue ampliamente difundido, incluso antes de la invencin de la imprenta, un diletantismo que tambin creci en la medida de lo posible sigui los pasos de los maestros. La peor clase de astrlogos eran los que usaban las estrellas, ya sea como una ayuda o de una capa a las artes mgicas. No obstante, aparte de ste, la astrologa es una caracterstica miserable en la vida de la poca. Lo que una figura hacer todas estas altas capacidades intelectuales, de muchos lados, los personajes originales de juego, cuando la ciega pasin de conocer y determinar el futuro destrona su poderosa voluntad y la resolucin! De vez en cuando, cuando las estrellas enviarles un mensaje demasiado cruel, se las arreglan para agarrarse arriba, actuar por s mismos, y decir con valenta: "lustris Vir sapiens dominabitus, el hombre sabio es el amo de las estrellas - y luego otra vez recada en la ilusin de edad. En todas las familias mejor se elabor el horscopo de los nios como algo natural, y paso a veces que los hombres por medio de por vida fueron perseguidos por las expectativas de inactividad de acontecimientos que nunca se le ocurri! Las estrellas fueron cuestionadas cada vez que un gran hombre tuvo que llegar a una decisin importante, e incluso consult a la hora en que cualquier empresa que iba a ser iniciado. Los viajes de los prncipes, la recepcin de embajadores extranjeros, la colocacin de la piedras angulares de los edificios pblicos, dependa de la respuesta. Un ejemplo contundente de esto ltimo ocurre en la vida del susodicho Guido Bonatto, quien por su actividad personal y por su gran obra sistemtica sobre el tema merece ser llamado el restaurador de la astrologa en el siglo XIII. Con el fin de

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poner fin a la lucha de los gelfos y gibelinos en Forli, persuadi a los habitantes a reconstruir los muros de la ciudad y para empezar las obras bajo una constelacin indicado por l mismo. Si, pues, dos hombres, uno de cada partido, en el mismo momento puso una piedra en la fundacin, no habra ahora y para siempre haber divisiones de partidos ms en Forli. Un Guelph y gibelinos una fueron seleccionadas para este cargo; llegado el momento solemne, cada uno mantena la piedra en sus manos, los obreros estaban listos con sus implementos. Bonatto dio la seal, y los gibelinos tir la piedra a la fundacin. Pero el Guelph vacil, y al final se neg a hacer nada en absoluto, debido a que Bonatto mismo tena la reputacin de un gibelino y podra ser la elaboracin de una travesura misteriosa contra los gelfos. A lo que el astrlogo se dirigi a l: Dios te importa y el partido con su malicia Guelph desconfiados! Esta constelacin no aparecer por encima de nuestra ciudad desde hace 500 aos por venir. " De hecho, Dios destruy poco despus los gelfos de Forli, pero ahora, escribe el cronista ao 1480, las dos partes se reconcilian a fondo, y sus nombres son muy escuchado por ms tiempo. Nada de lo que dependa de las estrellas era ms importante que las decisiones en tiempo de guerra. Lo mismo Bonatto adquiridos para el gran lder gibelino Guido da Montefeltro una serie de victorias, al decirle la hora propicia para la marcha. Cuando Montefeltro ya no estaba acompaada por l perdi el coraje para mantener su despotismo, y entr en un monasterio de los minoritas, donde viva como un monje durante muchos aos hasta su muerte. En la guerra contra Pisa en 1362, los florentinos encargaron sus astrlogos para fijar la hora para la marcha, y casi lleg demasiado tarde a travs de repente de recibir rdenes de tomar una ruta indirecta a travs de la ciudad. En ocasiones anteriores se haba marchado por la Via di Borgo Santi Apostoli, y la campaa no ha tenido xito. Estaba claro que haba una mala seal conectada con la salida a travs de esta calle contra Pisa, y en consecuencia el ejrcito estaba dirigido por el Porta Rossa. Pero como las tiendas tendido a secar no se haba quitado, las banderas - otro mal augurio - tuvo que ser reducido. La influencia de la astrologa en la guerra fue confirmada por el hecho de que casi todos los condotieros credo en l. Jacopo Caldora fue alegre en la enfermedad ms grave, sabiendo que estaba destinado a caer en la batalla, que de hecho sucedi. Bartolommeo Alviano estaba convencido de que sus heridas en la cabeza eran tanto un regalo de las estrellas como el mando militar. Niccol Orsini-Pitigliano pregunt el fsico y astrlogo Alessandro Benedetto fijar una hora propicia para la celebracin de su trato con Venecia. Cuando los florentinos el 1 de junio de 1498, solemnemente invertido su nueva Condotiero Paolo Vitelli con su oficina, el personal del Mariscal que se le entreg, a su propio deseo, decorado con imgenes de las constelaciones. A veces no es fcil distinguir si) n importantes acontecimientos polticos de las estrellas fueron interrogados con anterioridad, o si los astrlogos fueron impulsados por la curiosidad, simplemente despus de averiguar la constelacin

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de la que se decidi el resultado. Cuando Giangaleazzo Visconti por un golpe maestro de la poltica hizo prisionero a su to Bernab, con la familia de ste (1385), se nos dice por un contemporneo que Jpiter, Saturno y Marte estaba en la casa de los Mellizos, pero no podemos decir si el escritura se resolvi el en consecuencia. Tambin es probable que el consejo de los astrlogos se determin a menudo por el clculo poltico no menos que por el curso de los planetas. Toda Europa, a travs de la ltima parte de la Edad Media, se haba dejado de ser aterrorizada por las predicciones de plagas, guerras, inundaciones y terremotos, y en este sentido Italia fue de ninguna manera detrs de otros pases. El ao 1494 mala suerte, que para siempre abri las puertas de Italia ante el desconocido, sin lugar a dudas fue anunciado por muchas profecas de la desgracia - nico que no podemos decir si tales profecas no estaban preparados para cada ao. Este modo de pensamiento se ampli con la coherencia a fondo de las regiones en las que casi no debe esperar a reunirse con l. Si toda la vida de ida y espiritual del individuo est determinada por los hechos de su nacimiento, la misma ley regula tambin los grupos de personas y productos histricos - es decir, las naciones y religiones, y como el conjunto de estas cosas los cambios, tambin lo hacen las cosas mismas. La idea de que cada religin tiene su da, por primera vez en la cultura italiana en relacin con estas creencias astrolgicas. La conjuncin de Jpiter con Saturno a luz, se nos dice, la fe de Israel, la de Jpiter y Marte, el caldeo, con el Sol, el egipcio, con Venus, la mahometana, con Mercurio, el cristiano, y la conjuncin de Jpiter con la Luna ser un da a luz la religin del Anticristo. Cecco d'Ascoli ya haba calculado blasfema la natividad de Cristo, y de l se deducen de su muerte en la Cruz. Por ello fue quemado en la hoguera en 1327, en Florencia. Las doctrinas de este tipo de composicin simplemente oscurecimiento percepciones de los hombres de cosas espirituales. Mucho ms digna continuacin de reconocimiento es la guerra que el espritu italiano clara emprendida contra este ejrcito de ideas delirantes. A pesar de la glorificacin monumentales de la astrologa, como en los frescos del Saln de Padua, y los de verano Borso palacio (Schifanoia) en Ferrara, a pesar de la descarada elogios incluso de un hombre como el Beroaldus mayor, no hubo falta de reflexivo y las mentes independientes para protestar contra ella. Aqu, tambin, el camino haba sido preparado por la antigedad, pero fue su propio sentido comn y la observacin que les ensea qu decir. Petrarca actitud hacia los astrlogos, a quien conoca por las relaciones personales, es una de desprecio amargo, y nadie vio a travs de sus sistema de mentiras con mayor claridad que l. Las novelas, desde el momento en que comenzaron a aparecer desde el momento de la 'Cento novelle antiche, son casi siempre hostil a los astrlogos. Los cronistas de Florencia con valenta mantenerse libre de las ideas delirantes que, como parte de la tradicin histrica, se ven obligados a grabar. Giovanni Villani dijo que ms de una vez: "No se puede someter a cualquier constelacin de la libre voluntad del hombre, o los consejos de Dios." Matteo Villani declara la astrologa como un vicio que haba heredado los florentinos, junto con otras supersticiones, de sus antepasados paganos, los romanos. La pregunta, sin embargo, no

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se qued de una mera discusin literaria, pero las partes en disputa a favor y en contra del pblico. Despus de las terribles inundaciones de 1333, y nuevamente en 1345, los astrlogos y telogos discuten con gran minuciosidad la influencia de los astros, la voluntad de Dios, y la justicia de sus castigos. Estas luchas no cesaron durante todo el tiempo del Renacimiento, y podemos concluir que los manifestantes estaban seriamente enfermos, ya que era ms fcil para que ellos puedan recomendar a la gran defendiendo, que al oponerse a la astrologa. En el crculo de Lorenzo el Magnfico, y entre sus ms distinguidos platnicos, las opiniones estaban divididas sobre esta cuestin. Marsilio Ficino defenda la astrologa, y seal el horscopo de los nios de la casa, prometiendo el pequeo Giovanni, luego Len X, que un da sera Papa. Pico della Mirandola, en cambio, hizo una poca en la materia por su refutacin famosos. Se detecta en esta creencia la raz de toda impiedad e inmoralidad. Si el astrlogo, sostiene, cree en nada, no debe adorar a Dios, pero los planetas, de la que todo el bien y el mal se derivan. Todas las otras supersticiones encontrar un instrumento listo en la astrologa, que sirve como sierva de la geomancia, la quiromancia y la magia de todo tipo. En cuanto a la moral, sostiene que nada puede favorecer ms el mal que la opinin de que el cielo mismo es la causa de la misma, en cuyo caso la fe en la felicidad eterna y el castigo tambin debe desaparecer. Pico siquiera se tom la molestia de comprobar fuera de los astrlogos inductivamente, y encontraron que en el transcurso de un mes las tres cuartas partes de las profecas de su clima result falsa. Pero su principal logro fue establecido, en el Libro Cuarto, una doctrina cristiana positiva de la libertad de la voluntad y el gobierno del universo, que parece haber causado una impresin mayor en las clases educadas en toda Italia que todos los predicadores evangelistas en su conjunto. Esta ltima, de hecho, a menudo no pudieron llegar a estas clases. El primer resultado de su libro es que los astrlogos dej de publicar sus doctrinas, y los que haba impreso ya les eran ms o menos vergenza de lo que haban hecho. Gioviano Pontano, por ejemplo, en su libro sobre el destino, haba reconocido la ciencia, y en una gran obra de su enunci la teora completa de la misma en el estilo de la vieja Firmicus, atribuyendo a las estrellas el crecimiento de cada cuerpo y del espritu de calidad. Ahora en su dilogo "Egidio" rendido si no, la astrologa, por lo menos algunos astrlogos) y sonaban las alabanzas del libre albedro, por la que el hombre tiene la posibilidad de conocer a Dios. La astrologa se mantuvo ms o menos de moda, pero parece que no han gobernado la vida humana en la forma en que anteriormente haba hecho. El arte de la pintura, que en el siglo XV haba hecho todo lo posible para fomentar la ilusin de ahora se expresa el tono alterado de pensamiento. Rafael, en la cpula de la Capella Chigi, representa a los dioses de los diferentes planetas y el firmamento estrellado, observaba, sin embargo, y guiados por hermosas figuras de ngeles, y recibir la bendicin de lo alto del Padre eterno. Tambin hubo otra causa que ahora empez a contar en contra de la astrologa en Italia. Los espaoles no se interesaba por ella, ni siquiera los generales, y los que deseaban obtener su favor declar la guerra abierta contra el medio-hertica, la ciencia media mahometana. Es cierto que Guicciardini se escribe en el ao 1529: Qu felices los astrlogos, que se cree si dicen una verdad a un cien

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mentiras, mientras que otras personas pierden todo el crdito si dicen una mentira cien verdades." Pero el desprecio por la astrologa no conduce necesariamente a un retorno a la fe en la Providencia. Se podra fcilmente conducir a un fatalismo indefinido. En este sentido, como en otros, Italia no pudo hacer su propio camino sano a travs de la efervescencia del Renacimiento, debido a la invasin extranjera y la Contrarreforma, se encontr con que en el medio. Sin tales causas interferir su propia fuerza que le han permitido a fondo para deshacerse de estas ilusiones fantsticas. Aquellos que sostienen que el ataque de los extranjeros y las reacciones catlicos fueron lo necesario para que el pueblo italiano se fue el nico responsable, mirar a la bancarrota espiritual que se produce como una justa retribucin. Pero es una lstima que el resto de Europa haba indirectamente al pago de una parte tan importante de la pena. La creencia en los presagios parece un asunto mucho ms inocente que la astrologa. La Edad Media haba heredado todas partes en la abundancia de las diferentes religiones paganas, e Italia no fue diferente a este respecto de otros pases. Lo que es caracterstico de Italia es el apoyo prestado por el humanismo a la supersticin popular. La herencia pagana fue respaldada por aqu un desarrollo literario pagano. La supersticin popular de los italianos descansado en gran medida de las premoniciones y las inferencias extradas de los sucesos de mal agero. con la que una buena parte de la magia, en su mayora de un tipo inocente, estaba conectado. Hubo, sin embargo. no faltan humanistas aprendido que audazmente burlaba de todas estas ilusiones, y cuyos ataques se debe en parte el conocimiento de ellos. Gioviano Pontano, el autor de la gran obra astrolgica ya se ha mencionado anteriormente, enumera con piedad en su "Caronte" una larga lista de supersticiones napolitana - el dolor de las mujeres cuando un pollo o gallina capt la pepita, la profunda ansiedad de la nobleza si un halcn de caza no regres a casa, o si un caballo esguince en su pie; las frmulas mgicas de los campesinos de Apulia, recit en tres sbados por la noche, cuando los perros rabiosos en libertad. El reino animal, como en la antigedad, era considerado como especialmente significativo a este respecto, y el comportamiento de los leones, leopardos y otros animales conservados por el Estado dio al pueblo todo el alimento ms para la reflexin, porque haban llegado a ser considerado como smbolos vivos del Estado. Durante el asedio de Florencia, en 1597, un guila que haba recibido un disparo en huyeron a la ciudad, y la Seora le dio cuatro ducados al portador, porque el presagio era bueno. ciertos momentos y lugares fueron favorables o desfavorables, o incluso decisiva de una manera u otra, para ciertas acciones. Los florentinos, por lo que nos dice Varchi, el sbado como el da fatdico en que todos los eventos importantes, buenos y malos, que suceda habitualmente. Sus prejuicios contra marchando a la guerra a travs de una calle particular, ha sido ya mencionado. En Perugia una de las puertas, la "Porta ebrnea," es poco afortunado, y el Baglioni siempre iba a luchar por ella. Meteoros y la aparicin de los cielos eran tan importantes en Italia como en otros lugares en la Edad Media, y la imaginacin popular

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vio ejrcitos beligerantes en una formacin inusual de las nubes, y oy el choque de la colisin en el aire. La supersticin se convirti en un asunto ms grave cuando se apega a las cosas sagradas, cuando las cifras de la Virgen llor o mover los ojos, o cuando las calamidades pblicas se asociaron a algn presunto acto de impiedad, para que el pueblo exiga la expiacin. En 1478, cuando fue visitado Piacenza con una lluvia violenta y prolongada, se dijo que no habra tiempo seco hasta un usurero determinadas, que haba sido ltimamente enterrado en San Francisco, haba dejado de descansar en tierra consagrada. Como el obispo no fue suficiente para obligar a que el cadver desenterrado los mozos del pueblo lo tom por la fuerza, la arrastraron por las calles en medio de la confusin espantosa, y al fin lo lanz al Po. Incluso Poliziano acept este punto de vista al hablar de Giacomo Pazzi, uno de los jefes de la conspiracin de 1478, en Florencia, que se llama de su familia. Cuando fue puesto a la muerte, dedic su alma a Satans con las palabras miedo, aqu, tambin, la lluvia sigui y amenaz con arruinar la cosecha; aqu, tambin, un grupo de hombres, en su mayora campesinos, desenterr el cuerpo en la iglesia, e inmediatamente parti las nubes y el sol brillaba - era tan graciosa fortuna a la opinin del pueblo", aade el gran erudito. El cadver fue lanzado por primera vez en terreno no consagrado, al da siguiente desenterrado, y despus de una procesin por la ciudad horrible arrojados al Arno. Estos hechos y el oso como un personaje popular, y que pudiera ocurrir en el dcimo, tan bien como en el siglo XVI. Pero ahora viene la influencia literaria de la antigedad. Sabemos positivamente que los humanistas eran particularmente accesible a prodigios y presagios, y los casos de esta han sido ya citados. Si se necesitan ms pruebas, que se encontraran en Poggio. El mismo pensador radical que les niegan los derechos de la nobleza y la desigualdad de los hombres, no slo crea en todas las historias medievales de fantasmas y demonios, sino tambin en prodigios despus de que el antiguo modelo, como los que habran ocurrido en la ltima visita de Papa Eugenio IV en Florencia. "Cerca de Como haba visto una noche cuatro mil perros, que tom el camino a Alemania, que fueron seguidos por un gran rebao de ganado, y estos por un ejrcito a pie ya caballo, algunos sin cabeza y algunos con la cabeza casi invisible, y luego un jinete gigantesco con una manada de ganado detrs de l. " Poggio tambin cree en una batalla de urracas y grajos. Incluso se refiere, tal vez sin saberlo, una pieza muy bien conservada de la antigua mitologa. En la costa de Dalmacia un Tritn haba aparecido, con barba y cuernos, un autntico mar-stiro, que terminan en las aletas y una cola, y traa a mujeres y nios de la costa, hasta las cinco lavanderas corazn fuerte, lo mataron con palos y piedras. Una maqueta de madera del monstruo, que se exhibi en Ferrara, hace que toda la historia creble a Poggio. Aunque no haba orculos ms, y ya no era posible tomar consejo de los dioses, sin embargo, volvi a ser la moda para abrir Virgilio al azar, y tomar el paso dado con un presagio ('Ordenada Virgilianae ). Tampoco puede la creencia en demonios actual en el ltimo periodo de la antigedad han sido, sin influencia en el Renacimiento. La obra de Jmblico o Abarnmon sobre los misterios de los egipcios, que pueden haber contribuido a este resultado, se imprimi en una traduccin al latn a finales del siglo XV. La Academia Platnica de Florencia no estuvo exento de estos y otros delirios

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neoplatnica de la decadencia romana. A pocas palabras "aqu se debe dar a la creencia en demonios y la magia que estaba relacionado con esta creencia. La fe popular en lo que se llama el espritu del mundo fue casi la misma en Italia como en otros lugares de Europa. En Italia como en otros lugares haba fantasmas, es decir, reapariciones de personas fallecidas, y si la opinin de ellos diferan en nada de la que imperaba en el norte, la diferencia se manifestaba slo en el nombre antiguo "ombra". Incluso hoy en da si esa sombra se presenta, un par de misas se dicen para su reposo. Que los espritus de los hombres malos "aparecen en forma terrible, es una cuestin de rutina, pero junto a esto nos encontramos con la idea de que los fantasmas de los difuntos son universalmente maliciosos. Los muertos, dice el sacerdote en una novela de Bandello, matar a los nios pequeos. Parece como si un cierto matiz de que aqu se pens como algo separado del alma, ya que sta sufre en el Purgatorio, y cuando aparece, no hace ms que llorar y rezar. En otras ocasiones lo que aparece no es el fantasma de un hombre, sino de un caso - de un estado de cosas pasadas. Por eso los vecinos explicaron las apariciones diablicas en el antiguo palacio de los Visconti, cerca de San Giovanni in Conca, en Miln, ya que all fue donde Bernab Visconti haba causado innumerables vctimas de su tirana a ser torturado y estrangulado, y no es de extraar si se extraa cosas que ver. Una noche, un enjambre de personas pobres con velas en sus manos pareca un tutor deshonesta de los pobres en Perugia, y bailar alrededor de l, una gran figura habla en tono amenazante en su nombre, que fue San Alo, el santo patrn de el asilo. Estos modos de creencia eran tanto una cosa natural que los poetas pueden hacer uso de ellos como algo que todo lector entendera. La aparicin de los muertos Ludovico Pico bajo los muros de la sitiada Mirandola es finamente representada por Castiglione. Es cierto que la poesa hace ms libre uso de estas concepciones, cuando el poeta se haba quedado pequeo. Italia, tambin, para compartir la creencia en los demonios con las dems naciones de la Edad Media. Los hombres estaban convencidos de que Dios a veces permite a los malos espritus de toda clase de ejercer una influencia destructiva en las partes del mundo y de la vida humana. La nica reserva es que el hombre a quien el diablo vino como tentador, el uso de su libre voluntad de resistir. En Italia, la influencia demonaca, especialmente como se muestra en eventos naturales, fcilmente asumido un carcter de grandeza potica. En la noche antes de la gran inundacin de la Val d'Arno, en 1333, un piadoso ermitao por encima de Vallombrosa oy un tumulto diablico en su celda, se santigu, se dirigi hacia la puerta y vio a una multitud de caballeros negro y terrible galope por en amour . Cuando evocaba ponerse de pie, uno de ellos dijo: 'Vamos a ahogar a la ciudad de Florencia a causa de sus pecados, si Dios nos lo permite. " Con esto, la visin casi contemporneo de Venecia (1340) puede ser comparado, de los cuales un gran maestro de la escuela veneciana, Giorgione, probablemente, hizo el maravilloso escenario de una cocina llena de demonios, lo que acelera con la rapidez de un pjaro sobre la laguna de tormenta para destruir la isla pecaminosa de la ciudad, hasta que los tres santos, que se han ofrecido no observados en bote un pobre barquero, exorcizado los demonios y los envi y su embarcacin al fondo de las aguas.

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Para esta creencia la ilusin se aada ahora que por medio de artes mgicas era posible entrar en relacin con los malos, y el uso de su ayuda para promover los objetivos de la codicia, la ambicin y la sensualidad. Muchas personas fueron acusados probablemente de hacerlo antes del momento en que se intent de hecho por muchos, pero cuando los magos llamados y brujas comenz a ser quemado, y la prctica deliberada del arte negro se hicieron ms frecuentes. Con el humo de los incendios en los que las vctimas se sospecha fueron sacrificados, se extendieron los gases narcticos por el cual el nmero de caracteres en ruinas fueron drogados en la magia, y con ellos muchos impostores clculo convirtieron en socios. La forma primitiva y popular en el que la supersticin haba vivido probablemente en forma ininterrumpida desde la poca de los romanos, era el arte de la bruja (strege). La bruja, siempre y cuando ella se limit a la adivinacin simple, puede ser bastante inocente. si no fuera porque la transicin de la profeca a la ayuda activa fcilmente, aunque a menudo imperceptible, un paso a la baja fatal. Ella fue acreditado en tal caso no slo con el poder del amor o el odio emocionante entre el hombre y la mujer, sino tambin con las artes puramente destructiva y maligna, y fue acusado en especial con la enfermedad de los nios pequeos, incluso cuando la enfermedad, obviamente, vino de la la negligencia y la estupidez de los padres. Todava es cuestionable hasta qu punto se supona que deba actuar por mera ceremonias mgicas y la frmula, o por una alianza consciente con los demonios, aparte de los venenos y drogas que se administra con un pleno conocimiento de sus efectos. La forma ms inocente de la supersticin, en la que el fraile mendicante se habra atrevido a aparecer como el competidor de la bruja, se muestra en el caso de la bruja de Gaeta quien leemos en Pontano. Su viajando Suppatius llega a su vivienda mientras est dando audiencia a una chica y una sirvienta, que vienen a ella con un gallo negro, nueve huevos puestos en un viernes, un pato y un poco de hilo blanco, ya que es el tercer da desde la luna nueva. Luego se despidi, y mandado a venir de nuevo en el crepsculo. Es de esperar que nada peor que la adivinacin que se pretende. La seora de la criada est embarazada de un monje, amante de la muchacha ha demostrado ser falsa y ha entrado en un monasterio. La bruja se queja: Desde la muerte de mi marido me apoyo en este camino, y debe hacer algo bueno de l, ya que las mujeres Cayetano tiene mucho de la fe, si no fuera porque los monjes se resisten de mis ganancias, explicando los sueos, apaciguamiento la ira de los santos por el dinero, prometiendo maridos a las nias, los hombres-a los nios a las mujeres embarazadas, los hijos a la estril, y adems de todo esto visitando a las mujeres en la noche cuando sus maridos estn lejos de pesca, de conformidad con las asignaciones realizadas en durante el da en la iglesia. " Suppatius le advierte en contra de la envidia de todo el monasterio, pero ella no tiene miedo, ya que el tutor de ella es un viejo conocido de ella.

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Pero la supersticin ms dio lugar a una suerte peor de las brujas, a saber, aquellos que priva al hombre de su salud y la vida. En estos casos se atribuy el mal, cuando no es suficientemente explica por el mal de ojo y similares, naturalmente a la ayuda de poderosos espritus. El castigo, como hemos visto en el caso de Finicella, fue el juego, y sin embargo un compromiso con el fanatismo a veces era posible. De acuerdo con las leyes de Perugia, por ejemplo, una bruja poda arreglar el asunto mediante el pago de hasta 400 libras. El asunto no fue tratado entonces con la seriedad y la coherencia de pocas posteriores. En los territorios de la Iglesia? en Norcia (Nursia), la casa de San Benito, en los Apeninos superior, haba un nido perfecto de las brujas y los hechiceros, y ningn secreto se hizo de la misma. Es que se habla en una de las cartas ms notables de Eneas Silvio, que pertenece a su primera poca. l escribe a su hermano: "El portador de esta vino a m para preguntarme si saba de un Monte de Venus en Italia, ya que en tal lugar se les ense las artes mgicas, y su amo, un sajn y un gran astrnomo, estaba ansioso para aprender. Le dije que yo saba de un Porto Venere, cerca de Carrara, en la costa rocosa de la Liguria, donde pas tres noches en el camino a Basilea, tambin encontr que haba una montaa llamada Eryx, en Sicilia, que se dedic a Venus, pero yo no saba si la magia se ensea aqu. Pero vino a mi mente mientras se habla, que en Umbria, en el antiguo Ducado (Spoleto)? cerca de la ciudad de Nursia, hay una cueva debajo de una roca escarpada, en la que fluye el agua. All, como me acuerdo de haber odo, son brujas (striges), demonios y sombras nocturnas, y el que tiene el valor puede ver y hablar con fantasmas (spiritus), y aprender las artes mgicas. No lo he visto, ni adoptado ningn problema en ello, porque lo que se aprende con el pecado es mejor que no aprendi nada. " l, sin embargo los nombres de sus informantes, y pide a su hermano para tomar el portador de la carta a l, en caso de ser vivo. Eneas va lo suficientemente lejos aqu, en su cortesa a un hombre de su posicin, pero personalmente no slo era ms libre de la supersticin que sus contemporneos, pero tambin haba una prueba sobre el tema que no todos los hombres cultos de nuestra poca poda soportar. En la poca del Concilio de Basilea, cuando l estaba enfermo de la fiebre durante setenta y cinco das en Miln, que nunca podra ser persuadido para escuchar a los mdicos de magia, aunque un hombre fue llevado a su lado de la cama que poco antes haba maravillosamente curados 2.000 soldados de la peste en el campamento de Piccinino. Si bien sigue siendo un invlido, Eneas cabalg por las montaas a Basilea, y se puso bien en el viaje. Aprendemos algo ms sobre el barrio de Nursia a travs del nigromante que intentaron Benvenuto Cellini en su poder. Un nuevo libro de la magia deba ser consagrado, y el mejor lugar para la ceremonia fue una de las montaas en ese distrito. El capitn del mago haba una vez, es cierto, hecho lo mismo, cerca de la abada de Farfa, pero no haba encontrado dificultades que no se presentaron en Norcia, adems, los campesinos en el barrio ltimos fueron personas de confianza que haba tenido la prctica en la materia, y que poda darse el lujo considerable ayuda en caso de necesidad. La expedicin no tuvo lugar, de lo contrario Benvenuto probablemente habra sido capaz de decirnos algo de los asistentes

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del impostor. Todo el barrio era entonces proverbial. Aretino dice en alguna parte de un pozo encantado, "ah habitan las hermanas de la sibila de Norcia y la ta de la Gloriana Fata. Y sobre el Trissino mismo tiempo todava poda celebrar el lugar en su gran poema pico con todos los recursos de la poesa y la alegora como el hogar de autntica profeca. Despus de la famosa bula de Inocencio VIII (1484), la brujera y la persecucin de brujas se convirti en un gran sistema y repugnante. Los principales representantes de este sistema de persecucin fueron dominicos alemanes, y Alemania y, curiosamente, las partes de Italia ms cercano Alemania fueron los pases ms afectados por esta plaga. Los toros y la cesacin de los Papas se refieren, por ejemplo, a la Provincia dominicana de Lombarda, a Cremona, en la dicesis de Brescia y Brgamo. Nos enteramos de la famosa Sprenger la gua terico-prctica, el "Malleus Maleficarum", que cuarenta y una brujas fueron quemadas en Como en el primer ao despus de la publicacin de la bula, multitudes de mujeres italianas se refugiaron en el territorio de la Segismundo archiduque, donde se crean a salvo. Brujera termin tomando la raz firme en unos pocos valles alpinos mala suerte, especialmente en el Val Camonica, el sistema de persecucin haban logrado infectar de forma permanente con la ilusin de aquellas poblaciones que fueron de alguna manera predispuesto para ello. Esta forma esencialmente alemana de la brujera es lo que debemos pensar al leer las historias y novelas de Miln o Bolonia. Que no seguir avanzando en Italia se debe probablemente al hecho de que aqu un Stregheria altamente desarrollada "ya estaba en existencia, que descansa sobre un conjunto diferente de las ideas. La bruja italiana practica una actividad comercial, y necesitaba el dinero para ello y, sobre todo, sentido. Nos encontramos nada de ella de los sueos histrica de la bruja del Norte, de los viajes marav