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EXPLICACION Y DIALECTICA

0. Quizs todo el tema estribe en tratar de realizar, de una vez, la caracterizacin de dialctica y de MD, aplicada estrictamente al tema de la psicologa. En principio, esto supondra hacer una utilizacin "no doctrinaria" de dialctica. Y as, quizs sea interesante una aproximacin, con una propuesta de un autor discutible: "aprehensin de la totalidad concreta, concebida como movimiento .y explicable por la actividad prctica del hombre histrico" (K. Kosik). Este mismo autor nos dir que es necesario reconocer unos mnimos de partida: - eliminacin de lo pseudoconcreto - superacin de las diferentes formas de extraacin - superacin de la objetividad fetichista e ilusoria del fenmeno, hasta alcanzar un contacto directo con el material histrico - comprender que lo estructural no se opone a lo dialctico 1. Comprensin gentico-dinmica de la totalidad= una estructura concebida no estrictamente como "organizacin", pero tampoco constreida a la vieja temtica de la teora del conjunto y su unidad, de la unidad de las contradicciones y su gnesis, etc., es lo nico que hoy puede posibilitarnos una comprensin no dogmtica de la dialctica. Totalidad estructurada, precisamente como ley de la dinmica de la organizacin y sus operaciones, se aleja definitivamente de toda concepcin atomista u organicista. Pero totalidad que no excluye ni la gnesis del sistema ni la existencia de contradicciones (lo que nos apartara del formalismo que se esconde en toda formacin terica legalizada por el principio de identidad). En todo caso, una estructura que tiene que combatir a la ideologa estructuralista: en esta tarea, no es intil afirmar que la importancia terica del marxismo resulta de su insistencia tanto en la importancia de la estructura social como en la de la historicidad de tal estructura y las relaciones que determina. 2. Eso mismo se traduce en una oposicin radical a las tesis mecanicistas de la evolucin histrica (?) (=concepto de historia calcado o desprendido del paradigma evolutivo de las CC.NN.); pero, tambin, es necesario oponerse a las tesis estructural-funcionales, en la medida en que son incapaces de dar cuenta de la ruptura y el cambio.

A) EL MODELO DIALECTICO: PRECISIONES 3. Se identifica esta concepcin estructural dialctica al estructuralismo gentico de Piaget ("El estructuralismo", "Epistemologa gentica")?. He sealado ya que nuestra concepcin es heredera, de alguna manera, de dos profundas crisis: la exigencia de paradigmas dialcticos, capaces de intervenir all donde la

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aplicacin de modelos fsicos llevaba a un callejn sin salida respecto a la comprensin de los fenmenos histricos y, en segundo lugar, una falsa-comprensin de la H que converta a sta en una simple conceptualizacin arqueolgica de reconstruccin del pasado. Pues bien, el estructuralismo piagetiano es ciertamente un estructuralismo gentico; pero, por supuesto, a-histrico e incapaz de dar cuenta de la transformacin. Un estructuralismo como el realizado por Marx no slo es un estructuralismo de cuya constitucin se da cuenta, sino que hace comprensible el azar y la necesidad, la posibilidad y la realizacin. Se trata de un modelo que "tambin" interpreta, adems de proponerse como lo es capaz de dar cuenta de la accin. 4. El modelo dialctico es, muchas veces, un modelo interdisciplinario, como se sabe, Marx postula la explicacin de la organizacin y dinmica social mediante la interdependencia de lo econmico (=sobredeterminante, por cuanto se trata de un factor de totalizacin) y lo jurdico ideolgico: no son las relaciones efectivamente existentes lo que explican la estructura social, sino que es la estructura social la que realiza la totalidad dinmica del tejido social. La orientacin general de las fuerzas productivas est determinada, contradictoriamente, por el carcter de las relaciones sociales. Por lo mismo, no es comprensible esa totalidad organizada sino como realizacin de H que rigurosamente se opone al orden propiamente natural. Desde ah cobra toda su razn hablar del orden de la objetividad como correspondiente al orden de lo histrico. Lo que eliminara la posibilidad incluso de dialctica "natural" de la Naturaleza. Tena, pues, razn Bachelard cuando afirmaba: "se sita la objetividad cientfica en la confluencia de una historia humana y de un esfuerzo de actualidad que es esencial en cualquier investigacin cientfica". 5. La ciencia no es una explicacin de la realidad: es la formacin simblica, altamente criticada, que realiza la objetividad de un referente "histrico". Es decir, como indicaba Canguilhen, los esquemas explicativos cientficos no son una simple copia de la "realidad", sino una construccin formal-operatoria de esa misma "realidad", de forma "que sea posible operar sobre ella". 6. De Broglie y Bachelard vinculan el desarrollo de las ideas cientficas de la humanidad a la H humana. Quizs les falte establecer el vnculo entre ciencia e H. Pero como ya he repetido mltiples veces, se trata de un problema de falta de conceptualizacin de la misma H y no de otra cosa. Lo que es tanto como afirmar que no se ha profundizado en la comprensin del MD: posicin dogmtica tanto en la afirmacin como en el rechazo de una crtica de la necesidad del MD. 1. Crtica del dogmatismo marxista 7. En la dogmtica sovitica el MD "es la base terica de la totalidad del sistema revolucionario ml". El marxismo habra establecido, de una vez por todas, las leyes generales que rigen el desarrollo de todas las cosas (=naturaleza, sociedad, pensamiento): "La filosofa marxista, apoyndose en el conjunto de

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conocimientos disponibles, ha establecido la existencia de leyes dialcticas muy generales que rigen el desarrollo de la realidad material y que son el objeto del estudio especfico del materialismo dialctico"... Sobran comentarios. 8. Cules son esas "leyes" generales de la H natural y de la H social? El viejo Engels las reduca a tres: 1. ley de la inversin de la cantidad en cualidades y viceversa 2. ley de la interpenetracin de los contrarios 3. ley de negacin de la negacin Las tres leyes habran sido formuladas por Hegel, "aunque de manera idealista, es decir, como simples leyes del pensamiento". Para Engels el error idealista estriba en pretender "imponer" esas leyes a la naturaleza, en lugar de deducirlas de sta (como se ve, reaparicin de la posicin positivista). En ese sentido, tiene razn Sartre cuando dice que todo el equvoco estriba en saber qu se quiere decir con "decir": realmente, se puede "decir" una ley de la naturaleza? 9. Hegel y Marx pretendan haber descubierto y definido la dialctica "en las relaciones del hombre con la materia y en la de los hombres entre s". Es a posteriori "por la voluntad de unificar que se ha querido reencontrar el movimiento de la H en la "H natural" (Sartre). Por supuesto, desde una teora de la objetividad la frmula es perfectamente recuperable (y no slo como tendencia de unidad, sino por la necesidad estricta al idealismo, aunque, efectivamente, la frmula tiene orientaciones distintas en Hegel que en Marx). 10. La dialctica marxista no existe en ningn topos (=lugar) puro: toda ella se contiene en la realizacin del MH que es "El Capital". Pero esto no quiere decir otra cosa sino que la "dialctica marxista" se desprende del conjunto articulado de procedimientos de anlisis de la organizacin, construccin y dinmica de las sociedades humanas. De esa manera, cmo se realiza esa transposicin a la "naturaleza"? El positivismo, por supuesto, rechaza esa proyeccin. Puede igualmente hacerlo el Marxismo? Bajo qu supuestos?. 11. Marcuse sealaba que Marx haba elaborado su dialctica como un instrumento conceptual, para comprender una sociedad esencialmente antagnica. La dialctica permitira desmitificar, "desnaturalizar" elementos y procesos cuya estructura es contradictoria. Desde esa posicin, est claro que Marcuse piensa que Marx, con otro aparato conceptual, no podra dar cuenta de esas contradicciones. Y cita a Marx, para quien "la racionalidad del sistema es autocontradiccin: las mismas leyes que lo gobiernan lo conducen a su destruccin"... Indudablemente, segn lo que se acaba de decir, en el supuesto de una sociedad no clasista y segn Marcuse, la ciencia de la H dejara de ser dialctica? "Desnaturalizar" un proceso social no es otra

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cosa que mostrar su ser histrico, social, "objetivo, pues. La contradictoriedad no es otra cosa que un concepto, en Marx, poltico, econmico, concepto verdaderamente estructural que organiza todo el sistema. Por lo tanto estamos de acuerdo en la consideracin epistemolgica que de la dialctica hace Marcuse; pero no aceptaramos su explicacin, en absoluto "dialctica". 12. En efecto, las ms grandes dificultades aparecen cuando se intenta pasar la dialctica, en tanto que epistemologa de las CC.SS. Como quieren algunos autores, a las CC.NN. (no digamos nada de lo que se presenta cuando la translacin es a, nada menos, la "Naturaleza") Es de nuevo Marcuse el que afirma: "A medida que la teora marxista se transforma en una "visin del mundo" cientfica general, la dialctica se convierte en una teora (abstracta) del conocimiento". 13. Desde lo que llevo dicho, es evidente que la pretensin de una teora general del conocimiento es una formulacin ideolgica, con un carcter positivista en su fondo. Los problemas parece que tendran que presentarse de otra manera: la dialctica marxista es, en su estructura conceptual, una dialctica de la realidad histrica. Y es en ese sentido y slo en ese sentido, que puede comprender a la "naturaleza" en la medida y slo en la medida en que lo que se conceptualice es la relacin del hombre con "ella" (es aqu donde yo prefiero utilizar el concepto "ecosistema"). Es posible, sin embargo, que por abstraccin del referente (lo que, precisamente, lo convierte de "Ecosistema" en "Naturaleza" es decir, en la medida en que la naturaleza es estudiada con abstraccin de las relaciones histricas que son las que la convierten en "espacio social" (=Ecosistema). en esa abstraccin, se situaran las CC.NN. Sin embargo, significa, por eso, que la Naturaleza escape a una concrecin epistemolgica determinada de "la" dialctica? Intento plantear el problema y apuntar una solucin y ello porque una "H" de las CC.NN., nos muestra, en una complejidad formular ms operatoria que en las CC.HH., que tambin all hay una determinada realizacin de la dialctica o, por mejor decir, "una" dialctica.

2. Dialctica y ciencias naturales 14. En resumen, es posible aplicar la razn dialctica al estudio de los fenmenos "naturales"? Yo, evidentemente, pienso que no hay ningn argumento en contra (supuestas las especificaciones que he hecho anteriormente). Lo que considero inadmisible es la existencia de "relaciones dialcticas" en la "Naturaleza". Una presuncin tal no es que se trate de una simple proposicin extracientfica: la supongo dotada de un sentido ideolgico. Como dice Sartre, "la dialctica de la naturaleza no puede ser objeto, en cualquier estado de cosas, sino una hiptesis metafsica 15. A mi modo de ver, ni Sartre ni Marcuse ni el mismo Althusser tocan el problema metodolgico fundamental planteado por el marxismo. La dialctica juega un papel importante en las CC.NN; pero este

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papel no puede ser descrito en los trminos del marxismo vulgar o dogmtico. 16. Se ha querido, sin embargo, ver en la dialctica exclusivamente el "procedimiento" conceptual de tratamiento de la contradiccin (ver Mao "sobre la contradiccin"), esto es, no se comprende al MH como "una" de las realizaciones posibles y concretas del MD, sino que toda la problemtica de la dialctica materialista se centrara en desarrollar las "especificaciones" de la ley de unidad de los contrarios (=estudio de la contradiccin) Para Mao la contradiccin es universal, tanto a nivel de desarrollo de todo como en la concepcin del cambio como unidad de contrarios. 17. Sin embargo, hay una indeterminacin (como no-conceptualidad en la equivocidad del trmino `contradiccin" cuando indistintamente puede aplicarse (y atribuirse) tanto a los "fenmenos naturales" como a los hechos, relaciones y procesos sociales. O bien la contradiccin es una categora "lgica" o bien se trata de una categora "natural". Como hemos visto, por ejemplo, en el caso del conflicto psicopatolgico, la "unidad de los contrarios" no produce un cambio, sino una "parada" (=inhibicin). Que se trate de solventar esta dificultad indicando que una concepcin "no natural" de la categora de contradiccin es una posicin idealista, perteneciente a la lgica "formal" e incompatible con "la" ciencia, no resuelve nada: se trata de una afirmacin tautolgica que no va al fondo del problema (para un anlisis del problema del ser matemtico formal, pues? vanse los anlisis de C. Gilles Granger en "Marxismo y estructuralismo" y en "El formalismo y las CC. del hombre"). O la categora es articulada a los planos referentes de su manifestacin (y de su tratamiento, por tanto) o efectivamente se convierte en un artificio de carcter universalista y efectos obstaculizadores, epistemolgicamente hablando. 18. Los conceptos forman parte de un sistema "formal", deductivo, operativo. Pero esto quiere decir que forma parte del esquema cognitivo (=explicativo) que construye la matriz productora que es una ciencia. Pero esto supone, asimismo, que la epistemologa "interna" (=realizada) define las condiciones de la referencia y, en consecuencia, las condiciones de verificabilidad de la objetividad construida. Es decir, lo que aqu puede interesar es el hecho de que es en el interior mismo del sistema terico, donde deben quedar definidas las condiciones de verificacin de la "verdad" (como pretenden otras corrientes) que contiene o realiza dicho sistema. 19. Qu ocurre, por lo tanto, con el principio de contradiccin Que no tiene, que no puede tener una definicin nica. Que su funcin, en el interior de un modelo, depende: a) del plano de referencia intencionado, b) del sistema formal operatorio utilizado, precisamente como ncleo estructural que ordena la productividad del sistema. Que el llamado principio de contradiccin pueda y deba adoptar formulaciones diferentes y no convertibles entre s, es un requisito fundamental de las multiplicidad de las ciencias. 20. Sin embargo, a qu alude ese principio de contradiccin? El P de contradiccin, en el interior de

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las "lgicas" distintas que las distintas CC. realizan, constituye un principio restrictivo que especifica el tipo de "negacin" utilizado por el sistema correspondiente. Con ello, lo que se afirma es la posibilidad de que determinados sistemas simblicos expresen, desde la interconectabilidad de sus proposiciones y conceptos, el movimiento y la interdeterminabilidad que opera en la interconexin dinmica del propio referente. Esto no quiere decir que se tenga que decir de la "Naturaleza" sea o no, "en si misma", "dialctica". La "ley" natural no es dialctica ni antidialctica, si por tal "ley natural" se quiere presentar algo no organizado (y significado, por tanto) en un sistema terico cientfico. 21. Pienso que, en este punto, Engels, Lenin, Mao... realizan una atribucin de la dialctica a la "Naturaleza" que deriva de una posicin epistemolgica prejuiciada (=teora del reflejo, objetivismo realista) Sera, sin embargo, curioso comprobar ese "realismo" actuar tanto en poltica como, incluso, en la lectura que Lenin hizo de la "Lgica" de Hegel). Engels de alguna manera tiene razn cuando reprocha a Hegel su "atribucin idealista"; pero cae en la posicin complementaria, positivista, en este caso, al unificar "naturalizadamente" las estructuras naturales y las cognitivas (error similar, desde otros supuestos, al que cometer posteriormente Piaget). Es decir, el "error" de Hegel (con un sentido de la H incomparablemente ms profundo que el que posea Engels) no se deshace por afirmar que, tales "leyes" dialcticas estn en "las cosas". Una concepcin como sta desvirta el DM, hasta convertirlo en una parodia que puede perfectamente, ser recogida por el positivismo. 22. La objetividad es lo nico que puede "comprender" la epistemologa de una ciencia y, por supuesto, lo que es capaz de penetrar en la esencia del conocimiento. Una dialctica que se ontologice realsticamente (="dialctica de la Naturaleza") no puede dar cuenta de la prctica histrica, con lo que se vuelve contra s misma. Son estos aspectos los que voy a estudiar en prximos apartados. Para ello, en primer lugar, voy a hacer un anlisis minucioso de la posicin dogmtica del marxismo. En un segundo momento expondr las caractersticas formales del problema de las estructuras en ciencias. Pasemos ya directamente.

B) EL FORMALISMO 0. He querido incluir aqu unos antiguos comentarios, realizados con ocasin de la publicacin del libro de Eco sobre los formalistas rusos. Esta inclusin obedece a razones de ampliacin y profundizacin en alguno de los apartados sobre Dialctica. Estas notas pertenecen al curso de Esttica que di en 1970 en la Universidad Complutense y recogen bien algunos de los aspectos obsesivos de mi preocupacin por los temas de epistemologa en general y por la comprensin del marxismo, en particular. He corregido mnimamente la redaccin y ello slo en aspectos que mantuvieran orientaciones cuyo sentido estara actualmente en crisis, para mi pensamiento actual. He credo, incluso, que reproducirlo en la forma misma en la que fue concebido, como una Gua de exposicin crtica, podra llevar a precisar mejor mi comprensin de la dialctica.

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1. Desde los primeros aos del siglo XX y a travs de muy complejas vicisitudes, se ha dado en Rusia un importante movimiento de anlisis formal; que se inicia como investigacin potica, contina como anlisis lingstico y concluye, en la URSS, como anlisis Semiolgico. El Circulo Lingstico de Mosc, Opoiaz, pueden ser los nombres de escuela ms conocidos en Occidente. Hay un factor que me parece muy necesario resaltar: el movimiento formalista ruso contribuye a la caracterizacin contempornea de las CC. lingsticas: combatido en parte por las tendencias revolucionarias de los aos 20 y condenando oficialmente ms tarde, el formalismo parece desaparecer en el panorama de las preocupaciones cientficas soviticas. Anatemizado y aplastado, el formalismo desaparece durante un largo periodo de tiempo, hasta que, de nuevo, reaparece, esta vez bajo el camuflaje de "congelacin" y neutralizacin "ideolgica" de las investigaciones semiolgicas (se puede consultar el articulo mo sobre el Constructivismo sovitico publicado en Arbor; tambin, el nmero de la revista Communications dedicado a "La Semiologa"). 2. De alguna manera, pues, se produce una supervivencia del mtodo formal en la URSS, despus de la disolucin como tal del movimiento. Una tendencia ms descomprometida (ideolgicamente hablando) se ha abierto camino actualmente: la descriptiva casi fenomenolgica de los repertorios smicos. Con esta actitud, se producen una serie de investigaciones que contribuyen o a aclarar o a profundizar determinados problemas desarrollados por "la semiologa occidental", pero que, adems, pueden servir de contraste, "testimonio etnolgico" lo llama Eco, del actual desarrollo cultural sovitico. 3. En qu consiste la herencia terica dejada por el formalismo? Supuesto que el objeto de estudio era la obra de arte (precisamente como producto lingstico), esa aportacin puede resumirse: a. la obra de arte (y, en ella, ese "momento" que, de acuerdo con todas las estticas clsicas, era el inalizable, esto es, el momento expresivo de la "belleza") como el resultado de un procedimiento significativo que poda ser exhaustivamente analizado como un proceso productor, regulado por las reglas y los procedimientos "constructivos" de los cdigos sociales. La obra de arte era una clase de smbolo y como tal poda ser sometida a un anlisis especfico, sin que existiera ningn ncleo irracional e irreductible. En todo caso, la obra de arte (y sus poticas de referencia) representaba una formacin material especifica, como un testimonio cultural, colectivo y personal, que poda ser "explicado" en su totalidad. b. La obra de arte no es un producto imaginario de carcter Intemporal (esto es, la esttica clsica afirmaba la actualidad de una propiedad metafsica, la belleza, irreductible, desde su misma esencialidad, a los procedimientos de la razn analtica): es un producto perfectamente historizado por ms que el tratamiento formal se refiera exclusivamente a la "resolucin" del procedimiento simblico realizado.

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4. Los formalistas, sin embargo, no lo tenan tan claro como puede parecer de nuestras exposiciones actuales: en su tentativa por resolver el "misterio esttico" permanecan, de alguna manera, aferrados todava a una esttica de la "imagen" o representacin, concebida sta desde posiciones de una cierta inefabilidad (Ambroggio: "Formalismo e avanguardia"); adems (como sealaba la polmica de Lvi Strauss con Propp) no haban alcanzado todava lo especfico del procedimiento estructural (y no me estoy refiriendo a ese estructuralismo gentico y operacional que he expuesto, en otras ocasiones). Para m, el problema que obstaculiz sus investigaciones (y utilizo aqu "obstculo" en su sentido bachelardiano) reside enteramente en su propia incomprensin del estatuto de "Forma" = presos de la falsa distincin forma/contenido, no pueden comprender que "forma" es un emergente de las operaciones procesuales de organizacin de materiales (y no, por supuesto, de "contenidos"). La contradiccin entre la "creencia" en unas formas y la racionalidad del proceso analtico, les lleva a la contradiccin de estudiar sistemas Stes., en los que prescindan de su semanticidad. Esto es, el inventario de unos repertorios se quedaba limitado, desde el momento mismo en que se prescinda de su valor objetivador, con lo que, finalmente, de nuevo se perda la historicidad ontolgica de la obra de arte.

1. Semitica y Dialctica: Condiciones de su articulacin 5. Despus de la crtica con la que liquid a la Escuela, parecera que una Semiologa, orientada "dialctica" y materialmente, tendra que ofrecer claramente esa incomplitud: esto es, la necesidad de completar una Semiologa general con una investigacin epistemolgica de los aspectos constitutivos y generativos de los cdigos. Ms, cuando la semiologa contempornea pretende reforzar su cientificidad, aludiendo a los ttulos de legitimacin que provendran de las nuevas portaciones que reciben: - desarrollos de la T. de la Informacin - desarrollo de la T. de los juegos - anlisis estructurales lingsticos y antropolgicos - precisiones procedentes de la T. de la Comunicacin Sin embargo, tal reflexin epistemolgica falta. Se reclama una cierta posicin ideolgica de principios: por supuesto, la semiologa sovitica se afirma orientada dialcticamente, mejor dicho, se reclama como inscrita en la "tradicin" m-l y esa posicin afirmada bastar, segn ellos, para legitimar como "proletaria y revolucionaria" su prctica cientfica. En cuanto a sta, resulta (?) la posicin de "principios", puede y debe desarrollarse en la dimensin descriptiva pura... Siendo esto as, por supuesto lo que es necesario preguntarse es si la Semiologa plantea necesariamente o no el "vaco" de la fundacin epistemolgica de las prcticas semiticas.

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6. Es posible hoy estudiar un sistema comunicativo "particular" desde el slo cuerpo de sus reglas de organizacin, sin presuponer, al mismo tiempo, la homologa estructural con las leyes transformacionales, productivas, que comparte con la totalidad de las prcticas Stes./productivas? Parece que si, autnticamente, queremos llegar a una Semitica General, es necesario concebir las reglas especificas de cualquier sistema comunicativo como eso, como variaciones especficas y concretas de unos cdigos ms generales, como los nicos capaces de dar cuenta de los procesos de semiosis. Por supuesto tambin, esto representa optar por una de las posibles vas de salida: 1. considerar los sistemas significantes como sistemas de oposiciones taxonmicamente conjuntadas sin ms (lo que da lugar a la ortodoxia estructuralista) 2. considerar el sistema como dependiendo de una gramtica-generativa, articulable al sistema estructural de los procedimientos que histrica y genticamente (=constitucionalmente) dan cuenta de la produccin Ste./Comunicativa. Efectivamente, el tema de dificultad puede consistir en si es o no la propia Semitica o Semiologa la que, adems de las reglas de generacin de los productos del sistema considerado, debe dar cuenta tambin de la constitucin de ese cdigo y de su "trasmisin". Aunque este punto no lo resolvamos por el momento, queda claro que, al menos como necesidad, el "vaco" tiene que ser planteado (otra cosa es la actitud positivista, para la que, evidentemente, bastara con exponer la totalidad inferencialmente suficiente del repertorio, sin otra preocupacin... metafsica). 7. Desde un puro punto de vista "formal" (y empirista, afirmamos nosotros,junto con J.L. de la Mata) parece que si hay una tendencia a ordenar en un conjunto lo ms amplio posible, a los subconjuntos cdigos. Con lo que, por tanto, se reactualizara la vieja idea de alcanzar una ciencia completiva de la totalidad de signos, como formalizacin de la totalidad del saber (pretensin, como se ve, absolutamente filosfica, para lo que nos basta recordar los nombres de Llull, Leibnizt, Hegel...). Esta pretensin que podemos caracterizar como "formal/idealista" o como "formal empirista" (el objeto y los supuestos, en el fondo, son los mismos), nos emplaza ante dos nuevos problemas: - la forma, la imagen, la representacin... cada vez se alejan ms y ms, en sus tratamientos mayoritarios contemporneos, de las condiciones de su valor semntico objetivo (de las relaciones simblico-referenciales) - la influencia de la ciberntica pone como punto de partida el modelo de la mquina, lo que culmina en la conclusin de que el "mecanismo" pierda toda dimensin metafrica (=Homeostato de Ashby) lo que inexorablemente conduce en la direccin de perder todo inters por la constitucin de la

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organizacin, para reparar exclusivamente en la organizacin misma./ Neoconductismo) 8.Con esos supuestos, efectivamente lo que tenemos que preguntarnos es dnde queda la dialctica y, en lo esencial, donde queda su concepto totalizador e histrico. La "complejidad" organizacional que se alcanza desde la posicin discutida no es sino una complejidad de estratificacin, jerarquizada, donde distintos sistemas se articulan en superposicin, de manera que cualquier sistema es traducible en los trminos del sistema subyacente. En esta jerarquizacin se produce una "semiosis ilimitada" (como pretenda Peirce, con su teora del Interpretante). En ese sentido, como harn los neoconductistas, se conciben los sistemas modalizantes secundarios precisamente como "programas semiticos"; esto es, un modelo de organizacin/adaptacin adquirido por aprendizaje funciona como "programa", en el sentido ciberntico del trmino. Con lo que, al faltar la dimensin de totalizacin, el programa tiene tanto una cierta independenciafuncional como de organizacin. 9. El problema resulta en conclusiones que afectan desde lo que haya de entenderse por "sistema" hasta la importancia que se conceda a las condiciones de la constitucin misma de la estructura. Por ejemplo, cuando Ivanov afirma: "La toma de conciencia de estos modelos y programas semiticos que actan inconscientemente es, por tanto, la condicin indispensable para el control consciente del comportamiento del individuo y la colectividad", est ignorando el problema dialctico mismo, la tensin entre un programa pragmatista (=operacionalismo positivista - ver a Kristeva en su recientsima crtica. Consltese tambin la "Teora de conjunto" del Grupo Tel Quel, como asimismo el trabajo del profesor de la Mata sobre Intencionalidad) y una propuesta de "praxis" (vase Kosik), donde el objeto Ste. es la emergencia material "objetiva", a partir de una praxis operativo-material histrica. 10. Se plantea, consecuentemente, si es posible una conexin dialctica, especficamente dialctica, que para situarla histricamente, sera la que pretendia establecerse entre entre "marxismo" y Semitica. No se discute un punto: que la semitica no tiene tanto que ver con un anlisis de las condiciones de comunicacin cuanto con el estudio taxonmico generativo de las producciones simblico significantes. Pero lo que tampoco se niega es que la semitica tiene fatalmente que llegar ante la necesidad de la explicacin del problema de la constitucionalidad colectiva y psicolgica de los cdigos. Esto es: ya nos preguntemos por el sentido de un mensaje o la semanticidad de un delirio, finalmente es necesario preguntarse por las condiciones que lo han productiva y efectivamente posible. La llegada a este punto no depende estrictamente de una concepcin crtica ACERCA DE la neutralidad de las ciencias; por supuesto, si se plantea esa critica, la necesidad se refuerza desde otra perspectiva (*1_Ver Auto critique de la Science) La comparacin entre lo ocurrido al formalismo y lo que, en su momento, ocurri con la semitica sovitica refuerza esta posicin. Como se desprende de la lectura de la vieja obra de Althusser "Lnine et la philosphie" (en una posicin que hemos criticado tanto en sus valores epistemolgicos como en los ideolgicos) o de L. Apostel (*2_Ver Materialismo Dialctico e mtodo scientifico) (con una posicin ms aceptable), un planteamiento dialctico no puede nunca

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quedarse en posiciones descriptivas, sino que tiene que ir hasta la fundacin del sistema tratado. 2. Althusser y la Teora del reflejo: Dogmtica e Ideologa 11. En los textos recin indicados y en distintos sentidos, se tena la impresin como de que, despus de Lenin, no es posible otro tratamiento de la dialctica que el que desprende un planteamiento realista del conocimiento. En esa lnea, se puede plantear que la crisis dogmtica de la Epistemologa sovitica hay que ponerla a cuenta de una tradicin leninista inconmovible, poltica e ideolgicamente, desde las condiciones en las que se daba el ejercicio de las ciencias en la URSS. Para Althusser, Lenin no habra buscado tanto una propuesta escolstica, en el terreno de la epistemologa, cuanto una propuesta original y vlida de las relaciones entre filosofa y ciencia (*3_El problema tan apreciado por Althusser de las relaciones entre MD y MH) y entre ciencia y poltica. Para Althusser, en ltimo trmino la filosofa puede representar una toma de posicin poltica respecto a la ciencia. As, la teora leninista del "reflejo" significara la toma de posicin poltica ante las posiciones idealistas en filosofa, posiciones que representaban, tericamente, una determinada posicin de clase. Al destacar determinados aspectos de la filosofa marxista, se supondra que Lenin reforzaba la toma de posicin poltica, con un apuntalamiento en el interior de la actividad cientfica. Esto es, la presunta neutralidad cientfica es contestada y puesta de relieve en sus funciones ideolgicas, con una contrapropuesta desmitificadora. 12. En definitiva, una "toma de posicin filosfica", es tanto como realizar un acto revolucionario de "indicacin" para la accin. No se poda estar de acuerdo con esta teorizacin de Althusser; porque, aun dndola por vlida, quedara todava por responder dnde queda la dialctica en una teora del reflejo. Estrictamente hablando, si es cierta esa posicin terica de fondo de Lenin, no cabe la menor duda de que Mao, desde su teora de las contradicciones, aportara mucho ms a la comprensin de una realizacin efectiva de la dialctica. Sin embargo para salvar la posicin se llega a decir que, junto con la afirmacin que se hace de interdependencia de los factores de una totalidad, se establece el valor sobredeterminante de "alguna clase" de factores sobre los dems (en el caso del marxismo, esa sobredeterminacin se pone a cuenta de los factores econmicos). Nosotros creemos que esa afirmacin es una verdad a medias: rotundamente lo que hay que destacar es el carcter estructural de los factores "sobredeterminantes", esto es, su funcin de totalizadores del sistema, pero, a la vez, su carcter de ordenadores organizacionales y dinmicos del sistema en cuestin. Y esto es lo que los convierte en los organizadores "estructurales" del sistema. 13. A la Semitica es necesario sacarla de la matriz ideal del lenguaje si se quiere que nos ayude a poner las bases de una T. de la objetividad. Anlogamente, esto significa que es necesario establecer, tanto como el anlisis de los productos socialmente circulantes, la constitucin de las condiciones de produccin de un sistema Ste. que; adems de esa circulacin social, posee validez intersubjetiva. 14. Hay un tipo de pregunta que plantea determinadas dificultades a una concepcin del conocimiento

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como reflejo y que, por lo mismo, nos situa ante los problemas del naturalismo cientfico: reflejan las estructuras lingsticas las condiciones econmico sociales del espacio histrico donde tales categoras poseen validez? Es decir, sin aceptar la tesis de absoluta determinacin de un Sapir Worff o la indiferencia de los positivistas de Viena, hay que ver si es posible desprender de la materialidad del discurso, en cualquiera de sus manifestaciones, las condiciones de su productividad. Para los defensores del conocimiento como "reflejo" (*4_Cualesquiera que stos sean, naturalistas o positivistas, Stalin o neopositivistas vieneses), "los sistemas modelizantes secundarios (constitutivos de la superestructura, en sentido real y propio), realizados sobre el lenguaje, estn en posicin de "reflejo" respecto a las condiciones econmicas; pero el sistema de modelizacin primaria (el lenguaje) es neutro respecto a los fenmenos histrico sociales de los cuales surge y a los que expresa y describe" (Eco). 15. Por otra parte y respecto a la realizacin de reflejo entre las condiciones reales y los sistemas modelizantes secundarios, los semiticos soviticos sostienen que la matematizacin de los procesos stes., aunque implican su reduccin a puras formas, ello no afecta a la formalizacin de la relacin misma entre hechos. Pero es la lengua un sistema diacrnicamente invariante? son las lenguas estructuras universales e inmutables, es decir, a-histricas? Pero, desde esa dimensin puede dar cuenta de los acontecimientos y procesos de los cuales es expresin y no a los que meramente "se aplica"? Pero Hablamos de unas lenguas, mero vehculo de expresin o hablamos de unas lenguas como accin estructural e histrica? Cmo podra la lengua "reflejar" los acontecimientos, si no se da una cierta homologa entre las distintas modalidades de la accin? Las concepciones de Stalin y de Sapur Worff; llevan a una aporia insalvable si es que no se critican las premisas: - teora "universalista" del lenguaje (Stalin URSS) - teora antropolgica de Sapir Worff= se ve en la misma estructura de una lengua dada el sistema de modelizacin de un mundo histrico particular (en ltimo trmino, objetivismo estricto). Quizs nos ayude a comprender la apora la famosa distincin de Frege entre - Significado (bedeutung= referencia del signo al denotado real u objeto) (=Correlacin objetual) - Sentido (Sinn= modo cmo el signo se refiere al denotado) (= modo de representacin) distincin que, desde otro punto de vista, nos lleva a si es posible distinguir entre estructuras superficiales y estructuras de profundidad. Mientras que el "Bedeutung" es una modalizacin especfica, el "Sinn"

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correspondera a una modalidad significativa. Si el significado se identifica con el objeto, entonces estamos ante la teora del reflejo. Sin embargo, Lenin deca que la abstraccin cientfica "reflejaba" ms profundamente la realidad. Pero, con una comprensin cabal del reflejo, qu quera decir esa afirmacin de Lenin? 16. Una nueva dificultad se plantea: supuesta una realidad objetiva (=naturalizada) y la estructura constante lingstica que la recubre, la estructura formal definida por la semiologa responde a la estructura de las condiciones reales (=sociales)? Se trata, por el contrario, de una hiptesis explicativa de los fenmenos culturales, dependiente de determinadas condiciones sociales e influidas por el proyecto pragmtico que lo motiva? Se trata de un problema muy similar al problema planteado en los trminos: en qu medida la estructura lingstica "refleja" la estructura social y econmica? Stalin llegaba a la siguiente conclusin: los sistemas modali- zantes secundarios, edificados sobre el lenguaje (= los que constituyen la "superestructura", propiamente dicha) estn en situacin de "reflejo" respecto a las condiciones econmicas. Pero el lenguaje, en s mismo, es neutro respecto al sistema socioeconmico del cual y sobre el cual surge. Existe esa "neutralidad"? 17. Una tesis contraria quiere que haya una sobredeterminacin del lenguaje por la ideologa, de manera que la pragmtica del lenguaje determina una orientacin del propio vector semntico. En ese sentido y como se acaba de indicar, la hiptesis de Sapir Whorff consideraba que el sistema modelizante primario es el configurador efectivo de un mundo histrico determinando (reactualizacin en positivista de las viejas tesis de Humboldt).

3. Aportaciones del Constructivismo Dialctico 18. Los interrogantes que se nos presentan: "refleja" exactamente el Ste. semitico al objeto (=cosa)? Constituye el Ste. al referente, hasta el punto de que haya una convertibilidad ms o menos perfecta? Pero, adems, supuesta una realidad a "representar" (=icnica, "realsticamente" hablando), supuesta la estructura constante lingstica que, supuestamente, la recubra, la estructura formal definida por la semitica constituye una estructura "objetiva"? Es decir, corresponde a la estructura de "las condiciones reales"? Y en ltimo trmino, una ciencia, estructurada sobre el criterio de "verdad" aristotlico o positivista y sobre la base de un experimentalismo de corte fisicalista, puede alcanzar la "objetividad total"? Es la "objetividad total" simplemente una tensin filosfica (como plantea Piaget), la que, finalmente, llevara a las CC. a un proceso continuo de progresiva adecuacin y de revisin permanente?

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19. En el constructivismo que hemos definido (constructivismo materialista, dialctico e histrico), la relacin de objetividad era del tipo O/ S. Hemos ido ms all: hemos definido que el valor Ste. denotado es un valor abstracto, de circulacin interpersonal, que "sita" al ncleo referente. Pero que si es necesario pasar al plano de los procesos simblicos, desde la construccin del mensaje a la realidad del discurso imaginario subjetivo, el denotado tiene que ser contextualizado (=connotado), valorado, "expresado. A eso lo llamamos "construccin del sentido", entendiendo que el sentido en absoluto es reducible al valor Sdo. El referente por cierto que es un "hecho" social, econmico, poltico, cultural, jurdico y lo es en una red de determinaciones que lo realizan material y socialmente. pero adems, el grupo, el individuo "lo intencionan" desde filtros selectivos, esquemas organizadores, valoraciones de la necesidad, el deseo, los valores... que hace que el trmino referido posea una variabilidad de designacin muy alta, aunque tambin posea unas "ordenaciones" de referencia relativamente constantes (que no son slo la del Sdo. denotado, sino tambin la de su funcionalidad y economa social, la de su determinacin ideolgica y ritual, etc.) Con lo que llego a lo que yo formulo estrictamente como "teora de la objetividad" donde el referente es ya un producto de la actividad social, perteneciente a una red de objetores, determinado por la dinmica de un sistema productivo, de una regulacin de las relaciones de poder... .... y donde el mensaje, la palabra, el discurso... son productos simblicos que producen el efecto objeto de su relacin de referencia a l. 20. Sigamos, sin embargo, con la exposicin. Puede plantearse - un cdigo semitico nace como "objetiva" realizacin revelacin de la estructura de la comunicacin (la cual, a su vez, reflejara la estructura "objetiva de la "realidad") - partiendo de un sistema de condiciones" reales", con la ayuda de determinadas hiptesis prcticas (por ejemplo, tratar de esclarecer las relaciones entre procesos comunicativos dados y una particular situacin concreta, con el fin de establecer los rasgos de una accin transformadora) se formalizan los fenmenos significativocomunica- tivos, utilizando la malla estructural ya existente. Se ha de tener presente que esa "malla estructural" no es sino la sistematizacin de los procedimientos operatorios con el que se formaliza el conjunto de condiciones "reales" del cual se parte y al cual se refiere. 21. Se podra explicar as: una teora "prctico dialctica" de la "realidad" concibe a sta como un sistema "real" objetivo que se organiza como resultado de la accin semitica de las prcticas sociales. En esa medida, el proceso comunicacional tiene que "re-construir" homlogamente, a nivel de mensaje, las categoras prcticas estructuradas histricamente. De aqu el sentido que tiene hablar de una construccin del "concepto/objeto". 22. Sin embargo, en una concepcin tal cmo puede hablarse de verificacin? Una produccin

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conceptual es ya la transformacin de un material imaginario, perceptivo, simblico. Pero contina siendo una construccin terica. Hay que pasar entonces al tema de las tcnicas, como prcticas derivadas (aunque en no pocas ocasiones, la accin tcnica preceda a la actividad de teorizacin), capaces de transformar "lo real" ya significado conceptualmente (me apresuro a decir, toda tcnica tiene en su fundamentacin una prctica terica, ya pertenezca sta al orden de lo mitolgico social, ya al orden de lo conceptual objetivo). Por mi parte, pienso, adems, que la Ideologa no funciona slo en el plano de la "representacin" y de la sancin normativizadora, sino en algo tan "real" como son los comportamientos colectivos e individuales. Recordamos que "transformar lo real" no es sino intervenir sobre ello, de manera de "convertirlo" al orden especifico que establece el Ecosistema Histrico.

4. La Tarea Crtica de la Semitica 23. La Semitica, pues, puede cumplir una fundamental tarea critica: desmitificar (=desnaturalizar) la imaginaria que rodea a la realidad "objeto", "significacin", "comunicacin". Ah fallan los positivistas respecto a la concepcin dialctica, dinmica, propiamente interactiva y fallan esencialmente por carecer de una concepcin no pasiva de la objetividad. Es adems importante resaltar que, supuestos servidores de lo real, son incapaces de hacer una lectura no evolucionista de la H en las otras dimensiones de su manifestacin. 24. Creemos, pues, que es necesario que la Semitica plantee, como un tema inexcusable, el tema de la constitucin de la objetividad. Una teora que entre otras cosas, tiene que enfrentarse al problema de la verdad, que ya deja de ser una cuestin de aedequatio rei et intellectus, para convertirse a los planos de la intervencin y la transformacin. Esto, por supuesto, tiene que plantear toda la problemtica de las mal llamadas "CC. HH. (humanas). 25. El objeto cientfico, por relacin a su referente, tiene necesariamente que variar la concepcin tradicional. Tal objeto no slo posee unos valores prospectivos respecto a dicha "realidad" referida, sino que, adems est inexcusablemente vinculado al proyecto pragmtico de intervencin transformadora en esa misma "realidad" (proyecto pragmtico= tcnicas). Si esto no se consigue, las categoras semiticas se convierten en meros elementos de un repertorio, inmovilizado, como dependientes de una realidad absolutamente inmodificable. 26. En las corrientes positivistas y naturalistas lo que se produce es tanto una negacin del carcter histrico de la realidad como una fetichizacin del Ste. que se absolutiza en una dimensin de correspondencia naturalizada con una realidad tambin naturalista. con lo que las CC. se quedan, cuando ms, en una dimensin de interrogacin/"reconstruccin" teorizada (y "re-presentativa") de la realidad natural. Como se advierte en Odgen y Richards la pretensin llega hasta la identificacin entre el Sdo. y el referente (con una

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convertibilidad exacta en la verdad... Aunque lo que habra que plantearse es qu ocurre con la mentira). Las correspondencias positivistas son: Ste Sdo = Sdo. convencionalidad (Imagen) (respuestas mediacin.) Referente

Cosa

Hay que distinguir: corresponde, trmino a trmino, en las CC. naturales un objeto "real" a cada expresin? No est demostrado ni puede demostrarse. Frege afirmaba que el "objeto real" era una pura reconstruccin por el pensamiento de la realidad. pero hay que establecer: - Objeto "real" (referente) prctica social Objeto terico prctica terica

Por otra parte, ocupndose de los fenmenos sociales de la comunicacin, la Semitica no puede quedarse en una constatacin descriptiva de los mensajes emitidos. Debe alzarse hasta comprobar la estructura dialctica de los mensajes, tanto de los realmente emitidos como, por su mediacin, de los emitibles. Adems, debe dar cuenta de cmo los mensajes pueden ser comprendidos, unvoca o equivocadamente, en base a cdigos que constituyen sistemas de conveccin y que corresponden a los sistemas semnticos como sistemas de "unidad cultural".

5. Significante y Referente. La Construccin del Significado 27. Sin embargo, entre el nombre y el referente hay un Sdo.: se tratar de algo real? Hay que distinguir varias cosas: en s mismo, como ncleo de significacin denotativa, el Sdo. es una "unidad cultural" (en las tres dimensiones clsicas de la sintctica, la semntica y la pragmtica). pero esto quiere decir que tal unidad "funciona" en el interior histrico de una cultura, en el campo normativizado de la accin social, en el mbito regularizado de la interaccin interpersonal. Que este denotado sea actualizado por una serie de Interpretantes deseos, necesidades... atae al tema de la connotacin.

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28. Frege indicaba que la encuesta semitica atenda a los problemas de tipologizacin de los signos, al anlisis extensional (=denotativo) de los signos. Pero que los temas de "imagen", "idea", "regla de uso"... de los signos no poda ser abarcado por la Semitica. Sin embargo, por ms que slo sea la dimensin sincrnica la considerada por la Semitica (con abandono de los planos histrico y gentico), al menos "el lugar" de esas cuestiones s que tiene que quedar sealado. Esto en el caso de que, efectivamente, la Semitica pueda prescindir del plano diacrnico. 29. No parece que tal precisin pueda darse sin ningn tipo de problemas: hablamos anteriormente del problema de la constitucin de los cdigos; hablbamos tambin de los fundamentos para hablar de "verdad". Eco establece la dificultad epistemolgica que se plantea de la consideracin de las unidades "Ste./Sdo" "Ulises" y "Napolen". Semiticamente, no se da ninguna diferencia: se trata de dos unidades culturales que son comprendidas en base a cdigos culturales diferenciados y actuantes en una sociedad histrica. "Ulises" y "Napolen" apelan a cdigos interpretativos diferenciados, en un caso el mitolgico y, en el otro, el historiogrfico. Pero, como dice Eco, dnde est aqu la verdad? Si en lugar de los "Sdos." anteriores utilizamos "Shakespeare" la cuestin se nos complica ms: que verdad hay en Shakespeare"? Un "hombre" de los siglos XVI y XVII? El "ignorado" hombre autor teatral... La verdad no es aqu comprobacin extrasemitica, es decir, no hay ningn "hecho" que se corresponda con esos "Sdos.". De manera que la nica condicin de "existencia" (y verdad, por tanto) de "Ulises", "Napolen", "Shakespeare"... es la existencia de un cdigo estructural de naturaleza cultural. Vase "ser", "cncer", "esquizofrenia"... y nos tendremos que preguntar si realmente existen las condiciones de intercambiabilidad Ste./Sdo./Referente que definen la nocin tradicional de "verdad". 30. Los criterios de "verdad" (=verificabilidad) varan de plano referencial a plano referencial: es mentira la "verdad" del "Hombre de los lobos"? Es verdadera la teora de la relatividad? como indica Eco, no importa saber si "Ulises" ha existido o no; lo que interesa es saber que "Ulises" funciona como Ste. de un "Sdo" "mtico" que, en nuestro discurso en nuestra prctica, funcionar con unas connotaciones especficas, productoras de un "sentido" diferenciado, personal e intersubjetivamente. 31. Lo ms importante es entonces comprender que, desde esta perspectiva, los Sdos. son "fuerzas socioculturales", generadores de "estados de conciencia" y, de conducta, que interaccionan en el sistema de las "condiciones reales". Esto no slo significa que una lengua (u otro sistema de signos) no se constituya para responder a precisas necesidades sociales, frente a una "realidad material" a la que modificar y transformar. Significa, adems, que cuando esta "lengua" funciona, la relacin entre sus utilizaciones y sus condiciones materiales, viene mediada por la intervencin de las significaciones, como unidades culturales que esta lengua pone en juego, para ser posteriormente de nuevo transformadas en los "usos" individuales de su circulacin interaccional.

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32. La "lengua" en esas condiciones no es ni puede ser un elemento neutro. Est "infectada" tanto por la normativizacin que imponen las condiciones materiales (histricas, es decir, econmicas, polticas, jurdicas, ideolgicas...) como por las axiologas dominantes, las necesidades y expectativas grupales, las necesidades y relaciones individuales, "Modeliza" a la X "realidad", pero porque esta realidad est ya modalizada por las mismas o similares fuerzas. Otra cosa es el efecto ideolgico de ocultacin, mediante el cual el conocimiento de las condiciones y los procesos efectivos de la produccin Ste. Le son negadas a los grupos y a los sujetos. 33. La teora positivista del significado impide considerar a las significaciones como producciones sociales, lo que arrastra a una concepcin evolutiva de la H. Pero si la relacin signo/referente es directa, y no mediada dialcticamente, sino es el efecto de precisas prcticas sociales de intercambio; si no se quiere comprender que todo signo comporta dos dimensiones inseparables (representacional/activo), generador de procesos de reconocimiento/conocimiento y de conductas, entonces de nuevo se viene a caer en reediciones de la negacin hegeliana y positivista de la H. 34. Adems, si se insiste hacer coincidir el significado (=Bedeutung) con el referente denotado, se impide que el estudio de la produccin simblica permita alcanzar los planos del "sentido" (=Sinn), precisamente como modalidad estructurada y estructurante de la significacin. Se impide tambin que los esquemas de accin personal y las dinmicas de accin grupal as como que las "representaciones" (=Vorstellung) tanto colectivas como individuales, puedan llegar a tener un tratamiento con el que se nos abran las grandes vas de penetracin en el rea de la conducta general e individual. (*5_Esto no nos lo inventamos,
como se ve en Psicolingstica y en los trabajos polmicos de Vigotski, Skinner, Piaget, Osgood, Luria... Se podr consultar muy pronto una Antologa de textos clsicos en Psicolingstica que se est preparando y comentando).

C) CONCLUSIONES 1. Sobre el trabajo semitico: importancia capital de la escuela formalista rusa (*6_V. Erlich y otra bibliografa conectada con l). Se da una cierta continuidad con los semiticos rusos actuales (=trabajo ms en la lnea "Semitica" que "Semiologa", como un intento de separarse crticamente de las corrientes ms vinculadas a Saussure) Un texto muy importante tambin es el texto de Ambroggio. En las actuales corrientes interesa distinguir dos dimensiones: a) trabajo estrictamente semitico, estudio de los sistemas de signos, de su constitucin, estructura y funcionamiento; b) trabajo ms estrictamente epistemolgico, primero, para pasar despus a la determinacin de sus dimensiones sociogenticas y psicogenticas. Esta dimensin es la que ahora nos interesa. 2. Semitica, lingstica y ciberntica aparecen ahora como los grandes ejes sobre los que se

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desarrolla la investigacin. Si en el pasado la ideologa intenta ser "neutralizada", en el presente la ideologa aparece como necesariamente tratada en todas estas investigaciones. En el terreno temtico, no se trata ya de analizar el "momento expresivo" de la obra de arte, sino de utilizar esa experiencia para alcanzar "objetivamente" lo individual. Comprender las funciones de semantizacin, analizar los distintos recursos y planos en los que se instala la referencia, conectar a sta con los grandes procesos pragmticos de la accin social, son nuestros objetivos. 3. Ya no interesa una mtica de la "imagen" o del acontecimiento "inefable" esttico. Interesa la constitucin de la subjetividad sus procesos, su desarrollo, su manifestacin, su interaccin. Esto supone abandonar el formalismo para pasar a los problemas efectivos de su construccin, de la organizacin, de la semntica y la pragmtica. 4. Interesan, pues, los sistemas semnticos, las ideologas, los procesos y las estructuras de la significacin/comunicacin, de la significacin/objetividad, de la comunicacin/expresin. Supone esto desterrar en anlisis meramente descriptivo, para conectar los elementos de los procesos sincrnicos con los diacrnicos; analizar desde nuevas perspectivas el tema estructural y, consecuentemente, los distintos niveles productivos-semnticos en los que se manifiestan los fenmenos histrico sociales. 5. Se afirma hoy que los fenmenos comunicativos obedecen a sistemas de reglas que es posible y preciso descubrir. Es igualmente necesario conectar esos fenmenos comunicativos con la red que constituye el tejido social, histrico, econmico, poltico e ideolgico y en la que, en ltimo trmino, desprende su eficacia. Es ms, se puede afirmar que, en ltima instancia, todo fenmeno social es un acontecimiento comunicativo, porque posee un ncleo significativo que as lo determina. Por otra parte, hay una homologa estructural de "sistema" general que es preciso descubrir aunque antes sea necesario caracterizar a los subsistemas. 7. Esta Semitica General tendra que eliminar los residuos de las viejas concepciones romntico simbolistas. Lo que no tiene por qu ser caer en un vicio mecanicista complementario. Pero, adems, es preciso desde ese mismo momento plantearse qu hacer con el materialismo y la dialctica. Se quiere decir que hay una cierta utilizacin de modelos cibernticos que necesariamente tropieza con lmites, especialmente cuando nos encontramos ante fenmenos de complejidad organizativa cuya razn es la significatividad. Esto ya lo hemos visto en otras notas donde hemos expuesto las caractersticas del modelo comunicacional utilizado:

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(1) (0) Contexto Seal (3) Signo (4) Smbolo (5) Sntoma (6) (2) (0) contexto comunicacional (dimensiones semntico pragmticas del discurso) (1) Discurso (dimensiones sintctico semntica generativas del discurso y "lugar" material de su "inscripcin") (2) Accin/conducta/producto = "todo" articulado que comprende: (3) Funcin estimular, de contacto y relacin con el otro (4) Nivel denotativo (=abstracto) o significacin como "moneda de cambio" social en la interaccin (5) Nivel connotativo (=concreto) o plano de la realizacin del "sentido", "palabra" en el sentido ms profundo del acto productivo significativo (6) Nivel del "estilo", de la biografa profunda, de las relaciones y experiencias ms arcaicas. = Modelo, en fin, que nos permite desde el anlisis de la actividad especfica abordar el plano de la constitucin subjetivo personal. (tal y como venimos demostrando en otro lugar) 8. Aparece as una dialectizacin de la semitica (con la proyeccin epistemolgica correspondiente) El "complejo" comunicativo significativo... posee una doble legalidad (doble legalidad muy a menudo ignorada por los semiticos, ms empeados en una accin descriptiva) = la del material tratado = la de las tcnicas o tratamientos (ambas legalidades estrictamente histricas) Pero sabemos que tal legalidad est, en ltimo trmino determinadas por leyes estructurales (0) Contexto

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superiores; los "sistemas secundarios" (=sobredeterminados por legalidades estructurales superiores o de base) en su articulacin comprenden los modelos de la "cultura", los programas histrico genticos que configuran, en su dinmica productiva, el "sistema" social concreto. De esta manera, las estructuras y su sistema funcionan como autnticos "programas", en el sentido ciberntico del trmino (esto es, como sistema productivo, matriz operadora generadora de produccin y de "conductas" posibles) La crtica se instala en este nivel: comprensin profunda de las estructuras ocultas e inconscientes que configuran y dinamizan la totalidad histrica en un momento sincrnicamente determinado. 9. Una semitica as comprendida, por supuesto que no se agota en el anlisis formal-descriptivo, sino que se abre adems a una dimensin pragmtica-operativa. Pero es que, por otra parte, lo mismo formal queda trascendido hacia su tratamiento epistemolgico. Lo formal son condiciones de la estructura (gentica y productividad) en su misma eficacia racional (ya sea en los planos puros de las ciencias matemticas, ya en los "aplicados" objetivo materiales) de las CC. fsicas y sociales, pero tambin en el tema de la ideologa, la creatividad artstica etc..). "Formal" se refiere entonces a las dimensiones de organizacin, transformacin: aspectos tcnicos productivos, terico ideolgicos, terico cientficos, terico artsticos. Se elude el positivismo, pero tambin el idealismo. Y, de una vez por todas, ascendemos al plano donde el marxismo, el MH y el MD, dejan de ser pura dogmtica ideolgica, para hacerse autnticos instrumentos epistemolgicos de diferenciacin semntica. 10. La importancia de destacar esas matrices generativo operatorias es obvia para la psicologa. No es que se hayan de suponer esas matrices como existiendo en la personalidad: su propia constitucin y eficacia productiva es ya la personalidad (=sistema de matrices estructuralmente determinada y determinante). La gnesis de esas estructuras es el proceso mismo que tantas veces hemos llamado "emergencia de la subjetividad" 11. En un cierto sentido, el proyecto epistemolgico que intentamos supone definir las lneas maestras de una "ontologa" del sujeto significante, del objeto o material significado, de los "modos" del discurso significativo y de las leyes de su "inscripcin". Supone, pues, una indagacin profunda sobre las condiciones de intervencin del constructivismo dialctico como matriz epistemolgica diferenciable. 12. Qu se quiere decir esto? Pensamos que hay un equivoco de gran importancia: se pretende que hay una relacin nica entre marxismo y dialctica y , por lo tanto, que la relacin con las CC. Se tendra que hacer una especie de conexin como la de "MD" y de CC. Pensamos que es necesario definir: el marxismo en su momento, se definia como una concepcin revolucionaria de la H y por ello mismo, una gua de la accin colectiva revolucionaria. Como tal puede y se debe ser una "utilizacin marxista" de las CC. y de la ideologa. pero la relacin entre MD y CC. no es exterior: el MD pretende, en su formulacin epistemolgica "general" mostrarse cmo en su operatividad y diferenciacin es esas CC. Pero lo que hay de cierto es que detrs de

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cada proyecto terico realizado y por su propia eficacia significativo operatoria est una realizacin dialctica del materialismo. Histricamente, las CC. son realizaciones concretas de la dialctica cognitiva y operacional de acuerdo con planos donde se instala la referencia. 13. Pensamos que es necesario volver a determinadas tesis de la "Ideologa Alemana" (*7_O a "El 18 Brumario de Luis Bonaparte", como seala en articulo reciente Desviat (2000)); pero, entre tanto, es necesario decir ya que las CC. en su propia materialidad, en su desarrollo, en su presente, en las contradicciones mismas de la construccin de su objeto, no son otra cosa que realizaciones diferenciadas de un material "dialcticamente referenciado". Y aludimos con la expresin "materialismo" a ese ncleo cosal que se organiza y "forma", a ese material que se transforma, a esa energa cosificada que es preciso transformar en "energa social materializada". Como la conducta es, al menos, la funcin de esas variables que hoy simbolizamos S-----> R siendo R a su vez funcin de un O (S--->O---> R) la objetividad o la significacin no es otra cosa que una funcin de S >M (siendo S "sujeto", con las matizaciones que se quiera, y M "material"). Por lo que O "objeto" o (=significacin materializada") no es slo el efecto de unas prcticas (="funciones de semantizacin") de un S(ujeto) histricamente determinado, sino tambin de unas prcticas que se realizan en las leyes estructurales propias del M(aterial). 14. Si se quiere ms claro, la estructura semantizadora debe "ajustarse" e intervenir sobre la estructura "cosal" (aunque, lo ms frecuente, es que ya esa estructura cosal est socialmente significada), de donde la estructura del objeto estar doblemente determinada: leyes semantizadoras del sujeto y leyes de movimiento manifestacin..., del material. El objeto es un "concreto" histrico que "significa" "lo real" y las operaciones de su organizacin como conocimiento (en su divulgacin, estas operaciones quedan opacas, lo que provoca la "naturalizacin" de dicho objeto, contribuyendo a la ocultacin caracterstica de las ideologas) "Representa" "lo real", slo si a "representar" le eliminamos sus connotaciones de "reflejo", "imitacin", "reproduccin", etc. Con lo que hay una dialctica de los procesos mediante los cuales la razn organiza, forma, significa, teoriza, simboliza "lo real". 15. Pero se da tambin la dialctica de un objeto (=concreto de pensamiento) que, con los medios sincrnicos de la simbolizacin expresa el movimiento o la red de relaciones en que, en ltimo trmino, consiste eso "real" (la funcin de las comillas en "real" es la de indicar la no naturalizacin del material objetivo). Como lo real (= material trmino de las funciones diversificadas de semantizacin) est diversificado (=se instala en distintos planos de "la realidad" = "planos de la referencia") los procedimientos de significacin y simbolizacin se diferencian y diversifican, a su vez, en cuanto tal, el MD y los ejes del proyecto racional (epistemologa, lgica y metodologa) se diferencian y materializan en los efectos tericos diferenciados que son las ciencias. 16. Combatimos as las propuestas de un viejo adversario (*8_Althusser...., viejo, pero que nos puede

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servir como representante de otro tipo de positivismo) que pretende al MD como la filosofa del marxismo. Hay

sobredeterminaciones en las prcticas productivas a las que pocas veces se alude pero no se sabe qu podramos hacer con una "filosofa" del marxismo o de ciertos tipos de positivismo o racionalismo, ya que dejamos a un lado otras corrientes(en todo caso, parece que tal filosofa pueda darse como ideologa, lo que es otra cosa en los planteamientos de autores pertenecientes a estas tendencias). Se quiere decir que el MH es una ciencia? Si se delimita perfectamente su objeto, yo no tengo ninguna duda. Pero cmo acta estas filosofias sobre el mundo material de los objetos y las significaciones? Cmo se efecta? 17. Sera interesante tambin poder establecer las relaciones entre ciencias e ideologa, entre poltica e ideologa, entre poltica y ciencia... Habra entonces que comprender desde ah las posiciones de quienes han criticado o indicado la incidencia de los filtros selectores cognitivos. Desde nuestro punto de vista, ser materialistas y dialcticos puede ser exclusivamente una decisin consciente epistemolgica o metodolgica que no tiene por qu conferir automticamente certificado de "marxista". En ese sentido, cuando nos afirmamos como perteneciendo al campo terico del "Constructivismo Dialctico" no pretendemos sino incluirnos en coordenadas o tradiciones de pensamiento e intervencin perfectamente reconocidas. El MD no es, en absoluto, un reduccionismo, pero en la expresin de sus componentes tampoco es nada exclusivo de un movimiento poltico, por ms que este lo haya reivindicado como propio. En todo caso y en la medida en que el marxismo se constituye como decisin poltica que determinar la orientacin de la actividad terica, el marxismo aporta al MD una determinacin ideolgica que se inscribe, precisamente, como intervencin activa, con toma de posicin, en la que combate: la teora del reflejo no es sino un residuo escolstico del empirismo en lo que, sin embargo, no se equivoca es en sealar la determinacin ideolgica (poltica, por lo tanto) de la prctica cientfica Esto es lo que vagamente y con profundas deformaciones (vase el caso Lyssenko) Stalin intuy. Posteriormente, es lo que se ha querido combatir con la tesis de la "neutralidad" de la ciencia (pero que no puede sostenerse, porque desde la impregnacin institucional misma donde se produce la ciencia hasta su mercantilizacin, nada sostiene la posibilidad de esa neutralizacin ideolgica y, consecuentemente, poltica). Por el contrario, lo que es evidente es que toda ciencia es siempre una incitacin a la accin y no solamente a la terica. 18. Digamos, pues, la dialctica acta, diferenciada, concretamente, en los distintos proyectos racionales que constituyen a las CC. Esos proyectos significan, interpretan, explica lo concreto en movimiento, lo concreto relacional de "la realidad". Por lo tanto, una semitica como la que estamos comprendiendo no se limita, no puede limitarse a describir sistemas abstractos de signos, sino que necesariamente, adems, tiene que acceder a las estructuras productivas, a los procesos mismos de constitucin estructural... Una Semitica General, por lo mismo, resaltar el papel de las matrices generadoras y transformadoras, la diversidad de los factores que intervienen en los procesos de semantizacin, los planos distintos de ubicacin del referente, la naturaleza del material... Esto es lo que hemos intentado realizar.

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19. Habra que aadir que lo ms importante de la concepcin de las contradiciones (=movimiento, relaciones, sistematizacin estructural, totalizacin histrica...). Sin embargo, es la teora de fondo, la de un realismo positivista la que llega a desfigurar las posibilidades epistemolgicas de esa comprensin de las contradicciones. El "reflejo", pero tambin la apelacin al "hecho" puro, el positivismo, en fin, deforma la objetividad, contradice la dialctica, agota toda posibilidad de comprensin del concepto de H e incluso llega a desvirtuar las mismas posibilidades del desarrollo tanto de una ciencia de la Historia, de la Sociedad, del Hombre, etc., como ciencia de los determinantes macroestructurales de la H como de las mismas nacesidades de renovacin utpica, comprendida desde la afirmacin de Marx: "ha llegado ya el momento de transformar el mundo". 20. Acaso los elementos ms importantes de la aportacin de Lenin haya que buscarlos, como ya se ha indicado, en las relaciones entre filosofa y ciencia, entre filosofa y poltica. En todo caso, segn Althusser, Lenin se sita frente a un tipo de filosofa, en el seno de la cual se desarrolla la actividad cientfica. A la filosofa dominante le opone otra filosofa, como un "lmite" de combate o de posicin de clase. La "posicin filosfica estara dada por la "verdad absoluta" de la materia. Mas como esta afirmacin no sera verificable, nos encontraramos ante la decisin "terica" de la prctica filosfica, que toma partido y se introduce como "soldadora" entre filosofa y poltica, entre prctica cientfica y lucha de clases. 21. El tema, sin embargo, ser el de la Ideologa. La decisin terica est tomada mucho antes por Marx, cuando afirma que de lo que se trata no es "de contemplar el mundo, sino de transformarlo". Esto supone reconocer el carcter activo, "prctico" del conocimiento y, por lo tanto, la dimensin operativo transformadora en la que, necesariamente, se instala la relacin de conocimiento. Si hay una ciencia fundada, el MH, la crtica de la economa clsica, es que hay un proyecto racional, mediado histricamente, cuyas modalizaciones se efectan en las distintas CC. Ese "proyecto de la razn" que afecta a la prctica histrica y que est, a su vez, determinado por el material de referencia, no es otra cosa que una realizacin objetiva diferenciada de ese MD, en la medida en que, si se da, nicamente puede darse material y dialcticamente. Que a partir de ah se den consideraciones de carcter general y comparativista, no afecta para nada al hecho de que no puede darse una Epistemologa General y que, en consecuencia, tampoco el MD lo es ni puede serlo. 23. De otra manera, no puedo llegar a comprender cmo se puede salir del falso dilema "ciencia burguesa/ciencia proletaria". Hay en la H de toda C., en la reconstruccin de todo objeto cientfico, un momento esencial de crtica. Cuando se habla de "la crtica poltica de la economa, del signo, de la significacin de la psicologa"... hay una actualizacin modelizada del viejo empeo marxiano. La "crtica", as concebida, no representa sino la va (tambin especfica, para cada formacin terica) de la dialctica de un proceso constructor, la "no naturalidad" de los conceptos y sus objetos, el peso de las prcticas formadoras, el carcter de las contradicciones que aparecen. En breve la crtica no es otra cosa que el esfuerzo terico que demuestra la historicidad de las producciones significantes.

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24. Todo ello es desvelado por la critica, siendo sta una de las dimensiones esenciales que Marx realiza en la fundamentacin del MH. Con su crtica, Marx no inventa nuevas categoras ni nuevos conceptos: al contrario, lo primero que realiza es demostrar que las categoras y conceptos de la vieja economa eran producciones especficamente histricas, construidas a lo largo del desarrollo contradictorio de las sociedades y de sus relaciones internas y externas. La economa teorizaba un modo de produccin que era en su gnesis, en su progresin, en su funcionamiento un complejo fenmeno social. Pero los viejos economistas teorizaban ese modo de produccin como si fuera algo "natural", desprendido de la abstracta naturaleza de la sociabilidad humana. Marx demuestra que cada categora, cada concepto no son sino las formaciones tericas (ideolgicas y cientficas) que correspondan a estrictos procesos sociales. Marx desmitifica, desoculta, desideologiza la "naturalidad" de las producciones tericas. Nos indica que el movimiento de las sociedades es un movimiento de oposiciones, de luchas, de poder... Es decir, nos introduce en el continente macroestructural de la H y, consecuentemente, en la dinmica histrica de la lucha de clases (que para las sociedades que han alcanzado un determinado nivel de desarrollo se convierte en el motor de la H). 25. Esta crtica no sera completa si no fuera capaz de hacernos acceder, en un plano metaepistemolgico, a la comprensin de los rasgos esenciales de esa constructividad: el materialismo dialctico. A partir de la definicin ontolgica materialista, si se quiere hay una complementacin entre los conceptos "dialctica" e "histrico". El primero aludira a la consistencia relacional, "mvil" de todas las cosas (relaciones y movimiento que son especficos para cada clase de seres); en tanto que el segundo no slo nombra un orden especfico, un orden que se constituye desde s, que se realiza en la inesencialidad que es la condicin misma de su constitucin. Con la dialctica "apresamos" el movimiento relacional de "las cosas" y la fijamos en el concreto conceptual que desprender el objeto correspondiente. Si se quiere y en el sentido ms fuerte de la afirmacin, en todo momento las CC. como tales, en la misma medida en que han sido "objetivadoras", han sido materialistas, dialcticas e histricas. 26. Representa esto una aplicacin diversificada del materialismo dialctico en las distintas CC.? "Inconsciente", no crticamente comprendida, en toda actividad cientfica hay necesariamente una operativizacin de esos rasgos (materialismo, dialctica, historicidad), como lo nico que puede dar sentido a una actividad de objetivacin. 27. Lo que estoy diciendo tampoco puedo estar de acuerdo con Apostel; que distincin cabe establecer entre "mtodo cientfico" y MH? Lo primero que hay que decir es algo que constantemente me encuentro obligado a repetir: la historia concreta de cada C. lo que muestra es que una "epistemologa interna" se dota de su metodologa propia (ser una casi ciencia la lingstica, por no poseer el mtodo experimental de la fsica?). Es ciencia todo lo que, desde su productividad conceptual, produce un "efecto" de conocimiento. En consecuencia, la armazn formal operatoria interna, sus pruebas de "verificabilidad", etc. vendrn determinadas por las condiciones mismas y las caracterizaciones que regule su "epistemologa interna".

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28. En CC., pienso que la ausencia de "neutralidad" partira de la constatacin de una serie de hechos: 1. toda prctica terica (cientfica o no) est determinada por histricas relaciones de poder 2. no hay "naturalidad" alguna en las producciones tericas, lo que implica la no naturalidad simblica y/o objetiva, 3. la reconstruccin crtica de los procesos de produccin terica constituye, en lo general, la historia de los sistemas tericos que desprenden tales procesos de produccin, que, adems, permiten reconstruir el plano metaepistemolgico desde el que se realiza el anlisis de las condiciones de significacin del material trabajado. 4. esas condiciones, procedimientos, etc. que llamamos "procesos de semantizacin", "construccin de referencia", etc. son la modalidad histrico material de la actuacin concreta del MD. 29. Eso es, de lo que se trata es de "politizar" el tratamiento de las CC.; de "criticar" no slo los marcos de referencia de toda actividad terica, sino de analizar tambin su "sobredeterminacin" poltica, econmica ideolgica, etc. Esto es, demostrar desde una posicin de clase que toda actividad social est determinada por las relaciones de poder de una clase social sobre otras. 30. Como ya se ha dicho, el MD combate rigurosamente contra el positivismo. El MD no es un procedimiento general que se d de una vez por todas y que se aplique unvocamente sobre cualquier tipo de material. Si la dialctica pretende interpretar, "significar" lo concreto de los fenmenos, en la dinmica de sus contradicciones interno externas, ello implica que se pliegue a las leyes propias del material que va a tratar y, por lo tanto, su dependencia formal respecto del plano referencial encarado. De esta manera, la dialctica no puede ser nunca una especie de "foto-fija" de la realidad. Por lo tanto, no consideramos muy esclarecedora la teora leninista del "reflejo" (otra cosa debe decirse del concepto de "coyuntura", esencial en el dominio histrico). 31. Toda la dificultad, pues debe ponerse a cuenta de qu es lo que concebimos como condiciones globales de una formacin social, de su historia y de la H. Pero, ms profundamente, de cules son las relaciones que se establecen entre sistemas significativo referenciales y la "realidad" misma referida. Este es todo el problema del conocimiento. Por supuesto, pienso que no se agota "lo referido" por el referente y que, a partir de esa constatacin, es necesario hablar de un "residuo no significado" que se manifiesta en resistencias, sealcticamente, sintomticamente. Pero ste es un problema posterior, que slo es alcanzable desde una justa comprensin de lo que antecede.

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32. Hay otra dificultad que es necesario despejar: Una semitica como la que estamos planteando, no hace intil a una meta epistemologa? Pienso que es posible que se haya podido inducir a error en alguna de las expresiones anteriores. Vamos a ver entonces si es posible definir perfectamente el mbito de intervencin semitica, para definirlo con un superior rigor. 33. La Semitica no pretende otra cosa que el anlisis de la "realidad" significativo comunicativa. Y ello tanto en su dimensin de "lenguaje" (o de procedimientos codificados productivos) cuanto en su carcter de "sistema". Es un anlisis de los procedimientos, histricamente determinados, formal operatorios de la semiosis, tal y como estos procedimientos quedan revelados en el mismo producto semitico. Su mbito son los signos, sus sistemas y sus formaciones concretas (= a cuanto es "Sdo", en cualquiera de las manifestaciones que puede registrarse). Sin embargo, no hay ninguna otra pretensin metasignificativa, en el sentido epistemolgico de la expresin. En si misma, la semitica no tiene pretensiones cognoscitivas, aunque s posea dimensiones de anlisis de los procedimientos histricos del conocimiento. 34. Sin embargo, hay una dimensin epistemolgica: la semitica cuestiona la presunta (e ideolgica) naturalidad de las producciones objetivas, significativas, comunicativas. Todo sistema significante, incluso considerado exclusivamente desde una dimensin sincrnica, expresa siempre su carcter construido; pero este carcter construido queda remitido tanto a una profundizacin de contextualizacin histrica como a la constitucin de los procesos genticos de su efectuacin personal. Cometidos, evidentemente, que no llena la Semitica, pero que s, inexcusablemente, debe indicar. 35. En nuestra propuesta, consideramos que la Semitica no puede agotarse en un plano formal sintctico. Tiene que abrirse (aunque sea exclusivamente como incomplitud terica) a las, dimensiones semntico operatorias (=significativa / objetivas) as como a las dimensiones histrico generativas. Y esta tarea es la que, de alguna manera, estoy intentando llevar a cabo con mi propuesta de Teora de la Comunicacin. 36. Unas son las cuestiones de la sistematizacin de los cdigos, la propuesta estructural de su repertorizacin, sistematizacin de leyes de organizacin, etc. Otras son las tareas que cumplen la tarea de reconstruir tericamente la contextualizacin de un sistema, su eficacia productiva, su significacin econmica, poltica. Otras son las tareas que nos indica tanto la construccin del cdigo, sus procedimientos objetivo significantes. Y en ltimo trmino, otras las tareas de cmo tales cdigos constituyen las actividades de la interaccin social, en los grupos, en las didas. Los cdigos, como la lengua, no existen fuera de las prcticas que los realizan. En ese sentido, est claro que lo que necesitamos es descubrir la gnesis de la constitucin subjetiva, personal de dichas prcticas productivas Stes. y comunicativas. Y en esa tarea estamos. 37. Vamos a concretar la propuesta comenzando por el anlisis de la estructura formal de las ciencias.

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