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807 ISSN 2256 1536 Febrero 09 de 2012

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PENSAR LA ESCUELA EN EL GOBIERNO DE S MISMO THINKING THE SCHOOL SELF-GOVERNMENT
PENSER L'COLE AU GOUVERNEMENT DE SOI-MME* Mario Germn Gil Claros.*

Resumen Qu importancia tiene dar la palabra en el aula? Por qu es fundamental democratizar el pensamiento filosfico y pedaggico? Devolver la palabra al educando es quizs el gran reto de la escuela, donde la posicin del ser-educando es vital en la constitucin de lo que sera un pensamiento crtico y reflexivo. En este sentido el papel que hoy juega la filosofa con relacin a los procesos de construccin del pensamiento en el currculo escolar, es de crucial importancia en el desarrollo del proceso de aprendizaje. En esta direccin, el presente escrito centra su reflexin en torno a las siguientes ideas: la actitud filosfica en el aula, los aportes de Lipman, Freire y Dussel en los procesos de enseanza y de democratizacin escolar, que ayudan a pensar la escuela a partir de s mismo en nuestro contexto latinoamericano.
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Artculo presentado al I congreso internacional de filosofa. Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza. Argentina. 2009. Ligeramente modificado para el seminario Estrategias de pedagoga flexible, crtica y por proyectos de vida. Desde Preescolar hasta Universidad. Santiago de Cali. Colombia. 2011. En estab ltima versin, publicado como captulo del libro Desarrollo de pensamientos mltiples, Editorial Redipe, 2011. * PH.D en filosofa. Docente del Departamento de Humanidades y Artes de la Universidad Santiago de Cali. Lder del grupo de investigacin: Humanidades y Universidad. clasificado ante Colciencias.

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Palabras clave: Actitud filosfica, democracia, escuela, Latinoamrica, palabra, pensar.

Abstract How important is the participation of students in the classroom? Why is it essential to democratize the philosophical and pedagogical thinking? Making students participate in the classroom is perhaps the major challenge of the school, in which the position of self-educating is vital in the formation of what would be a critical and reflective thinking. The role played now by philosophy in relation to the construction of thought processes in the school curriculum, is crucial in the development of the learning process. The present article focuses its reflection around these ideas: the philosophical attitude in the classroom, the contributions of Lipman, Freire and Dussel in the processes of teaching and school democratization, which facilitates to think school itself in Latin American context. Keywords: philosophical attitude, democracy, school, Latin America, word, thinking. Rsum Quelle importance y-a-til donner la parole dans la salle ? Pourquoi est-il fondamental de dmocratiser la pense philosophique et pdagogique ? Rendre la parole l'tudiant est peut-tre le grand dfi de l'cole, dans laquelle la position de l'lve est vitale dans la constitution de ce qui serait une pense critique et rflchie. Dans ce sens, le rle que joue aujourd'hui la philosophie par rapport aux processus de construction de la pense dans le curriculum scolaire est d'une importance cruciale dans le dveloppement du processus d'apprentissage. Dans cette direction, le prsent crit centre sa rflexion autour des ides suivantes : l'attitude philosophique dans la salle, les apports de Lipman, de Freire et de Dussel

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dans les processus d'enseignement et de dmocratisation scolaire qui aident penser l'cole partir de soi mme dans notre contexte latino-amricain.

Mots-cls : attitude philosophique, dmocratie, cole, Amrique Latine, mot, penser. * Las condiciones globales, los cambios abruptos que vive nuestro planeta, los virajes polticos, sociales, culturales y ambientales, exigen una reflexin desde el contexto educativo que amerita un tipo de pensamiento de orden filosfico que pueda diagnosticar la actualidad, el presente, y ser escuchado por su reflexin en distintos mbitos de la regin, del pas y el mismo mundo al cual pertenece. Este tipo de filosofa se caracteriza porque se constituye en puente de dilogo en asuntos que afectan el diario vivir de hombres y mujeres, en cuestiones de currculo, de desarrollo del pensamiento, de formacin tica y ciudadana", entre otros. Sus propuestas ayudan a incidir y modificar el entorno humano. Para este propsito, ensear filosofa, la cual no slo se restringe a la educacin media y a los espacios universitarios, sino al conjunto de la escuela en general y fuera de sus muros, tal como reza en diferentes propuestas de algunos filsofos que al respecto vienen trabajando el asunto, como Michel Tozzi, Michel Onfray, Michel Foucault y en especial Matthew Lipman con Filosofa en el Aula, que pretende en la escuela cultivar en su currculo un pensamiento reflexivo, crtico, propositivo y democrtico; ante todo, ensear a pensar de manera lgica y ldica en los nios, jvenes y adultos. Esta postura filosfica se puede destacar en la reflexin del pedagogo Paulo Freire y el mismo Dussel en sus filosofas de la educacin, en la que el sujeto educando libremente asume su proceso de formacin, en la que el maestro se convierte en una especie de coordinador o gua en dicho proceso. Por tanto, se pretende una escuela con capacidad de pensarse a s misma, en la que sus educandos puedan abordar estos temas de orden filosfico desde el preescolar hasta la misma universidad, en la que el pensamiento atraviese el conjunto de la malla curricular con herramientas especficas para su cultivo

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riguroso, reflexivo, crtico y creativo, en la que el educando asuma un papel protagnico en su abstraccin y en su accin.

Devolver la palabra al educando es quizs el gran reto de la escuela. La posicin del ser-educando es vital en la constitucin de lo que sera un pensamiento crtico y reflexivo, tal como lo expresa Giroux. En este sentido el papel que hoy juega la filosofa en relacin con los procesos de construccin del pensamiento en el curriculum escolar, es de crucial importancia en el desarrollo del proceso de aprendizaje. Escuchar a la filosofa, no es escuchar al especulativo, sino aquella inmersa en la escuela en los procesos de formacin pedaggica. En este sentido, la aparicin de la actitud filosfica, que es una toma de postura tica o una disposicin para pensar -entre otras definiciones-, anima lo que buscamos en el mundo escolar: una posicin reflexiva, crtica, deliberativa, propositiva, creativa, autnoma y democrtica, en la cual los componentes ticos y acadmicos determinan un papel activo y protagnico en el educando, en un mundo cruzado por mltiples tejidos de intereses inmersos en una red global que reclama la democracia.

La actitud filosfica en el estudiante, en el docente, los invita a pensar por s mismos, a ser dueos y responsables de s mismos, como de sus propios procesos formativos, que desde la posicin del dilogo se llegue a una comunidad de indagacin autnoma, que permite salir de la pregunta que el educando se formula quin soy? Para pasar a la pregunta colectiva quines somos? La actitud, adems de ser una postura ante la vida y el mundo en particular, como una manera de elegirse a s mismo, es una facilitadora del aprendizaje que ha de reflejarse en el pensamiento y comportamiento de quienes laboran en el seno de la escuela; hay una transformacin, pues cuando se aprende el sujeto se transforma y puede cambiar al Otro, por medio del razonamiento, por la manera de juzgar, de respetar y de reflexionar ante lo otro, caracterizada por el equilibrio que se corrige a s mismo como tarea primordial de todo pensar filosfico en el mbito

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escolar. La actitud como disposicin, es fruto de lo que Popper en su texto El cuerpo y la mente, llamara un conocimiento subjetivo del mundo dos, que el sujeto ha asumido como disposicin innata. El conocimiento, el saber, el aprendizaje, se componen de disposiciones y asimismo entra a proceder en la vida del mundo objetivo, que es el mundo tres. Bien lo ilustra Popper con el ejemplo de cmo montar bicicleta, aqu el conocimiento se compone de disposiciones a hacer lo adecuado en ciertas circunstancias o situaciones. Otro ejemplo, quien domina el clculo diferencial e integral, sabe cmo diferenciar e integrar. Esto ltimo nos quiere decir que se ha adquirido un conocimiento disposicional al reaccionar de cierta manera.

Una de las funciones primordiales del pensamiento filosfico, es construir juicios bien fundamentados en el momento de ser evaluados. Formalmente podemos decir que un concepto es lo bsico y a la vez primordial, tambin el juicio est compuesto de conceptos que emiten una verdad que ha de ser evaluada por medio del razonamiento o del argumento. En esta direccin lo que busca la filosofa en la escuela es saber pensar, invitando a este tipo de ejercicio que envuelve la vida como thos. Es decir, busca un educando y un docente razonable, ya que la filosofa se interioriza en el pensamiento, llegando a sus partes ms recnditas o subyacentes, incluso afectando el nimo de todo aquel interesado en este tipo de empresa.

La prctica de la filosofa, es el anlisis conceptual o creacin de conceptos (Deleuze-Guattari), que piensa los aspectos mundanos, familiares o de cualquier otro orden como la poesa, la esttica, la tica, la poltica, la pedagoga. En otras palabras, pensar por s mismo, tal como lo proponen Splitter y Sharp en La Otra Educacin (1995. P. 34.); lo expresan de la siguiente forma: Una persona que piensa por s misma es libre, en un sentido importante. Es capaz de reflexionar sobre su propia experiencia y sobre su situacin en el mundo. Esto ltimo nos da la posibilidad de juzgar argumentos significativos para nuestras vidas,

confrontados mediante el dilogo, en el cual los nios y los adolescentes tomen en

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serio las preguntas, que como disposiciones se formulan abiertamente y posibilitan ir ms all de lo meramente evidente; yendo a lo oculto, a lo subyacente del pensar. La filosofa alienta al pensar por s mismo en la constitucin de lo que sera una libertad de pensamiento como accin, es poner en prctica, por medio de la experiencia, lo que uno aprendi, como ser creativo, crtico, reflexivo y ante todo capaz de defender y participar en los asuntos vitales de su entorno social. Es aquel capaz de llevar a cabo lo que piensa, que desde una actitud impulsa al nio y al adolescente al asombro, a la vez salir de l para llegar al fondo de las cosas mismas que impactan sus pensamientos en la consolidacin del sentido de vida. En consecuencia, se entiende por actitud filosfica una toma de postura frente al mundo, al saber, a la sociedad y a s mismo. Es la actitud que asume quien busca pensar por s mismo, al ser crtico frente a los supuestos que fundamentan a las sociedades y al sujeto, en especial al latinoamericano. Cundo y por qu la actitud filosfica debe estar presente en el proceso educativo, tico y poltico? Cules son las condiciones para su desarrollo? Hasta dnde, en el impulso de la cultura en la cual se encuentra inscrito el sujeto, el thos, la moral, la poltica, la libertad, la ciencia y la vida misma, est presente la actitud filosfica? Son en esencia estos interrogantes, la preocupacin y el derrotero que conducen a revisar la filosofa de la prctica educativa, y por lo tanto reivindicar una nueva actitud reflexiva y crtica de la educacin, de la tica, de la vida, de la poltica, de la esttica y del sujeto contemporneo. Todo esto nos permite decir que la actitud filosfica es la mejor manera de conducirse en la vida, da temple al estado de nimo, evita desfallecer, es fruto de una eleccin que es la norma recta en la vida, que est sujeta a reflexin en aspectos concernientes al saber y al vivir en comunidad, donde la mirada filosfica se vuelve ntima, para luego desplegarse en el mundo escolar. Es decir, cmo desde la subsistencia, en nuestro caso el pensamiento filosfico, se asume la existencia filosfica a partir de una actitud como thos en cualquier momento de la vida humana. En consecuencia, la actitud filosfica es una mirada (noen) espiritual, que es la actividad de la razn (nos), rgano del cual se vale la filosofa para ver su propio pensar, sus ideas, su ser.

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La relacin entre actitud filosfica y las propuestas pedaggicas de Lipman, Freire y Dussel, demanda la organizacin del pensamiento para que los jvenes puedan ser dueos de sus maneras de reflexionar y de asumir el mundo libremente, a travs de un currculo cruzado por la filosofa en relacin con conceptos centrales en su enseanza como el dilogo filosfico y la comunidad de indagacin, estructurados alrededor de unas reglas rigurosas que implican una didctica de la filosofa que conlleva al anlisis de la problematizacin de las nociones y preguntas, a unas conceptualizaciones de las nociones y sus distinciones, a unas argumentaciones de las tesis y de sus objeciones, en los procesos de examen filosfico en el aula, articulado en el pensamiento, en su sentido y verdad por medio de unas lecturas, de unas escrituras y unas discusiones reflexivas. Por tanto, la enseanza de la filosofa, caracterizada por el dilogo filosfico, busca crear espacios de reflexin, de cooperacin, de comprensin, de coherencia y claridad sobre lo que se piensa a partir de un ejercicio democrtico del mismo pensamiento, en un ambiente de respeto, de disenso y de ausencia de cualquier tipo de adoctrinamiento y de intimidacin, en lo que podramos llamar una comunidad de dilogo y de indagacin, recogiendo las propuestas al respecto por parte de Lipman, Freire y Dussel.

Qu importancia tiene dar la palabra en el aula? Por qu es fundamental democratizar el pensamiento filosfico y pedaggico? Brevemente estas preguntas sern abordadas por tres figuras centrales para la escuela latinoamericana: Mathew Lipman, Paulo Freire y Enrique Dusel, en los que la actitud filosfica ha de ser el hilo conductor en la construccin del pensamiento filosfico escolar.

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Los supuestos filosficos y pedaggicos de Filosofa en el aula. (1998). tienen como propsito central invitarnos a conseguir en el nio, en el joven, como el mismo adulto la capacidad de: 1. Pensar por s mismo (lgica) 2. Ser crticos y creativos (artes) 3. Construir una comunidad de dilogo y de solidaridad (democracia) Para poder llegar al mundo del razonar, del pensar, desde el mbito filosfico, se requiere en primer lugar, el desarrollo de una actitud para aprender, para que el individuo se encuentre en plena disposicin y predisposicin para el saber, para la filosofa. En segundo lugar, actitud para la educacin y para el aula.

La actitud, adems de brindarnos la disposicin hacia el saber, hacia el conocimiento, nos ofrece la posibilidad de crear y recrear en la comprensin y en la construccin del saber, que nacen y tienen que ver con la existencia de los sujetos, cuando no son artificiales ni impuestos. La construccin de la actitud en el aula permite fomentar el espritu de investigacin reflejado tempranamente en los colectivos de trabajo en la escuela, en la futura consolidacin de una comunidad acadmica. La actitud en este ambiente acadmico tiene como supuesto que los educandos sean dueos de s mismos, en el que el juicio deja de ser una mera habilidad y sirve de vehculo cuando toma sentido o significado de vida en las intenciones y deseos como fines de los sujetos. Por tanto, vemos germinar en el estudiante y en el contexto escolar, la palabra argumentada a partir de su ejercicio democrtico, en el que el Otro, el educando, puede construir saber y conocimiento. En otros trminos, es dar la palabra al colectivo escolar.

La palabra a travs del dilogo, permite la objetivacin del sujeto en el mundo, en su manera de pensarlo y vivirlo. Se da un acto de conciencia del entorno cultural, de saber qu es y cul es la relacin que se tiene con l. Es un autorreconocimiento que se lleva a cabo en la humanidad, en la consolidacin de

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los horizontes de vida puestos en comn. La palabra en una sociedad democrtica es clave para su desarrollo, pues en ella nos damos a conocer por medio del decir lo que sabemos del mundo, el cual se observa desde una distancia prudencial, para as asumir una actitud relacional, que ha de reflejarse en una toma de postura biogrfica, como estilo de vida, que busca objetivarse en la palabra. En este sentido, el educando freiriano es histrico, es conciencia y biografa, dueo de s mismo, su propsito es la comunidad, en la cual sus intenciones se van a plasmar por medio de un proyecto de vida, que precisa del Otro como fin, en un dilogo que se convierte en motor primordial para la comprensin, para el convivir, donde los hombres se descubren y se reconocen como seres libres en una sociedad poltica contempornea. En la manera de hacerse, pensarse y gobernarse el sujeto-educando, logra constituir un mundo solidario con los dems; establece comunicacin,

reconocimiento, deseo, amor y responsabilidad, cuando asumimos al Otro como espejo. En esta direccin, la palabra crea cultura en el proceso de aprendizaje, por medio de un dilogo autntico, vivo y existencial, tal como lo dice Ernani Mara Fiori en su introduccin al texto de Freire Pedagoga del Oprimido (1993). La palabra en la escuela va acompaada de la accin y del dilogo. Dar la palabra significa poder ser escuchado y aportar al proceso transformativo del pensamiento. Es decir, precisa del Otro, al ser reconocido y aceptado, en la construccin y constitucin del saber. El dilogo freiriano as asumido, se caracteriza por: 1. Ser de carne y hueso. Como exigencia existencial, tiene que ver con las formas de vida, de la cual parte todo ser. Rompe con el verbalismo. 2. Ser constructivo en relacin con la verdad. El dilogo rie con la polmica, pues no va a generar compromiso sincero, respeto a la verdad o al saber. El dilogo en este sentido es edificante (Lipman); en sus encuentros con otros saberes producen nuevos conceptos vitales. 3. Ser punto de encuentro creativo y tico. 4. Ser crtico, captar la realidad en permanente devenir porque los Invita a pensar nuestro momento, nuestra actualidad.

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5. Ser la afirmacin de s mismo ante el Otro y ante el mundo como espejos, llevado a cabo como postura de vida, que posesiona y devela lo que soy y pienso. 6. Ser objeto de inters para quienes participan de l. Es saber lo que l significa y reporta como acto liberador de creacin. 7. Ser la superacin de situaciones lmites en las cuales nos encontramos presos, como lo es el conflicto. La superacin, como acto creador, genera nuevas posibilidades de pensar y de vivir.

El dilogo en el aula sirve a estos propsitos, destacando la colaboracin, la organizacin, la sntesis cultural, el crecimiento tico del educando, la mejora del saber riguroso, entre quienes desean constituir un saber comn, que los afirma como seres autnomos. Paulo Freire. Pedagoga del oprimido. (1993. P. 216). El dilogo no impone, no manipula, no domestica, no esloganiza. Ontolgicamente toma cuerpo en el sujeto, es abierto y se confronta ante otras posibilidades. Por su esencia es inacabado, no existe la ltima palabra como se da en el escrito, busca hablar la verdad, en este caso de lo que es el educando como posibilidad razonada y vivenciada.

Finalmente, Enrique Dussel en su texto Introduccin a la filosofa de la liberacin (1995),realiza una caracterizacin de la interpretacin y su relacin con el contexto desde una posicin ontolgica, que bien puede desarrollarse en el mbito escolar, pues el ser construye mundo, morada y le da una intencin, una significacin como comprensin. En consecuencia, el comprender abarca y afecta la totalidad de la experiencia-sintiente* del ser, la cual interroga en busca de su significado. La interrogacin como pregunta, como aquello que me asombra y confronta mi experiencia vital en un contexto especfico, me impulsa a conocerlo y aprehenderlo, pues me es desconocido, est por fuera del mbito de mi experiencia, por fuera del horizonte de mundo de quien desea interrogarlo. En
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Sintiente. El ser-hombre afectado por la realidad concreta, el mundo en el cual se haya implicado por medio de sus percepciones para construir modos de vida, paradigmas de vida o de pensamiento.

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nuestro mbito escolar, el educando que se esfuerza por captarlo y comprenderlo. Veamos un ejemplo de Enrique Dussel. (1995. Pp. 87-88): A un pigmeo la tiza puede aparecrsele como un bombn o algo para tirar a los monos: para m la tiza es para escribir porque puedo escribir, porque muchas veces la he usado con esa finalidad. Es decir, cuando digo tiza ya es algo dentro de mi mundo, tiene un sentido; si no tuviese un sentido en mi mundo me preguntara: para qu es la tiza? De lo dicho se desprende que la totalidad de nuestra experiencia est situada dentro de un horizonte, que hace que todo lo que se encuentra en mi mundo me sea comprensible. De hecho, todo lo que hace el ser-educando en la institucin escolar es fortalecer, por medio de la interpretacin, el sentido de mundo en su formacin como ser-ciudadano, al cual aspira incorporarse plenamente, con capacidad de decidir, de incidir y de transformar el contexto social. De ah la actitud de preguntar por el sentido y significado de lo que se da en la escuela por parte del educando: El por qu? El para qu? El cmo? Preguntas que en su comprensin el docente debe guiar en su elaboracin y posible resolucin.

Nos encontramos ante un posible fundamento de lo que es el saber escolar y formacin moral del educando en el mundo. En el fundamento se da el sabersepensar desde una posicin o postura crtica, que se abre al mundo, al Otro, al saber, que es mltiple, que rompe con la posicin egocntrica, descubre y comprende lo diferente. El Otro se convierte en el ser intencional, en experiencia fundante, para decir hay algo ah, como principio, como verdad, como saber, como lo manifiesta Ponty en el texto Fenomenologa de la percepcin. (1997). Es lo que intenta realizar el ser-educando en la escuela.

Comprender nos invita saber que existen distintas posturas acerca de un problema, que a travs de la historia pueden ser opuestas, a partir de puntos de vista radicalmente distintos. Esto ltimo enriquece la visin, el horizonte de estudio

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para su comprensin en el aula, dando mayor posibilidad de anlisis y reflexin crtica que puede llegar a formular nuevas salidas ante un objeto de estudio. Por ejemplo, los paradigmas de las revoluciones cientficas son fieles testimonios de lo dicho. Coprnico, Galileo, Newton, Einstein, entre otros, nos dan un panorama de la situacin de la ciencia y del universo cambiante en la historia de la humanidad. La pregunta por el fundamento, por el sentido del ser, es por lo regular la pregunta que se hace el adolescente, que tardamente confronta en la clase de filosofa en la educacin media. El por qu? determina su itinerario de estudio, que va ms all de una mera habilidad o utilidad. La pregunta implica una interpretacin y saber estar en el mundo, que va incorporando nuevas situaciones antes desconocidas, ocultas en su formacin y que van a engrosar su paradigma de vida, que se ajusta a un mbito cultural en el cual se desenvuelve ontolgicamente. Por ejemplo, preguntar por el sentido de ser latinoamericano. Es decir, siempre buscamos (ser) el sentido de nuestra poca, nuestro presente, en el cual tratamos de descifrar el significado o signo que le recorre, determinando mi manera de ser en sociedad, de proyectarme, de comprenderme desde mltiples posibilidades. En nuestro caso, el de ser latinoamericanos, inscritos en el mundo de las sociedades de comunicacin. Lo cual exige pensar la escuela en el gobierno de s mismo.

BIBLIOGRAFA CITADA

Dussel, Enrique. Introduccin a la filosofa de la liberacin. (1995).Nueva Amrica. Bogot, Colombia. Splitter y Sharp en La Otra Educacin. (1995). Manantial. Buenos Aires, Argentina. Freire, Paulo. Pedagoga del Oprimido. (1993).Siglo XXI. Mxico. Foucault, Michel. (2001). Lhermneutique du sujet. Gallimard. Paris, France.

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Lipman, Matthew, Sharp, A.M. y Oscanyan. (1998).Filosofa en el aula. Ediciones la torre. Madrid, Espaa. Ponty, M. Merleau. Fenomenologa de la percepcin. (1997).Pennsula. Barcelona, Espaa.

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