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EL CUERPO CRSTICO

LEO SCHAYA

I
La adoracin en espritu y en verdad, enseada por Jess, sobrepasa el culto ordinario; ella significa: meditar sobre las Perfecciones divinas y humanas encarnadas por Cristo, imitarlas, realizarlas; contemplar los Aspectos inteligibles de Dios hasta la entrada en la contemplacin oscura de su Absolutidad sobreinteligible, entrada, pasaje por la puerta estrecha interior, muerte espiritual desenbocante en la suprema unio mystica, la theosis. Encontraremos ah, en otros trminos, las mismas realidades que precedentemente, desembocando en la extincin y la identificacin supremas; al mismo tiempo, el Evangelio ensea que es con nuestro propio espritu y la verdad que est en nosotros, como debemos adorar y realizar el Espritu y la Verdad en si, que es Dios, lo mismo que segn el budismo, es en nuestra naturaleza propia y nuestro propio espritu donde debemos encontrar la naturaleza de Buda y su Cuerpo de Verdad. El Reino de Dios est en vosotros mismos; para entrar en el, hay que espiritualizar cuerpo y alma, renacer espiritualmente, devenir un recin nacido en Dios: el Hombre nuevo, el Hombre interior, que es hijo de Dios a la imagen de Su Hijo nico. Por la deiformidad, el hombre accede a la deificacin; Dios se ha hecho hombre, para que el hombre se haga Dios. Dios ha enviado a Su Hijo para salvar al mundo, como en las tradiciones no cristianas, los hijos de los dioses, los enviados de Dios, los Avataras, los Budas y Bodisatvas, han descendido a la tierra para liberar a los seres. El Verbo eterno, tras haberse revelado como Arquetipo espiritual del universo, como Forma o Imagen universal de Dios, o como Esfera suprema e ilimitada, ha aparecido en tanto que Hombre celeste y se ha hecho carne aqu abajo, lo mismo que el eterno Buda, descendiendo del Dhamaky, o cuerpo de verdad metacsmica ha asumido la Forma espiritual y universal (macrocsmica) del Sambhogakya (o cuerpo de gozo celeste), para encarnarse aqu abajo en el Nirmnakya (o cuerpo de transformacin). En el cristianismo, como en el budismo, el Cuerpo del Mediador tiene una funcin salvfica; y como en otras tradiciones, el cuerpo grosero e impuro del hombre ordinario su carne debe ser purificado, espiritualizado y sobrepasado, con el fin de acceder al cuerpo puro del hombre interior, que est unido al Cuerpo del Salvador. Este cuerpo tiene varios aspectos fundamentales, definidos simblicamente como otros tantos cuerpos; es as para Cristo como para Buda. Para empezar, en sentido ascendente, por el cuerpo de encarnacin de Jess, este asume la naturaleza compuesta y mortal de la carne, aun habiendo surgido de una fecundacin espiritual y de una concepcin virginal: se trata, al nivel de los elementos groseros, de un cuerpo puro, inocente, perfecto desde su nacimiento: este cuerpo vehicula las dos naturalezas de Cristo, su naturaleza humana y su naturaleza divina, su presencia redentora que viene a purificar y a salvar las almas cadas encerradas en cuerpos impuros. En el interior de su cuerpo de encarnacin se encuentra el cuerpo de transfiguracin que el Salvador ha revelado a tres de sus discpulos en el monte Thabor y al cual corresponde el

Nirmnakya o cuerpo de transformacin terrestre de Buda. En la medida en la que este cuerpo de transfiguracin de Cristo es intrnsecamente de naturaleza sutil-celeste, corresponde tambin al aspecto individualizado del Sambhogakya o cuerpo de gloria de Buda. Pero extrnsecamente es de la naturaleza etrea propia de los cuerpos del paraso terrestre; eso le permite manifestarse en este bajo mundo, dado que el ter en tanto que quinta essentia de los cuatro elementos paradisacos unidos, as como de sus reflejos groseros-terrestres desunidos, compuestos y condenados a la descomposicin, hace posible el paso directo de los primeros a los segundos. Est ah tambin el cuerpo glorioso o cuerpo de resurreccin, en el cual Jess ha aparecido a todos sus discpulos atravesando el espacio y toda materia terrestre sin resistencia, y revelndolo finalmente como su cuerpo de ascensin, que se ha reabsorbido en su propia substancia sutil y celeste. Bajo su forma de gloria celeste, el cuerpo de Cristo es a menudo representado rodeado del arco iris del que habla Ezequiel (I, 28) y, a continuacin, el Apocalipsis de San Juan (IV 3), en su descripcin de Aquel que est sentado sobre el trono divino. Esta forma celeste es la revelacin suprema del hombre individual, mientras que el arco iris simboliza su transmutacin en la forma esfrica y puramente luminosa del Hombre universal, el conjunto de estos aspectos correspondiendo a los del Sambhogakya. En efecto, en el budismo tambin, el Cuerpo de Gloria, sinnimo del Cuerpo de Arco Iris, es descrito como el cuerpo ms elevado que puede ser alcanzado por el yogui que est todava en el Samsra (la existencia individual); es comparable al cuerpo glorificado del Christos, tal como los discpulos lo han visto sobre la Montaa de la Transfiguracin. En el Cuerpo de Gloria, se dice que el Maestro en yoga puede existir durante eones, poseyendo el poder de aparecer o de desaparecer a voluntad en los numerosos lugares de existencia del universo entero. Pues bien, antes de pasar de este cuerpo de transformacin o transfiguracin terrestre y celeste de Cristo a su cuerpo universal, es necesario, en el mbito individual-humano insertado en el de la Iglesia, mencionar todava el Corpus Christi sacramental de la Eucarista, que perpeta el don de si del Salvador a la humanidad y permite a esta comunicarse con la Presencia real. Este Cuerpo sacramental es idntico, en su totalidad intrnseca, al Corpus mysticum de Cristo, que rene a todos los miembros de la Iglesia y prolonga su Cuerpo puramente universal, del que vamos a hablar ahora. Este cuerpo universal es, en efecto, la esencia universal de su Cuerpo mstico, que pertenece todava a los mundos terrestre y celeste de las individualidades humanas ocupando ah el lugar asignado, entre las religiones, al cristianismo. El Cuerpo universal de Cristo se identifica con la manifestacin total del Logos o Verbo de Dios, en tanto que l es la fuente unnime de todas las religiones y las transciende por ello mismo, incluido el cristianismo; todas las revelaciones se religan a l, de una manera o de otra, cada una reclamando ser la expresin directa de la Palabra del Principio. Es la esfera supra-formal, que comporta en fusin espiritual y sin confusin cualitativa, los arquetipos eternos o esencias divinas de todos los seres, en el estado inmanente. Es la Forma o Imagen integral de Dios, ms all de toda forma o imagen particular; es su Verbo omnipresente, por el cual, segn el Evangelio de San Juan, todo ha sido hecho: en l est la Vida, la Luz de los hombres. Es la Verdadera Luz, que corresponde a la Clara Luz de Buda, unida, desde el punto de vista inmanente, a su Compasin viniendo a liberar a todos los seres, por lo mismo que, segn el Evangelio, el Padre, por amor, ha enviado a su Hijo para

salvar al mundo. Esta misma Luz se encuentra, en el estado transcendente, en el seno del Padre, y Lo hace conocer, El, el Dios, que nadie ha visto jams y al cual corresponde Shunya, el Vaco que, en si , es la Plenitud absoluta, el Cuerpo de Verdad.

II
Al Principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. (Juan I,1). El Dios desconocido es el Sobre-Ser, la Realidad sobreinteligible, la Esencia transcendente del Verbo, del Hijo nico, que est en su seno y que Le hace conocer. El Hijo es Su Ser inteligente e inteligible: l es la Verdadera Luz la Clara Luz que se desprende de su Oscuridad o Vacuidad ms que luminosa y ms que plena; l es la Verdad, que emana de Su Cuerpo de Verdad transcendente, para manifestarse como Cuerpo de Gloria y de Gracia inmanente y universal, y para revelarse en tanto que el Hombre celeste, antes de encarnarse aqu abajo. Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y nosotros hemos contemplado su Gloria, una Gloria que el Hijo nico ha debido al Padre, lleno de Gracia y de Verdad... Y es de su Plenitud que nosotros hemos todos recibido, gracia sobre gracia... (Juan I, 14,16). Y a todos aquellos que le recibieron, les dio poder de hacerse hijos de Dios, a aquellos que creen en su Nombre, que, no de sangre, ni de deseo de la carne, ni de deseo del hombre sino de Dios son nacidos (Juan 12). Sus verdaderos cuerpos, an estando envueltos aqu debajo de la carne, son los cuerpos interiores, no carnales, espirituales y comunicando permanentemente con el Cuerpo del Salvador que ellos han revestido realizando, por la muerte de su hombre viejo, las palabras del apstol Pablo: ... revestos del Seor Jesucristo y no os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias.(Rom. XIII 14). Porque vosotros sois todos hijos de Dios por la fe en Jesucristo; vosotros todos que habis sido bautizados en Cristo, vosotros estis revestidos de Cristo (Gal. III, 28). ... nosotros todos que hemos sido bautizados en Jesucristo, es en su muerte que nosotros hemos sido bautizados... nuestro hombre viejo ha sido crucificado con l, afn de que el cuerpo de pecado fuese destruido... miraros como muertos al pecado, y como vivos por Dios en Jesucristo (Gal. VI, 3,6,11). El germen espiritual de esta muerte y de esta resurreccin en Cristo est depositado en el hombre en el momento del bautismo; su realizacin consecutiva es la fructificacin de este germen, en la cual el bautizado y confirmado reviste en pleno conocimiento el Cuerpo de Cristo, Cuerpo eminentemente universal, que, en si, no es otro que el Reino de Dios. No se trata aqu de simples virtualidades, como lo es para muchos, si no para la mayor parte, de los Cristianos, sino de la plena fructificacin o realizacin de aquello que ha sido despertado en el hombre por las gracias del bautismo y de la confirmacin. Se trata de la muerte espiritual del hombre viejo antes de su muerte corporal, y de un segundo nacimiento hecho posible por la influencia divina transmitida con el agua bautismal, que purifica la substancia squica y fsica del ser y

permite, en principio, la transmutacin de esta en materia prima totalmente virgen; se aaden aqu los dones del Espritu que vienen a confirmar, es decir iluminar, el espritu y la substancia del ser que, desde ese momento, podr, en principio, realizar en si mismo el Hombre nuevo. Es este Hombre con cuerpo espiritual, y solo l, quien es apto a entrar en el Reino de Dios, siendo este Reino, en ltimo anlisis, su propia Realidad total, universal e infinita. Tal es la revelacin de Jess a Nicodemo: En verdad, en verdad te digo, si un hombre no nace de nuevo, l no puede ver el Reino de Dios. Nicodemo le dice: Cmo puede un hombre nacer cuando es viejo? Puede volver al seno de su madre y nacer? Jess respondi: en verdad, en verdad te digo, si un hombre no nace del agua del Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que ha nacido de la carne es carne, y lo que ha nacido del Espritu es espritu. No te extraes de que te lo diga: es necesario que nazcis de nuevo. El viento sopla donde quiere, y tu escuchas el ruido; pero tu no sabes de donde viene y a donde va. Es lo mismo para todo hombre que ha nacido del Espritu (Juan II, 3-8). Todo Cristiano nacido del Espritu ha revestido el Cuerpo de Cristo bajo sus diversos aspectos, comenzando por su Cuerpo de Resurreccin cuya actualizacin en el seno del hombre es ritualizada por el bautismo, y ocurre lo mismo para su cuerpo sacramental asimilado en la comunin; pasando de un grado de unin al otro, el hombre interior, en su cuerpo espiritual, termina por unirse totalmente al Cuerpo mstico del Salvador y, por ello, a su Cuerpo universal a la vez inmanente y transcendente. La copa de bendicin que nosotros bendecimos, no es la comunin con la sangre de Cristo? El pan que nosotros rompemos no es la comunin con el cuerpo de Cristo? Puesto que hay un solo pan, nosotros que somos varios, nosotros formamos un solo cuerpo; ya que nosotros participamos todos en un mismo pan... Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y vosotros sois sus miembros, cada uno en su parte ( I Cor; X, 16,17; XII, 27). Ahora bien, aquellos que han realizado plenamente que ellos forman un solo Cuerpo en Cristo y son todos miembros los unos de los otros, son espiritualmente resucitados y reintegrados en l; ellos pueden, con la ayuda de Dios, revestir el Cuerpo de Cristo hasta su Forma o Deiformidad universal, y acceder por esta hasta su propia Deificacin. Si entonces escribe adems el apstol Pablo vosotros estis ya resucitados (espiritualmente) con Cristo, buscar (de realizar) las cosas de lo alto, donde Cristo est sentado a la derecha de Dios. Aficionaros a las cosas de lo alto, y no a aquellas que estn sobre la tierra. Porque vosotros estis muertos (a la carne, al ego y al mundo), y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, aparezca, (no solamente en la parusia, sino desde el momento presente, en vosotros mismos) entonces vosotros apareceris tambin (desde ahora) con l en la Gloria (interior y universal), puesto que estis despojados del hombre viejo y de sus obras, y habis revestido el hombre nuevo, que se renueva en el conocimiento (y en nuestro cuerpo de transformacin

espiritual), segn la imagen (en primer lugar individual-humana y a continuacin universal-divina) de aquel (que es su arquetipo y su esencia misma: el Hombre nuevo, el Cristo, Dios) que la ha creado. No hay aqu ni Griego ni Judo, ni circunciso, ni no circunciso, ni brbaro ni Escita, ni esclavo, ni liberado; sino que Cristo es todo en todos. (Col III, 1-4, 9-11). Es por eso, que l os de, segn la riqueza de Su Gloria, el ser poderosamente fortificados por el Espritu en el hombre interior, de manera que Cristo habite en vuestros corazones por la fe (devenida certeza); con el fin de que estando enraizados y fundados (realmente) en el amor (de Dios que une al hombre interior cada vez ms a El elevndolo de su cuerpo individual hasta el Cuerpo universal de Cristo), vosotros podis comprender (y realizar en vuestro propio ser) con todos los santos, que el la largura, la anchura, la largura, la profundidad y la altura (de este Cuerpo espiritual y universal, de esta Esfera cuyo Centro est por todo y la circunferencia en ninguna parte), y conocer (as por vuestra identificacin con l) el amor (sin lmites) de Cristo, que sobrepasa (incluso) todo (el) conocimiento (inherente a este Cuerpo inmanente, amor que eleva al ser hasta el Comienzo transcendente de todas las cosas, donde el Cristo es el eterno Verbo de Dios y Dios mismo), de manera que seis (en esta transcendencia insondable, en esta oscuridad ms que luminosa, en esta vacuidad ms que llena) colmados hasta toda la plenitud (absoluta) de Dios (lo cual implica la total extincin y transformacin del ser en El, la unidad suprema con El). (Efesios III, 16-19). Para aquellos que han realizado esta Unidad, ya no hay (nunca ms) mas que un solo Cuerpo y un Solo Espritu..., hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos y entre todos y en todos; ellos han llegado a la Unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado del hombre hecho, (de hombre individual perfecto, y a continuacin) a la medida (inconmensurable) de la estatura perfecta (espiritual y universal) de Cristo (uniendo el ser al Dios Altsimo, al Supremo Uno)... Es por eso que ha sido dicho: Despirtate, tu que duermes; levntate de entre los muertos, y Cristo te iluminar!. (Efesios IV, 4,6,13; V, 14).

III
El paso del sueo existencial al despertar espiritual, de la muerte que representa una vida sin Dios a la existencia verdadera en El, el paso del cuerpo animal carnal y corruptible al cuerpo interior, glorioso e incorruptible, este paso y todo lo que implica el misterio de la transformacin espiritual del hombre, encontrar su ltima expresin histrica en la resurreccin de los muertos prefigurada por la de Cristo resucitado. ... Cristo ha resucitado de entre los muertos, l es las primicias de aquellos que estn muertos. Ya que puesto que la muerte ha venido por un hombre, es tambin por un hombre que ha venido

la resurreccin de los muertos. Y como todos mueren en Adn, por lo mismo tambin todos revivirn en Cristo, pero cada uno en su rango... (I Cor. XV, 20-23). El apstol, explicando ms adelante el aspecto escatolgico de este misterio, ilumina al mismo tiempo su permanente actualidad, tal como se manifiesta en la espiritualizacin de los hombres de todos los tiempos. Lo que l ensea sobre este tema, nos permite profundizar a la luz de la Revelacin crstica, este secreto del ser humano, conocido por las tradiciones espirituales del mundo entero. Entonces el apstol escribe: Pero alguien dir: Cmo los muertos resucitan (sea interiormente, en la realizacin espiritual, sea exteriormente, al fin de los tiempos), y con que cuerpo vienen (tanto en un caso como en otro)? Insensato! Lo que tu siembras no vuelve a la vida, si no muere. Y lo que tu siembras, no es el cuerpo que nacer; es un simple grano, de trigo quizs, o de cualquier otra simiente; despus, Dios le da un cuerpo, como a El le parece, y a cada semilla El da un cuerpo que le es propio. (I Cor. 35-38). Es decir que el cuerpo carnal, compuesto y mortal o el hombre viejo que le corresponde en la realizacin espiritual, no resucitar tal cual: l se descompondr fsicamente o se disolver por la transmutacin espiritual, y a su muerte, sea fsica, sea squica o espiritual, se desprender el cuerpo interior e incorruptible. Este es el arquetipo y la causa inmediata del cuerpo perecedero: l ha transmitido la vida celeste y la forma paradisaca a la simiente terrestre de este ltimo, l se ha escondido como germen etreo en esta simiente grosera creciendo, por decirlo as, con ella y en ella; y esto de acuerdo con su propia forma principial y ednica, forma perfecta y, como tal, inmutable, pero que no impide las deformaciones eventuales de su reflejo terrestre resultante de las huellas que la cada del hombre ha dejado en el alma. Estas huellas se han marcado en el alma y en el cuerpo, cuando Adn se alej de la plenitud esencial que era Dios y que se manifestaba en primer lugar como la Forma del Hombre universal; es esta ltima la que ha dado la plenitud o perfeccin a la forma del hombre individual, forma de su cuerpo celeste y a continuacin ednico. Entonces, el alma del hombre pecador alejndose de Dios, fue privada de su plenitud primera, lo que conllev a su falta de forma, su deformacin, mientras que su cuerpo o vehculo ednico, en el cual la perfeccin original se haba cristalizado, permaneca, como tal, intacto e incorruptible. De esa manera le hizo falta al alma una nueva substancia apropiada, un nuevo cuerpo o vehculo adecuado, es decir el mismo cado: el cuerpo grosero, carnal y perecedero hecho de tierra maldita. Pero en el seno de este cuerpo terrestre roto, el cuerpo ednico permanece latente, aunque reducido al estado seminal, estando su forma perfecta conservada en su arquetipo eterno y pudiendo ser recobrada, sea por la muerte espiritual del hombre viejo y su unio mystica con Dios, sea tras la muerte fsica, en la resurreccin de los cuerpos ednicos para el juicio negativo o para la beatitud sin fin. La resurreccin de los muertos consiste entonces en la aparicin de los cuerpos interiores, etreos y paradisacos sobre la nueva tierra hecha de la misma substancia que ellos, y no sobre la antigua, desaparecida y antao habitada por el hombre viejo. De la misma manera, en la espiritualizacin siempre actual, cuando el hombre viejo ya no est, es el cuerpo interior el

que sirve de verdadero vehculo o habitculo al ser devenido un hombre nuevo, un hombre interior y espiritual. Pero en este caso, su envoltura carnal existe todava sobre nuestra vieja tierra, y el hombre asume el peso, las enfermedades, el destino mortal. Sin embargo, l est como despojado en los momentos de su absorcin espiritual en el nico Verdadero y Real vehculo directamente por el cuerpo interior. El cuerpo viejo, a pesar de los sufrimientos que causa, es desde ese momento vivido como un mal pasajero alrededor del cuerpo verdadero, perpetuo y beatfico del Hombre nuevo, alrededor de la substancia pura e incorruptible de su forma interior y perfecta. En efecto, tal es la forma, tal es el cuerpo: la forma perfecta del hombre, o celeste o terrestre, posee una substancia a su vez perfecta, un cuerpo-receptor de la luz espiritual, cuerpo que es, o bien sutil-fluido, o bien etereo-cristalino, segn que se mueva respectivamente en los grados celestes o terrestres del Paraso o del Hombre nuevo. En cuanto a la forma imperfecta del hombre cado o de su alma, su substancia, ella tambin, es imperfecta: es la carne grosera, opaca y perecedera; y , acabamos de decirlo, en la medida en la que el ser humano, an estando iluminado, participe, aunque solo sea exteriormente, en este estado de cada, ser vctima de la ley de correspondencia entre la forma o el alma y la substancia con la cual ella hace cuerpo. A propsito de esto conviene recordar que la virtualidad del mal se esconda en el alma o la forma interior del primer hombre, al mismo tiempo que la corruptibilidad material se encontraba virtualmente en su cuerpo ednico e imperecedero. Pero lo que es incorruptible no puede, por definicin, corromperse como tal: el cuerpo paradisaco, tal cual, permanecer incorruptible. Lo que ocurre, es que la actualizacin del mal en el alma de Adn hizo salir, por repercusin descendente, los cuatro elementos sensibles fuera de su homogeneidad etrea, propia a todo su cuerpo ednico. Cuando su alma, hasta entonces deiforme, abandon, en su pecado o movimiento defugo, la contemplacin del Uno y la absorcin espiritual en El, los cuatro elementos corporales dejaron, por va de consecuencia, su propia unidad primordial, la quinta esentia. Salieron del ter, se disociaron y se distanciaron unos de otros, como los cuatro puntos cardinales determinando su plano de manifestacin terrestre y con los cuales la cosmologa tradicional los pone efectivamente en relacin. Viniendo de los cuatro puntos cardinales, los cuatro elementos se reencontraron sobre ese plano de cada que fue la tierra extra-paradisaca: se reunieron all para componer los cuerpos corruptibles de esta tierra, incluido el cuerpo del hombre expulsado del Edn, cuerpo cado encerrando en si el cuerpo primordial e incorruptible como una pura virtualidad. Pero repitmoslo, este cuerpo paradisaco, por muy virtual que sea, no es menos real en si, aunque reducido al estado seminal: es incorruptible a causa de su naturaleza etrea y por tanto no compuesta. Es por la inversin de las relaciones primordiales y normales, debida al pecado original y a su cada consecutiva, que aquello que no exista en principio mas que en estado virtual se actualiz y que inversamente, lo que estaba actual se retir, se escondi, hasta devenir para el hombre algo puramente virtual. Es as que la virtualidad original del mal pas al acto y se concretiz en el cuerpo cado, mientras que el cuerpo perfecto devino para el hombre una virtualidad: este cuerpo ednico no ha, por tanto, desaparecido completamente, sino que se encuentra como un ncleo de inmortalidad profundamente enterrado bajo su envoltura corruptible. En el momento presente, nuestro cuerpo terrestre es corruptible, porque est compuesto de los cuatro elementos previamente disociados; y lo que es as compuesto, est por definicin, condenado a la descomposicin, como lo ha enseado Buda diciendo que lo que est compuesto y que est (por ello mismo) sujeto a la

descomposicin, que eso no est condenado a la descomposicin, una tal posibilidad no existe. Y esto es verdad, tanto si esta descomposicin tiene lugar por va natural o que se presente bajo el aspecto de una transmutacin inmediata de los cuatro elementos en su quintaesencia etrea, por va de reintegracin espiritual.

IV
Pues bien, hemos visto que la imperfeccin, que est en la base de esta descomposicin y, antes que esta, de la corruptibilidad del cuerpo cado, reside en el alma misma o en la forma interior del hombre, es decir en la perdida de su deiformidad intrnseca. La ley de esta correlacin entre forma y substancia es simple: toda substancia, que sea celeste o terrestre, responde al alma o a la forma a la cual ella da cuerpo; la carne cada ella misma es ms o menos imperfecta, segn la forma, el alma, el ser que ella reviste, as como lo testifica el apstol; No toda carne es igual, sino que una es la carne de los hombres, otra la de los animales, otra la de las aves, otra la de los peces. Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero uno es el resplandor de los cuerpos celestes y otro el de los cuerpos terrestres. Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna, otro el de las estrellas. Y una estrella difiere de otra en resplandor.(I Cor. 39-41). Por lo tanto, tal es la forma de un alma o luz vital, tal es su carne o su cuerpo, que deja filtrar la claridad interior, de manera ms o menos intensa, a travs de su substancia ms o menos pura o translcida. El alma corrompida del hombre viejo irradia dbilmente en su carne corruptible, mientras que el alma divina del hombre interior o nuevo es vehiculada por su cuerpo glorioso, resplandeciente de luz espiritual. Cuando el hombre viejo muere, el ser humano resucita en este cuerpo luminoso e incorruptible del hombre nuevo que, siendo perfecto, es decir deiforme, es el nico digno de vivir por los siglos de los siglos, hasta su ltima reabsorcin espiritual en la Perfeccin suprema y absoluta: Dios mismo. La forma imperfecta, el alma no deiforme del hombre viejo debe desaparecer: debe transmutarse en su prototipo perfecto y paradisaco; y puesto que hay correlacin entre la forma y la substancia, la carne imperfecta ella tambin, debe morir y reabsorberse finalmente en su quintaesencia perfecta, la substancia etrea propia al cuerpo a la vez primordial y final, cuerpo del Edn y de la Resurreccin, cuerpo de la deiformidad y de la deificacin. Es as como hay que comprender la continuacin de la epstola de paulina anteriormente citada: El cuerpo (del hombre cado) es simiente corruptible (en correspondencia con su forma squica corrompida por el pecado original), (pero) l resucita incorruptible (tras la descomposicin natural o su transmutacin espiritual y su reabsorcin en el ter o la substancia del cuerpo primordial y glorioso, cuyo germen ha permanecido intacto en el seno de la imperfeccin de la carne); l es simiente despreciable (en tanto que materia grosera vehiculando la ausencia de Dios), l resucita glorioso (tras su transmutacin en vehculo paradisaco de la Gloria o Presencia divina); l es simiente enferma (a causa del alma deformada que l encarna, l resucita lleno de fuerza (celeste, en razn de la plenitud espiritual de

la cual est lleno tras su transformacin en cuerpo perfecto); l es simiente de cuerpo animal (es el vestido de piel con el que Dios revisti al hombre primordial tras su pecado), l resucita cuerpo espiritual (es el vestido de luz que fue, segn la tradicin, el cuerpo de Adn antes del pecado y que el hombre contina llevando, en estado virtual, bajo el vestido de piel, hasta quedar despojado de este ltimo y revestido del primero, sea en la resurreccin escatolgica, sea en el segundo nacimiento espiritual prefigurando la ltima resurreccin). En la continuacin del texto, el apstol insiste sobre el hecho de que la imperfeccin ha precedido a la perfeccin. Esta imperfeccin, es la posibilidad primordial de la cada, posibilidad o virtualidad inherente a la perfeccin pasiva del primer Adn que, ella, se distingue de la perfeccin activa del ltimo Adn o del Mesas, estando esta exempta de la virtualidad del pecado y de sus consecuencias. En otras palabras, la perfeccin del primer Adn resida sobre todo en la receptividad espiritual de su alma; ahora bien, esta receptividad, antes de ser colmada de luz, implicaba las tinieblas primordiales de la creacin o del pasaje de lo Infinito a lo finito , permaneciendo la fuente del mal latente en el alma, incluso tras su iluminacin, y aun siendo como una pura virtualidad. En cuanto a la perfeccin del ltimo Adn o del Mesas, ella es la del Espritu mismo que viene a iluminar al primer hombre y, tras de l, a los seres humanos sedientos de Dios; y es l quien vendr a restaurar el paraso perdido reabsorbiendo para siempre el ltimo rastro del mal, de manera que los hombres de este nuevo Edn o de la nueva Jerusaln sern, como l, verdaderos hijos de Dios, puros espritus de Dios revestidos de cuerpos inmaculados e incorruptibles. Tal es la diferencia entre el primer hombre y el hombre futuro. Es por eso que est escrito: El primer hombre, Adn, devino un alma viva (en trminos bblicos o hebreos: nephesh hayah, que significa tambin alma animal; es decir que el primer hombre portaba en si mismo la posibilidad de caer del grado del alma viva y perfecta, vehiculada por un cuerpo a su vez perfecto, paradisaco y translucido, al grado del alma animal encerrada en un cuerpo que l mismo es animal, terrestre y grosero). El ltimo Adn (por el contrario) ha devenido un espritu vivificante (espritu activo, que da la vida y la luz al alma revelndole la Esencia divina misma de donde ella ha surgido y a la cual debe retornar).

Lo que ser, era y es. En la resurreccin del hombre paradisaco, el fin se une al comienzo de la humanidad, y esta unin est tambin sucinta al tiempo que se desliza entre los dos polos de la historia: ella coincide con la realizacin permanente del hombre interior. Sin embargo, cada uno de estos tres aspectos del tiempo o de la historia implica su caracterstica propia. As, el hombre primero, aun siendo de naturaleza ednica, no excluye la posibilidad de su propia cada; el hombre cado, incluso si recubre su naturaleza interior y se identifica por ello al hombre paradisaco, debe guardar, por regla general, su envoltura carnal hasta la muerte natural de esta asumiendo todas las condiciones fundamentales de la naturaleza corrompida; solo el hombre resucitado, si no es objeto del rigor del Juicio final, reencuentra su naturaleza perfecta de manera integral y definitiva. Esto es as segn todas las tradiciones autenticas del mundo, y todas esperan igualmente a Aquel que debe venir para realizar la obra del fin y de la renovacin, la de la vuelta de la multitud

terrestre al Uno, que la manifestar de nuevo, bajo su forma perfecta, manifestndose El mismo a ella en una nueva Revelacin nica y universal. En ese da, Dios ser uno y Su Nombre ser uno (Zacaras XIV, 9), como El lo era para la humanidad, al comienzo. Segn el cristianismo, el instrumento central de esta renovacin y de esta revelacin universal ser Cristo volviendo y manifestndose de una manera sbita y fulgurante, de una extremidad del mundo a otra. Porque lo mismo que el relmpago parte del Oriente y se muestra hasta el Occidente, as ser el advenimiento del Hijo del hombre... el sol se oscurecer, la luna no dar ms su luz, las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos quedarn estremecidas. Entonces el signo del Hijo del hombre aparecer en el cielo, todas las tribus de la tierra se lamentarn, y ellas vern el Hijo del hombre viviendo sobre las nubes del cielo con potencia y una gran gloria. El enviar sus ngeles con la trompeta retumbando, y ellos reunirn a sus elegidos desde los cuatro vientos, desde una extremidad de los cielos hasta la otra (Mat, XXIV, 27, 29-32) En verdad, en verdad, os digo, la hora viene, y ella ya ha venido, en la que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios ; y aquellos que la hayan escuchado vivirn. Porque, como el Padre tiene la vida en Si mismo; as El ha dado al Hijo el tener la vida en si mismo. Y El ha dado el poder de juzgar, porque l es el Hijo del hombre. No os asombris por esto; por que la hora viene en la que todos aquellos que estn en los sepulcros escucharn su voz, y saldrn de ellos. Aquellos que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, pero aquellos que hayan hecho el mal resucitarn para el juicio (Juan,V, 25-29). Nosotros, los vivos, que permanecemos para la venida del Seor, nosotros no precederemos a aquellos que estn muertos. Porque el Seor mismo, a una seal dada, a la voz de un arcngel, y al son de la trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primeramente. Despus, nosotros los vivos, que hayamos quedado, nosotros seremos todos juntos elevados con ellos sobre las nubes, al encuentro del Seor en los aires, y as estaremos siempre con el Seor (I Tes. IV, 15-17) Que el Dios de paz os santifique El mismo todos enteros, y que todos vuestro ser, el espritu, el alma y el cuerpo, sea conservado irreprensible, en el advenimiento de nuestro Seor Jesucristo (I Tes. V, 23).

Aquellos que estarn de esta manera preparados para el da grande y temible, y que sern encontrados dignos de perdn y de la gracia de Dios, resucitarn todos como Sus hijos a imagen de Su Hijo nico y Universal, como hombres anglicos o celestes, hombres nuevos, espirituales e inmortales. Su resurreccin, su nuevo nacimiento de Dios ser la revelacin misma de Su Ser a sus seres, su irradiacin universal de la que ellos sern a la vez los rayos y los receptculos: sern ellos mismos Su Luz, en la cual ellos vern Su Luz y que les unir a Su

Rostro irradiante. Tales sern los seres del siglo que vendr, y tal ser la nueva Revelacin de Dios a la humanidad. Los hijos de este siglo toman mujeres y maridos; pero los que sean encontrados dignos de tomar parte en el siglo a venir y en la resurreccin de los muertos no tomarn ni mujeres, ni maridos. Porque ellos no podrn ms morir, porque ellos sern semejantes a los ngeles, y ellos sern hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin (en El). (Luc. XX, 35-36) Estimo que los sufrimientos del tiempo presente no podran ser comparados con la gloria a venir, que ser revelada para nosotros. Tambin la creacin espera con un ardiente deseo la revelacin de los hijos de Dios (Ro. XVIII, 24).