Serie: Temas candentes de la Biblia.

2012

CUIDADO CON LA BIBLIA!

INTRODUCCIN:

(Como la interpretamos)

Empezamos una nueva serie, que hemos titulado. Temas candentes de la Biblia, deseamos por medio de ella tratar unos pocos temas que no son agradables, pero de los cuales debemos tener una perspectiva bblica de ellas; algunos de estos temas sern. El cristiano Juzga?, Buenos o Malos?, Qu hacemos con el Infierno?, entre otros; tendremos una pausa para el culto Misionero del mes de mayo y retomaremos la serie; te animo a no faltar y a dejar que Dios transforme tu entendimiento de estos temas.

PASAJE CLAVE: Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin
nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin. As que vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos, no sea que arrastrados por el error de los inicuos, caigis de vuestra firmeza. Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn.
2 Pedro 3:15-18.

I.- LA NECESIDAD DE INTERPRETAR. Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin
nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender,

a.- Siempre interpretamos.

Pedro escribe que el apstol Pablo ha escrito sobre la paciencia redentora de nuestro Dios; menciona tambin que Dios le dio a Pablo una sabidura especfica; notemos la frase, segn la sabidura que le ha

sido dada. La NTV tradujo esta porcin del verso as: Esto es lo que nuestro amado hermano Pablo tambin les escribi con la sabidura que Dios le dio, la idea es que Dios le dio una sabidura
a Pablo, y otro tipo de sabidura a Pedro y as con cada uno de los escritores Bblicos; esto nos debe motivar a comprender a cada texto en su propio contexto. Nosotros siempre interpretamos; y esa interpretacin nos ayuda a tener mejor relacin con los dems.

b.- La biblia debemos de interpretarla y evitar errores.

Por ello tenemos la necesidad y obligacin de interpretar la Biblia, evitando as en caer en errores que nos lleven al error en nuestra conviccin y practica; este ejercicio interpretativo es para cada creyente; no solo debemos ser lectores y memorizadores, sino intrpretes y ejecutores de la palabra de Dios.

c.- Hay ciertas reglas que nos ayudan a interpretar correctamente.

Dos detalles ms en esta parte del texto: 1.- La palabra de Dios esta escrita; esa es una gran ayuda; al inicio de la Iglesia cristiana, las enseanzas eran transmitida oralmente de generacin a generacin de cristianos; pero estas se estaban pervirtiendo, por ello Dios animo e inspiro a los apstoles a escribir para corregir las enseanzas equivocadas en estas comunidades de fe; Dios estaba sealndonos que su Palabra no es relativa, es absoluta, que no es subjetiva, sino objetiva. Que cada palabra tiene un significado especfico. 2.- Que su Palabra debe entenderse. Pedro usa la palabra griega dusnetos, que se traduce como de dificultad de percepcin: difcil de entender. Esta es una palabra compuesta que incluye a la palabra griega noio, que se traduce como ejercer la mente, comprender, captar, prestar atencin, entender, considerar. Cuando nos acercamos a la palabra de Dios, por favor no olvidemos llevar nuestra mente a ese encuentro.

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II.- CADA PASAJE TIENE SU PROPIA DIFICULTAD. entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes
tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin. As que vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos, no sea que arrastrados por el error de los inicuos, caigis de vuestra firmeza.

a.- Hay pasajes difciles.

Siguiendo la idea anterior; cuando no hacemos un correcto uso de nuestra capacidad de entendimiento; podemos obviar el significado de pasajes; y por lo mismo equivocar nuestra interpretacin de ellos; muchas de las sectas que hoy inundan el mundo son fruto de este ejercicio laxo de la interpretacin Bblica; hay pasajes difciles de interpretar; pero ello no debe desanimarnos a ir a la Palabra de Dios y buscar la voluntad de Dios para su vida. Pedro usa la palabra compuesta que se traduce como difciles de entender, la palabra difcil es dus, que se traduce como duro, con dificultad, difcil. 2

b.- Si no somos disciplinados y sabios, podemos extraviarnos y extraviar a otros.

Pedro nos advierte que si no nos disciplinamos y buscamos la sabidura; podemos llegar a torcer la interpretacin de la Biblia y aun llegar a perdernos. O podemos ser extraviados si no tenemos cuidado de a quien escuchamos. No debemos conformarnos con las enseanzas que se basan en sueos, visiones y revelaciones personales; Pedro nos seala algo importante en esta carta, 2 Pedro 1:19-21. Tenemos

tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. Estos tienen
dos caractersticas que son: 1.- Indoctos. Amadss, No instruido, ignorante o indocto; es aquel que no a buscado aprender, sino que se ha conformado con la poca instruccin que ha recibido. 2.- Inconstantes. Astriktos, se traduce como: no fijo, vacilante, inconstante; es quien esta movindose, sin echar races, siempre hay algo por lo que se queja, y no se compromete y se responsabiliza.

c.- Nosotros los amados debemos guardarnos.

Pedro nos recomienda guardarnos, usa la palabra griega fulsso, que quiere decir: vigilar, estar de guardia, preservar, obedecer, evadir, abstenerse, custodiar, guardar. No es sencillamente quedarse quieto; es tomar una accin especifica que implica estar con la mente despierta, vigilante y filtrando las palabras que el maestro, predicador, evangelista o pastor esta enseando. Y entonces cuando descubres que alguien esta torciendo la palabra, la palabra torcer tiene otras tres connotaciones que son apretar, torturar y pervertir; es decir que cuando descubre que alguien esta forzando la interpretacin del texto; lo mejor que podemos hacer es alejarnos. Y si esta dentro de nuestras posibilidades confrontarlos en amor.

III.- NECESITAMOS SER DISCIPLINADOS Y ESFORZADOS PARA TENER BUENOS RESULTADOS. Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A
l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn.

a.- Debemos esforzarnos en crecer.

Pedro hace un contraste, entre quienes se dejan llevar por estos que tuercen las escrituras y quienes se guardan; estos segundos deben buscar crecer; debemos sealar que el crecimiento del cristiano no se da de forma automtica; uno envejece automticamente, pero para crecer hace falta intencionalidad, compromiso, responsabilidad y constancia. Pedro nos anima a buscar crecer, a no conformarnos con solamente nuestra salvacin y promesa de una vida eterna con Dios en el cielo; sino a crecer para gloria de Dios.

b.- En la gracia y en el conocimiento.

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No solamente nos anima a buscar crecer, sino que nos puntualiza en que debemos crecer; nos seala dos objetivos especficos; el primero es en la gracia, es solo por medio de ella que podemos acercarnos a Jess nuestro Salvador y Seor; es solo por la gracia de Dios y de nuestro Seor Jess que podemos vivir vidas cristianas; no es nuestro esfuerzo, nuestra capacidad o nuestra inteligencia; es su gracia. El segundo objetivo es el conocimiento, Pedro usa la palabra gnosis, que se refiere al conocimiento como un ejercicio integral, es decir mental y por medio de la experiencia.

c.- Centrados en nuestro Seor y Salvador Jesucristo.

Pero esta gracia y este conocimiento deben estar fundamentados en Jesucristo, nuestro Seor y Salvador; notemos que no es cualquier tipo de conocimiento, es sobre nuestro Seor y este conocimiento lo encontramos en la biblia y en los medios de gracia que nos acercan a Jess nuestro Seor. 3

CONCLUSIN:
Podemos ser laxos en cuanto a esta serie de temas que son tratados con claridad en la Palabra de Dios o bien podemos abordar el tema y darle la importancia debida, buscando tener un criterio ante todo bblico, y as glorifiquemos a Dios, evitemos extraviarnos y ayudemos a otros a corregirse en el amor de nuestro Seor.

EL CRISTIANO JUZGA?
INTRODUCCIN:
En nuestra sociedad plural y relativista; se nos exige que no emitamos juicio alguno; se nos exhorta a ser tolerantes aceptando a todas las creencias como verdaderas aun cuando fueran contrarias entre s; solo son intolerantes con la intolerancia; esta actitud pareciera ser buena; solamente que generalmente la intolerancia es casi siempre en contra de lo que viene de Dios, como lo es la Biblia. Existen juicios estticos, morales y aun subjetivos, humanos o divinos; el juicio nos ayuda a distinguir la verdad de la mentira; lo bello de la fealdad; lo correcto de lo incorrecto, etc.

PASAJE CLAVE: No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzgis, seris
juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen.
Mateo 7:1-6.

I.- UNA INTERPRETACIN POPULAR. No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzgis, seris
juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano.
Mateo 7:1-5.

a.- La era de la nueva tolerancia.

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Vivimos en una sociedad que valora la nueva tolerancia; permtame usar a Josh McDowell1 y las definiciones que da sobre este concepto. 1.- Tolerancia: El diccionario describe la palabra tolerancia como respeto a las ideas, creencias o prcticas de los dems cuando son diferentes o contrarias a las propias. La idea que transmite esta definicin es la necesidad de expresar respeto y buscar la proteccin de los legtimos derechos de otras personas. Incluso, con los de aquellos con los que no estamos de acuerdo. 2.- Nueva tolerancia: Josh McDowell hace referencia a la definicin que de la nueva tolerancia hace el escritor T. A. Helmbock. Este pensador dice lo siguiente: Todas las creencias, valores, estilos de vida y percepciones de la verdad de cualquier individuo son iguales. No hay jerarqua de verdades. Tus creencias y mis creencias son iguales y toda verdad relativa. El escritor cristiano Josh McDowell hace el siguiente comentario a las palabras de Helmbok: Todo el mundo tiene derecho a sus creencias. Adems, todas las creencias son iguales. Todos los valores son iguales. Todas las verdades son iguales. Notemos la diferencia; en esta nueva tolerancia, lo nico que no se tolera es la expresin de juicios absolutos; de hecho cualquiera que se atreva a emitir juicios, es llamado intolerante, fundamentalista o

b.- En este pasaje que significa juzgar.

Mateo usa la palabra griega, krno, que se traduce propiamente distinguir, decidir mental o judicialmente, condenar, castigar, pleito, condenar, juzgar. En el contexto en que est esta palabra, nos hace ver que este juicio es realizado por motivaciones insanas; no es un juicio redentor, sino uno condenatorio; permtame definir ambos juicios. 1.- Juicio redentor: Es cuando confrontamos a una persona con su equivocacin, error o pecado, con el nico objetivo de que sea restaurado en su relacin con Dios; aun cuando este juicio le ocasione dolor y rechazo. Este juicio debe estar sustentado por la palabra de Dios. 2.- Juicio condenatorio: Este juicio es buscando la destruccin del prjimo; no toma en cuenta que quien juzga tambin est en peligro de caer en el pecado, el error y la equivocacin que est juzgando; no busca la restauracin, sino infligir castigo.

c.- De juzgar a juzgar; comprendiendo la diferencia. (Cuidado con la hipocresa)

Cules es la diferencia entre ambas? La respuesta la tenemos en el verso 5; el Seor Jess exclama Hipocritas!, usa la palabra jupokrits, que se traduce como actor bajo un carcter asumido, simulador, hipcrita. Notemos que lo que nuestro Seor esta sealando es que no debemos juzgar; sin antes habernos juzgado a nosotros mismos; observemos detenidamente esta expresin: saca primero la viga de tu propio ojo,

y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. ; aqu esta la clave; Notemos dos
expresiones en este verso; primero, prton, primeramente en tiempo, lugar, orden, o importancia, lugar, primero, primeramente, vez. Es decir: antes de primero. Seala una secuencia de acciones; primero te evalas y juzgas tu vida, despus puedes realizar un juicio redentor. La segunda expresin es y entonces, nueva mente sealando secuencia; tte, que se puede traducir por: Cuando, al tiempo que (del pasado o futuro, tambin en consecucin), entonces, en otro tiempo.

II.- PERROS Y CERDOS? No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las
pisoteen,
Mateo 7:6. Si el mandato de nuestro Seor fuese: No juzguis, para que no seis juzgados., sin tomar en cuenta los sealamientos que hasta hoy hemos hecho; entonces Jess se contradijo inconscientemente, o era un gran hipcrita.

se

vuelvan

os

despedacen.

a.- Asunto de hipocresa.

Notemos como el verso 5 inicia con una expresin dura, Hipcrita!, esta expresin ya ha estado presente en lo que Jess ha enseado en el captulo 6; de hecho ha enfatizado que sus discpulos debes cuidarse de
1

La Nueva Tolerancia. Josh McDowell y Bob Hostetler, Editorial Unilit.

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ser como los hipcritas; veamos. Mateo 6:2, no ser como los hipcritas en el ofrendar; Mateo 6:5, no ser hipcrita en el orar; Mateo 6:16, no ser hipcrita al ayunar; sin embargo aun el capitulo 5 hace referencia a cuidarse de la hipocresa; recordemos que hipocresa es aparentar ser lo que no somos. Los fariseos y los escribas eran expertos en ello; en Mateo 5:20 vemos que nuestro Seor nos exige ser ms justos que los escribas y fariseos.

b.- Jess en este pasaje realizo un juicio.

El Seor Jess emite un juicio en estos primeros versos de capitulo 7; seala que hay quienes actan como perros o como cerdos, estos dos animales son considerados inmundos y son usados para sealar a aquellos que son necios en su actuar cotidiano; lo santo es la palabra de Dios, en esta caso enseada por Jess nuestro Seor. Jess dice que no debemos entregar cosas santas a personas impuras o impas. Es prdida de tiempo tratar de ensear conceptos santos a personas que no quieren escuchar y que despreciarn lo que digamos

c.- La Biblia debe ser la base de nuestro juicio.

Aun nuestro Seor Jess se gobern por la Palabra de Dios escrita; (Antiguo Testamento), leamos Mateo 5:17-20. Seala que no solamente debemos tener la informacin en nuestra mente y dar las respuestas correctas; sino que debemos dejarnos transformar por la Palabra de Dios. Dejemos de parecer cristianos; y seamos imitadores de Jess.

III.- ALGUNOS EJEMPLOS DE CUANDO DEBEMOS HACER JUICIO.

En el Nuevo Testamento tenemos varios ejemplos de juicios, que tienen como base la Voluntad de Dios, contenida en su Palabra Escrita. Veamos algunos ejemplos.

a.- Jess juzg.

1.- Llamo a los fariseos y escribas por su hipocresa. Mateo 23:1-36. 2.- Llamo a los fariseos y escribas, generacin de vboras. Mateo 12:34.

b.- Pablo juzg.

1.- Juzgo a aquellos que predicaban un evangelio distinto al que los Apstoles de Jess. Glatas 1:8-9. 2.- Juzgo a Pedro por su hipocresa. Glatas 2:11-14.

c.- Dios espera que nosotros emitamos juicios.

1.- La Iglesia de los Corintios no eran capaces de ejercer juicio, de hecho el Apstol Pablo les recrimina lo haberlo hecho. 1 Corintios 5. 2.- Para juzgar correctamente necesitamos la mente de Cristo. 1 Corintios 2:14-16. 3.- Nuestros juicios deben ser justos. Juan 7:21-24.

CONCLUSIN:
Deben los cristianos juzgar?, la respuesta es s; primero debemos juzgarnos a nosotros mismos, buscando ser cada da ms como Cristo y al realizar juicios lo haremos de forma redentora; buscando sacar al pecador de su pecado y al equivocado de su error. Nunca para auto exaltarnos, sino para exaltar a Cristo. No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio. Juan 7:24.

BUENOS O MALOS?
INTRODUCCIN: Hoy nuestra sociedad est llena de un tipo de pensamiento positivo y humanista; en
el juicio colectivo sobre el hombre como raza, se ha sealado que este est lleno de bondad, que es bueno y que si dejramos aun lado aquellas cosas que empaan la naturaleza humana veramos un renovar en nuestra sociedad; sin embargo la Biblia nos dice algo completamente diferente.

PASAJE CLAVE: Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos
acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una

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se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engaan. Veneno de spides hay debajo de sus labios; Su boca est llena de maldicin y de amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre; Quebranto y desventura hay en sus caminos; Y no conocieron camino de paz. No hay temor de Dios delante de sus ojos.
Romanos 3:9-18.

I.- COMPARADOS CON QUIEN? Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En
ninguna manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado.
Romanos 3:9. 6

a.- Siempre hay alguien peor que nosotros.

Como seres humanos somos propensos a compararnos con los dems; de hecho en esas comparaciones somos bastante convenencieros; buscamos a aquellos que a nuestro parecer estn en una situacin peor a la nuestra, en un intento de engaar a nuestra conciencia. Sin embargo la comparacin solo refleja que nuestra identidad esta inestable; que aun no hemos llegado a conocernos de forma plena, y tratamos de definirnos por medio de los otros; y eso solo resulta en un fracaso mayor.

b.- Los judos se consideraban superiores a los gentiles.

Pablo seala que los judos buscaban justificar su identidad delante de Dios, comparndose con los gentiles. Pablo realiza un cuestionamiento a su pueblo, Somos nosotros mejores que ellos?, pablo usa la palabra mejor que se podra traducir tambin como: sostenerse uno mismo ante otros, sobresalir, ser mejor. Notemos como es sostenerse uno mismo; no es que lo seamos; sino que luchamos por serlo. Y luego para dejar claro el asunto puntualiza, En ninguna manera, la TLA lo tradujo, Claro que no! y la NTV Para nada!. Deberamos imaginarnos la reaccin de los judos ante esta aseveracin apostlica. Los judos se preguntaban entre s Por qu no somos mejores? Pablo responde: que todos estn bajo

pecado. Prcticamente les deca: tienen tendencia al pecado o estn bajo el poder del pecado.

II.- NUESTRA NATURALEZA. Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay
quien entienda, No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engaan. Veneno de spides hay debajo de sus labios; Su boca est llena de maldicin y de amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre; delante de sus ojos. Quebranto y desventura hay en sus caminos; Y no conocieron camino de paz. No hay temor de Dios
Romanos 3:10-18. El Apstol Pablo entabla una discusin contra los judos; sabe bien que no aceptaran su condicin; que se aferraran a su moralidad; al hecho de que fueron elegidos para recibir la ley, pero Pablo presenta su argumento. Su argumento est basado en el libro de alabanzas judo; los Salmos vemoslo.

a.- Salmo 14.

El salmista trata un asunto clave; el atesmo, no el terico, sino el atesmo practico. No es que el necio haya externado verbalmente la inexistencia de Dios; sino ms bien con los pensamientos, las palabras, las actitudes y decisiones tomadas, mostraban que para ellos Dios era IRRELEVANTE. Este va al templo, ayuna, conoce la biblia de memoria, pero aun cuando sus labios pronunciaban el nombre de Dios; realmente no le interesaba que era lo que Dios quera de l. Por ello Dios denuncia con un No hay. Justo, quien entienda y quien busque a Dios.

b.- Salmo 5:9 y 140:3.

Luego va al Salmo 5, de manera puntual lo que hoy tenemos como el vero 9; cabe sealar que un sepulcro abierto era considerado algo en extremo inmundo por la ley juda. Pablo cita este texto para demostrar que

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tanto los judos como los gentiles han pecado y necesitan un Salvador. Estamos en la misma condicin, tanto judos como gentiles. Pablo toma el salmo 140, en su verso 3, para sealar como sus labios y lenguas se han corrompido, llenndose de veneno y ponzoa.

c.- Salmo 10:7 y 36:1.

Pablo continua golpeando el orgullo de su pueblo; l sabe que la nica forma de ayudarles es confrontndoles con la realidad. Ocupa nuevamente dos salmos, en el primero de ellos es citado por Pablo como prueba de que tanto los judos como los gentiles han cometido engao y fraude. El segundo seala que la actitud de los judos era no solo para mostrarse superiores a los gentiles cuando no lo eran; sino que se conformaban con tener un alma entregada y esclava del pecado. Este ya no les causaba dolor.

III.- NUESTRO DESTINO MERECIDO. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo
dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el
juicio de Dios; ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Romanos 3:19-20.

a.- Todos bajo el juicio de Dios.

El resultado natural es que la ira de Dios se derrame sobre el que es injusto, sobre el pecador, sobre el malo; es decir SOBRE TODOS, ABSOLUTAMENTE TODOS. Y quedamos sujetos al juicio de Dios, la NTV tradujo el verso 19 as: Obviamente, la ley se aplica a quienes fue entregada, porque su propsito es

evitar que la gente tenga excusas y demostrar que todo el mundo es culpable delante de Dios. Notemos somos culpables y merecemos el castigo sobre nosotros.

b.- No somos justificados delante de Dios.

Pablo enfatiza que no hay nada que podamos hacer para que Dios nos vea como justos; ya que la ley de Dios, no nos fue dado para ayudarnos a ser justos, sino para confrontarnos con nuestra triste realidad; somos pecadores, somos malos. No importa lo que la sicologa moderna nos quiera ensear. NO SOMOS BUENOS.

IV.- DIOS QUIERE TRANSFORMAR NUESTRO DESTINO. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y
por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess.
Romanos 3:21-26.

a.- una nueva justicia, no por obras.

Notemos como el apstol Pablo descubre la esperanza ante los judos y gentiles; ante quienes aun con sus ms grandes esfuerzos no podran ser justos ante Dios; sealando que se ha manifestado la justicia de

Dios, una justicia que no se logra por las obras. (No estoy diciendo que las obras no son importantes) Ya que
esta salvacin no es por obras, Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley?

Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe. Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. Romanos 3:27-28.

b.- Una justicia dada por la fe y la gracia.

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Esta justicia nos es dada por Dios, y la tomamos por medio de la fe, aceptando la gracia divina; fe es persuasin, credibilidad, conviccin, especficamente confianza en Cristo para salvacin, fe. Y la gracia es la influencia divina sobre el corazn, y su reflejo en la vida, merecer aprobacin, aprobar, congraciarte, favor, gozo, mrito. Somos hechos buenos, pero ramos malos.

c.- Una justicia pagada con precio de sangre.

Dos conceptos claves en este pasaje: 1.- redencin: Una liberacin asegurada por el pago de un rescate, liberacin, dejar en libertad. En el NT, la palabra designa la liberacin del mal y de la condenacin del pecado por medio de Cristo. El precio que se pag para la compra de esa liberacin fue su sangre derramada. 2.- Propiciacin: Quiere decir apaciguamiento de la ira divina por medio de una ofrenda de sacrificio. Algunos niegan que la Biblia contenga esta idea porque no creen que un Dios de amor pueda nunca convertir a sus criaturas en objeto de su ira.

CONCLUSIN: No podemos, ni debemos poner nuestra esperanza de un mejor maana en el hombre;

ni en una institucin establecida por el hombre; nuestra confianza y esperanza debe estar en Dios, nuestra vida debemos entregarla a Jess nuestro Seor y Salvador y debemos exponer a esta sociedad a quien realmente puede darnos un mejor futuro.

QU HACEMOS CON EL INFIERNO?

INTRODUCCIN:
En verdad existe el infierno? Por qu razn Dios cre el infierno? Y por que no es una enseanza muy popular el da de hoy. Si existe Cmo es? Y Cmo puedo evitar ir all? Este tema es basto y no tratare de abordarlo en su totalidad hoy, sin embargo deseo que podamos tener una nocin bblica de la realidad del infierno.

PASAJE CLAVE: Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeitos que creen en m, mejor le fuera si
se le atase una piedra de molino al cuello, y se le arrojase en el mar. Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al
infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego

nunca se apaga. Y si tu pie te fuere ocasin de caer, crtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.
Marcos 9:42-48.

I.- EXISTE EL INFIERNO? Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar en la vida manco, que
teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, Y si tu pie te fuere ocasin de caer, crtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado, Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno,
Marcos 9:43,45,47.

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A esta pregunta solo hay una respuesta; SI, si, existe el infierno! Empecemos por el principio.

a.- Jess hablo de el.

Notemos que en el pasaje que estamos tratando; en tres ocasiones Marcos nos seala que Jess nuestro Seor usa el concepto infierno, y aun describe parte de l. (43-48) Muchos creen que es imposible creer y ensear la doctrina del infierno y a la vez creer y ensear sobre el Dios de amor; sin embargo notemos que este no es un problema para nuestro Seor Jess; el hablo del amor de Dios que acepta al ms grande pecador y a la vez enseo sobre el infierno. La pregunta que nos debe surgir es, Qu entenda y qu quera ensear Jess al usar la palabra infierno?

b.- Los judos de su tiempo saban de l.

El Infierno2: El judasmo tambin cree que Dios castiga por las faltas y las injusticias que los humanos cometen. Estos castigos vienen en este mundo y tambin en el prximo. El infierno se llama en hebreo gejena or gejinom. De acuerdo al Talmud el infierno no es un lugar para toda la eternidad como creen los cristianos. Este lugar es temporneo es sirve como un sistema de purificacin antes del OLAM Jaba (cielo). Notemos que los judos creen que la duracin de la estada del penitente en el infierno es temporal; sin embargo Jess y los Apstoles ensearon que esta estada es eterna.

c.- Genna.
Existen diversas enseanzas equivocadas sobre este tema; algunos sencillamente no creen en la existencia del infierno; y la prueba que dan es que en los originales no existe la palabra infierno, esta es una palabra de origen latino que se usa para ayudarnos a comprender la palabra original; en este pasaje la palabra que uso nuestro Seor fue: genna, de origen hebreo; valle del (hijo de) Hinn; gehena (o Ge-hinn), valle de Jerusaln. Entonces ellos creen que es solo una figura retorica usada por el Seor; sin embargo debo sealar que cuando usamos una figura de lenguaje, detrs de ella hay una realidad que se desea comunicar. Y con esta palabra Jess desea comunicarnos la realidad de un lugar de castigo.

II.- DONDE ESTA?

Si existe donde esta; existen creencias populares sobre donde est el infierno; veamos dos de las ms comunes:

a.- El infierno est abajo, en el centro de la tierra.

Esta creencia es popular; si eres bueno, te vas para arriba, inferimos el cielo y si eres malo, te vas directamente para abajo, refirindonos al infierno; sin embargo debemos sealar que arriba y abajo son trminos indistintos; otros piensan que abajo es el centro de la tierra; de hecho al conocer que el centro de la tierra es metal fundido que arde, consideran que esto prueba que el infierno esta abajo; sin embargo no hay en la biblia apoyo a esta idea.

b.- El infierno es aqu y ahora.

Otra creencia popular tiene que ver con el sufrimiento y el dolor que experimentamos en esta vida; muchos creen que los sufrimientos y dolores de esta vida, son el infierno mismo; enfermedades como el sida, el cncer y algunas ms, son vistas como el infierno en el cuerpo del enfermo; sin embargo notemos un pequeo detalle del pasaje: Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala;etc, veamos que es preferible sufrir una perdida dolorosa en esta tierra que terminar en el infierno.

d.- Ideas parciales sobre el infierno.

Existen algunas teoras que se ensean dentro del cristianismo, pero que son erradas dado que no toman en cuenta la duracin del infierno, como el carcter santo y justo de Dios. 1.- Los universalistas: Ensean que el infierno es un lugar temporal, que los malos irn a l y despus de un tiempo, (?) ellos sern sacados de all y llevados al cielo. 2.- Los que ensean la aniquilacin: Estos ensean que los malos irn al infierno, donde sern aniquilados, dado que Dios es bueno y no permitir que nadie sufra eternamente. 3.- El purgatorio: Enseanza catlica en la que se espera que los seres humanos paguen por sus pecados, apoyados por las oraciones de sus familiares vivos, para que pasen de la posible condenacin al cielo.

III.- UNA PEQUEA DESCRIPCIN DEL INFIERNO.

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Serie: Temas candentes de la Biblia.

2012

Entonces Cmo es el infierno?, Dnde est? La biblia no nos dice donde est el infierno; solamente nos seala que es diferente al cielo, tanto el ubicacin, como en la experiencia misma.

a.- Se caracteriza por el tormento.

El Seor Jess est confrontando a sus discpulos, y les anima a no ser piedras de tropiezo para los pequeos, (nios o nuevos en la fe); despus les confronta con la necesidad de padecer dolor y perdida en esta vida; y no el sufrimiento, aun cuando la palabra sufrimiento no es usada; lo entendemos por la comparacin entre ser enviado al infierno o cortarse una mano, pierna u ojo. Notemos que la descripcin del sufrimiento incluye, gusano que no muere y fuego que nunca se apaga.

b.- Es eterno. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Mateo 25:46.
El castigo en el infierno se define por la palabra aionios, que es la palabra eterna o eterno. Hay gente a quien le gustara volver a definir la palabra aionios y decir: Bueno, realmente no significa para siempre. Pero si haces eso con el infierno, lo habrs hecho con el cielo tambin, porque la misma palabra se usa para describir a ambos. Si no hay un infierno eterno, entonces no hay un cielo eterno. Podemos ir un ms all. La misma palabra se usa para describir a Dios. Y por lo tanto si no hay un infierno eterno, entonces no hay un cielo eterno, ni hay un Dios eterno. Est claro que Dios es eterno, y, por tanto, el cielo es eterno, y as es el infierno.

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c.- Es para el diablo, sus ngeles y los impenitentes. Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos
mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles.
Mateo 25:40-41. En este pasaje en Mateo nuevamente esta la misma idea de pequeos, que reciben atencin o desatencin de los discpulos de Jess, hay dos tipos de seguidores de Jess, a los primeros los denomina ovejas y a los segundos cabritos, notemos que en este pasaje senos seala que originalmente el infierno era para el diablo y sus ngeles; sin embargo el ser humano a seguido el liderazgo del diablo, hacindose merecedor de compartir con l, su destino final.

IV.- UNA ADVERTENCIA AMOROSA.

Muchos creen que la doctrina del infierno es un medio para dominar a las masas; sin embargo en realidad es una advertencia amorosa de Dios para nosotros. Dios est poniendo todas las cartas sobre la mesa, no desea que algo nos llegue de sorpresa, y menos un asunto como est. La ms grande manifestacin de la Ira de Dios.

CONCLUSIN:
Jess enseo sobre el infierno; los apstoles tambin lo hicieron, tanto para nuestro Seor Jess como para los apstoles no haba una contradiccin en hablar del infierno y de un Dios de amor; sin embargo al hablar de este Dios de amor, nunca olvidaban que es un Dios Santo y justo a la vez. El hecho de que la Biblia nos hable de este castigo es una muestra ms del amor de Dios para nuestras vidas.

Y QUE DE LAS OBRAS?

INTRODUCCIN:
Muchos cristianos estn en dos extremos peligrosos; unos creen que la vida cristiana es solo fe y buenas intenciones, y los otros son aquellos que creen que la oracin, el ayuno, la alabanza, no son necesarias o son secundarias y que lo que realmente importa es hacer obras que nos ayuden a asegurar nuestra salvacin. Pero Qu dice la biblia sobre la fe y las obras?

PASAJE CLAVE:

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Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr

la fe salvarle? Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada da, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras. T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. Asimismo tambin Rahab la ramera, no fue justificada por obras, cuando recibi a los mensajeros y los envi por otro camino? Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin
Santiago 2:14-26. 11

la

fe

sin

obras

est

muerta.

I.- PRIMERO LO PRIMERO.

Muchas religiones consideran que para alcanzar la salvacin de nuestras almas debemos hacer obras buenas; desde predicar el evangelio, que ms bien parece una serie de reglamentos, hasta las obras caritativas; sin embargo debemos recalcar que la salvacin es por fe, veamos algunos versos paulinos.

a.- Romanos 4:15. Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? Porque si Abraham
fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios. Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. Notemos el nfasis del Apstol Pablo, cuando seala que Abraham fue justificado, por creer, la palabra justicia, es dikaiosne, es decir fue considerado con equidad de carcter o acto; especficamente justificacin cristiana, justicia o justificacin. Observemos tambin contrasta el creer con las obras, Pablo esta recalcando que la justificacin ante Dios es por fe.

b.- Glatas 3:8-14. la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano
la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham. Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que

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es colgado en un madero), para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu.
Una vez ms el Apstol nos seala que la salvacin es por fe, pero ahora en esta carta nos puntualiza cual es la fe; no es en lo que deseemos creer, sino creer que Cristo fue hecho maldicin en la cruz por nosotros, y as recibisemos la promesa del Espritu, quien nos da nueva vida.

c.- Efesios 2:8-10. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.
Para el Apstol Pablo, el hecho de que la salvacin es por la fe en Cristo Jess, no es otra cosa si no una verdad central en su predicacin y enseanza, pero notemos un detalle que exploraremos ms adelante; nuestra salvacin es por fe, pero a la vez fuimos creados para buenas obras. 12

II.- FE VS OBRAS.
Hay quienes creen que el Apstol Santiago al escribir su carta, est confrontando la enseanza del Apstol Pablo, dice: Pablo ensea la salvacin por la fe y Santiago la salvacin por las obras, Quin tiene la razn?

a.- Santiago contra Pablo?

Veamos como al tomar dos textos fuera de su contexto, nos da la impresin que est en conflicto: Pablo escribi: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues

es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Efesios 2:8-9.
Sin embargo al continuar nuestra lectura del pasaje en cuestin encontramos que en el siguiente verso Pablo escribe: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales

Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Efesios 2:10. Una vez ms deseo
sealar esta expresin, en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano

para que anduvisemos en ellas., notemos que primero ejercemos nuestra fe para salvacin y luego
entonces podemos realizar buenas obras; y de hecho son las obras que Dios mismo prepar, proetoimzo que se traduce, ajustar de antemano (literalmente o figurativamente), preparar de antemano.

b.- Santiago no descarta la necesidad de la fe para salvacin. Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.
Santiago 2:24. Notemos que el Apstol Santiago no est desechando la fe para salvacin; sino ms bien esta desechando un tipo de fe, que resulta no ser fe verdadera, sino un espejismo, y para ello recurre a las obras que validan a la verdadera fe. LA Biblia DHH traduce este verso as: Ya ven ustedes, pues, que Dios

declara justo al hombre tambin por sus hechos, y no solamente por su fe., notemos que
Santiago seala no solamente. Vayamos a ver como se relacionan la fe y las obras en la vida del cristiano verdadero.

III.- PRIMERO LA FE, QUE SE MANIFIESTA EN OBRAS.

El Apstol Santiago est buscando corregir una concepcin y aplicacin equivocada de la fe y la salvacin; ya que haba algunos cristianos que crean que por el hecho de haber credo, no haba nada ms que hacer, y aun sus vidas no mostraban seal de una verdadera conversin, Santiago les muestra que se requiere una fe que se muestra en acciones especificas.

a.- Hay necesidades a nuestro rededor. Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr
la fe salvarle? Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad del

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mantenimiento de cada da, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha?
Santiago 2:14-16. La fe nos debe llevar a ver la necesidad que nos rodea y a ser responsables con la bendicin que Dios nos ha dado; Dios no acepta una fe sin brazos y piernas; nuestra fe se manifiesta en acciones concretas; no solo en buenas intenciones. La intencin es lo que cuenta, no siempre es lo mejor. Santiago dice de que aprovecha, la NVI lo tradujo De qu servir eso?.

b.- Una fe sin obras, no es una fe viva. As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. T crees que Dios es uno;
bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?.... Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta.
Santiago 2:17,19-20,26. Una fe, que no se manifiesta en acciones especificas, dice Santiago es una fe muerta; sin vida y carente de valor alguno; creer de esta forma es sencillamente no creer. Notemos las comparaciones que hace el Apstol en referencia a este tipo de fe. 1.- Es creer en la misma manera que los demonios, que creen, tiemblan pero son carentes de amor y obediencia a Dios. 2.- Es como un cuerpo sin espritu; muerto, inerte, sin propsito y mal oliente.Y a quien cree que esto es fe, Santiago le llama hombre vano, hombre hueco y vacio.

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c.- El dicho junto al hecho, trae mejor provecho. Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te
mostrar mi fe por mis obras. No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. Asimismo tambin Rahab la ramera, no fue justificada por obras, cuando recibi a los mensajeros y los envi por otro camino?
Santiago 18, 21-25.

CONCLUSIN:
La puerta de entrada a la salvacin, es nuestra fe en Cristo Jess, es cuando ponemos nuestra confianza en la obra y las promesas de Jess en su ministerio terrenal. Pero la verdadera fe se manifiesta en acciones especficas que tienen que ver con Dios y nuestro prjimo; te animo a vivir para Dios cada da de tu vida y disfrutar de ser las manos, los pies, la boca y los ojos de nuestro Seor.