Está en la página 1de 10

cadernos Nietzsche

1, p. 83-92, 1996

Nietzsche: a verdade como fico


Luciana Zaterka*

Resumo: No presente artigo pretendemos discutir a concepo nietzschiana de verdade como fico. Para tanto utilizaremos, como fio condutor, sua crtica lgica, cincia, gramtica e linguagem. Objetivamos ainda sugerir que os pressupostos deste ataque esto vinculados perspectiva fisiolgica. Palavras-chave: verdade fico sujeito pragmatismo fisiologia

Deus est morto! com esta afirmao Nietzsche aponta o maior acontecimento da histria universal e localiza, assim, o ponto de partida de sua reflexo filosfica. Deus sinnimo de transcendncia, de idealidade; ele o fundamento e a garantia dos valores absolutos: Belo, Bem, Verdadeiro. Com a morte de Deus o filsofo alemo coloca a vida humana na sua verdadeira dimenso denunciando os antropomorfismos e as iluses transcendentes: O verdadeiro mundo, ns o expulsamos: que mundo resta? O aparente, talvez?...Mas no! Com o verdadeiro mundo expulsamos tambm o aparente! (GD/CI Como o verdadeiro mundo acabou por se tornar fbula). Permanecei fiis terra! com esta afirmao Zaratustra revela o caminho para se penetrar no verdadeiro Sim da filosofia nietzschiana. Neste sentido, a divinizao do mundo, o alm-mundo, a metafsica sero o alvo privilegiado da crtica nietzschiana. Em um fragmento pstumo, redigido na primavera de 1888, Nietzsche escreve: O homem procura a verdade: um mundo que no

* Mestra pelo Instituto de Qumica da USP e mestranda do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

84

Zaterka, L., cadernos

Nietzsche

1, p. 83-92, 1996

se contradiz, no se engana, no muda, um mundo verdadeiro... (XII, (46) 9 (60)). Notamos de incio como o filsofo redige as palavras verdade e verdadeiro: a primeira entre aspas e a segunda destacada no escrito original. Sabendo-se da importncia da pontuao nos escritos nietzschianos(1), especificamente das aspas, travesses e reticncias, o que ele pretende com estas notaes no pstumo acima? Uma anlise do texto ressalta que o princpio de no contradio est subjacente busca do homem pela verdade. A procura da verdade visa a satisfazer a necessidade que o ser humano tem de segurana, na medida em que o mundo que no se contradiz o mundo do permanente, do estvel, portanto, do que antes de mais nada idntico a si mesmo. No entender de Nietzsche: O princpio de identidade tem como pano de fundo a iluso de tica de que existem coisas idnticas (XI, 36 (23)). Ora, postular a existncia de coisas idnticas no mundo implica, no limite, a crena em entidades metafsicas: unidade, permanncia e estabilidade. O filsofo mostra, no pstumo acima, que o homem procura uma verdade que esteja diretamente ligada a um mundo verdadeiro, ou seja, a um mundo que deveria caracterizar-se justamente pela estabilidade, permanncia e unidade. Ora, este mundo, para o destruidor da tradio moral/metafsica, simplesmente uma quimera. ...a nossa inclinao bsica afirmar que os juzos mais falsos (...) nos so os mais indispensveis, que, sem permitir a vigncia das fices lgicas, sem medir a realidade com o mundo puramente inventado do absoluto, do igual a si mesmo, o homem no poderia viver (JGB/BM 4). O mundo do absoluto, em contraposio ao mundo do relativo, transitrio, efmero, completo em si mesmo pressupondo, assim, a identidade. Nietzsche aponta a relao entre a lgica e o mundo do puramente inventado do absoluto. Ora, a lgica um sistema formal de proposies e operaes que so tomadas como verdades a priori. Seus enunciados no derivam da experincia, mas, na maioria dos casos, aplicam-se a ela. Como as proposies e regras lgicas so formais e gerais, elas evidentemente so vistas como verdades universais. Desta maneira, o sistema lgico pressupe a existncia de casos e objetos idnticos. Assim, o que est no fundamento da lgica a crena

Zaterka, L., cadernos

Nietzsche

1, p. 83-92, 1996

85

na identidade; esta, por sua vez, pressupe a convico de que existe um mundo absoluto, supra-sensvel, verdadeiro. Neste sentido, o filsofo acredita que os princpios da lgica implicam pressupostos metafsicos. E no poderia ser de outro modo. Em seus escritos, ele critica a idia de um mundo ou de uma realidade essencial, eterna, imutvel. Anunciando a morte de Deus ele aponta para o carter ilusrio da transcendncia. por essa razo que, no texto citado, Nietzsche afirma que a lgica uma fico completa. crtica nietzschiana ao princpio de identidade no mbito da lgica acrescentam-se argumentos similares contra a idia de substncia. Sem nos determos nas diversas formulaes que este conceito recebeu na histria da filosofia, podemos dizer sucintamente que a substncia o que existe em si e por si, ou seja, um ser individual existente que possui essncia e acidentes. A essncia de uma substncia aquilo que se mantm permanente no fluxo da mudana. Assim, acreditar em uma substncia isolada, independente, idntica a si mesma, novamente recair na metafsica. Nietzsche sustenta que o conceito de substncia uma derivao do conceito de sujeito: O conceito de substncia uma conseqncia do conceito de sujeito, e no inversamente! Se renunciarmos alma, ao sujeito, desaparece o pressuposto para a admisso de uma substncia em geral. Obtm-se graus do ser, perde-se o Ser... Sujeito: tal a fico que nos leva a pensar que muitos estados semelhantes so em ns o feito de um mesmo substratum; mas fomos ns quem primeiro criou a analogia entre estes diferentes estados (XII, (152) 10 (19)). O homem transpe a iluso de ter uma unidade subjetiva (Eu Ich) para o mundo; e desta transposio conclui ilusoriamente a permanncia e a estabilidade deste mundo. Encontramos, aqui, a convico na idia de permanncia. Ora, a possibilidade de pensarmos em um sujeito ou em uma substncia com estas caractersticas no significa a existncia deste sujeito ou desta substncia no mundo dito exterior. A crena na existncia de substncias que pensam no um fato concreto, mas um postulado lgico-metafsico. Mas Nietzsche no se detm aqui. Alm de denunciar a falsidade da iluso projetiva do sujeito no mundo exterior, denuncia uma se-

86

Zaterka, L., cadernos

Nietzsche

1, p. 83-92, 1996

gunda iluso de tica nesse procedimento: a unidade subjetiva tomada como identidade (sujeito) passa a ser causa das aes: Em cada juzo est ocultamente presente a crena total e profunda no sujeito e no predicado, ou na causa e no efeito; e esta ltima crena (ou seja, a afirmao de que todo o efeito atividade e de que cada ao pressupe um autor) to-s um caso particular da primeira, pelo que a crena fundamental a de que existem sujeitos (XII, 2 (83)). Podemos dizer, e este um ponto fundamental, que o conceito de substncia uma conseqncia de um modelo gramatical: a relao sujeito/objeto. A gramtica das lnguas indo-europias est impregnada de pressupostos metafsicos sujeito, objeto, predicado, etc. e, portanto, um resqucio de Deus: Temo que no nos desvencilharemos de Deus, porque ainda acreditamos na gramtica... (GD/CI, A razo na filosofia, 5). A gramtica opera com entidades metafsicas; por essa razo que Nietzsche a designa metafsica do povo (FW/GC, 354). este modelo gramatical que est na base das idias de Sujeito e Substncia. De igual maneira, o filsofo acredita que a cincia de sua poca, especificamente o atomismo moderno, encontra-se presa s malhas da gramtica: Toda a nossa cincia se encontra ainda sob a seduo da linguagem, no obstante seu sangue-frio, sua indiferena aos afetos, e ainda no se livrou dos falsos filhos que lhe empurraram os sujeitos (o tomo, por exemplo, uma dessas falsas crias...) (GM/GM I 13). Aqui, ele mostra que o conceito de tomo material deriva da analogia do conceito de sujeito metafsico-gramatical, pois o tomo indivisvel, permanente e indestrutvel, no limite, uma coisa (Ding)(2). Como a idia de um sujeito idntico a si mesmo uma iluso, os tomos fsicos so considerados fices antropomrficas: ... preciso inicialmente liquidar aquele outro e mais funesto atomismo, que o cristianismo ensinou melhor e por mais longo tempo, o atomismo da alma. Permitame designar com esse termo a crena que v a alma como algo indestrutvel, eterno, indivisvel, como uma mnada, um atomon: essa crena deve ser eliminada da cincia! (JGB/BM 12). Para o filsofo, alm dos tomos, algumas outras concepes operam com coisas inexistentes como linhas, corpos, nmeros, tempo, espao etc. (JGB/BM 21).

Zaterka, L., cadernos

Nietzsche

1, p. 83-92, 1996

87

Assim, trabalham com um sistema completo de falsificao: noes hipotticas, fices, fenmenos e leis ideais. Desta maneira, a perspectiva humana que cria conceitos como nmero, causalidade, tempo, espao. Nietzsche mostra que na base de alguns princpios e conceitos cientficos encontra-se a analogia ao sujeito metafsico nico e atmico. As diferentes lnguas, colocadas lado a lado, mostram que nas palavras nunca importa a verdade, nunca uma expresso adequada: pois seno no haveria tantas lnguas. A coisa-em-si (tal seria justamente a verdade pura sem conseqncias) , tambm para o formador da linguagem, inteiramente incaptvel e nem sequer algo que vale a pena. Ele designa apenas as relaes das coisas aos homens e toma em auxlio para exprimi-las as mais audaciosas metforas (WL/VM 1) escreve Nietzsche no ensaio de 1873. A linguagem simplesmente um conjunto de metforas, e a verdade designao uniformemente vlida e obrigatria das coisas no passa de conveno lingistica. A linguagem, pela sua prpria natureza, incapaz de captar as coisas. A palavra fruto de um duplo deslocamento: um estmulo nervoso transposto em imagem e este por sua vez transposto em som. Contudo, este estmulo nervoso antes de qualquer coisa um estmulo subjetivo: Um estmulo nervoso, primeiramente transposto em uma imagem! Primeira metfora. A imagem, por sua vez, modelada em um som! Segunda metfora (WL/VM 1). Neste sentido, o filsofo mostra que o conceito tambm uma iluso. Ele nasce por igualao do no igual, tendo, portanto, na sua base, uma desconsiderao do individual e do efetivo. Assumindo a posio de que a linguagem se constri com tradues metafricas de nossas experincias imediatas, Nietzsche aponta para a incapacidade dela de fornecer acesso verdadeiro s coisas. Refaamos at aqui o nosso percurso. Num pstumo de abril/junho de 1885 Nietzsche escreve: A lgica fornece o modelo de uma fico completa... Na realidade, no existe qualquer pensamento lgico, e nenhum axioma da aritmtica e da geometria pode ser obtido a partir do que no existe (XI, 34 (249)) (grifo nosso). Aqui, ele afirma que a lgica uma fico completa, pois trabalha com algo que no

88

Zaterka, L., cadernos

Nietzsche

1, p. 83-92, 1996

existe: entidades metafsicas. Se a base de tal procedimento o princpio de identidade uma iluso, a lgica s pode ser compreendida desta maneira. A cincia, no entender de Nietzsche, embora aparentemente se oponha metafsica, parte de um fundamento milenar Deus: ... sempre ainda sobre uma crena metafsica que repousa nossa crena na cincia que tambm ns, conhecedores de hoje, ns os semDeus e os antimetafsicos, tambm nosso fogo, ns o tiramos ainda da fogueira que uma crena milenar acendeu, aquela crena crist, que era tambm a crena de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina... (FW/GC 344). A cincia est intimamente ligada crena na verdade, e esta uma crena metafsica. Ela no reconhece que o erro inerente vida, identificando sempre a verdade ao bem e o erro ou a falsidade ao mal. Nietzsche teria chegado concluso de que algumas noes gnoseolgicas esto impregnadas de valores morais/ metafsicos. Neste sentido, todos os juzos que possuem na base estes pressupostos sero considerados fices: O mundo fictcio do sujeito, da substncia, da razo, etc., necessrio... (XII, (64) 9 (89)). Podemos dizer que estes juzos pressupem um mundo que tenha fenmenos e leis regulares, no limite, uma natureza estvel. E exatamente esta identidade, este Ser que o alvo da crtica nietzschiana: O sujeito a fico, a convenincia qual inmeros estados semelhantes em ns so o efeito de um mesmo substratum nico... (XII, (152) 10 (19)). A perspectiva humana transpe a idia fictcia de sujeitos espirituais tomos sujeitos para o mundo exterior criando um mundo verdadeiro, ou melhor, um mundo ficcional. Num aforismo intitulado A razo na filosofia Nietzsche sintetiza estas questes: A linguagem pertence, por sua origem, ao tempo da mais rudimentar forma de psicologia: entramos em um grosseiro fetichismo, quando trazemos conscincia as pressuposies fundamentais da metafsica da linguagem, ou, dito em alemo, da razo. Esse v por toda parte agente e ato: esse acredita em vontade, como causa em geral; esse acredita no eu, no eu como ser, no eu como substncia, e projeta a crena na substncia-eu sobre todas as coisas somente com isso cria o conceito coisa... (GD/ CI, A razo na filosofia, 5).

Zaterka, L., cadernos

Nietzsche

1, p. 83-92, 1996

89

Ora, diferentes concepes de conhecimento trabalham com a dicotomia sujeito/objeto; acreditando que a verdade pode captar o em si das coisas. Assim, crem antes de mais nada em um sujeito idntico a si mesmo e em objetos estveis, permanentes. Desta maneira operam com pressupostos metafsicos. Pode-se agora compreender o uso das diferentes pontuaes nos escritos nietzschianos. Quando o filsofo pretende efetuar um distanciamento frente a determinadas palavras, ele utiliza a pontuao como instrumento. por isso que a verdade est freqentemente entre aspas e o verdadeiro em destaque. So conceitos que subjacentemente necessitam das idias de permanncia e estabilidade, estes por sua vez determinam a essncia dos objetos metafsicos. um modo que o fillogo encontrou para colocar-se criticamente em relao a algumas idias ou conceitos. Assim, Nietzsche afirma que algumas concepes de conhecimento operam com fices. O que so estas fices? Por que foram construdas? No aforismo 4 de Para alm de bem e mal Nietzsche escreve: A falsidade de um juzo no chega a constituir, para ns, uma objeo contra ele; talvez neste ponto que a nossa nova linguagem soa mais estranho. A questo em que medida ele promove ou conserva a vida, conserva ou at mesmo cultiva a espcie. Observamos aqui que ele vincula os juzos com exigncias fisiolgicas. Por que ele aborda estas noes dentro desta perspectiva? Com a morte de Deus, ele abre um espao para se pensar os valores dentro de uma concepo naturalista onde a fisiologia possui um papel determinante. O conhecimento , assim, visto como uma atividade ligada vida que necessita intrinsecamente conservar-se, preservar-se. Para Nietzsche determinadas formas de vida sofredoras improdutivas necessitam criar as fices. Estas fices regulativas so utilizadas pelo homem para a sua sobrevivncia. Acreditar na lgica, nos tomos, nos nmeros, no sujeito, na substncia, na linguagem no acreditar no mais verdadeiro, e sim no que mais til para a vida. No podemos imaginar uma estrutura que pretende captar o em si das coisas baseada no fluxo permanente; a vida, a perspectiva humana necessita criar estas fices. Com o mundo do ser, portanto da identidade, o homem cria as fies regulativas sempre com propsi-

90

Zaterka, L., cadernos

Nietzsche

1, p. 83-92, 1996

tos prticos(3). No conhecem, mas esquematizam, impor ao caos tanta regularidade e formas quanto isso possa satisfazer a nossa necessidade prtica... No se verificou aqui o trabalho de uma idia pr-existente, mas to-s o da utilidade, pois somente quando vemos as coisas de um modo grosseiro e iguais entre si elas se nos tornam calculveis e mais ... (XIII, 14 (152)). Percebemos aqui que o erro pressuposio para o conhecimento, faz parte da perspectiva humana e, no limite, condio para a prpria vida: uma questo de sobrevivncia. Assim, as iluses que pretendem captar o em si das coisas so necessrias, pois conservam determinadas formas de vida. Podemos dizer que as fices constructos teis esto a servio de uma fora fundamental: a autopreservao. Retomemos agora um pstumo j citado: O homem procura a verdade: um mundo que no se contradiz, no se engana, no muda, um mundo verdadeiro um mundo onde no se sofre: contradio, iluso, mudana causas do sofrimento!...Onde pois o homem tomou aqui o conceito de realidade? Por que ele deduziu precisamente o sofrimento da mudana, da iluso, da contradio? E por que no de preferncia sua felicidade?... O desprezo, o dio por tudo que acontece, muda, se transforma: de onde vem esta valorizao do que se conserva? Visivelmente a vontade de verdade aqui o simples desejo de se encontrar no mundo do que permanece (XII, (46) 9 (60)). Percebe-se, assim, que Nietzsche abre espao para se pensar a realidade como efetividade (4) ... Talvez este seja o verdadeiro Sim da filosofia nietzschiana!

Abstract: In the present paper we wish to discuss Nietzsches concept of truth as a fiction. For this purpose the author uses Nietzsches criticism to logic, science, grammar and language. The work also aims at suggesting that the pressupositions of this atack are linked to a physiology perspective. Key-words: truth fiction subject pragmatism physiology

Zaterka, L., cadernos

Nietzsche

1, p. 83-92, 1996

91

Notas
(1) Cf. Blondel, E. As aspas de Nietzsche: filologia e genealogia. In: Marton 1. (2) George Stack, em seu artigo Nietzsches critique of things-in-themselves, mostra a origem e o desenvolvimento da palavra coisa. O comentador afirma que na velha Inglaterra, Holanda e Alemanha coisa significava assemblia ou o nome dado para uma coleo de indivduos em uma reunio. O autor afirma: Provavelmente a transferncia desta palavra para o discurso filosfico serviu para designar uma coleo ou assemblia de qualidades ou propriedades. A concepo de uma Ding como objetiva, como entidade duradoura na linguagem filosfica parece ter envolvido a retificao de uma palavra que originalmente no se referia a alguma coisa independente de uma coleo ou assemblia de propriedades ou qualidades individuais (Stack 4, p. 45). Neste sentido o autor acrescenta que Nietzsche est correto, portanto, ao afirmar que a crena em uma Ding isolada, independente, uma idia ficcional ou uma fico regulativa. (3) Nietzsche no se aproxima de forma nenhuma dos chamados utilitaristas. Sabemos que esta corrente afirma que o valor de uma cincia se encontra na quantidade de aplicaes prticas que ela possa desenvolver. o uso ou a utilidade imediata dos conhecimentos que prova a verdade de uma teoria cientfica e lhe confere valor. Na tica nietzschiana no podemos pensar a verdade desta maneira. (4) Stack acredita que, quando Nietzsche afirma o mundo enquanto efetividade, de alguma maneira est introduzindo um tipo de coisa em si. O comentador v aqui um paradoxo na filosofia nietzschiana. Acreditamos que impossvel para uma filosofia que implode as dicotomias trazer pelas portas dos fundos a coisa-em-si. S faz sentido a coisa-em-si em contraposio a um fenmeno. Para Nietzsche, este mundo aparente o mundo real, assim a efetividade o processo deste mundo onde as fices operam.

92

Zaterka, L., cadernos

Nietzsche

1, p. 83-92, 1996

Referncias Bibliogrficas
1. MARTON, S. (org.) Nietzsche hoje? Colquio de Cerisy. So Paulo, Brasiliense, 1985. 2. NIETZSCHE, F. Werke Kritische Gesamtausgabe. Edio de Colli e Montinari. Berlim, Walter de Gruyter & Co., 1967-78. 3. _______. Obras incompletas. Traduzido do alemo por Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo, Abril Cultural, 1978, 2a edio. 4. STACK, J.G. Nietzsches critique of things-in-themselves. In: Dialogos, Porto Rico, Editorial Universitaria U.P.R., 36 (1980), p. 33-57.