TEORAS LITERARIAS La fenomenologa: la filosofa del siglo XX El 8 de abril se cumplen 150 aos del nacimiento de Edmund Husserl, fundador

de la fenomenologa. La filosofa contempornea se halla en deuda con este pensador, en la medida en que la renovacin que llev a cabo dirigi gran parte de las discusiones y propuestas determinantes en el siglo xx y, quizs, sea anloga a la obra de Nietzsche: algo de lo que se hablar en los siglos venideros. A ms de un siglo de haberse iniciado, la fenomenologa ha sido motor de las grandes lneas del pensamiento continental: la desconstruccin, el postestructuralismo, el pensamiento de la otredad, la postmodernidad, el existencialismo. No creo exagerar al decir que sin Husserl no resonaran nombres tan familiares para la filosofa como Sartre, Heidegger, Scheler, Levinas, Stein, Derrida, Merleau-Ponty, Ricoeur, Patocka, Fink, Tanabe, por sealar algunos. Quizs el trmino fenomenologa es desconcertante y ms desconocida es aun la figura de su fundador. A qu se debe el desconocimiento de su obra y persona? De modo fundamental, al mismo Husserl, para quien la filosofa no era otra cosa sino la posibilidad de aclararse l mismo su estancia en el mundo. Sin claridad no puedo vivir, sola decir. Para Husserl, la filosofa fenomenolgica era, pues, un asunto vital. Que eso haya coincidido con su trabajo acadmico fue, para nosotros, algo afortunado. El desconocimiento de su obra se debe en parte a que Husserl nunca busc ser protagonista, sino que todo se centraba en lo que para l era un asunto de vida o muerte: aclararse su relacin con el mundo. As, la actitud husserliana en torno al conocimiento y la verdad limitaba la tendencia a publicar: consideraba que nada de lo que tena escrito era todava publicable. Por suerte, fue generoso en algunos casos. Tambin debido a ello encontramos ahora en los archivos Husserl (el central en Lovaina) ms de 45 mil pginas de su autora. La publicacin de sus obras (Husserliana: cuarenta volmenes) es slo una muestra del incansable compromiso que gui a Husserl en su trabajo pensante. Su vida no fue otra cosa que la encarnacin de aquello que l mismo enfatizaba: la filosofa no puede ser dogmtica y por ello siempre el filsofo debe ser principiante. Tal obsesin, mostrada en el aula y en lo poco publicado por l en vida, ha sido lo que cautiv a varias generaciones. La exigencia de claridad condujo a Husserl a poner en entredicho las posiciones cmodas que se adoptan en el filosofar: se parte de un tema o autor. Para Husserl esto no es suficiente, porque en ello ya hay una serie de presupuestos que impiden ver las cosas como son. Por eso insistir en que la filosofa fenomenolgica no pretende otra cosa que ir a las cosas mismas, ya que el fenmeno es aquello que se muestra como tal. Se trata, pues, de tomar una actitud radical en torno a los problemas, dirigindose al asunto mismo, haciendo a un lado teoras e interpretaciones heredadas. Frente a la ingenuidad en torno a la independencia de las cosas, Husserl sienta las bases para una tematizacin relacionante entre las cosas y su respectiva aprehensin. Ms all de posturas realistas e idealistas, siempre unilaterales, la fenomenologa se centra en el carcter vivencial de lo dado. El nfasis no recae en un lado o en otro, sino en la correlacin entre la aprehensin y el darse de las cosas. Sin embargo, este a priori de correlacin no es un asunto trivial, sino que exige un rigor metodolgico que evita atribuirle ms al darse de la cosa o quitarle mbitos a la aprehensin. Los problemas metodolgicos derivados de esta exigencia mostrarn la gama de posibilidades que aborda Husserl a lo largo de su obra. No slo encontramos una fenomenologa descriptiva en torno al carcter vivencial de la conciencia, sino que tambin hallamos una lnea de trabajo en torno a la gnesis misma del carcter aprehensor de las vivencias (fenomenologa gentica). Asimismo, el enfoque metdico conducir a la necesidad de ver la fenomenologa como un modo especfico de acceso a un mbito puro sin presupuestos. Ah, Husserl identificar su proyecto fenomenolgico con una fenomenologa trascendental, concretamente a partir de 1913, con la publicacin de sus Ideasi. Los perodos de la obra de Husserl coinciden con sus estancias laborales: mientras que los catorce aos en Halle sirvieron para concebir las bases de la fenomenologa, sern los otros catorce aos en Gotinga los que iniciarn el movimiento fenomenolgico, con sus primeros allegados y, a la vez, consolidarn su fenomenologa trascendental. Su ltima estacin acadmica, en Friburgo (1916-1938), estar enfocada a la tematizacin del mundo de vida como mbito olvidado en la

tradicin filosfica occidental. Asimismo, sabemos que Friburgo ser escenario de una tensa relacin con Martin Heidegger, su asistente a partir de 1919, y de quien Husserl dir, diez aos despus, que es uno de sus antpodas (el otro era Max Scheler). El caso Heidegger y Scheler muestran palpablemente el rumbo que haba tomado la fenomenologa: una serie de herejas en torno al maestro, como dir Spiegelberg. Los parricidios se irn multiplicando hasta llegar a las propuestas ms heterogneas. La actual diversidad fenomenolgica ha llevado incluso a fundar, en 2002, la Organizacin de organizaciones de fenomenologa, que rene por lo menos a sesenta grupos de trabajo a nivel mundial, entre ellos el Circulo Latinoamericano de Fenomenologa (CLAFEN). Sin querer defender una simplificacin fenomenolgica en donde todo cupiese, pero sin caer a la vez en la filologa embalsamadora de ideas, se debe mantener viva la invitacin al cuestionamiento de prejuicios y hbitos, para as abrirse a la posibilidad de ir a las cosas mismas. De ese modo se honrar la vida y obra de aquel hombre nacido un 8 de abril de 1859, y cuya actitud comprometida cambi, silenciosamente, el rumbo pensante de Occidente: Edmund Husserl.

Hermenutica El lenguaje es la morada del ser y la casa donde habita el hombre, el gran intrprete que responde a esa llamada y que en ella y desde ella desvela la inconclusin de su propio decir. El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que significa expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto. Etimolgicamente, el concepto de hermenutica se remonta y entronca con la simbologa que rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya encargado de mediar entre los dioses o entre stos y los hombres. Dios de la elocuencia, protector de los viajeros y del comercio, Hermes no slo era el mensajero de Zeus. Tambin se encargaba de transmitir a los hombres los mensajes y rdenes divinas para que stas fueran tanto comprendidas, como convenientemente acatadas. El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensin sea posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su adecuada funcin normativa. Aristteles escribi un Peri hermeneias que, como parte del Organon, versaba sobre el anlisis de los juicios y las proposiciones. Se trataba de un anlisis del discurso, pues slo desde el interior del mismo la realidad se nos manifiesta. Por este motivo, la hermenutica se constituy fundamentalmente en un arte (techn) de la interpretacin dirigida, en el Renacimiento y la Reforma Protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a la exgesis bblica, uno de cuyos principales investigadores fue Mattias Flacius. En esta misma poca, como consecuencia del Humanismo, la hermenutica se aplic a la literatura clsica grecolatina, configurndose como una disciplina de carcter filolgico y despus, desde el mbito de la jurisprudencia, se ocup de la interpretacin de los textos legales y de su correcta aplicacin a la particularidad de los casos. En el Romanticismo la hermenutica se constituy en una disciplina autnoma, configurndose con Schleiermacher, en una teora general de la interpretacin, dedicada a la correcta interpretacin de un autor y su obra textual. Aos ms tarde, Wilhelm Dilthey (1833-1911) ampli su mbito a todas las "ciencias del espritu". Actualmente entendemos por hermenutica aquella corriente filosfica que, hundiendo sus races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y tiene como mximos exponentes al alemn Hans Georg Gadamer (nacido en 1900), Martin

Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi Pareyson (1918-1991) y Gianni Vattimo y el francs Paul Ricoeur (nacido en 1913). Todos ellos adoptan una determinada posicin en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace el lenguaje escrito. No obstante, la hermenutica contempornea ms que un movimiento definido es una "atmsfera" general que empapa grandes y variados mbitos del pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty. Caractersticas 1.Lingisticidad generales de del la hermenutica ser

La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito ontolgico. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones heredados que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el hombre. El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque es el medio a travs del cual el "ser" se deja or. Como dira Heidegger "el lenguaje es la casa del ser. En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello, el mundo, y lo que en l acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como una cosa que se encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin, el lugar donde habitamos y desde el que comprendemos. 2. El ser es temporal e histrico

El mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar conciencia histrica de la vertebracin que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Como parte de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente. 3. Precomprensin y "crculo hermenutico"

El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe un saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan, orientan y limitan nuestra comprensin. El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad. sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que est condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y futuro, esto es, en el dilogo entre tradiciones. Esto significa que cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensin denominada "crculo hermenutico", criticada por el cientificismo y la lgica clsica como un error o peticin de principio. El crculo hermenutico es para Gadamer un lmite a cualquier intento de comprensin totalitaria

pero tambin es una liberacin del conceptualismo abstracto que tea toda investigacin filosfica. Esta limitacin traduce fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la comprensin ms como una oportunidad positiva que como una limitacin meramente restrictiva. A travs de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que es el que, en ltima instancia, decide y dispone del hombre. Para Heidegger la hermenutica es una ontologa, no un mtodo ni una gnoseologa. El Dasein, como parte del ser, es aquel que se pregunta sobre el ser, pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo. Esta postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofa moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre. 4. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad

Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre como ser-en-el-mundo est inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistemtico del mundo. La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de las ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa, caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular (evento), entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el hombre mismo. Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en "no poder resolverse en autotransparencia". 5.La interpretacin como ejercicio de la sospecha o restauracin del sentido

Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As, enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas sobre la ideologa. Frente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar el verdadero sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el progreso de la conciencia. ACTUALIDAD E HISTORIA. El concepto de hermenutica es relativamente nuevo dentro del pensamiento contemporneo. Cuando H. G. Gadamer (nacido en 1900) publica en 1960 Verdad y mtodo, no se atreve a ponerle el subttulo Fundamentos de una hermenutica filosfica, por temor a que el libro no tuviera xito en el mbito de la filosofa acadmica. Incluso haba pensado titularlo Comprender y acontecer, como dos conceptos centrales en el pensamiento del que haba sido uno de sus maestros: M. Heidegger. Sin embargo, quince aos despus de la primera edicin, la polmica levantada por el texto, en torno a varios te-mas centrales de la hermenutica, aconsej que el libro llevase en el subttulo el trmino hermenutica. As pues, ha sido en los ltimos aos del siglo XX cuando la hermenutica se ha convertido en un concepto filosficamente importante. Aunque haya razones externas a la propia hermenutica que han acelerado su xito (las crisis de la escolstica marxista (/marxismo), de la /filosofa analtica, del /estructuralismo o del /existencialismo), son razones internas las que lo justifican, sobre todo en un tiempo que exige compaginar la radicalidad de una filosofa con vocacin universal con la apropiacin de las tradiciones culturales. El trmino viene del verbo griego hermeneuein y de las funciones asignadas al dios Hermes. A este le corresponde ser el mensajero que pone en comunicacin a los dioses y, sobre todo,

transmitir la voluntad de estos a los humanos. Esta funcin mediadora es la que tambin encontramos en el corpus platnico: en el dilogo Ion 1 a los poetas se les llama hermenes, intrpretes de la voluntad de los dioses e intrpretes de otros rapsodas anteriores. A diferencia del arte de la adivinacin, al que acompaa un cierto estado de delirio (mantik), al arte de la interpretacin (hermeneutik) acompaa una sobriedad que reclama un esclarecimiento de la verdad que se transmite. Su funcin mediadora est cercana a la del /profeta como anunciador directamente inspirado, pero se ampla tambin a la mediacin humana. En Aristteles, este esfuerzo de mediacin es el esfuerzo del discurso, de la expresin, de la argumentacin, del enunciado (hermeneia). Un esfuerzo que consiste en traducir el pensamiento en palabras; un enunciado cuya exteriorizacin permite al interlocutor captar lo que la inteligencia quiere transmitir. Esta funcin mediadora es la que llev a los intrpretes de Aristteles a agrupar sus escritos lgico-semnticos con el nombre De interpretatione (Peri Hermeneias). En ellos se estudia el enunciado, esto es, la proposicin susceptible de ser verdadera o falsa. Desde entonces, el hermeneuta asegura el logos, interpreta el sentido, se pregunta por la /verdad a la que responde el enunciado y que accede al lenguaje. Sin embargo, en la cultura griega, la hermenutica no designa nicamente la dimensin sintctica y semntica del lenguaje; se ocupa de la inteligibilidad en todas sus dimensiones, y por ello incorpora tambin la pragmtica. La hermenutica estudia tambin el estilo, en tanto que habilidad para comunicar o transmitir un sentido. En definitiva, se trata de un trmino con el que nos preguntamos por el proceso de la significacin, por el carcter mediador de la inteligibilidad; como expresin o manifestacin externa de una palabra interna, como interpretacin de un enunciado que no se entiende por s mismo, como traduccin de un /lenguaje extrao al lenguaje familiar. UNA HERMENUTICA METDICA Y UNIVERSAL. La interpretacin del sentido no es una actividad fcil, sobre todo cuando prolifera el todo est permitido y cuando hay acontecimientos que suponen una ruptura con la tradicin. Hacer la exgesis de un sentido transmitido es un trabajo difcil, en el que no vale la espontaneidad; la bsqueda de la verdad transmitida reclama un mtodo exegtico, para diferenciar la verdadera de la falsa interpretacin. El verdadero sentido de los documentos de la historia, de los textos de los filsofos o de los textos sagrados est mediado por las mltiples interpretaciones que de ellos se han hecho en el tiempo y, sobre todo, por aquellos momentos en los que se produce una ruptura con el canon de interpretacin tradicional. Sea porque se trata de la aparicin de documentos historio-grficos inesperados, sea por hechos como la aparicin de Jesucristo o la Reforma, se rompe la continuidad de una tradicin que es preciso reconstruir. Para ello se precisa un conjunto de reglas de interpretacin que actualicen la continuidad del sentido, para que el intrprete no se precipite en el juicio. Para los pensadores del humanismo renacentista la hermenutica se convierte en el conjunto de reglas sin las que resulta imposible restituir el sentido de los textos (hermenutica filolgica o hermenutica teolgica) y las leyes (hermenutica jurdica). La necesidad de un conjunto de procedimientos de interpretacin cientfica y metodolgicamente correctos, no tena una finalidad arqueolgica, sino prctica. En autores como Erasmo y en proyectos culturales como la Biblia polglota de Alcal, del Cardenal Cisneros, se pretenda actualizar la piedad cristiana, conociendo en profundidad las fuentes de la tradicin: no hay camino a la verdad evanglica sin una hermenutica metdica. En autores protestantes como Lutero, Flacius o Baumgarten, la oscuridad de las fuentes no se aclara acudiendo a la tradicin, sino acudiendo a la exgesis gramatical, y sobre todo, diferenciando la exgesis de la dogmtica. Fue as como Schleiermacher acometi la tarea de sistematizar las distintas hermenuticas particulares (teolgica, jurdica, filolgica) en una hermenutica general, como arte del comprender. Desde entonces la hermenutica unifica trminos hasta entonces dispersos, como los de ars interpretandi, sensus scripturae, regulae o clavis. As, la hermenutica es la disciplina mediadora que une la pluralidad de gramticas (diversidad de lenguas) con la universalidad de la crtica (unidad de la razn). Esta sistematizacin, que resultaba imprescindible desde el punto de vista metodolgico (por la dispersin de normas exegticas), tambin lo ser desde el punto de vista antropolgico, para determinar cmo se relacionan la individualidad del intrprete y la universalidad de la comprensin. Para ello, la hermenutica debe acercarse al quehacer artstico, porque ms que una tcnica (interpretacin gramatical), la correcta interpretacin es un arte, no por el que nos introducimos en el alma del autor (psicologizacin de la hermenutica, como pensaba Dilthey), sino por el que comprendemos

lo expresado en el lenguaje desde el querer decir (interpretacin psicolgica). Ms que una tcnica o conjunto de reglas para evitar los malentendidos, la hermenutica es un saber prximo al arte del /dilogo, porque son dos personas las que entran en contacto: el autor y el lector. Esta es la razn por la que en Schleiermacher la hermenutica se halla fundada en el suelo de la dialctica como arte del entendimiento mutuo. El intrprete est constantemente expuesto al error, y por ello slo puede acceder a la verdad desde el dilogo e intercambio de ideas con el /otro. UNA HERMENUTICA FENOMENOLGICA. El paso de la hermenutica romntica de Schleiermacher a la hermenutica filosfica de Gadamer, se produce a travs de Dilthey y Heidegger. El primero quiere responder a los desafos del historicismo, acudiendo a un saber de alcance universal que pueda salvaguardar la autonoma de las ciencias humanas y, a su vez, defenderlas de la tutela positivista. Al igual que Kant, l pretenda realizar una crtica de la razn histrica que le permitiera fundar la objetividad del conocimiento que elaboran las ciencias humanas. El punto de apoyo no poda estar en una universalidad ahistrica, sino en una reconstruccin de la vida, realizada desde su protagonista: el /sujeto. Como se fundan en la historicidad del sujeto, las ciencias humanas deben partir de la estructura de los propios hechos de conciencia; por ello slo una reflexin de orden psicolgico es capaz de fundar la objetividad que las ciencias humanas necesitan. A diferencia de una psicologa explicativa, que entiende causal y fragmentariamente los hechos de conciencia, una psicologa comprensiva debe partir de las vivencias como unidades de sentido en las que se hace presente la vida. En lugar de explicar, la nueva psicologa quiere describir la vida psquica en su estructura originaria, y as comprenderla. Una cosa es explicar la naturaleza y otra muy distinta comprender la vida humana y sus expresiones. La hermenutica fundada en la psicologa comprensiva, debe remontar la exterioridad de las expresiones hacia una interioridad que las ciencias naturales olvidan. La vida es expresin y la tarea de la hermenutica no es explicar lo exterior, en lo que la experiencia se expresa, sino comprender la interioridad de la que ha nacido; como un proceso de auto-reflexin, como el dilogo interno que acompaa a toda expresin. Comprender no es ni intuir, ni congeniar, ni aplicar un conjunto de reglas; es iniciar un proceso por el que se conoce el interior de una vida, con la ayuda de los signos en los que se expresa. En sus investigaciones sobre la historia de la hermenutica, Dilthey define la comprensin, la interpretacin y la hermenutica de la forma siguiente: comprensin es el proceso en el que, a partir de manifestaciones exteriorizadas de la vida del espritu, esta se hace presente al conocimiento. Una interpretacin es una comprensin realizada conforme a las reglas del arte, de las manifestaciones de la vida fijadas por escrito. Llamamos hermenutica a la doctrina del arte de comprender las manifestaciones de la vida fijadas por escrito. Mientras Dilthey haba pretendido comprender la historicidad, Heidegger parte de la historicidad del comprender. La hermenutica se radicaliza filosficamente porque ya no nos preguntamos por un modo de conocer, por fundamental y bsico que sea. Comprender es un modo de existir, el modo de ese ser que existe comprendiendo. La fenomenologa se ha transformado en hermenutica porque ha sustituido una analtica de la conciencia por una analtica de la existencia y del estar en el /mundo; la hermenutica se ha convertido en una hermenutica de la facticidad. Comprender ahora no es inteligir sino comportarse, estar a la altura de las circunstancias; es un arte, una capacidad que no es cognitiva o mental, sino prctica y vital; lo que en espaol llamamos un saber estar. La tarea de la hermenutica no es resignarse a esta historicidad, sino esclarecerla. Este esclarecimiento recibe el nombre de interpretacin y en l se explica la comprensin. Si en la hermenutica anterior la interpretacin era el camino que nos llevaba a la anhelada meta de la comprensin, ahora se invierten los papeles: la interpretacin consiste en explicar la situacin de la comprensin. Este retorno reflexivo sobre nuestra propia estructura de anticipacin ofrece la posibilidad de conocer nuestras creencias, prejuicios o situaciones de partida. Tarea que exigir la consideracin del crculo hermenutico, que no ha de entenderse como la bsqueda de una verdad en la cual se est, o como una vulgar peticin de principio. El carcter hermenutico de esta figura lgica reclama el esclarecimiento reflexivo de la situacin desde la que ya siempre comprendemos. El crculo exige que el juicio que realizamos no sea arbitrario, es decir, que se conozca el espacio reflexivo desde el que se realiza, con el fin de poner en marcha un verdadero dilogo. Estar abierto al otro o a la cosa conocida presupone esta tarea crtica. Sin esta

clarificacin previa, la interpretacin de nuestra situacin podra estar al servicio de conceptos populares y opiniones comunes. La hermenutica se convierte as en un esfuerzo de crtica para buscar transparencia en la vida de un serque puede saber la posicin que ocupa en la existencia. Ms que una opcin filosfica, la hermenutica pasa a ser una necesidad de toda reflexin crtica que pretenda ofrecer al /hombre (Dasein) una posibilidad de existir y de hacerse comprensivo para s mismo. Calificar un juicio, una tarea o una ciencia como hermenutica es exigir un proceso de interpretacin, de reflexin y de auto-aplicacin. LA APORTACIN BSICA DE GADAMER. Gadamer reconstruye la historia de la hermenutica siguiendo de cerca a Heidegger. Menos pretencioso que l, dedica sus investigaciones a sentar las bases filosficas de las ciencias humanas. Para ello, adems de poner en cuestin la radicalidad del moderno concepto de ciencia como seguridad metdica en la verdad, arranca del saber-hacer de la historia, el derecho, la filologa, la teologa o la filosofa. Lo hace con la finalidad de mostrar que la fundamentacin de estos conocimientos no est en la determinacin de un punto arquimdico del que hacer depender la bveda del conocimiento. En general, las ciencias humanas no aplican una verdad descubierta previamente, sino que la verdad acontece en el propio momento de la aplicacin. Este hecho ser el que contribuya a la recuperacin hermenutica de Aristteles, no para abanderar un retorno nostlgico a su filosofa, sino para presentar su modelo de razn prudencial como fundamento de todo saber humanstico. Por dos razones muy sencillas. Primera: a diferencia del conceptualismo, el convencionalismo o el positivismo, el saber moral no es una tcnica de aplicacin de normas ajenas a la situacin o experiencia histrica del intrprete. Segunda: la hermenutica tiene un alcance universal porque el suyo no es un saber tcnico que valga para un momento concreto o un rea determinada de la vida moral, sino que se trata de un saber que es un saber-ser, un conocerse que es un hacerse y determinarse. Al acogerse al modelo de la filosofa prctica de Aristteles, los problemas clsicos de la hermenutica metdica se transforman. La historia y el lenguaje no son preocupaciones metodolgicas, sino condiciones de posibilidad de todo conocimiento, en tanto que humano. Adems de histrica, la experiencia est lingsticamente constituida, y por ello los conceptos de prejuicio, tradicin, historia efectual y fusin de horizontes no indican nicamente el carcter finito del comprender, sino su estructura dialgico-existencial, es decir, su apertura estructural a un mundo compartido. Comprender no es intuir, congeniar o racionalizar la propia situacin, sino estar abierto al otro, sentirse en comunidad con el otro. El hombre comprensivo no juzga desde la desafeccin y como si se encontrase en una situacin externa, sino desde la afectacin y la pertenencia a un mundo compartido. De esta forma, la hermenutica se convierte en el arte de la prudencia y del buen juicio como bases universales, no de una teora de la compasin, sino de un saber-estar compadeciendo. Estas investigaciones de Gadamer han generado nuevos desarrollos de la hermenutica. En el mbito de la fenomenologa ha sido sobre todo P. Ricoeur quien ha desarrollado una hermenutica personalista y narrativa. En el mbito de la hermenutica jurdica ha sido E. Betti quien ha sentado las bases de una hermenutica ms tcnica y menos prudencial. En el mbito de la crtica literaria, H. R. Jauss ha desarrollado las implicaciones de la teora de la experiencia hermenutica de Gadamer en las narraciones literarias. En el mbito de la tica filosfica y de la pragmtica trascendental ha sido K. O. Apel quien ha revisado algunas tesis centrales de Gadamer y la hermenutica anterior. En definitiva, la hermenutica es el nuevo nombre de la filosofa al final de siglo. Del anlisis formalista al estructuralista Algunos han querido definir la literatura estableciendo como base de su anlisis el empleo de la lengua que se suele utilizar en las obras literarias, en las cuales, como ha dicho el propio Jakobson se violenta organizadamente el lenguaje ordinario, alejndose as de las formas de habla cotidianas y haciendo que el lenguaje empleado atraiga sobre s la atencin, haciendo gala de su ser inmaterial (Eagleton, p. 15) porque suele existir desproporcin entre el significado y el significante. Precisamente sobre est definicin se basaron los formalistas rusos para acordar qu era lo literario y luego influenciaron enormemente a los estructuralistas quienes se afirmaron, en cierta medida, en sus teoras para desarrollar el tema de la literatura. Los formalistas, grupo de hombres que se dedicaron a teorizar respecto a la literatura y la crtica literaria, surgieron en Rusia el ao 1915 y desarrollaron sus estudios hasta aproximadamente

1930, pero stos se vieron truncados cuando Stalin y su rgimen les impusieron silencio y, por lo tanto, trmino definitivo a sus trabajos. Los formalistas rusos, denominados as despreciativamente por sus antagonistas, se opusieron a las cuasi msticas doctrinas simbolistas imperantes en ese tiempo y que tanto haban terminado por influir a los crticos literarios contemporneos, quienes se enfocaban en el anlisis del contenido de la obra y no en el estudio de la forma. El formalismo propona hacerlo a la inversa, e incluso lleg a afirmar que el contenido era meramente la motivacin de la forma, una ocasin u oportunidad conveniente para un tipo particular de ejercicio formal, por ende y segn sus propias afirmaciones Rebelin en la Granja de Orwell no era un alegora al estalinismo, sino que la situacin del estalinismo proporcion una oportunidad til para tejer una alegora. A continuacin se explicar cul es el elemento que hace que los estructuralistas estn simplemente influenciados por los formalistas y no sean continuadores de sus estudios tericos respecto a la literatura. Si bien los estructuralistas han afirmado que el estudio de la literatura est centrado en la organizacin formal, tal como lo hacen los formalistas, existe una clara diferencia entre ambos. El formalismo fue fundamentalmente criticado por quedarse slo en el anlisis lingstico de las obras literarias, dejando de lado la dimensin del contenido de las obras. Pero siempre que estamos frente a un hecho de lengua (el cual se puede analizar de manera estructural) nos estamos remitiendo inevitablemente al plano de la significacin, que en la obra literaria sera el contenido organizado como una construccin (Lotman, p. 109). Gracias a la premisa anterior el anlisis estructuralista no cae en el absurdo del formalismo, pues considera que podra estudiarse la organizacin del contenido en cuanto responde a un sistema ideolgico, que correspondera a otro nivel de anlisis estructural. Explica J.M. Lotman en su artculo Sobre la delimitacin lingstica y literaria de la nocin de estructura: El estudio puramente lingstico del texto no llega a develarnos suficientemente la idea que el autor presenta en una obra (literaria, periodstica o cientfica), es decir a develar la autenticidad del valor semntico del texto. Aparte de la estructura lingstica, es necesario tener en cuenta la estructura del contenido que, aunque transmitida por los medios de la lengua, no es de naturaleza lingstica." (p. 119). Referencias: EAGLETON, Terry (1983). Una introduccin a la literatura. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica de Argentina, S.A. Estructuralismo El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en uno de los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. El trmino, sin embargo, no se refiere a una escuela de pensamiento claramente definida, aunque la obra de Ferdinand de Saussure es considerado habitualmente como un punto de origen. El estructuralismo puede ser visto como un enfoque general con un cierto nmero de variantes. Sus influencias y desarrollos son complejos. Descripcin general En trminos amplios, el estructuralismo busca explorar las interrelaciones (las estructuras) a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con la teora estructural, dentro de una cultura el significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas de significacin. Un estructuralista estudia actividades tan diversas como la preparacin de la comida y los rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, y otras formas de entretenimiento para descubrir las formas profundas de produccin y reproduccin de significado en una cultura. Por ejemplo, uno de los primeros y ms prominentes representantes del estructuralismo, el antroplogo y etngrafo Claude Levi-Strauss, analiz fenmenos culturales como la mitologa, los sistemas de parentesco y la preparacin de la comida. Cuando es utilizado para examinar la literatura, un estructuralista crtico examinar la relacin subyacente entre los elementos (la estructura) de, por ejemplo, una narracin, ms que enfocarse en el contenido. Este enfoque permite comparar y hallar vnculos y estructuras similares en obras pertenecientes a pocas y culturas diferentes. Para algunos, el anlisis estructural ayuda a descubrir la estructura lgicamente completa que subyace a muchos de los fenmenos de la vida social y cultural. Para otros, el estructuralismo lee

demasiado profundamente dentro de los textos (en sentido amplio) y permite que el investigador invente significados que no estn realmente ah. Existe una gran variedad de posiciones crticas intermedias entre estos extremos y muchos de los debates actuales sobre esta escuela se ubican en esta lnea. El Curso de lingstica general de Saussure El Curso de lingstica general del lingista Ferdinand de Saussure (1916) es considerado generalmente como el origen del estructuralismo. Aunque Saussure estaba, como sus contemporneos, interesado en la lingstica histrica, en el Curso desarroll una teora general de la semiologa. Saussure elabor un sistema de conceptos o elementos con el fin de enmarcar una ciencia que estudie los fenmenos del lenguaje; la lingstica. Y una ciencia que abarca toda la teora de los signos; la semitica. Lo primeros elementos de este sistema son: lengua que es a la vez una institucin social y un sistema de valores. Adems, de tener la caracterstica de ser un sistema de relaciones que marca una diferencia, una distincin en el interior de un sistema de oposiciones y contrastes. En oposicin de lengua est el acto individual de lengua, llamado habla. Los otros elementos fundamentales de la semitica son el significante (marca escrita o oral, impresin acstica), el significado o concepto de la cosa. La reunin de estos dos elementos constituye el signo. Pero la relacin entre significante y significado es arbitraria, no existe un lazo natural que puede hacer analoga entre el sonido o la imagen con el objeto sealado. Los dos elementos restantes, son sistema y sintagma. Para Barthes el sistema, o el eje de la seleccin, se refiere a un conjunto de unidades con marcas comunes en la cual se pueden asociar en la memoria, para formar luego grupos en las que domina relaciones diversas. Por otra parte est el sintagma; Barthes lo relaciona con la combinacin de signos que tiene como soporte la extensin; para el lenguaje esta extensin es lineal e irreversible. Como se seal arriba, el objeto de la lingstica es el lenguaje. Es el estudio que abarca el signo tanto escrito como articulado bajo los niveles fnico, morfolgico, sintctico, lxico y semntico. La lingstica no se interesara por el habla, pues la lengua al ser ciencia general, se interesa por las constantes que no varan entre lenguas. Estructuralismo y lingstica El Curso de Saussure influenci muchos lingistas en el perodo entre la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial. En Estados Unidos, Leonard Bloomfield desarroll su propia versin de la lingstica estructural, en tanto que Louis Hjemslev hizo lo mismo en Escandinavia. En Francia, Antoine Meillet y mile Benveniste continuaron con el programa saussuriano. El desarrollo ms importante vino sin embargo, de los miembros de la Escuela de Praga, como Roman Jakobson y Nikolai Trubetzkoy, cuyas investigaciones sera muy influyentes. El ejemplo ms claro e influyente del estructuralismo de la Escuela de Praga radica en el concepto de fonologa (tambin llamada fonmica). En lugar de compilar simplemente una lista de los sonidos que aparecen en un lenguaje, los miembros de la Escuela intentaron examinar cmo estaban stos relacionados. Determinaron que el inventario de sonidos en un lenguaje poda ser analizado en trminos de series de contrastes. Por ejemplo, en ingls las palabras 'pat' y 'bat' son distintas porque los sonidos de la 'p' y la 'b' suenan de manera contrastada. La diferencia radica en que el hablante vocaliza la 'b' y no la 'p'. Entonces, en ingls existe un contraste entre consonantes vocalizadas y no vocalizadas. Analizar los sonidos en trminos de contraste sonoro permite realizar un enfoque comparativo; hace ms clara, por ejemplo, que la dificultad que los hablantes de japons tienen para diferenciar la 'r' y la 'l' en ingls se debe al hecho de que los sonidos de esas letras no son contrastantes en japons. Aunque este enfoque es ahora estndar en lingstica, fue revolucionario en su tiempo. La fonologa se convirtira en la base paradigmtica para el estructuralismo en una gran variedad de formas. El estructuralismo de la segunda posguerra Despus de la Segunda Guerra Mundial y particularmente en los 60's, el estructuralismo adquiri prominencia en Francia y fue la popularidad inicial en este pas la que hizo que se expandiera por todo el mundo. Durante los 40's y 50's, el existencialismo, como el practicado por Jean-Paul Sartre fue la moda intelectual dominante. El estructuralismo rechaz la nocin de libertad humana radica y se enfoc en las formas en que la conducta humana es determinada por estructuras culturales, sociales y psicolgicas. El trabajo inicial ms importante en este sentido fue la obra de Claude Levi-Strauss Las estructurales elementales del parentesco (1949).

Levi-Strauss haba conocido a Jakobson durante la estada de ambos en Nueva York durante la Segunda Guerra y fue influido tanto por el estructuralismo de Jakobson como por la tradicin antropolgica norteamericana. En Las estructuras elementales, Levi-Strauss examin los sistemas de parentesco desde un punto de vista estructural y demostr cmo organizaciones sociales aparentemente distintas eran de hecho permutaciones de unas pocas estructuras bsicas de parentesco. En el final de la dcada del '50 public Antropologa estructural, una coleccin de ensayos que perfilaban un programa para el estructuralismo. Al principio de los '60, el estructuralismo como movimiento estaba en pleno desarrollo y algunos creyeron que podra ofrecer un enfoque unificado para el estudio de la vida humana que abarcara todas las disciplinas. Roland Barthes y Jacques Derrida se concentraron en cmo el estructuralismo poda ser aplicado a la literatura. Jacques Lacan (y, en una forma distinta, Jean Piaget) lo aplicaron a la psicologa, mezclando a Freud con Saussure. El libro de Michel Foucault Las palabras y las cosas examin la historia de las ciencias humanas para estudiar cmo las estructuras de la epistemologa o episteme forjaron la manera en que se utiliza el conocimiento. (aunque posteriormente Foucault negara explcitamente cualquier vinculacin con el movimiento estructuralista). Louis Althusser combin el marxismo con el estructuralismo para crear su propio modo de anlisis social. Otros autores dentro y fuera de Francia han extendido el anlisis estructural a prcticamente cualquier disciplina. El feminismo La palabra feminisme aparece en la lengua francesa a partir de 1837 para definirla doctrina que preconiza la extensin de los derechos y papel de la mujer en la sociedad. La doctrina feminista, desde su surgimiento ha ido acompaada del acciones mltiples en la lucha por defender los derechos de las mujeres y su papel en la sociedad. En los ltimos aos la teora feminista ha forjado conceptos nuevos para el anlisis de la condicin femenina. La denuncia del sexismo se ha convertido en uno de los pilares de esta ofensiva. El sexismo es la consecuencia de la falacracia (dominacin de los hombres sobre las mujeres o el sistema patriarca) el cual no es slo una forma de hegemona, es un sistema que utiliza, ya abiertamente, ya de manera sutil todos los mecanismos institucionales e ideolgicos a su alcance el derecho, poltica, la economa, la moral, la ciencia, la medicina, la moda, la cultura, la educacin, los medios de comunicacin, etc. para reproducir esta primaca de los hombres sobre las mujeres. Cuando el historiador, el etnlogo o el socilogo abordan la condicin de las mujeres, la mayora de las veces lo hacen de manera androcntrca, proyectando su propio modelo de los papeles masculino y femenino sobre las sociedades pasadas o contemporneas. Es sintomtico, por ejemplo, que las estadsticas contemporneas del trabajo no tengan en cuenta la labor desempeada por una gran cantidad de mujeres en su condicin de amas de casa. Segn estos criterios las mujeres en el hogar no trabajan, cuando es muy fcil comprobar que el total de sus horas de trabajo domstico iguala o sobrepasa el total de las horas asalariadas o que dan derecho a un ingreso. Pero la historia de las mujeres no es slo la historia de su represin, sino tambin la historia no menos ocultada hasta hoy de su resistencia en el curso de. los siglos a esta represin y a su encierro. Una protesta que va a acelerarse desde que los ideales de emancipacin del individuo, formulados desde el Renacimiento, fueron ganando nuevas capas sociolgicas. La protesta culmina hoy en los movimientos de liberacin de las mujeres. stos tienen lugar principalmente en los pases ms avanzados del hemisferio norte. En las naciones en vas de desarrollo el movimiento feminista, cuando no es reprimido y clandestino, slo implica a algunas mujeres instruidas y aisladas, a las que un abismo inmenso separa de las campesinas analfabetas o de las mujeres pobres de las ciudades. No obstante las reivindicaciones feministas expresan, en su mayora, las preocupaciones de las mujeres de las clases medias de los pases del hemisferio norte, y no constituyen prioridades para las mujeres del Tercer Mundo. Por ejemplo, el control de la procreacin es una tarea de urgencia para millones de estas mujeres que estn abrumadas por la sucesin de las maternidades no deseadas y y que se hallan desesperadas al no poder asegurar un bienestar material y educativo mnimo a sus hijos. Las feministas occidentales son cada vez ms conscientes de la opresin que sufren estas mujeres; acusan a sus compatriotas de haber impuesto modelos y prcticas patriarcales al Tercer Mundo, al eliminar a las mujeres de la formacin y las tcnicas agrcolas, quitndoles sus derechos a la tierra en beneficio del marido cabeza de familia, y obligndolas al xodo urbano, mbito en el que no pueden encontrar empleo. Los expertos occidentales del desarrollo no han hecho ms agravar el subdesarrollo de

dichas mujeres. Esta situacin favorece el mantenimiento de las costumbres arcaicas que son mutiladoras para las mujeres. Para tener y suprimir el sistema patriarcal, objetivo de la lucha feminista, hay que conocerlo a fondo en sus aspectos mltiples y en sus fundamentos ocultos ms slidos. Puesto que se alimenta, primero, del sistema de acumulacin (de poder de lucro, etc.), lo que ms urge es un anlisis de la acumulacin a escala mundial y en las relaciones de los pases del hemisferio norte con los del hemisferio sur. Entre las feministas existe el rechazo al sistema de valores impuesto por la sociedad moderna: competencia, culto del crecimiento ilimitado y del lucro, ~ miento del ser humano a la tcnica y al economismo, gigantismo de los proyecto alta evaluacin del egosmo de la nacin y de la familia nuclear, etc. Ann Tristan afirma que para tener una oportunidad de estar sobre el camino de la verdad basta con tomar a la inversa todos los valores y las reglas de nuestra civilizacin masculina capitalista. Algunos antecedentes: Francia en el siglo XVIII En la Francia del siglo XVIII, las salonnires triunfan: cada una se especializa en un espacio en la proteccin de uno o varios escritores del Siglo de las Luces. La Marquesa de Lambert expresa ideas feministas, Madame de Epinay protege al abad Galiani, Madame de Chtelet, a Voltarie Mademoiselle de Espnasse, DAlembert, etc. Hijas o mujeres de banqueros desempean un papel importante Madame Necker y su hija Germanine de Stel, abrieron su saln a los liberales. Madamme de Stel, enemiga encarnizada del misgino Npolen, dirigi una cadena peridicos. En su saln, Madame de Condorcet y su marido se volvieron propagandistas de la igualdad de los sexos y de los derechos de las mujeres trabajadoras. En este periodo las mujeres de los medios populares desempearon un papel considerable de preparacin y de apoyo a la lucha revolucionaria, tanto en Pars como en la provincia. En Bergerac, de 1770 a 1789, las mujeres participaron muy activamente en los motines a favor de la tasacin del trigo. En Grenoble, en 1788, las mujeres dirigen una peticin al rey; escriben una lista de sus quejas y denuncian la condicin femenina: Las hijas del tercer estado nacen, casi todas, sin fortuna. Su educacin es muy viciosa o muy descuidada. Reclaman su franquicia, el derecho de votar y de ser representadas por ellas mismas, puesto que los representantes deben tener absolutamente los mismos intereses que los representados, las mujeres no pueden estar representadas sino por mujeres. En 1789, las pequeas comerciantes, las vendedoras de pescado, las lavanderas, las jornaleras, actrices, costureras, desempleadas, cantantes alrededor de 4.000 se dirigen a Versalles, de donde volvern junto con la familia real y con el decreto sobre el precio del trigo. Las mujeres de las clases medias fundaron clubes para sostener la Revolucin, algunos exclusivamente femeninos. Qlympie de Gouge public la Declaracin de los Derechos de las Mujeres, cuyo artculo X afirma: La mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener igualmente el derecho de subir a la tribuna. Condorcet habl ante la Asamblea Nacional a favor de la emancipacin de las mujeres, era el mismo que haba escrito en 1788: El derecho de ocuparse directamente, o por representantes, en los asuntos de su pas, es un derecho que los hombres tienen no por su sexos sino por su cualidad de seres racionales, que le es comn con las mujeres. En 1793, despus que las mt4jeres hubieran participado valerosa el esfuerzo de guerra de 1792 se plantean tres preguntas a los diputados franceses: Debe permitirse la reunin de mujeres en Pars?, pueden las mujeres ejercer los derechos polticos y tomar parte activa en los asuntos del gobierno?, las mujeres pueden deliberar, reunidas en asociaciones polticas o en sociedades A estas tres preguntas, los parlamentarios respondieron negativamente instaurando as la muerte poltica de la mujer. Las reivindicaciones histricas del feminismo An hoy cuando se han alcanzado incuestionables logros en la lucha por la igualdad de la mujer, hay que reconocer que continan existiendo mecanismo sociales y culturales que la discriminan. En muchas naciones, la mujer de hoy vota, participa en la vida pblica y poltica y en teora, tiene las mismas oportunidades y derechos que los hombres en todos los campos. Sin embargo, no en todos los pases se respetan de igual forma estos principios. Incluso en los estados constitucionalmente los plantean, las mujeres siguen siendo victimas de una vieja y slida cultura machista. La violencia domstica, el acoso sexual, el trato diferenciado son denuncias cotidianas en las sociedades modernas. La lucha de las mujeres en este sentido tiene una larga historia. La conciencia feminista actual se nutre de numerosos temas que haban comenzado a ser desarrollados Edad Media.

Por un lado, hay que mencionar la idea expresada en Francia en el siglo XIV (Cristina de Pisn) y en Inglaterra en los siglos XVII (Mary Astell) y XVIII (Mary Wollstonecraft) de que las diferencias entre hombres y mujeres no provienen de la naturaleza, sino de la distinta educacin de los dos sexos, y de que el acceso de las muchachas a la instruccin debe prepararlas a asumir todas las funciones que se encuentran prohibidas por la sociedad. Igualmente relevante resulta la protesta contra la muerte civil de la mujer en la familia y su expulsin de las funciones econmicas y polticas, difundida en el siglo XVI en Holanda, en Inglaterra en el siglo XVIII y en Francia en los siglos XVII y XVIII. El rechazo de la doble moral sexual fue expresado en el siglo XVII por las inglesas, y en siglo XIX por las saint-simoniaanas y las feministas del International Council of Women (ICW). Hay que mencionar, igualmente, la teora de que la liberacin de las mujeres slo podra ser obra de las mujeres, y la posicin de las francesas del siglo XIX, segn la cual la liberacin femenina es inseparable de la de todos los trabajadores. El derecho de la mujer al placer fuera del matrimonio fue reivindicado en el siglo XIX por Claire Demar y las saintsimonianas. Resulta tambin fundamental la relacin establecida en las asociaciones filantrpicas y religiosas de comienzos del siglo XIX y en las asociaciones feministas de fines de dicha centuria entre la lucha por la promocin de las mujeres y la lucha por la paz. En 1870 Andr Lo enunciaba la creencia de las mujeres revolucionarias en el fracaso de la democracia porque los demcratas nunca han tomado en cuenta a las mujeres. Finalmente, no puede olvidarse la necesidad para las mujeres de extender su lucha a favor de la sociedad entera, idea formulada por Jane Addams y las feministas del ICW. El psicoanlisis Creado por Freud y sus discpulos para estudio de los fenmenos inconscientes de la mente y de la personalidad. Tal lo afirma uno de sus seguidores, Hendrick. Con esta denominacin se designa en primer trmino el conjunto de observaciones empricas de los factores determinantes de la personalidad y la conducta, no accesibles a la investigacin realizada por el mtodo introspectivo o por el estudio del prjimo. En segundo lugar, una tcnica especial de estudio del inconsciente y tratamiento de los trastornos de la personalidad y los sntomas neurticos. En tercer lugar, un sistema terico de psicologa constituido por abstraccin de aquellas observaciones y las conclusiones de ellas inducidas y finalmente la aplicacin del conocimiento del hombre obtenido por esos mtodos a diversas ramas afines como la sociologa, la criminologa, el arte, la economa, la antropologa, la religin o la tica. Aspectos histricos Los primeros estudios de Freud son sobre la hipnosis. Los emprende en 1885 con Charcot, descubriendo que la hipnosis produce o alivia los sntomas histricos. Sigue en dicha disciplina en 1889, con Bernheim, con el cual se convence de las limitaciones de la sugestin hipntica. En 1893, conjuntamente con Breuer, descubre que un suceso emocionalmente importante para un individuo, por lo doloroso, puede ser excluido de la conciencia, no ser recordado en la vigilia, ser recordado en el sueo hipntico y ser idntico en ciertos aspectos al propio El psicoanlisis. Freud y sus continuadores Por los Dres. Daniel L. Murgua y Jos Ma. Reyes Terrasntoma histrico. Extrae la conclusin de que la experiencia inconsciente y olvidada sigue ejerciendo su accin a lo largo de los aos y puede causar sntomas con el mecanismo de la conversin. Surge de ah la teora traumtica de la histeria en que una vivencia traumatizante, no retenida conscientemente, determina un sntoma. Deduce tambin que si en la hipnosis el recuerdo del trauma es acompaado por una intensa reproduccin del afecto original, deja de ejercer influencia etiolgica y el sntoma desaparece. Es lo que llama la abreaccin. Con este conjunto de experiencias y de inducciones y deducciones, qued demostrado el papel del inconsciente en la conducta neurtica. Luego de todo esto, Freud se separ de Breuer y sigui trabajando por su cuenta. En este terreno, debemos agrupar las adquisiciones de Freud en diversos captulos. Estudi a continuacin las asociaciones libres. Ellas se basan en que las ideas se asocian entre s de dos maneras. Primero, horizontalmente, que es lo comn en la vigilia y se hace por relaciones lgicas o, si no, por relaciones afectivas, menos comunes en la vida consciente y que son justamente la base de su mtodo. Se completa el estudio de las asociaciones con el de los gestos, las inflexiones de la voz, o las dificultades afectivas durante su comunicacin. Haba abandonado la hipnosis, porque no todos los enfermos son hipnotizables, porque se curaba el sntoma pero no la causa y porque se influye sobre los factores

inconscientes que pugnan por expresarse en la conciencia, y no sobre las fuerzas que promovieron su exclusin de esta. Comprueba, as, que muchas manifestaciones importantes no necesitan la hipnosis para expresarse y se hacen en la vigilia si se escucha al paciente con simpata. En este campo, Freud descubri lo siguiente: 1) que el enfermo llega a revelar en plena conciencia, deseos y recuerdos reprimidos no causas primitivas; dan rasgos especficos de un sntoma, pero las causas originales estn en los primeros aos de la vida; 3) la relacin entre impulsos y experiencias de la infancia y neurosis y manifestaciones de la edad adulta y 4) que los motivos inconscientes dan, al ser reprimidos, no slo sntomas histricos sino otros fenmenos, como las obsesiones, los rasgos del carcter, los ensueos, los errores, los chistes, los juegos, las supersticiones y una serie de manifestaciones de la vida normal cotidiana. Otro elemento de estudio son los sueos. Los sueos tienen un sentido determinado aunque disfrazado. Son la expresin consciente, por medio de su contenido manifiesto, de una fantasa inconsciente, o sea, el contenido latente, en la que el enfermo no puede pensar despierto. Los sueos se construyen, o bien con la experiencia inconsciente del pasado, o bien con smbolos, que tambin se exteriorizan en otras manifestaciones de la actividad humana, como la literatura, el arte o la vida de todos los das, en forma de lapsus, de errores o de actos frustrados. Otro elemento ms del conjunto del material con el que elabor Freud sus concepciones, es el de las fantasas inconscientes. l haba observado que, en muchos casos, lo reprimido no es el recuerdo de un trauma sino una fantasa de un trauma con el mismo valor del hecho real aunque no sucedido. Otro captulo a considerar es la sexualidad. La sexualidad o psicosexualidad debe entenderse en la teora freudiana en un concepto ms amplio que el de la unin de los rganos genitales. Comprende la genitalidad, es decir, los impulsos a las relaciones sexuales de los adultos, pero, tambin, las formas diversas de amor sublimadas en la amistad, en los ideales, o en el amor filial, el amor a s mismo o a las abstracciones y, tambin, en las sensaciones corporales agradables. Las primeras investigaciones de Freud mostraron que deseos o recuerdos inconscientes, que son factores de sntomas neurticos, estn relacionados con frustraciones del deseo sexual o de deseos hostiles, comprobando que amor y odio van muchas veces unidos; que hay, adems, una concomitancia de problemas neurticos y de disfunciones sexuales y en tercer lugar, que no hay neurosis sin problemas sexuales conscientes. De todas estas primeras investigaciones extrajo un conjunto de caractersticas y de relaciones de la sexualidad que podramos resumir en que en la sexualidad y en la etiologa de las neurosis es fundamental tener nocin formada sobre los siguientes puntos: 1) la existencia de lo que se llama la bisexualidad, es decir, que los impulsos sexuales humanos son bisexuales en realidad, aunque la homosexualidad latente es repudiada por la conciencia; 2) la ambivalencia, o sea, la coexistencia en el inconsciente de amor y odio hacia la misma persona; 3) los conceptos de sublimacin, o sea, el traspaso de energa instintiva hacia un valor social ms elevado; de desplazamiento, que es la representacin consciente de una fantasa inconsciente por algn sustitutivo asociado a la misma como, por ejemplo, el sentimiento hacia una persona que en realidad representa otra, o el de la transferencia, mecanismo o manifestacin que se pone de manifiesto y se utiliza en el perodo del anlisis teraputico. Un ltimo punto, puesto tambin de manifiesto por las primeras investigaciones de Freud, es la dilucidacin de los impulsos sexuales de los cinco primeros aos de la vida. Hay una vinculacin entre ellos y los deseos sexuales adultos que determina las neurosis o las manifestaciones adultas y maduras a que ya hemos hecho referencia antes, como los chistes, juegos y supersticiones. En este sentido, lo que el nio satisfizo por la masturbacin el adulto lo hace por los sntomas o los rasgos del carcter cuando es un neurtico y cuando es un adulto normal, por medio de los sueos, de la religin, del arte o de otras manifestaciones ya mencionadas. Aspectos tericos Ya en el campo de la enunciacin de las teoras, debemos referirnos a la teora de los instintos. Los instintos son formas de tensin especfica de la energa psquica, de accin dinamizante, que expresan las necesidades corporales y que producen todos los fenmenos caractersticos de la vida. Significan una presin que produce la necesidad de una reaccin y que compele a ejecutarla, y que se percibe como una necesidad y no como una sensacin por la que se provoca esa necesidad. Las actividades psicolgicas y sociales son determinadas por la necesidad constante de reducir esas tensiones, que son producidas por los instintos, que constituyen el

impulso motor de la vida humana y que son percibidas como sentimientos dolorosos y desagradables. La actividad busca reducir esas tensiones y su reduccin determina o provoca experiencias placenteras. Esta definicin implica un concepto o criterio ms restringido que el del instinto en general. La hemos enunciado mantenindonos siempre dentro del criterio psicoanaltico. La acepcin de instinto en la psicologa comn o corriente, tiene alcances diversos y ms amplios. Los instintos fundamentales con los que se juegan las teoras freudianas son: el principio del placer y el principio de la realidad. El principio del placer establece que los procesos psicolgicos son desencadenados por la necesidad de establecer un equilibrio emocional que se percibe como placer. En la formacin de sntomas intervienen dos fuerzas antagnicas: una es la reduccin de la tensin instintiva sexual hostil y, adems, la satisfaccin de las fantasas de castigo, que producen menos dolor que el correspondiente grado de tensin. El segundo principio a tener en cuenta es el principio de la realidad, caracterstico de la conducta adulta, y que es una capacidad de prescindir del placer inmediato a fin de asegurarse su goce y de evitar dolor en el futuro. No es una facultad innata, resulta de un aprendizaje que no es otro que el de que el goce de un placer puede producir dolor, castigo o prdida del amor parental. El principio de la realidad no se opone al del placer, sino que promueve el trueque de una reaccin primitiva por otra proveniente de la madurez emocional. Freud elabor una primera teora de los instintos, en la cual inclua dos, el instinto de conservacin y el instinto de reproduccin, como rectores de la conducta humana. El impulso o instinto sexual o de reproduccin, la libido, tuvo como idea origen el intento de explicar la histeria. Cuando la energa sexual encuentra obstculos en su curso por la intervencin del yo, fluye hacia los rganos, dando sntomas. En la obsesin, por ejemplo, se produce la sustitucin de una idea sexual intolerable por otra de por s tolerable. La teora de la libido, que tuvo este origen, hace que la libido, o establece que la libido sea considerada como una forma de energa cuyas manifestaciones se organizan en los instintos sexuales. El placer se logra reduciendo la tensin de la libido y los fines parciales son las diversas formas de excitacin sexual que las reducen y derivan de las zonas ergenas, que son: los orificios corporales o sentidos especializados como la visin o aun ciertas partes de las vas respiratorias, como, por ejemplo, las vas respiratorias superiores el trayecto laringo traqueal (que explicara el placer o la sensacin placentera, por lo menos, experimentada en el acto del suspiro). El otro instinto que integra esta primera teora freudiana, es el instinto o impulso de conservacin, denominados tambin impulsos o instintos del yo. Ellos no producen trastornos neurticos, no pueden desconocerse sin que la vida peligre y su energa no puede acumularse. Los instintos del yo sirven a todas las funciones de auto-conservacin. Estn al servicio del principio de la realidad por el cual el individuo subsiste sin proteccin de sus padres. Al principio de la vida, se satisfacen junto con los sexuales, en la pasividad ante la madre. Las funciones cardinales de los instintos del yo son el dominio de la realidad y el mantenimiento de la represin. Se manifiestan al liquidarse, como veremos ms adelante, el complejo de Edipo y enfrentarse el sujeto solo con el mundo. Los conflictos psquicos se harn a esa altura entre la tendencia al placer o libido y la tendencia a la conservacin que motiva la accin de la represin del impulso sexual por el yo y aparicin de todas esas manifestaciones larvadas, que son los sntomas, los rasgos del carcter y los mecanismos normales; sublimacin, chistes y sueos a que ya hemos hecho mencin con anterioridad. Volvamos a la libido. La libido evoluciona. Freud haba descrito en primer trmino cronolgicamente hablando la existencia del complejo de Edipo. Despus describi las distintas etapas de la evolucin pregenital de la libido. Vamos a referirnos a todo ello haciendo abstraccin del criterio histrico y fijndonos solamente en el criterio evolutivo individ