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Jess Gmez Fregoso

Acentos

El Cubilete: 1923 y 2012


2012-03-23 Lo que se vive estos das en los rumbos de Len, Silao y Guanajuato contrasta con lo ocurrido hace noventa aos, cuando el secretario de Gobernacin Plutarco Elas Calles expuls del pas al delegado apostlico Filippi por el crimen de haber dado la bendicin a la primera piedra del monumento a Cristo Rey que se levantara en el Cerro de El Cubilete. Eran los tiempos en que los gobiernos emanados de la Revolucin, manifestaban su empeo en hacer cumplir las Leyes de Reforma que Porfirio Daz haba soslayado con discrecin. En aquellos antieres, como ahora, se confunda al Estado laico con el estado antirreligioso, realidades muy distintas, pero que en Mxico no pocos se empean en confundir. Laico no es sinnimo de antirreligoso. Eran los das del presidente Obregn, quien aos antes, en Agosto de 1914, al llegar triunfante a la capital del pas, cerr templos y, a las Damas Catlicas que fueron a manifestar su protesta, el bronco norteo se neg a escucharlas y les dijo que esperaba ir pronto a la Villa de

Guadalupe para arrancar ese trapo y ponrselo a mi caballo. Ahora, en enero de 1923, el presidente Obregn tena como Secretario de Gobernacin a su compadre Plutarco Elas Calles. Obregn le dijo a Calles: por el bien de la Nacin nos haremos los compadres, Viva la Revolucin!. El gobernador de Guanajuato Antonio Madrazo haba pedido al obispo de Len que evitara todo desorden y, desde Guadalajara, el seor Francisco Orozco y Jimnez haba precisado que la ceremonia de la bendicin no violara ninguna ley puesto que se realizara en un terreno particular. En Silao, el presidente de la ACJM era Luis Ildefonso Rodrguez quien, con todo el entusiasmo de sus casi veinte aos, se desviva en los preparativos de la ceremonia que se realizara en El Cubilete. Nadie pensaba que Rodrguez sera con el tiempo de los grandes jerarcas del PRM en tiempos de Lzaro Crdenas y furibundo enemigo de la Iglesia. As pues a principios de enero de 1923, Luis I. Rodrguez y su gente se dispona a recibir a varios obispos y a los casi cuarenta mil fieles catlicos que haban llegado para solemnizar la ceremonia.

Segn todo lo previsto, el 11 de enero de 1923 Monseor Ernesto Filippi bendijo la primera piedra, y al da siguiente la Federacin Anticlerical Mexicana, protest ante la Secretaria de Gobernacin por la violacin a las Leyes de Reforma. La noche anterior en la velada que se organiz en Silao en honor de los obispos, el orador estrella fue Luis I. Rodrguez, quien, aos despus sera secretario particular de Lzaro Crdenas. Cuando el Secretario de Gobernacin Plutarco Elas Calles orden a Monseor Filippi que abandonara el territorio nacional en el trmino de 3 das, el gobernador Madrazo comunic a Calles que la ceremonia se haba realizado en un territorio privado perteneciente a Jos Natividad Macias, constituyente del 17 y consejero de Carranza. Como expres Madrazo, tambin antiguo constituyente, en su respuesta a Calles: no hubo ninguna infraccin a la ley durante los actos efectuados en el Cerro del Cubilete. El Presidente Obregn se declar satisfecho y descarg toda la responsabilidad sobre los directores y organizadores de la romera que se realiz en el Cerro del Cubilete. El 13 de enero, cinco obispos telegrafiaron a Obregn, y las Damas Catlicas recibieron la siguiente respuesta de Obregn a su propio telegrama: orden expulsin Monseor Filippi no debe ser considerada como ataque religin cuyo libre ejercicio ampara Gobierno tengo honor presidir, para todos los cultos sin ms limitaciones que las que la ley

establece. (Archivo General de la Nacin, Ramo Presidentes, Obregn /Calles, paquete 35-2A, 438-O-38.). En aquellos antieres de 1923 el Estado mexicano no reconoca ni al Papa ni a su delegado; ahora se reconoce al jefe de la Iglesia, quien no slo bendecir una piedra, como el seor Filippi, sino que oficiar una misa solemne. Ahora no se expulsar del pas al representante del Papa, sino que se recibir a Benedicto XVI con todos los honores. Antes de las reformas al artculo 130, en 1992, Mxico era la nica nacin del mundo que consideraba ilegal cualquier manifestacin religiosa pblica, cosa que ningn Estado laico ha hecho.

El asunto del laicismo


2012-03-30 La visita del papa Benedicto XVI a Mxico y la reforma del artculo 24 constitucional han vuelto a encender el tema de laicismo y el Estado laico. El tema y otros afines han sido objeto de muy variados estudios durante los ltimos aos. Francia ha sido, desde los das de la revolucin que decapit a Luis XVI y solemnemente deific a La Razn en el altar mayor de Notre Dame, la campeona del laicismo. No mucho antes, Voltaire haba escrito: Diderot y yo somos misioneros laicos que predican el culto a Santa Catalina.

Se refera a Catalina la Grande, Zarina de Rusia. Ya en 1877, en el suplemento al diccionario Littr, mxima autoridad en el idioma francs, se defina laicidad como concepcin poltica que implica la separacin de la sociedad civil de la sociedad religiosa, el Estado no ejerce ningn poder religioso y las Iglesias ningn poder poltico. El tema se sigue estudiando y debatiendo desde entonces. No es este el lugar para hacer una revisin, aunque fuera muy somera, sobre cmo se ha vivido en Mxico, desde la independencia, la relacin entre la Iglesia y el Estado; pero nadie puede negar que, en nuestra complicada historia, el Estado se ha metido con la Iglesia y ms de uno de los jerarcas catlicos ha intervenido en asuntos del Estado. Hablando de la Francia laica o laicista, no olvido mi experiencia en esos rumbos durante los aos sesenta del pasado siglo. Estaba Charles de Gaulle en la presidencia de la Repblica, y nunca ocult ni disimul su conviccin de catlico. En todas las granes celebraciones, como el 14 de julio, da de La Bastilla, o el 25 de agosto, da de la liberacin en la Segunda Guerra, comenzaban los festejos oficiales con una misa solemne en la catedral de Notre Dame, a la que asista el seor presidente que siempre se acercaba a comulgar. Despus seguan otros festejos. En esa Francia laica, nadie protestaba porque se vulneraba o se afectaba al Estado Laico.

En su pueblo natal, Colombe aux Eglises, Charles de Gaulle le daba preferencia muy educada al curita del lugar, y nadie protestaba porque el jefe de un Estado laico respetaba a un cura de pueblo. En la Francia laica de esos aos, lo recuerdo muy bien, en los Liceos, es decir en las Prepas, el Estado laico pagaba a un sacerdote catlico, a un pastor protestante y a un rabino judo, una pequea oficina frente a cada Liceo para que los alumnos que lo desearan pudieran consultarlos. En las prepas de mujeres, esas oficinitas, pagadas por el Estado laico, estaban dentro de los mismos edificios, para evitarles a las muchachas la molestia de cruzar la calle en esa Francia laica. Nadie protestaba: la libertad religiosa nunca se vio como amenaza al Estado laico. Las diversas religiones podan expresarse pblicamente en el Estado laico. En Mxico mucha gente identifica laico con antirreligioso. El laico civilizado, como todo ser civilizado, respeta la libertad religiosa, aunque l sea ateo o agnstico o librepensador. En Mxico, sobre todo a partir de la educacin socialista de Bassols, Crdenas y Garrido Canabal, la educacin no era laica, era antirreligiosa y en no pocos ambientes de educacin superior, no son raros los maestros abiertamente antirreligiosos, con el pretexto del laicismo.

No olvido, all por 1974, cuando entr a la Universidad de Guadalajara, me encomendaron hacer audiovisuales, como se usaba entonces, para ayudar en las clases de historia. En una ocasin me llam todo el Estado Mayor de enseanza media-superior para felicitarme por ese trabajo, pero con una muy seria objecin: en un audiovisual sobre no s qu ciudad maya, deca yo, que se registr alrededor del ao mil despus de Cristo. La objecin del Estado Mayor era que deba decirse. ao mil de nuestra era. Esa vez, instintiva y muy deliberadamente, estall en clera: me parece el colmo, ridculo de intolerancia religiosa y puse como condicin que se respetara esa redaccin, o retiraba yo los dems audiovisuales que, desde haca tiempo, se proyectaban en las prepas de la UdeG. Es aberrante que, segn el artculo 24, la mayor fiesta tapata, la llevada de la Virgen de Zapopan, sea ilegal. Obviamente lo ocurrido en Silao y Len fue ilegal en un Estado que se dice moderno y democrtico.

Laico y socialista
2012-04-13 No olvido aquella maana de junio de 1981 en Varsovia. Eran tiempos de intenso intercambio acadmico entre la Universidad de Guadalajara y la de Varsovia.

Por insistencia del equipo de Lech Valesa, se pidi un curso sobre Historia del Sindicalismo en Mxico. El que esto escribe fue el designado para impartir ese curso. Fui con otros cinco maestros de la UdeG de diversas especialidades. Yo viaj en compaa de la llorada Carmen Castaeda en un Boeing de la Pan American, el Mermaid of the seas, que aos despus explot sobre Escocia. El ltimo de mayo llegamos a Londres donde todo, absolutamente todo, en el aeropuerto anunciaba la boda de Diana y Carlos: las bolsas, ceniceros, llaveros, sombreros, playeras, todo se refera a la prxima boda. Como nuestro vuelo haba salido tarde de Miami, no alcanzamos la conexin y hubo que esperar un da para volar a Polonia. El primero de junio, da de mi cumpleaos, llegamos a Varsovia, pero result que inesperadamente haba seria amenaza de invasin sovitica y no se impartiran los cursos de los maestros invitados. Los otros cinco maestros, incluido el doctor Manuel Rodrguez Lapuente, regresaron a Guadalajara. Yo me qued: con pasaporte oficial, todos los gastos pagados, y mi salario de profesor husped, me pareci poco inteligente no quedarme un mes en Polonia, adems con el morbo de la posible invasin.

Como a la semana, desayunando en el hotel, el Europeisky Orbi, me sorprendi or un canto que yo oa mucho en mi infancia: un himno cristero, en polaco, claro, pero con la meloda mexicana: Que viva mi Cristo/que viva mi rey/que impere doquiera/ triunfante su ley/Viva Cristo Rey/. Sal a la calle y vi a media Varsovia, con ropa dominguera, cantando en una procesin multitudinaria: era el Jueves de Corpus. Todo mundo cantaba; cientos de nias y nios vestidos de blanco, iniciaban la procesin arrojando ptalos de flores al paso del Santsimo; sacerdotes y monjas con sus hbitos seguan a los nios, y luego, como dije, media o toda Varsovia. Con mi grabadora al cuello y mi cmara Leika me hice pasar por periodista mexicano y llegu al interior de la catedral, donde, en el altar mayor dejaron empotrada una oruga de un tanque alemn, para no olvidar la destruccin de Varsovia. Ese mismo da por la tarde me visit un estudiante de la UdeG, que sacaba un posgrado en Varsovia: estaba indignado porque en un Estado laico y, para mayor lujo, socialista, se toleraba ese fanatismo. Le dije: Polonia es un Estado laico, socialista, pero el laicismo no es antirreligioso como pretenden no pocos en Mxico.

Al regresar a Guadalajara, un mes despus, fui a dar cuenta de mi encargo y le coment al rector de la Universidad: a diferencia de aqu, donde muchos son rojillos, en Varsovia solamente encontr a dos marxistas: a dos becarios de la UdeG, indignados de que en un Estado laico se permitan manifestaciones religiosas pblicas y furiosos porque todos sus compaeros eran catlicos. Es interesante el caso de Mxico en asuntos religiosos: de los planteamientos de Hidalgo, de Morelos, de la Constitucin de Apatzingn, del Plan de Iguala, de la primera constitucin federal de 1824, donde la religin catlica era la nica sin tolerancia de otra alguna, se ha llegado en este 2012 a la aberracin de mantener vigente el artculo 24 que prohbe la manifestacin pblica de la religin. Se debera prohibir tambin que se hagan manifestaciones pblicas cuando las Chivas han ganado el campeonato, o en Madrid, cuando el equipo de futbol se coron en el mundial y los jugadores, en un camin especial, llevaban la copa, que por cierto se les cay. Qu diferencia hay, en el fondo, con llevar y aclamar la copa que ganaron las Chivas o llevar la imagen de la Virgen de Zapopan en la llevada del 12 de Octubre? Manifestarse catlico, o de la Luz del Mundo, o hari cristna, o musulmn, o de cualquier religin, no tiene por qu prohibirse por el Estado laico. El trmino laicidad se acu en Francia, y el Diccionario Littr de 1877 invent la palabra, con la siguiente acepcin: concepcin poltica que implica la separacin de la

sociedad civil de la sociedad religiosa, el Estado no ejerce ningn poder religioso y las Iglesias ningn poder poltico.

Del rancho a la capital


2012-04-20 Agradecer disculpen esta pgina a que me obliga perentoriamente mi ex alumno y entraable amigo Guillermo Gatt. Nac en 1933 en un rancho del sur de Jalisco, cuando an humeaban los rifles cristeros de la regin. Aunque las maestras de la escuela del rancho eran amigas de mi pap, l se hubiera sentido agraviado si su hijo mayor se hubiera formado en una escuela del odiado Gobierno. Decidi contratarme una maestra particular: la seorita Rmula, rechoncha, morena, con huellas de viruela en la cara. Luego la seorita Victoria, que vena desde Zapotln; y luego la seorita Luz, que cada lunes por la maana vena a pie desde Zapotiltic y regresaba con su mam los viernes por la tarde. Cuando cumpl nueve aos tena que ir a una escuela donde me dieran papeles oficiales. El lugar indicado era Guadalajara y el Instituto de Ciencias la escuela ideal, que tena como primara el Colegio Unin,

en la calle Madero 808, esquina con Camarena, a una cuadra del Expiatorio. Un profesor, el seor Maurilio Montemayor, me examin y dijo que poda ir a sexto ao, pero, por mi edad, era mejor que fuera a cuarto. Adems era ms fcil sacarme papeles de cuarto que el certificado de primaria. Me llevaron con mi abuela materna, a la que nunca quise. Era ella muy cinfila y cada sbado iba al Teatro Alameda, o al Cine Avenida, o al Variedades. Hablo de 1942, cuando iniciaba la poca de oro del cine mexicano. Pero yo estaba a disgusto porque las pelculas estaban en B1, B2, o B3 y mi pap me haba dicho que poda ir solamente a pelculas en clasificacin A. Le reclamaba yo a mi abuela que viera la clasificacin de las pelculas antes de invitarme. Yo me rebelaba contra ella que no obedeca las indicaciones de mi pap, y a fines del mes, ped salir de esa casa. Me llevaron a la calle Libertad 927, a una casa de estudiantes a media cuadra de Tolsa (no Tols como dicen los que no saben de historia de Guadalajara). Ah sufr mucho entre estudiantes de secundaria y prepa; uno de ellos se diverta haciendo enojar al nio de nueve aos

que vena de un rancho y no saba manejar el telfono automtico, diferente del ranchero, en que se llamaba a la operadora para que le comunicara el nmero deseado. Menos mal que el colegio era una delicia. Tuve de compaero de banca, porque eran dobles, a Hugo Gutirrez Vega, quien me comparti su riqusima biblioteca y frecuentemente, los domingos, me invitaba a comer en su casa de Tolsa, ms all de la calle de Libertad. La abuelita de Hugo, guapa altea de Lagos, era una magnfica cocinera. De mis compaeros de cuarto ao guardo excelentes recuerdos, todos agradables; a los que ms frecuentaba eran Manuel Castaeda Morales, Manuel Baeza Gonzlez, Adolfo Iturbide Camarena, Luis Mndez Ramrez, Manuel Uruuela, Edmundo Avia Levy, Panchito Ramrez Padilla, con el que me li a golpes en dos ocasiones y que hace poco tuve el gusto de encontrar. Es fraile benedictino del famoso monasterio de Cuernavaca del padre Lemercier, quien hizo que todos sus frailes se sometieran al psicoanlisis y, al final, slo dos quedaron: Panchito Ramrez y el tapato Gabriel Chvez de la Mora, de la primera generacin de Arquitectura de la UdeG. Tena el colegio una excelente biblioteca, y los viernes por la tarde sacbamos libros para leer el fin de semana. Los sbados bamos a jugar al Club Atlas en el Paradero.

Nos codebamos con los jugadores del primer equipo, que, junto con el Guadalajara, se estrenaban en la Liga Mayor. Debo decir que, aos despus, en la secundaria en el D.F., v la luz y me hice Chiva, aficin que an conservo, aunque menos ferviente desde que lleg el seor Jorge Vergara. En el colegio, en la Navidad del 42, hicimos una excursin a Mxico y Puebla durante dos semanas. Visitamos pueblos y ciudades del Edo. De Mxico y Michoacn: la carretera era Mxico-Morelia-Guadalajara. Yo era el ms pequeo del grupo y guardo muy agradables recuerdos de esa excursin y desde entonces me hice todo un pata de perro. Son algunos recuerdos de un nio que, a los nueve aos, sali de su rancho natal y comenz a hacerse tapato.

Cristiada
2012-05-04 Despus de aplaudir la proyeccin de la cinta Cristiada, record una pgina de la autobiografa del chihuahuense Jos Fuentes Mares, uno de los historiadores que ms admiro. Recordando sus aos de nio, escribe: a los siete aos hice la primera comunin, en vsperas de la clausura de los templos por la Iglesia en acto de protesta contra la poltica anticlerical de Calles, origen tambin de la guerra Cristera.

Jams olvidar cmo llegaba el cura a nuestra casa, ocultndose como facineroso para celebrar el Santo Sacrificio. De aquellos das arranca mi detestacin por Calles y a la par mi admiracin por los cristeros, no obstante sus atrocidades. Hoy, sobre todo, ante la postracin moral generalizada, me deslumbran los cristeros aunque su lucha hubiese sido por Mahoma. El callismo fue pandilla de matones duea del pas, convertido por ellos en rebao conformista. Ahora leo con entusiasmo las hazaas de los cristeros, hombres cabales como sus abuelos de la Reforma y del Imperio, seres capaces de renunciar a las comodidades de la vida y a la vida misma, en aras de una gran ilusin. De la Reforma y la Cristiada pasamos a los actuales mexicanos, resueltos a todo para obtener ddivas al margen de compromisos morales. En mi Biografa de una nacin escrib: La Cristiada fue hazaa del pueblo mexicano, no del gobierno o sus soldados. Esa guerra prob que el pueblo mexicano existe, aunque por lo general guarde silencio o duerma. Me aterroriza pensar que hombres como los de la Cristiada hayan desaparecido, y prefiero suponer que andan por all, confundidos entre los que salen de casa a ver a quin compran o a ver a quin venden.

De eso no retiro una palabra. En la Cristiada entreveo al pueblo que pudo ser ste, con races, tronco y magnfico follaje. Pueblo del cual nos queda el follaje apenas, sujeto al viento que sopla en invernaderos de primavera mentirosa. De la Cristiada podrn contarse cuantas atrocidades se quiera, pero fue raz, como raz fue mi madre en los das del furor anticatlico. Al celebrar misa en su pobre casa, exponindose a perderla por confiscacin, votaba contra la tirana cerril de Plutarco Elas Calles. Doa Mara me ense a vivir con dignidad de hombre, no con instrumentalidad de cosa. Si alguna vez he capitulado, mis debilidades slo prueban que el hijo no result de la pasta materna; querra haber sido como ella, con su entereza y su fe, prspera raz en la buena tierra. (Intravagario,1985, p.30). Al hablar de la Cristiada, no puedo omitir el inspirador recuerdo de una experiencia de hace nueve aos, cuando un entraable amigo, con bien ganada fama de anticlerical, que no de ateo ni antirreligioso, platicaba conmigo sobre el tema. Vi llorar a mi amigo, cuando se haba enterado de mi admiracin por los cristeros.

Mi amigo es hijo de un militar de esos aos: recordaba, con enorme cario y pena, a su padre que haba sufrido por las balas cristeras. Guillermo le dije nos toc sobrevivir a la experiencia de esos tiempos, pero en bandos opuestos. El mismo hecho hizo que los nios que nacimos poco despus, recibiramos sentimientos contrarios. No hay duda de que los humanos vamos haciendo y padeciendo la historia con la conviccin personal de que estamos en el camino recto, camino con veredas encontradas y diversas. Es una manifestacin ms de lo que Kundera llam la insoportable levedad del ser: la ininteligible fragilidad y relatividad de nuestros actos y convicciones; una expresin muy elocuente de la visin que tena Pascal de la existencia frgil y maravillosa de la existencia humana: el hombre es un carrizo pensante; capaz de elevarse a lo ms alto por el pensamiento, pero tremendamente frgil y contingente. Cada da que vivo me convenzo ms de que el nico absoluto es el amor de Dios, todo lo dems, todo, absolutamente todo, es relativo. Los humanos somos incapaces de meternos en el corazn de los cristeros y de los federales y dictaminar sobre el mrito o demrito de cada quien. Pero, en mi limitado y frgil pensar, comparto las palabras de Fuentes Mares: en la bsqueda del bien que todos

vivimos, me coloco del lado de los cristeros y de su lucha por la libertad de pensar y de expresar los propios sentimientos y convicciones.