CUESTIONAMIENTOS AL LLAMADO TRADICIONALISMO O IF DE NIGERIA

Hace algn tiempo el sitio virtual denominado: Yorubaweb, public un artculo titulado: 13 DIFERENCIAS DE CULTO ENTRE EL YORUBA Y LA SANTERIA Las declaraciones que se hicieron en ese artculo descalificando a los cultos nacidos de la Dispora, fueron comentadas en la serie de cinco partes titulada: Cuestionamientos a la Dispora cubana, en lo que pretende ser la respuesta de la Dispora cubano-americana, a las posiciones marginantes de esas declaraciones. El documento Cuestionamientos a la Dispora cubana en todas sus partes, ha sido utilizado como base y como inspiracin para el presente trabajo, donde se comentan los aspectos que hace cuestionable la validez como cuerpo de tradiciones del llamado: Tradicionalismo, o Religin Yoruba Tradicional, o If de Nigeria, en general, por no representar al ideal religioso que fue transmitido por nuestros Ancestros. Los subrayados o destacados en los textos que se exponen en el presente artculo, no necesariamente estn as en su versin original. El presente artculo es susceptible de modificaciones, en la medida en que se identifiquen nuevos aspectos cuestionables. Como se dijo antes, estas son nuestras premisas: Quienes buscan la Espiritualidad acercndose a los caminos de Orsha tienen derecho a escoger, conociendo lo que se escoge. Los devotos y consagrados en el sistema devocional cubano tienen derecho a conocer que se iniciaron y consagraron en un sistema muy superior a lo que se piensa.

Que runmil nos gue. Odd K Ebin Lay - Sacerdote de If

CUESTIONAMIENTOS AL LLAMADO TRADICIONALISMO O IF DE NIGERIA 01. Fundamentacin y consagracin de Or 02. Rutina de preguntar a Or, en cualquier circunstancia 03. Entrega indiscriminada de fundamentos consagratorios de ddu 04. Desinformacin, al ensear a desconsiderar el papel del Orsha tutelar 05. Publicidad abierta de imgenes del fundamento consagratorio de ddu 06. Mercado abierto va Internet de fundamentos consagratorios de Orsha 07. Se desestima la importancia de los vestidos y atributos en el culto a Orsha 08. Transgresin del tab de la homosexualidad masculina en el sacerdocio de If 09. Desinformacin, al negar la capacidad de reproducirse de todos los fundamentos Orsha 10. Transgresin del tab de la limitacin femenina para la comunicacin interactiva con ddu 11. Desinformacin, al limitar la libertad de expresin comunicativa del devoto con la Divinidad 12. Publicidad abierta de imgenes de procesos iniciticos consagratorios secretos y sagrados 13. Limitacin de la expresividad y la autonoma del Culto a Orsha como cuerpo de tradiciones 14. Desinformacin, al ensear a no considerar la comunicacin interactiva propiciadora ggun Orsha 15. La metodologa de aprendizaje de textos de If en la lnea tradicionalista, tiene un valor pedaggico limitado 16. Pretensiones de jerarquizar la gestin de If mundialmente, y por consiguiente, en la Dispora cubano-americana 17. Divulgacin de conceptos claramente geopolticos, para hacer dependientes a todas las expresiones de If 18. No-reconocimiento en toda su dimensin, de la importancia de la Dispora cubano-americana en el conocimiento de If fuera de frica 19. Desinformacin, al ensear a desconsiderar la jerarqua de runmil como canal exclusivo para la comunicacin con la Sabidura Primordial 20. Siendo el tradicionalismo ms diverso que el sistema de sha-If cubano, sus seguidores critican la diversidad en la Dispora cubana 21. Se desestima el valor de la liturgia estructurada en las ceremonias del culto, las que se basan nada menos que en creaciones espontneas 22. Desprecio por los procedimientos litrgicos estructurados, unido a un inslito desinters por garantizar la pureza de las ceremonias 23. Referencias despreciativas al culto a Orsha y a la tradicin de If de la Dispora cubana en particular, y cubano-americana en general 24. Reconociendo que hay anarqua en el tradicionalismo, sus seguidores pregonan que la Dispora no es creble porque en ella hay contradicciones 25. Desinformacin, al manipular la explicacin de aspectos histricos de la Dispora, para desvalorizar la importancia histrica de la Dispora FUNDAMENTACIN Y CONSAGRACIN DE OR A continuacin se presenta un fragmento de material informativo sobre el modus operandi del tradicionalismo de Nigeria, que fue divulgado en su sitio virtual por AESI, institucin de seguidores del If de Nigeria, conducida por Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, ahijado del Araba

Oluisese Agbaye de Ife, Awoyeni Aworeni Adisa Makoranwale, y que fue nombrado por este como Ajabikin de Ife. Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales para el Tradicionalista, segn lo establecido por algunos linajes yorubas... (...) 05. Si procede, porque as es aceptado por su Ori, el primer fundamento Orisa que recibir en su vida ser el de Ori, en cualquiera de las manifestaciones que le corresponda recibir. (...) Or es el Espritu Interior o Espritu Interno de cada persona, es un equivalente del alma humana, del espritu humano. La prctica de fundamentar materialmente, y como una consagracin religiosa, a Or, es la prctica de fundamentar materialmente y como una consagracin religiosa, al alma humana, al Espritu Interior de la persona humana. Y esto es una prctica enajenante. Porque: - Significa deificarse a s mismo o a s misma - Significa venerar a una representacin exterior de una realidad interior

RUTINA DE PREGUNTAR A OR, EN CUALQUIER CIRCUNSTANCIA Fragmento de material informativo sobre el modus operandi del tradicionalismo de Nigeria, divulgado por AESI en su sitio virtual: Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales para el Tradicionalista, segn lo establecido por algunos linajes yorubas... (...) 04. Se someter al interrogatorio de su Ori para conocer si tiene camino religioso. (...) 07. Por encima de las prescripciones y dictmenes de los dems Orisas, incluyendo a Orunmila, har prevalecer los dictados de su Ori, en lo que respecta a los rituales que reciba o deba recibir sobre su cabeza o eleda. (...) Una pauta de accin del tradicionalismo nigeriano, es la prctica de interrogar a Or, el Espritu Interior o Espritu Interno de cada persona, que reside en su cabeza, sobre los pasos importantes que ha de efectuarse con su persona. La prctica de preguntar a Or, el Espritu Interno de cada persona, para todo y en cualquier circunstancia, es una posicin peligrosamente enajenante, en razn de que desconecta a los devotos de la realidad. Por qu? Porque esa posicin desconsidera el hecho cierto de que Or no puede ser confiable para esperar de esta entidad respuestas acertadas. Y Or, el Espritu Interior o Espritu Interno de cada persona, no es confiable en cualquier circunstancia como para interrogarle con procedimientos de tipo Orculo esperando respuestas siempre acertadas, por las siguientes razones:

1 Porque al preguntar a Or, el Espritu Interno, nada garantiza que responder Or, el Espritu Interno, pues podra estar respondiendo la mente consciente, o la mente subconsciente de la persona consultada 2 Porque es sabido que muchas veces la adversidad en la persona es propiciada por la propia cabeza de la persona. Por tanto, si la propia cabeza de la persona le conduce a la perdicin, no seran confiables sus posibles respuestas 3 Porque es sabido que muchas veces los conflictos de una persona son generados por no estar alineadas las decisiones de su propia cabeza con su mejor conveniencia para encontrar su destino. Por tanto, si el Espritu que reside en la cabeza no fue capaz de comunicarse eficientemente con la propia persona, no sera coherente esperar que se comunicase eficientemente con el exterior de la persona 4 Porque si la propia cabeza no es eficiente para comunicarse con la propia persona, proceso comunicativo que no requiere medios auxiliares ni parafernalia alguna, no sera coherente esperar que se comunicase eficientemente con el exterior de la persona, proceso que s requiere de una parafernalia auxiliar Para mejor entender la inconsistencia del estilo de trabajo que se basa en preguntar a Or de la persona, se recomienda revisar el artculo: Interrogar a Or... siempre? de: Odd K Ebin Lay.

DESINFORMACIN, AL ENSEAR A DESCONSIDERAR EL PAPEL DEL ORSHA TUTELAR Fragmento de material informativo sobre el modus operandi del tradicionalismo de Nigeria, divulgado por AESI en su sitio virtual: Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales para el Tradicionalista, segn lo establecido por algunos linajes yorubas... (...) 04. Se someter al interrogatorio de su Ori para conocer si tiene camino religioso. (...) 06. De recibir el fundamento de Ori, ste deber presidir en lo adelante su santuario Orisa como la deidad ms importante de su Il Orisa. 07. Por encima de las prescripciones y dictmenes de los dems Orisas, incluyendo a Orunmila, har prevalecer los dictados de su Ori, en lo que respecta a los rituales que reciba o deba recibir sobre su cabeza o eleda. (...) Esta manera de proceder significa que el culto a Orsha es innecesario. Por qu?

1 Porque la lnea tradicionalista nigeriana sostiene que la deidad ms importante del conjunto de consagraciones religiosas es Or, quien debe presidir el altar de Orsha. Y esta concepcin contradice a la cosmovisin enseada por la Dispora cubana, de un panten Orsha jerarquizado por las energas del Orden Sagrado de los Obbtal 2 Porque esta manera de proceder es una negacin absoluta del papel del Orsha tutelar de la persona, como la entidad gua indiscutible de cada persona a su paso por el mundo durante su existencia fsica

DESINFORMACIN, AL ENSEAR A DESCONSIDERAR LA JERARQUA DE RUNMIL COMO CANAL EXCLUSIVO PARA LA COMUNICACIN CON LA SABIDURA PRIMORDIAL Fragmento de material informativo sobre el modus operandi del tradicionalismo de Nigeria, que fue divulgado por AESI en su sitio virtual: Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales para el Tradicionalista, segn lo establecido por algunos linajes yorubas... (...) 04. Se someter al interrogatorio de su Ori para conocer si tiene camino religioso. (...) 07. Por encima de las prescripciones y dictmenes de los dems Orisas, incluyendo a Orunmila, har prevalecer los dictados de su Ori, en lo que respecta a los rituales que reciba o deba recibir sobre su cabeza o eleda. (...) Esta manera de proceder es una negacin absoluta de la concepcin filosfica y teolgica del culto a Orsha y del culto a If, porque pone a Or en una posicin de sapiencia (condicin de sabidura) ms elevada, que la sabidura ms elevada representada en los Espritus de If.

ENTREGA INDISCRIMINADA DE FUNDAMENTOS CONSAGRATORIOS DE DDU Los propios tradicionalistas nigerianos reconocen que ddu es un poder muy elevado en If, y an reconociendo esto, se le hace entrega de este poder a sacerdotes recin consagrados, y aparentemente sin mediar una genuina necesidad astral de acceder a esas consagraciones, o sin mediar una autntica necesidad religiosa. En la lnea tradicionalista nigeriana se entrega el fundamento consagratorio de ddu, con una facilidad que llama la atencin.

PUBLICIDAD ABIERTA DE IMGENES DEL FUNDAMENTO CONSAGRATORIO DE DDU Las mujeres no pueden ver a ddu, porque Ella, ddu, plante a runmil la condicin no negociable de que las esposas de runmil no podran ver su cara, su rostro.

En la galera de imgenes del sitio virtual de AESI, hay documentacin grfica de actos de entrega por parte del Araba Agbaye de Ife a sus ahijados, del ddu Real (Igb Iw) Se trata de fotografas en las que aparece el fundamento material de ddu, el mismo fundamento material que no pueden ver, quienes no pueden. Incluso han enfatizado que el fundamento fotografiado es, de los tres tipos de ddu que se encuentran en Nigeria, el ms ancestral y poderoso de los Yoruba. Y aparece a todo tamao y color, exhibiendo incluso la sangre de los ofrecimientos que se le hicieron. Estas acciones de publicidad han sido hechas hasta el momento en que se redactan estas lneas, por la institucin tradicionalista: AESI, pero es suficiente para tomarlo como algo representativo del tradicionalismo nigeriano, por dos razones: - Porque esta exhibicin de imgenes del fundamento consagratorio de ddu ha sido estimulada, promocionada y protagonizada principalmente por el lder y fundador de AESI: Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, quien es ahijado directo del Araba Oluisese Agbaye de Ife, Awoyeni Aworeni Adisa Makoranwale, y quien fue nombrado por este como Ajabikin de Ife - Porque esta exhibicin de imgenes del fundamento consagratorio de ddu ha sido apoyada por el mismo Araba Oluisese Agbaye de Ife, Awoyeni Aworeni Adisa Makoranwale, quien incluso ha posado sonriente para las fotografas de entrega de ddu Y... no es ticamente aceptable fotografiar un fundamento de ddu, y mostrarlo al mundo.

TRANSGRESIN DEL TAB DE LA LIMITACIN FEMENINA PARA LA COMUNICACIN INTERACTIVA CON DDU 1 Han sido tradicionalistas quienes han violentado el tab de la limitacin de la mujer para acceder a la comunicacin interactiva con ddu, un tab ancestral reconocido por las ms altas jerarquas de If de la Dispora, y reconocido por las ms altas jerarquas de If de Nigeria 2 En la galera de imgenes del sitio virtual de AESI, se present documentacin grfica de una iyonif presente en una ceremonia de cantos y danzas a ddu. Independientemente de que se cante y baile para honrar a una deidad, canto y baile son formas de invocacin y llamado a la Deidad que sea, que siente una atraccin especial por esto. Y aunque ddu no sea canalizada mediante la posesin fsica (aunque no monte"), de que puede venir en ocasin de que se le cante y se le baile, puede hacerlo puesto que se le est llamando. Considerando esta perspectiva, no es lgicamente aceptable que una dama est presente cuando se le canta y danza a ddu

MERCADO ABIERTO VA INTERNET DE FUNDAMENTOS CONSAGRATORIOS DE ORSHA Es un hecho conocido que la institucin Ifa Foundation of North America, Inc, que es conducida por Philip John Neimark, Oluwo Fagbamila, ahijado del Araba de Il Ife, ha promocionado alternativas de adquisicin de elementos consagratorios de Orsha, utilizando la comunicacin de Internet para salvar las distancias.

TRANSGRESIN DEL TAB DE LA HOMOSEXUALIDAD MASCULINA EN EL SACERDOCIO DE IF

Los tradicionalistas han transgredido de manera pblica, premeditada, y con todo propsito, el tab de la homosexualidad masculina para acceder al sacerdocio de If, un tab ancestral reconocido por las ms altas jerarquas de If de la Dispora. Es conocido que el tradicionalista Philip John Neimark, Oluwo Fagbamila, Fundador de Ifa Foundation of North America, Inc., y ahijado del Araba de Il Ife, consagr en el sacerdocio de If a Fajuitan, Javier Lujan, sacerdote de Oshn, con conocimiento previo de su orientacin homosexual, lo que permiti presentarlo como el primer bablaw gay pblicamente reconocido que ha sido consagrado en su Institucin. Y no es conocido que el Araba de Ife haya emitido declaracin alguna desaprobando ese hecho. Es conocido por sus propias declaraciones, que Philip John Neimark defiende la prctica de ordenar a varones homosexuales como sacerdotes de If. Y no es conocido que el Araba de Ife haya emitido declaracin alguna desaprobando esa posicin.

LIMITACIN DE LA AUTONOMA Y LA EXPRESIVIDAD DE LA SHA COMO CUERPO DE TRADICIONES Fragmento de material informativo divulgado por AESI en su sitio virtual: (...) El tradicionalismo en frica abarca en s, a la Tradicin Orisa y a la Religin de If, pues, aunque parezcan las mismas religiones, realmente no lo son. La Tradicin Orisa es la forma ms primitiva y menos elaborada de Religin Yoruba (esta ltima como forma genrica de expresin del quehacer religioso del pueblo yoruba). La Religin de If es la forma ms sofisticada y ms elaborada de Religin Yoruba (digamos, como una especie de versin mejorada de la misma). Pero, ambas religiones, conceptualmente hablando, estn muy cerca la una de la otra, razn por la cual La Religin de If ha absorbido en frica a una gran parte de La Tradicin Orisa en general. (...) Esta expresin final de ese prrafo es suficientemente explicativa: (...) La Religin de If ha absorbido en frica a una gran parte de La Tradicin Orisa en general. (...)

DESINFORMACIN, AL ENSEAR PROPICIADORA GGUN - ORSHA

NO

CONSIDERAR

LA

COMUNICACIN

INTERACTIVA

Fragmento de material informativo sobre el modus operandi del tradicionalismo de Nigeria, divulgado por AESI en su sitio virtual: Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales para el Tradicionalista, segn lo establecido por algunos linajes yorubas... (...) 29. Al inicio de cada ceremonia Orisa se le dar parte y ofrenda a Esu y a Ogun. No se le dar participacin a Egun porque ste no tiene jurisdiccin ninguna ante los Orisas. (...) Esta manera de proceder desconsidera la Regla de Oro del Culto a Orsha: Ik lob sha.

Esta manera de proceder tergiversa un principio de la espiritualidad en casi todas las culturas del mundo, que reconoce la influencia propiciadora de ggun, el Espritu de los Ancestros.

SE DESESTIMA LA IMPORTANCIA DE LOS VESTIDOS Y ATRIBUTOS EN EL CULTO A ORSHA Fragmento de material informativo sobre el modus operandi del tradicionalismo de Nigeria, divulgado por AESI en su sitio virtual: Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales para el Tradicionalista, segn lo establecido por algunos linajes yorubas... (...) 34. Salvo que sea prescrito lo contrario, durante las iniciaciones Orisa e Itefa se prohben todas las manifestaciones tendentes a humanizar a los Orisas mediante vestidos, cantos, msicas, bailes, movimientos u otras manifestaciones similares, (...) a fin de captar y recibir el As y evitar la disgregacin de la energa fluidica procedente de Orisa. (...) 1 La lnea tradicionalista del If de Nigeria desconsidera la importancia de los vestidos y atributos de Orsha en el culto, a expensas de conferirle toda la importancia a la literatura de If, a los textos sagrados. De esta manera, un aspecto arquetpico principal para la conexin con las energas de Orsha en el nivel humano ha sido desconsiderado, y se cierra un necesario puente de comunicacin con las entidades de Orsha, puente de comunicacin cuya efectividad ha sido suficientemente demostrada desde tiempos ancestrales 2 Las lneas anteriores sugieren que esa es la nica manera de captar y recibir el As y evitar la disgregacin de la energa fluidica procedente de Orisa. Lo cual es una tergiversacin que no se corresponde con la realidad 3 Las lneas anteriores sugieren que el sistema de cultos de la Dispora cubano-americana, donde esos elementos son muy utilizados, no procesa verdaderamente Ash. Lo cual es una tergiversacin que no se corresponde con la realidad

PUBLICIDAD ABIERTA DE IMGENES DE PROCESOS INICITICOS CONSAGRATORIOS SECRETOS Y SAGRADOS Con el pretexto de que pretenden despojar al culto de secretismo, y abrir el camino hacia la formacin de una imagen limpia y favorable entre quienes se acercan a estas tendencias espirituales, los tradicionalistas han optado por iniciar una campaa de publicidad gratuita y prcticamente sin lmites, poniendo ante los ojos del mundo entero reportajes grficos extensos sobre procesos iniciticos y consagratorios ntimos de If. 1

Esta lnea de acciones es contraria a la privacidad necesaria y establecida en los procedimientos ancestrales de If de Cuba y de If de Nigeria, de lo que puede entenderse que esta manera de proceder, es ticamente inaceptable 2 Esta manera de proceder es innecesaria, y adems, excesiva, pues para demostrar que una persona ha sido consagrada en If por el Araba de Il Ife, no es necesario hacer un reportaje grfico detallado de los procedimientos de oficio de esta consagracin

EL SISTEMA DE APRENDIZAJE DE TEXTOS DE IF EN LA LNEA TRADICIONALISTA TIENE UN VALOR PEDAGGICO LIMITADO En el tradicionalismo nigeriano se aprenden cientos de se If, cientos de poemas y narraciones de If, oralmente, sin mediar estudios de las escrituras. Esta manera de proceder es un error desde puntos de vistas pedaggico, neurolingstico y de programacin mental. Esta manera de proceder desconsidera la importancia de la lectura como va visual de estimulacin cerebral para potenciar capacidades, mediante la generacin de una resonancia cerebral propiciadora de la apertura de portales.

PRETENSIONES DE JERARQUIZAR LA GESTIN DE IF MUNDIALMENTE, Y POR CONSIGUIENTE, EN LA DISPORA CUBANO-AMERICANA A continuacin se presenta textualmente una informacin entregada en su sitio virtual por AESI, institucin de seguidores del If de Nigeria presidida por Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, ahijado del Araba Oluisese Agbaye de Ife, Awoyeni Aworeni Adisa Makoranwale, y Ajabikin de Ife. El Concilio Internacional para la Religin de If Este Concilio se crea en Il If, Nigeria, el 19 de Octubre de 2001 bajo el nmero de registro estatal NC 14047. Los fideicomisarios o directivos fundadores de esta organizacin son: Awoyemi Adisa Aworeni principal, Araba Agbaye, de Il If Profesor Wande Abimbola Chief Oyewole Odemakinde principal Chief Oduola Akinpelu principal Profesor Idowu Odeyemi Chief Fayinka Odutolu principal Chief Adeboye Oyesanya principal Chief Awodiran Agboola principal Los objetivos principales del Concilio son los siguientes: I. Servir como organizacin rectora suprema y universal que agrupe a todas las instituciones y agrupaciones dedicadas a la Religin de If, a nivel mundial. II. Promover y propagar universal y abiertamente las enseanzas de Orunmila (incluyendo una especie de Licenciatura en Filosofa y Letras otorgada por el Consejo para las altas clases sacerdotales). III. Regular y universalizar la prctica de La Religin de If, en el mundo. IV. Establecer normas universales que armonicen y coordinen la liturgia, la ritualistica, y en general el modo de culto a If de manera que sea el mismo en todas partes. V. Organizar convenciones y congresos internacionales peridicos para impulsar el desarrollo espiritual de todos los miembros del Concilio.

VI. Crear los mecanismos adecuados para interactuar con el resto de las religiones de manera armnica y apacible, creando un clima de respeto mtuo y de tolerancia que permita una coexistencia pcifica con respecto a las dems confesiones religiosas. VII. Coordinar y aprobar la creacin de nuevos templos Ils y/o congregaciones dedicadas a la practica de La Religin de If. VIII. Animar y promover las relaciones beneficiosas entre los practicantes de La Religin de If. IX. Para establecer y coordinar regularmente las efemrides de festejos religiosos regulares de manera universal. X. Para publicar folletos, revistas, peridicos, libros de texto y otras publicaciones sobre La Religin If. XI. Para colaborar con las autoridades a formular y adoptar las polticas y programas relacionanadas con el desarrollo de La Religin de If en Nigeria. XII. Cooperar y trabajar con otras instituciones religiosas aliadas para el progreso de la raza humana. XIII. Para apoyar, finaciera y materialmente, cualquier programa relacionado con el desarrollo de La Religin de If en el mundo. XIV. Para llevar a cabo todas las otras actividades que el Concilio considere conveniente promover en inters y objetivos de La Religin de If. (...) AESI De lo anterior, cabe destacar las siguientes expresiones: (...) Los objetivos principales del Concilio son los siguientes: I. Servir como organizacin rectora suprema y universal que agrupe a todas las instituciones y agrupaciones dedicadas a la Religin de If, a nivel mundial. (...) III. Regular y universalizar la prctica de La Religin de If, en el mundo. (...) VII. Coordinar y aprobar la creacin de nuevos templos Ils y/o congregaciones dedicadas a la practica de La Religin de If. (...) XI. Para colaborar con las autoridades a formular y adoptar las polticas y programas relacionanadas con el desarrollo de La Religin de If en Nigeria. (...) XIII. Para apoyar, finaciera y materialmente, cualquier programa relacionado con el desarrollo de La Religin de If en el mundo. XIV. Para llevar a cabo todas las otras actividades que el Concilio considere conveniente promover en inters y objetivos de La Religin de If. (...) De manera que no es necesario argumentar por qu decimos que posiciones del llamado tradicionalismo nigeriano pretenden jerarquizar el culto y la prctica de If en todo el mundo, y por consiguiente en la Dispora cubana.

DIVULGACIN DE CONCEPTOS CLARAMENTE GEOPOLTICOS, PARA HACER DEPENDIENTES A TODAS LAS EXPRESIONES DE IF La Geopoltica se define como la ciencia, la estrategia y el grupo de acciones que establece una sociedad humana, desde un Estado hasta un reino pequeo o una comunidad, organizados en un territorio, para elaborar una doctrina del espacio vital. Esta ciencia, esta estrategia o este conjunto de acciones, se basan en conocimientos geogrficos, histricos, sociolgicos, econmicos, estratgicos y polticos. La Geopoltica surgi con el surgimiento de una forma especial del pensamiento humano: el pensamiento geopoltico. El pensamiento geopoltico tena y an tiene como propsito, el control de territorios, de recursos y posiciones geogrficas. A continuacin se presenta textualmente una informacin entregada en su sitio virtual por AESI, institucin de seguidores del If de Nigeria presidida por Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, ahijado del Araba Oluisese Agbaye de Ife, Awoyeni Aworeni Adisa Makoranwale, y Ajabikin de Ife: GOBIERNO MUNDIAL DE LA RELIGIN DE IF Eriwoya! Eriwoyaaa! Ifa a gb . Alafia! NUEVOS COMENTARIOS DEL ARABA AGBAYE DE IF... (...) El Araba explic que en su carta l se refiri concretamente a la visin que desde Il If se tiene de esas iniciaciones de Odu (Igba Iwa), efectuadas a babalawos en el mundo occidental, fuera de bosque sagrado africano, y sin antes haber sido iniciados en Ifa africano. Al respecto, el lder religioso yoruba explic que, de acuerdo a las ms antiguas reglas y secretos ancestrales de Ifa que se guardan celosamente bajo su custodia y la del Awo Olodu Merindinlogun (Los Sabios de Ifa) en el Templo de Ifa de Oke Itase, para el nacimiento de un Oluwo Africano-Tradicionalista legtimo y para que el mismo reciba la transmisin oportuna de As, estrictamente dicha iniciacin -conjuntamente con un nuevo Itefa (iniciacin en Ifa africano)- deber efectuarse en un bosque sagrado africano que haya sido bendecido antes personalmente por el propio Orunmila a su paso por la tierra. Y, que ese bosque por excelencia se encontraba en Il If, la ciudad sagrada de los yorubas, lugar que fue habitado por el propio Orunmila. Esto, sin olvidar ni restar legitimidad a otros bosques y/o selvas africanos que tambin fueron bendecidos por Orunmila en su incesante peregrinar en la poca en que los dioses yorubas El Araba Agbaye de Ife ha querido dejar claro (...) que es su voluntad que sea conocido por todos, que todo babalawo yoruba africano que se dedique a efectuar iniciaciones de Oluwos Africano-Tradicionalistas, mediante la entrega de Odu (Igba Iwa), fuera de territorio africano o de bosque sagrado africano, responde o responder nicamente a sus criterios personales o a los de linajes africanos ajenos al linaje real Araba de Il If, el cual, gracias a la milenaria tradicin, a la ancestral cultura religiosa del pueblo yoruba, y a la fe y conviccin de dicho pueblo, es considerado el nico linaje religioso yoruba custodio de los secretos mas sagrados, legtimos y ancestrales de If, as como que es considerado el nico linaje que representa en la tierra al propio Orunmila, en la persona de su Araba Agbaye de Ife.

(...) bosque sagrado africano, nico lugar donde el original As de Orunmila fue depositado para ser transferido a sus sumos sacerdotes los Oluwos africano tradicionalistas... Pues, fuera del bosque sagrado africano no puede ser encontrado el As de Orunmila que se precisa para tal investidura sacramental. (...) Orunmnila a gb w . As. Chief Ifashade Odugbemi Ajabikin de If Las declaraciones del Araba de Ife, que en el texto anterior son dadas a conocer por su representante y portavoz oficial, demuestran claramente un pensamiento geopoltico: (...) para el nacimiento de un Oluwo Africano-Tradicionalista legtimo y para que el mismo reciba la transmisin oportuna de As, estrictamente dicha iniciacin (...) deber efectuarse en un bosque sagrado africano que haya sido bendecido antes personalmente por el propio Orunmila a su paso por la tierra. (...) ese bosque por excelencia se encontraba en Il If, (...) (...) todo babalawo yoruba africano que se dedique a efectuar iniciaciones de Oluwos Africano-Tradicionalistas, mediante la entrega de Odu (Igba Iwa), fuera de territorio africano o de bosque sagrado africano, responde o responder nicamente a sus criterios personales o a los de linajes africanos ajenos al linaje real Araba de Il If, (...) nico linaje religioso yoruba custodio de los secretos mas sagrados, legtimos y ancestrales de If, as como que es considerado el nico linaje que representa en la tierra al propio Orunmila, en la persona de su Araba Agbaye de Ife. (...) bosque sagrado africano, nico lugar donde el original As de Orunmila fue depositado (...) (...) fuera del bosque sagrado africano no puede ser encontrado el As de Orunmila que se precisa para tal investidura sacramental. Si se conoce qu es geopoltica, no hay que ser adivino o adivina para entender que las declaraciones anteriores constituyen geopoltica pura. Y no hay que ser adivino o adivina para entender que el propsito es tener el control.

DESINFORMACIN, AL MANIPULAR LA EXPLICACIN DE ASPECTOS HISTRICOS DISPORA, PARA DESVALORIZAR LA IMPORTANCIA HISTRICA DE LA DISPORA

DE

LA

Fragmento de informacin entregada en su sitio virtual por AESI, institucin de seguidores del If de Nigeria presidida por Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, ahijado del Araba Oluisese Agbaye de Ife, Awoyeni Aworeni Adisa Makoranwale, y Ajabikin de Ife: GOBIERNO MUNDIAL DE LA RELIGIN DE IF Eriwoya! Eriwoyaaa! Ifa a gb . Alafia!

NUEVOS COMENTARIOS DEL ARABA AGBAYE DE IF... (...) (...) en todo ese largo proceso de obligada desvinculacin con sus races y orgenes yorubas, con las mximas instituciones religiosas ancestrales de Il If, la dispora se form al mrgen de una parte considerable de las reglas ancestrales de Ifa, las cuales, ante la imposibilidad de ser aplicadas en el medio imperante de la dispora, fueron poco a poco desechadas y olvidadas por esta ltima, (...) (...) durante siglos la dispora (...) por justificadas razones de supervivencia acept las condiciones de sincretizacin con otras religiones dominantes que introdujeron en ella importantes cambios liturgicoreligiosos, (...) (...) Orunmnila a gb w . As. Chief Ifashade Odugbemi Ajabikin de If 1 Esta afirmacin: (...) la dispora se form al mrgen de una parte considerable de las reglas ancestrales de Ifa (...) Es algo que no pueden probar los tradicionalistas nigerianos. Es algo que pueden negar los depositarios del If ancestral de Cuba. 2 Esta afirmacin: (... ) reglas ancestrales de Ifa, las cuales, (...) fueron poco a poco desechadas y olvidadas por esta ltima, (...) Es algo que no pueden probar los tradicionalistas nigerianos. Es algo que pueden negar los depositarios del If ancestral de Cuba. NO-RECONOCIMIENTO EN TODA SU DIMENSIN, DE LA IMPORTANCIA DE LA DISPORA CUBANOAMERICANA EN EL CONOCIMIENTO DE IF FUERA DE FRICA A continuacin se presenta textualmente fragmento de informacin entregada en su sitio virtual por AESI, institucin de seguidores del If de Nigeria presidida por Chief Oluwo Ifashade Odugbemi, ahijado del Araba Oluisese Agbaye de Ife, Awoyeni Aworeni Adisa Makoranwale, y Ajabikin de Ife: GOBIERNO MUNDIAL DE LA RELIGIN DE IF Eriwoya! Eriwoyaaa! Ifa a gb .

Alafia! NUEVOS COMENTARIOS DEL ARABA AGBAYE DE IF... (...) No obstante, personalmente he hablado al respecto con el propio Araba Agbaye de Ife Awoyemi Aworeni, el cual francamente se sorprendi mucho de la interpretacin que muchos dieron a su carta. Al respecto, el lder religioso yoruba me expres muy apenado que en ningn momento ha estado en su nimo desconocer, discriminar o subvalorar el sacerdocio de Ifa (los babalawos) de la dispora. Y, al respecto coment que desde Il If siempre se han visto las distintas escuelas de Ifa de frica y del mundo como una necesidad histrica para la supervivencia de La Religin de If, y que en esa encomiable labor de divulgar y ensear nuestra religin en el mundo, a la escuela de Ifa de la dispora cubana le corresponde un lugar muy especial por su gran influencia ejercida en todo el continente americano, donde Ifa fundamentalmente es conocido gracias a ella, y sobre todo a travs de sus babalawos. (...) Orunmnila a gb w . As. Chief Ifashade Odugbemi Ajabikin de If Esta frase: (...) a la escuela de Ifa de la dispora cubana le corresponde un lugar muy especial por su gran influencia ejercida en todo el continente americano, donde Ifa fundamentalmente es conocido gracias a ella, (...) Contiene un reconocimiento a medias, porque lo que dice es verdad, pero no es toda la verdad que puede y debe decirse de la Dispora cubana. En esas declaraciones del Araba, se dice que la Dispora tiene un lugar muy especial por su gran influencia ejercida en todo el continente americano. Pero no dice cun especial es ese lugar. No se reconoce que a la Dispora le corresponde el lugar nmero uno, por su gran influencia ejercida en todo el continente americano. En esas declaraciones del Araba, se dice que la Dispora tiene un lugar muy especial por su gran influencia ejercida en todo el continente americano. Pero limita su influencia al continente americano. No se reconoce que a la Dispora le corresponde el lugar nmero uno, por su gran influencia ejercida en todo el mundo no africano.

SIENDO EL TRADICIONALISMO MS DIVERSO QUE EL SISTEMA DE SHA-IF CUBANO, SUS SEGUIDORES CRITICAN LA DIVERSIDAD EN LA DISPORA CUBANA RECONOCIENDO QUE HAY ANARQUA EN EL TRADICIONALISMO, SUS SEGUIDORES PREGONAN QUE LA DISPORA NO ES CREBLE PORQUE EN ELLA HAY CONTRADICCIONES Los seguidores del tradicionalismo y detractores de la Dispora cubana se refieren a una falta de unin de doctrinas en la Dispora cubana, que sera propiciadora de contradicciones en el quehacer religioso, y critican duramente esto, considerndole un indicador del escaso valor que tienen los sistemas de cultos nacidos de la Dispora. Pero los propios tradicionalistas dicen:

(...) Sin embargo, lo que se denomin La Religin de If lleg a alcanzar la mayor popularidad en todo Yorubaland debido a su estructura litrgico-filosfica capaz de aglutinar dentro de s misma a casi todo el conjunto de creencias subyacentes en la sociedad yoruba, dando lugar a una estructura religiosa de grandes dimensiones que fue capaz de organizar y reglamentar la practica religiosa de la mayora de los yorubas. Sin embargo, esto no dio fin a la anarqua religiosa existente en Yorubaland y aquella continu y contina en cierto modo hasta nuestros das, por lo cual las formas de interpretacin de If tambin han sido y son variadas, lo que ha dado al traste con una gran diversidad a la hora de conceptuar a Orunmila. (...) El fragmento anterior pertenece a textos publicados por AESI en su sitio virtual. De esta manera, algunas posiciones tradicionalistas asumen una postura inmoral y demagoga. El sistema de cultos en la sha cubana y en el If cubano, aunque tienen elementos diferentes en algunas Casas, de manera general cada uno de ellos es mucho ms homogneo que los sistemas tradicionales en Nigeria, y esto es comprobable.

REFERENCIAS DESPRECIATIVAS AL CULTO A ORSHA Y A LA TRADICIN DE IF DE LA DISPORA CUBANA EN PARTICULAR, Y CUBANO-AMERICANA EN GENERAL Es conocido el hecho de que en diversas ocasiones, los seguidores del llamado tradicionalismo nigeriano se han referido al sistema de cultos nacidos de la Dispora cubano-americana, de una manera despectiva, o discriminadora, minimizando su importancia.

SE DESESTIMA EL VALOR DE LA LITURGIA ESTRUCTURADA EN LAS CEREMONIAS DEL CULTO, LAS QUE SE BASAN NADA MENOS QUE EN CREACIONES ESPONTNEAS Fragmento de material informativo sobre el modus operandi del tradicionalismo de Nigeria, que fue divulgado por AESI en su sitio virtual: Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales para el Tradicionalista, segn lo establecido por algunos linajes yorubas... (...) 40. Los ordenes para el establecimiento de los rituales o las liturgias no respondern a esquemas rgidos preestablecidos, los contenidos de tales actos tampoco, porque se considera que ambas actividades responden a creaciones del ser humano y no a creaciones divinas. Por lo tanto, todos los actos litrgicos y ceremoniales respondern a la experiencia y al nivel de percepcin del oficiante, y sobre todo, a la autenticidad de su autoridad para transmitir su As a quien recibe tales consagraciones. (...) Y en otro espacio: (...) No puede encontrarse en la tierra yoruba uniformidad en la practica de lo que podramos llamar genricamente La Religin Yoruba porque ellos mismos expresan que en la diversidad de su practica religiosa se manifiesta la verdadera libertad del ser humano en hacer llegar a Olorun, a los Orisas y a los Ancestros las peticiones de gracias de sus hijos mediante la utilizacin de su libre albedro y sin que medien atavismos ni reglas pre-establecidas por los hombres para la elevacin de sus plegarias.

El yoruba, salvo excepciones puntuales, generalmente no establece normas rgidas de conducta litrgicoritual porque l se gua mayoritariamente por sus percepciones y stas no estn preestablecidas por nada ni por nadie. El tradicionalismo -con sus excepciones, desde luego-, se caracteriza por poseer unas normas bsicas uniformes muy elementales seguidas de ms o menos complejos procedimientos litrgicos enriquecidos por la espontnea percepcin e interpretacin metafsica de la realidad presente al momento de poner en marcha las acciones rituales. Es por ello que, para conseguir un fin determinado generalmente el yoruba puede actuar de diferentes maneras dentro de un mismo contexto ritual porque lo que se persigue es captar el As que slo se percibe cuando la inspiracin, el elevado nivel de concentracin y la proyeccin astral de la mente y el espritu se manifiestan a travs de la inspiracin espontnea, (...) Qu nivel de credibilidad puede tener los procedimientos litrgicos, si quienes ofician estos se basan en la utilizacin de su libre albedro? Qu nivel de credibilidad puede tener las ceremonias, si quien las ejecuta no sigue una metodologa, sino que se gua mayoritariamente por sus propias percepciones? Qu nivel de credibilidad puede tener para los nefitos y para los devotos, las ceremonias realizadas, si ven que las mismas ceremonias se hacen de diferentes maneras dentro de un mismo contexto ritual? Qu niveles de garanta puede tener, las ceremonias que se ofician por inspiracin espontnea? Cmo saber que la inspiracin espontnea de quien hace algo porque se le ocurri, es acertada, es conveniente? Qu Espiritualidad respaldara desde Ar run (Ar On) pasos no pre-establecidos, porque los acaba de crear alguien en la ms reciente ceremonia? Cules puentes de contacto con las energas de ggun y con las energas de Orsha estaran disponibles para garantizar un resultado consagratorio, si la lnea de continuidad que hace de lo ancestral un poder, se pierde cada vez que se haga algo diferente a lo que se hizo en las generaciones pasadas, solo porque las percepciones de la persona que oficia le conducen a hacer innovaciones, las que sern justificadas por su inspiracin espontnea? Qu pasar si se trata de personas que tienen una gran inspiracin? Qu pasar si se trata de personas que tienen una gran imaginacin, una gran fantasa? Las declaraciones del texto recin presentado sobre el modus operandi del sistema tradicional nigeriano, que fuera divulgado por AESI, son un indicador de que el tradicionalismo nigeriano est muy lejos de ser custodio de una prctica ancestral en If, porque ha debido sufrir miles de adulteraciones. Y esto significa explcitamente, que la lnea ancestral del Ash transmitido en el llamado tradicionalismo nigeriano, ha de tener un nivel de pureza muy inferior al de los sistemas de cultos nacidos en la Dispora cubano-americana, que se basan en metodologas ms o menos estructuradas, en normas pre-establecidas, y en liturgias diseadas que demostraron su eficacia y su eficiencia a travs de los tiempos, y en cualquier lugar.

DESPRECIO POR LOS PROCEDIMIENTOS LITRGICOS ESTRUCTURADOS, UNIDO A UN INSLITO DESINTERS POR GARANTIZAR LA PUREZA DE LAS CEREMONIAS En el sitio virtual de AESI, puede apreciarse extensos reportajes fotogrficos, documentando en cientos de imgenes a color, momentos diversos de la rutina de diferentes iniciaciones y consagraciones en el sacerdocio de If, entrega de poderes especiales, etc.

Mientras no retiren de ese sitio esos testimonios grficos, all puede apreciarse: 1 Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If presididas por el Araba de Ife, donde se descuidan los aspectos de la ambientacin espiritual de acuerdo a lo que se est efectuando en el lugar 2 Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If, donde descuidadamente el calzado de las personas llega a la superficie de la estera donde est sentado el Araba 3 Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If presididas por el Araba de Ife, donde los sacerdotes y sacerdotisas de If participantes, visten de civil, ocupando prendas de vestir tan exticas en una ceremonia de ese rango, como son pulveres o poleras de colores y con anuncios mundanos 4 Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If presididas por el Araba de Ife, donde los sacerdotes y sacerdotisas de If participantes no usan gorros para cubrir sus cabezas 5 Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If presididas por el Araba de Ife, donde los sacerdotes y sacerdotisas de If participantes no usan collares de Orsha, ni idd (pulseras o manillas) 6 Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If presididas por el Araba de Ife, donde se consulta lanzando el kuele informalmente... sobre un pedazo de papel 7 Ceremonias de consagracin en el sacerdocio de If presididas por el Araba de Ife, donde se consulta lanzando el kuele, sin mediar libaciones de agua fresca 8 (...) Es verdaderamente inslito: - Que estas ceremonias hayan sido presididas por el Araba de Ife - Que estas ceremonias hayan sido oficiadas por sacerdotes que fueron presentados como Oluwos Reales - Que ceremonias de tan alta significacin religiosa se oficien descuidando aspectos tan importantes como el vestuario y los atributos personales En el hipottico caso de que a algn sacerdote o a alguna sacerdotisa de sha de la Dispora cubana, se le ocurriera presentarse en esas condiciones, para participar en una ceremonia de Asiento de sha, lo ms probable es que no se le permitira pasar ms all del portal de la casa.

DESINFORMACIN, AL LIMITAR LA LIBERTAD DE EXPRESIN COMUNICATIVA DEL DEVOTO CON LA DIVINIDAD Fragmento de material informativo sobre el modus operandi del tradicionalismo de Nigeria, que fue divulgado por AESI en su sitio virtual: Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales para el Tradicionalista, segn lo establecido por algunos linajes yorubas... (...) 32. Generalmente, todos los iniciados a cualquier nivel debern practicar la oracin espontnea, el sacrificio y la ofrenda a Orisas y Ancestros de manera constante y permanente, sin hacer peticiones a cambio, salvo de cuestiones puramente espirituales y destinadas al crecimiento espiritual personal, y a la obtencin de Iwa Pele. (...) 1 La persona humana puede pedir a la Divinidad lo que desee. La persona humana tiene libertad para solicitar a la Divinidad lo que considere de su necesidad o de su inters, de acuerdo al nivel de evolucin de su propia consciencia 2 Los aspectos materiales tambin son propiciadores del crecimiento espiritual personal 3 Los aspectos materiales, y los aspectos no-puramente espirituales, tambin son bendiciones concedidas por las jerarquas espirituales del Universo 4 No es posible practicar la oracin espontnea, el sacrificio y la ofrenda a Orisas y Ancestros de manera constante y permanente, sin hacer peticiones a cambio Por qu? Porque para oficiar un ebb indicado, se solicita a la Espiritualidad, se hacen peticiones a la Espiritualidad, relacionadas con las adversidades que se pretenden modificar con el ebb, las cuales pueden ser de naturaleza material, o no-puramente espiritual. De manera que la declaracin anterior est construida sobre una tergiversacin de la realidad espiritual de nuestras ms antiguas tradiciones.

DESINFORMACIN, AL NEGAR LA CAPACIDAD DE REPRODUCIRSE DE TODOS LOS FUNDAMENTOS ORSHA Fragmento de material informativo sobre el modus operandi del tradicionalismo de Nigeria, que fue divulgado por AESI en su sitio virtual: Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/o Elementales para el Tradicionalista, segn lo establecido por algunos linajes yorubas... (...) 36. El nico fundamento Orisa que tiene plena potestad para procrear otros, sin excepcin, es Odu (Igba Iwa), porque Odu representa en su mitad inferior a Ay (la fuerza femenina de la tierra), y en su parte superior a

Orun (la fuerza masculina del cielo), es en s la unin de los dos sexos, lo masculino y lo femenino, el universo representado en Igba Iwa dentro del cual nace, se desarrolla y muere todo lo creado, incluyendo a los Orisas y Ancestros. Y, el poseedor de Odu (Igba Iwa), segn la intensidad y el As del que haya sido dotado ste en su confeccin, posee el secreto del As, la plena capacidad generadora y la autoridad necesaria para elaborar y consagrar cualquier fundamento Orisa, pues para ello solo basta la presencia del As de Igba Iwa el cual forma parte intrnseca del Oluwo portador. (...) 1 Esta concepcin no est avalada por If 2 Esa declaracin insina que no tienen validez los cientos de miles de consagraciones de Orsha que se han efectuado en la Dispora 3 Y si eso fuera cierto, la tradicin de la Dispora no existira 4 Esta concepcin obliga a que todas las consagraciones de Orsha se hagan en presencia de un fundamento consagratorio de ddu, y por consiguiente, bajo la direccin exclusiva de los bablaw. Lo que a su vez, niega la jurisdiccin de la sha y cultos relacionados, y niega su autonoma y libertad como cuerpo de tradiciones. De manera que esa concepcin conduce a anular la expresividad, la libertad de accin y de oficio religioso, y los poderes consagratorios de la sha y cultos relacionados, de la Dispora cubano-americana

Este documento es una declaracin de quienes quieran sentirse representados con el espritu de lo aqu expresado. Los documentos: Cuestionamientos a la Dispora cubana y su continuacin Cuestionamientos al llamado Tradicionalismo o If de Nigeria, han sido utilizados como punto de partida para prximos trabajos. - Un trabajo que mostrar los aciertos del sistema filosfico-cultural y mgico-devocional de la sha-If cubana, que perfilan a la Dispora cubana como la entidad lder indiscutible de la tradicin de sha-If en el mundo, para lo cual habr que recurrir a una comparacin necesaria con el estilo nigeriano - Un trabajo donde se reconocer cules aspectos de la Dispora cubana son susceptibles de ser modificados, para su perfeccionamiento como sistema de creencias y como sistema de formacin de personas Que runmil nos gue.

runmil, Pon tu mirada En los hijos leales de la Dispora, Y entrgales una bendicin cumplida,

De esas que no necesitan otras bendiciones.

Odd K Ebn Lay - Sacerdote de If

febrero 2004

(Primera ampliacin y actualizacin: febrero 2004)