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NDICE DE ARTCULOS DE GESTALT

SOBRE EL PROCESO TERAPUTICO Y EL CAMBIO


Acentuando lo compasivo, la humanidad, lo creativo, lo obvio, lo cmico y lo friccional. Ponencia para el Congreso de Gestalt de Octubre 1.998 en Barcelona. Autor: Joan Garriga Bacard. El ttulo de esta ponencia corresponde a una primera respuesta espontnea a la pregunta que entiendo que funciona como estmulo de reflexin para la mesa: Cmo gestaltista,cul es mi forma de hacer terapia individual?. Aado de inmediato que posiblemente no sea tan distinta mi manera de hacer terapia individual a la de hacerla en grupo, ya que el nfasis de mi trabajo se halla en mi manera de estar y en las actitudes y valores que evoco, vivencio y trato de potenciar mientras estoy con el otro (el paciente) independientemente de su contexto. Estos valores y actitudes que orientan mi trabajo y trato de acentuar son los siguientes: lo creativo, lo cmico, lo obvio y experiencial, lo friccional, y lo compasivo junto con la humanidad. Son corolario y teln de fondo del repertorio de conductas que constituyen mi hacer en la terapia y los procedimientos observables. Considero dichas actitudes y valores como puntuaciones (metamensajes) acerca de lo observable, que no pueden ser descritas con precisin cientfica sino en todo caso con la vaguedad y sugerencia evocadora de la metfora. Operan como un metacdigo que trasmite criterios esenciales sobre el encuentro humano y la relacin teraputica, y me parece que llegan a constituir aprendizajes muy apreciables que el paciente incorpora a la relacin consigo mismo y con sus otros significativos. Pasemos a considerarlas. La creatividad. Acentuar lo creativo lo relaciono especialmente con la capacidad de observar, de disponer de una mirada que ve al otro, de una visin casi infantil no interferida por los preconceptos, prejuicios o diagnsticos que llegan a delinear la atencin. Es como estar calado por la intencin interna de vaco conceptual que facilita ver lo que hay ah, ms all de lo que debera de haber. Me parece que tiene que ver con el desarrollo de la indiferencia creativa de la que hablaba Perls, un cierto desapego y libertad para conectar marcianamente sin referentes prejuiciados. Por tanto si no hay una intencin de bsqueda en el mirar y escuchar, si no hay un querer encontrar algo, entonces aparece todo como relevante y genuino, uno se vuelve minimalista en un sentido de atender lo mnimo, un pequeo cambio de coloracin en la piel, un mini-

ladeamiento de la cabeza, un cambio sutilsimo en el patrn respiratorio, un pequesima inflexin en el tono de la voz, etc. A continuacin uno se pregunta qu expresara esto de la persona, de qu asunto penetrante para la persona ser manifestacin. Entiendo que la totalidad de una persona dispone de una sintaxis sumamente organizada, sin errores. Los errores los cometemos los terapeutas por nuestros dficits de observacin, y nuestro principal dficit consiste en tener hiptesis sobre lo que vamos a encontrar y tratar de confirmarlas. Ahora bien, en Teora de la ciencia es bien sabido que la observacin neutra es una falacia, que el observador busca ver lo que pretende encontrar, que contamina el campo observado, que las teoras llegan a determinar los hechos. Por tanto es completamente imposible carecer de hiptesis, estar vaco de preconceptos, pero uno puede tratar de acercarse a eso. Por otro lado cuando uno se pone ms hueco de s mismo hace espacio para que salten a la percepcin informaciones del inconsciente que no casan con un discurso lgico pero que suelen estar llenas de sabidura y penetracin. Creo que uno de los terapeutas ms intrpidos y creativos que han existido es Milton Erickson del que sin duda destacaban sus notables capacidades de observacin, cultivadas en el tiempo de su discapacitacin y postracin por causa de la polio. El mismo deca que, a veces, en sus sesiones teraputicas entraba espontneamente en un estado de trance en el cual la espita de la mente inconsciente se abre de par en par y emerge una cualidad creativa que desborda la lgica racional del estado vigil habitual. Yo creo que a veces los terapeutas experimentamos trances espontneos en los que estamos inspirados con toda la atencin puesta en la realidad, con nulo dilogo interno. En estos momentos que podramos llamar de estar completamente ah ocurre, segn mi parecer, una dimensin de la comunicacin excepcional. Percibimos y sentimos desde otro lugar y acontece una especie de dilogos de inconsciente a inconsciente con una sintaxis sorprendente hecha de analogas, sensaciones, imgenes, metforas, palabras que fluyen, propuestas de accin, etc. Como si reinara la intuicin perfecta. Sin duda y sin miedo, se va tejiendo un dilogo que parece sacado del puro fondo. De manera que acentuar lo creativo podra resumirlo como una combinacin de fina observacin, con lo que implica de atencin sin dilogo interno o autovaloraciones, ms la disponibilidad para atender las informaciones que llegan del fondo a la conciencia, a veces locas o sin aparente sentido, y poder articularlas para configurar la dramaturgia y la potica de la terapia y del encuentro teraputico. La comicidad. La comicidad tiene que ver con dos aspectos muy relacionados. Por un lado la tendencia de mi propio carcter a relativizar y suavizar la realidad con lo que ello tiene de positivo y de negativo. Positivo porque permite un cierto desapego y una cierta pericia para desarrollar ngulos de visin tiles para vivir con mayor confortabilidad. Negativo porque implica un coste de profundidad o evitacin de los aspectos dolorosos de la vida, si no estoy atento y firme para manejarlo. De manera que mi propio carcter, mi propio estrategia defensiva conlleva un cierto tono de falta de fe, de que

nada es tan serio y real como para que te pueda llegar a tocar verdaderamente. Por otro lado una comprensin carnavalesca de la personalidad humana. Observo como hacemos grandes gastos de energa para mantener un carcter y unas mscaras que nos hacen sentir ms aptos para la comedia de lo humano. A partir de mis aos de experiencia teraputica y de las sutilezas decomprensin caractereolgica aportadas por el estudio del Eneagrama siento el dolor pero tambin la risa y lo cmico de nuestros esfuerzos por representar un rol y mantener una visin del mundo sustentada en estereotipos, falacias y predisposiciones emocionales fijadas, sin negar que haya por detrs en su origen una historia de desamor y sufrimiento genuino. Creo que tiene que ver con la comprensin de que un monto muy grande de sufrimiento es gratuito e intil, y que nuestros trajes de opereta son como monigotes de papel fcilmente reducibles al absurdo. Suelo experimentar dos vivencias y sentimientos paralelos y cualitativamente diferentes, por un lado rigor y respeto por nuestra condicin que nos lleva a traicionarnos y funcionar desde un cdigo de carcter y por otro un guio cmico en el sentido de que nada es tan creble y digno de seriedad. Creo que se parece a la risa jocosa de la fiesta del carnaval donde por fin se despenalizan y destapan nuestras verdadera mscaras, permitiendo que sean vividas al desnudo, sin restricciones, con la comicidad y aceptacin de saberse descubierto, de abrir el juego,renunciando a la importancia personal que concede esconder y sobrellevar nuestras pasiones. Frente a la gravedad de los asuntos que habitualmente son la materia prima de la terapia trato de imaginarme que esbozo una sonrisa pcara que comprende el gran baile de nuestra existencia en clave de comedia. Confieso que no tengo claro si se trata de una plasmacin ms de mi propia neurosis, que pretende un exceso de ligereza existencial, o bien es fruto maduro de un camino contagiado de una espiritualidad apoyada en comicidad, algo as como s supuestas divinidades del humor invitaran a penetrar en la vacuidad a base de romper y rerse de cualquier esquema personal trazado que uno toma por real. En resumen, trato de ver lo cmico y absurdo de nuestras pretensiones caracteriales tanto como las respeto profundamente. Como escuch decir a una brillante terapeuta, gran parte del dolor que vivimos es falso dolor de ver hecho trizas nuestro edificio egoico (en el sentido de falso yo), y que el dolor genuino es menos comn. Y aado que el verdadero dolor est siempre muy emparentado, por no decir, que es el reverso de la moneda del verdadero amor. Esto nos llevara a la distincin entre sufrimiento y dolor, sustentando el primero justamente en la evitacin del dolor genuino y en el intento de permanecer en el falso yo lo cual deviene en una crcel inconsciente de sufrimiento. En cambio el dolor genuino es una vivencia susceptible solo de hacerse presente en tanto haya implicaciny entrega amorosa. En lo concreto de la terapia me surge a veces el hacer chistes que pretenden romper la gravedad y la importancia de algunas situaciones, y el ofrecer perspectivas alocadas y casi absurdas de los asuntos que puedan llevar al paciente a tomarse menos en serio y abrir brechas en sus rigideces perceptivas. En general constato tambin que a menudo

el humor es una va light, pero justamente su ligereza y desprovisin de amenaza, genera una atmsfera en la que el paciente necesita defenderse menos y puede integrar ms lo que previamente le pareca tan absolutamente trgico. Resumiendo, el humor y la perspectiva cmica facilitan el trabajo porque ofrecen permisos y una atmsfera de juego. Es cierto que algunos pacientes se han sentido ofendidos por mis intervenciones cmicas, y creo que a veces tenan razn por el hecho de que con mi humor estaba frenando algn proceso significativo interno, as como creo que otras veces su sentirse ofendidos era una forma de resistencia a resquebrajar su importancia personal. Y conste que esto ltimo me parece absolutamente respetable, a la par que nuevamente cmico. En suma oscilo entre la respetabilidad y la comicidad, y ms que oscilar dira que ambos aspectos conviven al mismo tiempo, por paradjico que pueda sonar. Tambin creo que mis pacientes huelen esta doble actitud, y a veces se sienten tan profundamente respetados como saben que hay una profunda comicidad en sus asuntos. Obviedad. Cuando hablo de acentuar lo obvio me refiero a la comodidad que experimento cuando los circuitos de la terapia discurren por gestalts bien ancladas en lo experiencial, cuando tienen un soporte evidente y manifiesto en el aqu y ahora. Para decirlo al revs, experimento incomodidad cuando la terapia discurre por circuitos excesivamente discursivos donde la persona reflexiona sobre las cosas, genera representaciones, trata de explicarse, pero se aleja del vivenciar. Entiendo el valor que tiene la reflexin sobre las vivencias,y no me parece que sea directamente mierda de elefante (1) que haya que condenar y suprimir. Me parece que es una actividad necesaria que ayuda a estructurar y comprender, siempre que verdaderamente est al servicio de estas funciones y no sea vehculo de intelectualizaciones huecas e intiles o de manipulaciones interpersonales. A veces en sesiones individuales siento la tentacin de permanecer en este camino, en lo discursivo; es cmodo, ambos permanecemos en la cabeza y con una bajo nivel de involucracin. Sin embargo cuando experimento placer y un sentido de eficacia es cuando podemos trabajar con alguna Gestalt del momento, algo sustentado en el cuerpo, en un gesto, en una sensacin, o bien alguna palabra o frase que se huele plena, o imagen que hierve, o sueo que toca. Ah siento que hay fluidez, que la persona trabaja de verdad. Pongo mucho cuidado en diferenciar las palabras plenas de las palabras huecas. Las primeras exponen a la persona y estn cargadas de experiencia y representacin interior, expresan y muestran a la persona. Las segundas la esconden, la tapan, suelen exhibir formas de control sobre el otro: te adormecen, te tumban, te alejan, te agreden, etc. Entonces la Gestalt que tomo es lo que me hacen las palabras, no su contenido. No se trata en suma ni de despreciar las palabras ni de analizar el contenido, sino para que las est utilizando la persona, con qu fines, y cmo aprendi esto y cmo puede hacer nuevos aprendizajes. Lo obvio es una Gestalt que uno atiende se da cuenta- en el momento presente. Mi objetivo en la terapia es realzar lo obvio, permanecer ah, conectado con la realidad, y alejarme de las fantasas y las verborreas. Por otro lado no me gusta interpretar. Confo mucho en mis percepciones, en mis imgenes y resonancias,

comparto experiencia, me comparto. Ahora bien, me confieso muy ignorante sobre el otro, raramente tengo interpretaciones que considere tiles para el otro. Tengo fobia a jugar el juego de yo s ms que t, o incluso yo s de ti. Me basta con confiar en m mismo y no confundirme. Mis percepciones me pertenecen,y quiz las hago pertenecer a la relacin ah elijo-, nunca le pertenecen al otro. Para mi lo obvio es una Gestalt que es atendida, y una gestalt es una pauta, un cmo, un cdigo que la persona utiliza para vivir y conseguir cosas, porque corresponde a su historia personal y sus aprendizajes, y que si es una gestalt importante, una pauta significativa, naci al hervor de una trama afectiva, y ah se ancl. Ahora en la terapia la realzamos, la significamos, y desandamos el camino. Reparamos el desamor, reestructuramos la urdimbre afectiva, buscamos la informacin que estuvo faltando, flexibilizamos las pautas hacindolas menos automticas, aadimos opciones. Agregamos sensibilidad para la accin adecuada y responsable. Friccin.
Lo ms simple que puedo decir respecto a la actitud friccional es que un aprendizaje significativo para mi vida ha sido mantener vnculos muy profundos que no se sentan amenazados por fricciones, desencuentros o desacuerdos, sino enriquecidos por ellos. De manera que he acabado considerando que la friccin es parte integrante de una relacin rica, y por tanto algo no solamente no evitable ni temible sino incluso promovible, siempre y cuando no sea gratuitamente, sino en un contexto con sentido. Recordemos la idea gestltica del contacto como la apreciacin de las diferencias. Para m vida y para las terapias me ha sido muy til poder mantener enfrentamientos severos y frustrar sin dilacin y sin restriccin cuando lo he sentido claramente, y poder acoger las reacciones a veces furibundas de los pacientes, y contener todo ello como algo con sentido, que est bien en la relacin y que nos puede llevar a un buen lugar en la transformacin terapeutica. Creo que las principales fricciones se producen cuando se cuestiona alguna presuposicin nuclear de los esquemas de funcionamiento del paciente, cuando uno frustra con implacabilidad. Quiero decir que, aunque no lo disfrute, familiarizarme y aumentar mi capacidad y tolerancia para sostener el conflicto ha aumentado tambin mi competencia como terapeuta. Me parece que acentuar lo friccional (emparentado con lo que en gestalt llamaramos frustracin y confrontacin) tiene que convivir con una gran dosis de contencin, con la fe de que es un buen camino y muy especialmente con la actitud compasiva que me parece requisito necesario para que una friccin sea provechosa teraputicamente y no meramente una ristra de heridas sin sentido. La friccin no la entiendo slo en la direccin de la agresin sino ms generalmente en la direccin de esta zona de incomodidad y conflicto que sentimos cuando nos adentramos o adentramos al otro en espacios, vivencias y formas que no son las habituales. Cuando ms all de lo transferencial y lo contratransferencial se va haciendo espacio para un Yo y un T peculiares y genuinos, cuando ms all de los cdigos interpersonales aprendidos que determinan cierto tipo de proyecciones y fantasmas sobre el otro, tanto paciente como terapeuta pueden encontrar un cierto tipo de sostn superior, o cuando por decirlo ms claro el amor puede contener, tolerar, acompaar, y reparar las respectivas neurosis, entonces encontramos que todas las heridas de las contiendas teraputicas tienen sentido por cuanto han llevado al paciente y a la relacin a un lugar de mayor salud y libertad. Creo que no es posible no herir o que no haya friccin en la terapia por cuanto para que haya progreso algo de la estructura del

paciente tiene que ceder, sin embargo tambin pienso que no es posible una friccin til si no est amparada y modulada por un sentimiento amoroso.

Compasin y humanidad.

Enlazando con lo anterior viene a cuento ahora hablar de la actitud compasiva y de la humanidad. Pienso que los principales recursos del terapeuta son su humanidad y su capacidad compasiva, entendida la primera como aceptacin incondicional de s mismo y del otro, y la segunda como el desarrollo de una actitud que desea honestamente lo mejor para s mismo y para el otro. La actitud compasiva la relaciono con la posibilidad de hacer una doble mirada sobre el paciente y por tanto tener un doble repertorio de resonancias y sentimientos. Hace unos aos en algunas sesiones, me di cuenta que haca espontneamente una especie de fantasa visual regresiva muy rpida en la que vea al paciente como nio, con su cara y su cuerpo de infante, con sus sentimientos y actitudes de nio, y me imaginaba en que forma y escenas haba sido herido y lastimado, que consiguieran ayudarme a entender, explicar y dar sentido a su modo de comportamiento actual, sus cdigos defensivos y sus actitudes claramente inadecuadas e ineficaces. De manera que emocionalmente poda experimentar dos vivencias simultneas: por un lado molestia, desagrado, hartazgo, aburrimiento, impotencia, deseo, espritu protector, etc. y todo el repertorio de vivencias difciles que el modo de funcionar del paciente adulto era capaz de despertar en m, y por otro lado sentimientos ms tolerantes, comprensivos y tiernos haca el nio que se poda intuir en su historia y por detrs del carcter y mscara desarrollada para vivir. Si aceptamos que el modo de configurar la realidad predefine nuestra respuesta emocional, el hecho de disponer de por lo menos dos configuraciones me haca ms fcil poder estar con el otro y tener ms opciones de respuesta y de intervencin.

Al hilo de escribir estas reflexiones estaba leyendo el libro de Alejandro Jodorowsky Los Evangelios para sanar (2) y quisiera copiar un fragmento que expresa de una forma ms clara, bella, completa, profunda y rotunda lo que yo trato de esbozar: Cuando nos comunicamos con alguien debemos establecer contacto con la edad que ese alguien tiene en el momento de la conversacin, pero tambin debemos comunicarnos con su beb. Porque cada uno de nosotros lleva, hasta la muerte, al nio pequeo que ha sido. De este modo, tenemos que comunicarnos aceptando todas las edades que posee la persona con quin conversamos. Un ser humano no se reduce a lo que emana de l en el momento en que est comunicndose con nosotros. Nos dirigimos a este momento pero an ms a su beb, a su anciano y a todos las edades que existen entre estos polos. Qu maravilla ver un proceso, ver al otro y al mismo tiempo contemplar a su beb, a su anciano, su nacimiento, su muerte y su renacimiento. Cuando uno llega a esto, comprende lo que significa comunicarse con una persona: verla completamente, ver su vida anterior, su vida fetal, su nacimiento y ver tambin su muerte, su renacimiento...". Independientemente de que el texto anterior tenga interpretaciones en otros niveles me parece fructfero aprovechar esta idea de amplitud y riqueza de visin del otro,

cuando menos porque nos promete una comunicacin ms completa, ms cercana al T lleno e ntegro, y tambin lgicamente porque la riqueza de visin del T enriquece y multiplica la gama de vivencias y sentimientos del Yo, nos vuelve en cierto modo ms redondos, completos y libres. Todos hemos edificado un carcter y un modo de estar en el mundo sustentado en hiptesis interiores rgidas que tratamos de confirmar y que determinan el tipo de vnculos que establecemos, nuestro escenario interpersonal preferido y nuestras proyecciones y alucinaciones sobre el otro. Entiendo que la terapia sostiene y responde a estas proyecciones propias y de los pacientes, bsicamente frustrndolas o denuncindolas como locuras, pero se hace ms llevadero si uno tiene como soporte otra visin, otro lugar de mirada y de respuesta en el que existe el amor y la inocencia(cualidades que atribuimos a los infantes y que tienen la facilidad de despertarlas en nosotros). Cuando como terapeutas asumimos el rol propuesto por el escenario interpersonal inconsciente del paciente (de buen padre, de dbil, de agresivo, de juez, etc.), o sea, nos vemos empujados a reaccionar conforme nos proponen las proyecciones del paciente, entonces confirmamos las hiptesis interiores del mismo y funcionamos por complementariedad manteniendo el status quo del paciente y desde ah no hay ms avance que el de la pura conciencia acerca de cmo el paciente estructura sus vivencias, ideas yrelaciones. Eso cuando somos capaces de enfocarlo e iluminarlo. Ahora bien para que haya cambio se requiere tomar posiciones que no encajen con los modelos del paciente y que rompan el status quo, y me parece que facilita este camino tener una visin ms profunda del paciente, poder contactar con el foco de dolor del nio, con sus necesidades pendientes, y desde ah abrir brechas y desembozar los asuntos pendientes que sostienen su problemtica. Si es cierto, como se suele decir, que la mitad de nuestros pacientes son nios disfrazados de adultos que necesitan recuperar la capacidad de confiar y entregarse afectivamente restaurando su sentido de cooperacin y dependencia, y la otra mitad son adultos disfrazados de nios que necesitan asumir su autonoma, autoapoyo e independencia, tambin podemos decir que tanto unos como otros han sido nios que han sufrido los avatares de sus vnculos primeros y son ahora adultos que tratan de deshacer su trama conflictivay tanto lo anhelan como les resulta temible. Pienso que en terapia tiene mucho valor la capacidad de contactarse (an sea como actitud interna) con el nio sufriente del otro por la razn de que ofrece ms opciones de evocacin y respuesta y tambin sobre todo porque le va a facilitar al paciente el contacto con su fuente de dolor, a partir de cuya evitacin edific su mscara. Con ello se genera un tipo de empata muy profunda, donde uno no slo se calza los zapatos del otro adulto sino tambin los histricos zapatitos con los que aprendi a caminar y emprender el vuelo de su identidad. Sobre la humanidad me gustara decir que la percibo muy relacionada con la conviccin interior de hermanamiento con todos los seres vivos y humanos, que nos equipara e iguala en algo tan universal como es el vivir y el morir y nuestra fragilidad afectiva y emocional. Se manifiesta en el terapeuta en forma de honestidad, veracidad y

transparencia y se podra identificar como el requisito de la congruencia formulado por Rogers. No se trata pues de algo estratgico ya que los pacientes huelen la deshonestidad del terapeuta con suma precisin y la compran o denuncian en funcin de sus conveniencias neurticas. Creo que ms bien es algo fundado en la madurez del terapeuta que ha perdido la esperanza de que su falso yo o yo ideal o su identidad pretendida, o llmese como se quiera, le lleva a algn lugar con sentido tanto en la vida como en la terapia. Es un fruto de la cada y consecuentes magulladuras del terapeuta en su propio viaje terapeutico, de una cierta desinflaccin interior que le hace encontrar apoyo en lo simple y veraz de su propia realidad. Es pues el desencantamiento de los espejismos del no ser y la asuncin de la frustracin y el sufrimiento como aliados del vivir y hermanadores de lo humano. En trminos gestlticos es cuando el terapeuta se vuelve ms organsmico y autoapoyado en su propia experiencia soltando las pretensiones de ser de otra manera. En suma, cuando no hay muchos ms cuentos que contarse ni falsedades a defender, uno se toma en cuenta por fin a s mismo y esto que a veces puede no ser gran cosa, es experimentado por el otro como veracidad. Y efectivamente no es gran cosa, slo humanidad compartida. No trato de decir que yo personalmente haya llegado a ninguna parte ni que est maduro en nada, sino que esta forma de explicarlo, esta metfora de la desnudez que nos hermana, me indica una direccintil para seguir, una luz que ejerce de norte a pesar de todos los extravos cotidianos. Sealar finalmente que est implcita en esta descripcin del valor de la humanidad una comprensin del oficio de terapeuta como viaje de exploracin y autoconocimiento personal sin el cual no tendra sentido dicho oficio, y es por tanto una comprensin que se aleja tanto del modelo mdico como de la idea del psiclogo como tcnico. Cierre. Para terminar esta exposicin sobre las actitudes en las que trato de poner el acento en la terapia y que combinadas constituyen un modo de hacer, no solamente mo pues tengo la idea de que muchos colegas gestaltistas tambin lo suscribiran, y por tanto demarcan una diferenciacin con otros enfoques o maneras de hacer terapia, y sirviendo a modo de resumen se me ocurre relacionar estas actitudes y valores con metforas de personajes que las puedan representar. Pienso si el asunto de la compasin no quedara bien encarnado en la figura de la Virgen Mara y por extensin en el arquetipo genrico de la Madre, el de la humanidad en el del Hermano, que refiere igualdad, apertura, veracidad y un marchar de lado por los caminos del vivir, el de la friccin en el del Padre quiz representado por la figura de Jess como padre mtico que por amor no vacila en denunciar la hipocresa y enfrentar a los escribas y fariseos y mas generalmente cualquier extravo del reino de Dios (que se podra tomar a su vez como metfora del verdadero yo o genuino ser). Pienso que la acentuacin de lo obvio y experiencial se podra representar con la figura del marciano o del Nio inocente capaz de ver lo obvio de la desnudez del rey a pesar del consenso grupal que conviene en alucinar un vestido original, en verdad inexistente. El aspecto creativo vendra significado por el director de teatro o el poeta y la comicidad por la figura del

payaso o cmico que hace aparecer el absurdo de cualquier situacin. As pues termino invitndoos a pensar en el terapeuta como alguien que se asienta en cuatro patas que encarnan los arquetipos familiares bsicos: Madre, Padre, Hermano, Nio; ms dos brazos, uno potico, artstico, escnico, creador de realidades y ebrio de magia y belleza y el otro comediante y farandulero, destructor risueo de estas mismas realidades.
1. Expresin utilizada por Fritz Perls elephantschit para referirse a las teorizaciones y expresiones acerca de o acercadesmo, en lugar de implicarse experiencialmente. 2. Jodorowsky, A. Los Evangelios para sanar. Ed. La llave, 1998. (Pg. 87-88) En la presentacin he hablado de las pelculas Ciudadano Kane y El indomable Will Hanting para hablar del asunto de la compasin y la humanidad respectivamente.

________________________________________________________________________________________ _________ AMOR Y CONGRUENCIA EN LAS RELACIONES

La Terapia Gestalt y la Programacin Neurolingstica.

Joan Garriga y Vicens Oliv. Directores del Institut Gestalt de Barcelona. Psicoterapia, Comunicacin y Relaciones Humanas. Amor y Ser. Pensamos que muchas patologas y perturbaciones psquicas, en el mbito de lo que se suele llamar psicolgico, tienen su origen en desrdenes de la afectividad o ms claramente del Amor. El Amor constituye la red de vnculos interpersonales, afectivos y familiares de la persona. En dicha red cada miembro ha de tener un lugar de respeto, dignidad y amparo afectivo. Humberto Maturana, un notable cientfico, bilogo y terico de algunas modernas corrientes de psicoterapia habla de las perturbaciones en la biologa del Amor. Una persona crece y se desarrolla con salud cuando vive en el Amor y en este amor hay un Yo que reconoce a un T y los dos tienen un lugar de respeto. Siguiendo a Maturana diremos que nos enfermamos al vivir un modo de vida que niega sistemticamente el Amor. El proceso teraputico es siempre el mismo cualquiera que sea la forma de psicoterapia, y el terapeuta mediante la interaccin con el paciente trata de lograr, guiarlo y conducirlo para que abandone la negacin sistemtica de s mismo y del otro y en la recuperacin de la biologa del Amor como hilo central del vivir. Tambin Martn Buber, filsofo existencial, dice: Toda vida verdadera es encuentro. Yo llego a ser Yo en el T; al llegar a ser Yo, digo T. Desembocamos en una idea central: las personas estamos sanas y dichosas cuando nuestros lazos, vnculos y relaciones son fuertes y, dentro de ellos, nos sentimos respetados, amados y reconocidos como seres diferentes y autnomos, y recprocamente, cuando tambin podemos dar este amor y reconocimiento, cuando el T se torna real y toma carta de autenticidad.

Otra idea paralela a la del Amor y sus perturbaciones como foco de patologa es la de la Verdad y el respeto a la verdad. Cada persona nace con la capacidad de estar atenta a sus necesidades e inclinaciones, de reconocer sus deseos, y formar sus valores, creencias e ideas. En la medida que este desarrollo no est interferido diremos que la persona vive en consonancia con su propia Verdad. Ahora bien, es frecuente, que tome ideas, creencias y valores prestados que lo alejan de su propia verdad e identidad profunda, con lo cual, la desavenencia y tensin interior se manifestar en forma de sntomas o conflictos. Por ejemplo, cuando se eligen relaciones importantes o la orientacin profesional y el proyecto de vida, se respeta la propia y profunda verdad de la persona o se toman programas y deseos prestados, a menudo, de la familia de origen?. La cura supone la mayora de las veces reunir el coraje de volver a vivir congruentemente la propia vida, en conexin con la verdad interior. A la contra las personas se mantienen enfermas al traicionar aspectos muy importantes de s mismas. En palabras de Boris Pasternak tu salud se ver afectada si da tras da, t dices lo contrario de lo que sientes, si te humillas ante lo que te disgusta y te alegras con lo que te trae ms desgracia. En el mundo de las relaciones la fuerza principal es el Amor y en el mbito de lo individual lo que cuenta es el Ser y la Verdad. Cuando las relaciones significativas no son satisfactorias o cuando se traiciona el Ser aparece la patologa, que puede tomar forma orgnica, emocional, psquica, etc. No hacemos diferencia sobre si la enfermedad es del cuerpo, de la psiquis o del alma; sea lo que sea lo afectado, se trata de un desajuste que hay que abordar. Aunque tanto mdico como psicoterapeuta persiguen idntica meta del bienestar y salud de la persona, lo que los distingue es el abordaje: el mdico aborda principalmente el cuerpo y utiliza medios de cura de influencia biofisiolgica; el psicoterapeuta aborda las ideas, sentimientos, y experiencias cenestsicas de las personas, operando a travs del dilogo, la relacin y los mtodos que ayudan a desarrollar recursos y perspectivas tiles. Las enfermedades son intentos de restaurar el equilibrio de la persona, y a menudo una patologa, un problema, un sntoma, es un llamado que avisa y por tanto una oportunidad de escuchar y revisar lo queest mal. Las enfermedades son tambin intentos y formas extremas que las personas desarrollan para manejar situaciones difciles cuando no encuentran disponibles otros recursos ms favorables y eficaces. Pongamos un ejemplo: El caso Ana. Ana padeca una severa agorafobia que la mantena recluida en su casa. Unicamente poda salir acompaada de sus hijas o su marido. Al ir trabajando en psicoterapia, poco a poco, logr salir a la manzana de su casa, luego a su barrio, ms adelante fue extendiendo su radio de movimiento a casi toda la ciudad menos una calle muy especfica, y posteriormente tambin poda ir por esta calle menos pasar enfrente de una tienda. Porque esto? Qu tendra que ver la tienda?. La tienda erael negocio

familiar que ella regentaba desde haca aos. La madre decidi, a partir de un momento, que el hermano entrara a llevar la tienda conjuntamente con ella, lo cual dispar en la paciente un conglomerado de emociones antiguas y no resueltas, como envidia, celos, inferioridad, etc. que no supo reconocer y mucho menos manejar. Ante esta avalancha de malestares emocionales que no puede afrontar, de repente, un da, la paciente no puede salir de casa y est presa de gran ansiedad y pnico. Resultado: agorafobia. El tratamiento consisti en poder reconocer y elaborar sus sentimientos respecto al tejido familiar y elaborar estrategias de afrontamiento y expresin frente a su familia para poner en claro su propia posicin, y hacer simulaciones, role-playings y psicodramas para buscar nuevos recursos. La agorafobia fue remitiendo paulatinamente y por fin la paciente pudoresolver sus asuntos familiares y volver a la tienda con tranquilidad. Vemos en este caso como el sntoma es una forma de manejar una situacin difcil en la que la paciente no dispone de recursos y como la conducta sintomtica es una pseudo solucin al problema. Vemos tambin como es una situacin en la que estn involucrados afectos y vnculos importantes para la paciente. Problemticas frecuentes. Sin la pretensin de ser exhaustivos sino ms bien de dar ejemplos acerca de cmo se pueden concebir algunos problemas en la perspectiva de la psicoterapia hablaremos de los trastornos depresivos y los trastornos por ansiedad fbicos y por estrs. Trastornos depresivos Podemos contemplarlos desde tres vas: 1. Como formas de manejar las relaciones, principalmente las familiares. Pensemos en el paciente depresivo que puede llegar a tener el poder en la familia porque consigue que todo gire alrededor de su grave depresin que dice que le viene y no puede controlar. En esta va, la depresin al igual que muchos otros problemas tiene la funcin, repetimos, de manejar asuntos interpersonales. Otra dinmica frecuente en la familia es que un miembro se deprime para evitar que sea otro el que se derrumbe, llevndole a una posicin fuerte ya que tiene que cuidarle. A veces tambin es una forma de manejar asuntos relacionados con las relaciones laborales y otras. 2. Como forma de fidelidad o lealtad a la familia de origen extensa. Cuando en la familia de origen algunos miembros han sufrido suertes difciles como por ejemplo madres que mueren en el parto, suicidios, personas excluidas, muertes prematuras, etc. a veces los postgnitos tratan de restaurar mgicamente la justicia familiar ofrecindose ellos mismos en sacrificio, deprimindose, no tomando la vida o caminando hacia la muerte. Por ejemplo es frecuente, cuando alguno de los padres muri cuando el hijo era pequeo, que en el inconsciente del nio surja la dinmica te sigo a la muerte querido padre y por tanto de adulto viva sin vivir, etc. Suelen ser dinmicas inconscientes e invisibles reguladas por una especie de Alma Familiar tal

como seala el psicoterapeuta alemn Bert Hellinger que ha desarrollado el mtodo de las Constelaciones Familiares. 3. Como forma de autoagresin. Se trata del mecanismo de la agresin vuelta contra s mismo. En determinadas situaciones la persona se confronta con la impotencia y no puede manifestar su criterio y expresar su enfado y malestar. Es frecuente que la agresin no exteriorizada se vuelva en autoagresin, con lo cual el cuerpo se debilita y se tensa, el dilogo interno se torna invalidante y la personas se siente intil, vaca, sin fuerza y sin futuro. Ni que decir tiene que el trabajo terapeutico consistir en restaurar como disponible el recurso de la agresin y reelaborar los escenarios interpersonales del paciente de manera que tenga alternativas. Trastornos fbicos De nuevo sealamos tres vas: 1. Al igual que para la depresin el paciente fbico puede utilizar su problema para manejar su entorno. Es frecuente que el paciente fbico controle a los miembros de su familia a travs de su sntoma. El poder de su sntoma dicta que los otros deben ayudar y estar disponibles, tanto si les gusta como si no. 2. Algunas fobias son aprendizajes traumticos que ocurrieron muy rpidamente, quedando grabados con imgenes precisas en nuestro cerebro. Se trata de las fobias especficas, a los gatos, perros o las palomas, etc., aunque tambin agorafobias y otras. Lo importante aqu es que se trata de una asociacin de un estmulo y una respuesta en el que hubo un aprendizaje doloroso. En su momento hubo una exposicin traumtica, por ejemplo ser mordido por un perro. Entonces por temor se aprende una respuesta de evitacin. Estas fobias son las ms fciles de resolver pues simplemente hay que ensear al cerebro a desactivar las viejas imgenes y construir otras alternativas ms favorables. La tcnica de la cura rpida de fobias de la PNL es adecuada en estos casos. 3. Algunas fobias, principalmente las agorafobias o claustrofobias, obedecen a trastornos en los esquemas de vinculacin del paciente, en la manera que resuelve sus legtimas, aunque contradictorias, necesidades de pertenencia y amory de libertad y expansin. A lo largo de la infancia el nio aprende que puede explorar el entorno y salir fuera y luego regresar a la seguridad del hogar donde se le quiere. Sin embargo hay hogares o madres que mandan el siguiente mensaje al hijo: no vayas lejos, el mundo es peligroso, lo bueno est conmigo. Entonces el nio siente que pierde el amor si va lejos y aprende a sacrificar la libertad que por otro lado anhela. Esta es la semilla de la agorafobia. A la inversa, cuando la madre dice aqu molestas, ve al mundo, hazte grande de una vez, entonces el nio se hace fuerte y maneja el mundo a costa de reprimir su anhelo de proteccin. Esta es la semilla de la claustrofobia. El paciente vive la amenaza de estar encerrado. En estos casos la solucin es ms difcil y

requiere el uso de tcnicas quereconstruyanla familiainteriorizada en la que puedan convivir tanto proteccin como libertad. Trastornos por ansiedad y estrs Veamos tambin varios aspectos: 1. Corresponde a desarrollar conductas y proyectos que no encajan con los valores e identidad de la persona. El estrs est fabricado a base de ansiedad, pero se sostiene en lo fundamental en una falta de respeto y consideracin haca uno mismo. En cierto modo el estrs es la respuesta principal a la contradiccin humana. No estamos hablando de algo puntual que pueda deberse a una situacin difcil y provisional, sino del estrs como sistema de vida. Habitualmente corresponde a actitudes que tratan de mantener nuestro autoconcepto o personaje construido en lugar de nuestra identidad profunda. Por una lado se puede observar en la persona un exceso de esfuerzo o exigencia para encajar en ciertos parmetros y por otro lado el hecho de que probablemente estos parmetros y valores no son propios. En la vertiente psicoteraputica, de nuevo se trata de encontrar la congruencia de la persona. Si la persona tiene un porqu que viene de lo profundo, el esfuerzo y la exigencia ms bien le realizan, y entonces vale cualquier cmo. Si no es as la persona se ahoga en un vaso de agua y tiene que descubrir que est traicionando sus metas y valores profundos y reorientarse de nuevo para dejar atrs la ansiedad. 2. Corresponde a conflictos internos. A veces una parte interna quiera una cosa y otra quiere la opuesta. Falta congruencia e integracin en nuestras voces internas. Una parte puede querer ganar dinero y otra considera importante disfrutar y estar presente en la familia. El resultado tiene que ser una integracin y atencin de ambas partes. Si no es as la persona se resentir y desarrollar estrs. De nuevo podemos sacar algunas conclusiones a modo de generalizacin: 1. Los problemas, patologas y enfermedades sirven al propsito legtimo de manejar situaciones difciles cuando las personas no encuentran otros recursos mejores. La solucin consiste en ensear a la persona opciones sanas. 2. Tienen como causa y tambin como finalidad un importante componente en los lazos familiares y las relaciones significativas que deben ser revisadas. 3. Hay una dinmica interna en cada persona. Cada persona debe escuchar todas sus partes internas, tratar de mantenerse integrada y congruente y estar atenta a no ejercerse traicin. ________________________________________________________________________________________ ____

Las personas nos movemos en un entorno que corresponde a las preguntas DONDE, CUANDO, CON QUIEN, Y realizamos comportamientos y acciones, que corresponde a la pregunta QUE, Conforme a capacidades y estrategias que hemos desarrollado y aprendido, que corresponde a la pregunta COMO, Que corresponden a nuestras motivaciones, anhelos y objetivos, que corresponde a la pregunta PORQUE, Y que debe encajar con aquello que sentimos valioso e importante, que corresponde a la pregunta PARA QUE, Todo ello nos da el aroma de nuestra misin y sentido en la vida y la consistencia de nuestra identidad, que corresponde a la pregunta QUIEN SOY, Y a veces nos lleva un poco ms all y nos apoya en algo mayor a nosotros, quiz lo que habitualmente llamamos espiritual; nos saca de lo personal y nos pone en lo transpersonal, que corresponde a la pregunta QUIENES MS. Si nos fijamos bien hay una gradacin de niveles, que R. Dilts (creador de modelos en PNL) llama niveles neurolgicos: el nivel bsico del contexto, luego la conducta, las capacidades, las creencias y valores, la identidad y lo transpersonal. Si estos niveles estn bien alineados y aquello que hacemos en donde estamos corresponde a la expresin ms alta de nuestros valores y de quines somos, entonces vivimos con salud y dicha. Si estos niveles no estn alineados la personas se desequilibra y sufre. Postulados de la terapia Gestalt. 1. Espritu holstico. No hay diferencia estructural entre psique y soma, entre mente y cuerpo. Concebimos a la persona como una unidad. No es cierto que haya enfermedades de la cabeza (mentales), enfermedades del corazn (emocionales) y enfermedades orgnicas (corporales). Lo que hay es una perturbacin o desequilibrio de la persona como totalidad que se expresa en funciones o niveles distintos. Creemos que la dimensin individual, interpersonal y transpersonal del ser humano est siempre presente y por tanto es artificial enfocar slo una dimensin descuidando las otras. En nuestro enfoque trabajamos tanto con lo individual como con el sistema relacional de la persona. 2. Autorregulacin organsmica. Una persona y de hecho cualquier organismo vivo tiende a organizarse de la forma ms adaptativa y creativa posible en un momento determinado. Por tanto las patologas y padecimientos son intentos equivocados de adaptarse a situaciones difciles. El trabajo teraputico no consiste en extirpar lo patgeno sino en buscar nuevos recursos y alternativas sanas. Tambin confiamos que entregados a su espontaneidad profunda, sin interferencias, las personas encuentran caminos que los liberan. 3. Desarrollo del potencial humano.

PNL Y GESTALT
Niveles neurolgicos.

Consideramos a cada persona singular y estimable en s misma y estamos ms interesados en el desarrollo y aprovechamiento de sus peculiaridades que no en su reduccin a patrones comunes. 4. Encuentro dialgico y existencial. Cualquier relacin psicoterapeuta-paciente se define, en su esencia, por la igualdad de valor de ambos, y en su funcin, por la asuncin de roles diferenciados. Postulamos un modelo de relacin teraputica basada en el encuentro existencia yo-t, en el que terapeuta y cliente son partcipes y co-creadores activos comprometidos en el proceso, ms all de la diferenciacin entre sujeto paciente y sujeto agente. Tcnicas de la terapia gestalt. Las tcnicas de la terapia gestalt apuntan siempre al desarrollo de lo que Claudio Naranjo llam la triple actitud: desarrollo de la capacidad de concienciar la experiencia personal, desarrollo de la capacidad de vivir en el presente en lugar de en las fantasas, y por ltimo desarrollo de la responsabilidad personal, entendida como aceptacin de los propios actos y renuncia a los juegos y manipulaciones interpersonales. Veamos algunas de las tcnicas ms usuales: Integracin de polaridades. Sirve al propsito de armonizar aspectos internos conflictivos. -Resolucin de asuntos pendientes. Se traen al presente escenas y situaciones conflictivas de la vida para que pueda ser revividas y se puedan encontrar alternativas nuevas. Dilogos imaginarios. Con personas con las que el paciente se encuentre en conflicto a fin de llegar a una resolucin y lograr expresar y vivir lo que era difcil. Sueos y fantasas. Se trabajan con el objetivo de rescatar partes que la persona rechaza de s misma y que se proyectan en los sueos y las fantasas. Tambin las fantasas dirigidas sirven para explorar dinmicas conflictivas o recursos ocultos de la persona. La silla caliente y la silla vaca. En la silla vaca se pone imaginariamente cualquier aspecto o persona que se necesita encarar para establecer un dilogo y poder llegar a una integracin. En general el terapeuta gestltico no es un mero aplicador de tcnicas sino ms bien un artista que crea a cada momento la tarea adecuada. En general son tareas destinadas a integrar a la persona, a lograr que exprese lo no expresado y acepte las partes y vivencias rechazadas, o a tratar de suprimir aquello que le enmascara, le traiciona y le hace perder la fuerza genuina. Sin descuidar que lo bsico del proceso teraputico es la propia relacin teraputica, orientada a la verdad, el respeto y la humanidad. La Programacin NeuroLingstica (PNL). El nombre de programacin neurolingstica se refiere al proceso comn que todos los seres humanos utilizamos para transferir, utilizar y modificar comportamientos.

Programacin (P): se refiere al proceso de organizar la actividad mental (representaciones visuales, auditivas, tctiles, sensitivas, olfativas, gustativas) para lograr resultados concretos. Neuro (N): los aprendizajes y experiencias utilizan nuestra neurologa y su arquitectura bo y fisiolgica para almacenarse y manifestarse: todo comportamiento es resultado de procesos neurolgicos. Lingstica (L). Indica que los procesos y experiencias de base neurolgica se expresan a travs del lenguaje verbal y no verbal. Con el lenguaje ordenamos nuestros comportamientos y les damos sentido a la vez que nos comunicamos con los dems. La PNL es un enfoque que trabaja en el presente pero orientado al futuro y a las soluciones, pues el lugar donde viviremos el resto de nuestra vida es el futuro. Ayuda a crear futuro. Es tambin un enfoque centrado en los recursos y en lo positivo a pesar de las dificultades que se puedan presentar. Veamos las presuposiciones en que se sostiene la PNL. Presuposiciones de la PNL. No existe una realidad nica, sino que cada persona construye un modelo de realidad y una forma especfica de vivir en el mundo, entender y sentir las cosas. En este sentido las experiencias, problemas, estados y resultados que tenemos estn en funcin de cmo construimos y procesamos la realidad ms que en la realidad misma. Como deca Epcteto no son las cosas las que nos inquietan sino las opiniones que tenemos sobre las mismas. La representacin o mapa de la realidad de cada persona est determinada por factores genticos y por su historia personal. La representacin es una red de aprendizajes y circuitos neurolgicos que constituyen el procesamiento mental: aspectos visuales, auditivos, cinestsicos, olfativos y gustativos. Cada aspecto dispone de una gran variedad de submodalidades a travs de las cuales el cerebro se orienta. Por ejemplo, para estar deprimido la persona construye imgenes oscuras de s mismo, tiene un dilogo interno repetitivo e invalidante, y deja caer el cuerpo de manera que respira en mnimos. Si no es la realidad la que nos limita sino las limitaciones percibidas en nuestros mapas el trabajo de cambio consistir en reestructurar nuestras construcciones internas y generar perspectivas ms tiles sobre las cosas. En la vida no existen fracasos sino slo aprendizajes de los que podemos tomar nota y enriquecer nuestra vida. Si lo que hacemos no funciona, ms de lo mismo tampoco funcionar, por tanto tenemos que hacer otras cosas y desarrollar creatividad y flexibilidad. Todos tenemos los recursos que necesitamos para tener una vida dichosa y orientarla en la direccin que elijamos. Las personas estn sanas cuando viven congruentemente y pueden integrar sus contradicciones. Cualquier conducta o actitud tiene una funcin positiva y adaptativa aunque pueda resultar equivocada.

Hay una profunda interaccin entre la actividad mental, los procesos corporales y el lenguaje. Forman un conglomerado que potencia a la persona o la limita, y sobre todo ello se puede trabajar. Tcnicas de la PNL. Con la PNL se aprende a observar, acompasar y establecer relacin (rapport) detectando el sistema representacional preferente (visual, auditivo, cinestsico) de las personas con las que nos comunicamos, haciendo que la relacin sea positiva y posibilitando el cambio personal. Por medio de las preguntas del Metamodelo (preguntas de desafo) se consigue conducir a las personas desde la estructura superficial de su comunicacin a la estructura profunda, donde se halla la verdadera experiencia conflictiva, ayudndola a resolverla y hacerse responsable y consciente de lo que hace, dice y siente. A travs del trabajo de integracin de partes se resuelven problemas de indecisin, aprendizaje e incongruencias. Mediante las distintas posiciones perceptivas se pueden obtener mltiples comprensiones de las situaciones conflictivas y generar opciones consecuentes. Con la tcnica del reencuadre se solucionan comportamientos que conllevan sufrimiento fsico y emocional. Por medio de las submodalidades se pueden reforzar, aumentar o disminuir sentimientos placenteros o displacenteros, haciendo que las personas borren vivencias o bien agranden las positivas. Se logra eliminar conductas ansiosas y compulsivas como el comer demasiado, morderse las uas, fumar, etc... con las tcnicas denominadas de swish. Se pueden resolver conflictos interiores como traumas y fobias a travs de las tcnicas del cambio de historia personal y cura rpida de fobias. A travs de tcnicas muy depuradas de cambio de creencias se consiguen afrontar problemas graves de orden depresivo, obsesivo, etc. Los patrones hipnticos de Milton Erickson favorecen que se pueda trabajar y solucionar problemas en un nivel de conciencia distinto al que se han creado. Para desarrollar creatividad y afrontar retos de futuro difciles se puede trabajar creando crculos de excelencia personal, con los mtodos de creacin de futuro de la PNL y con el diseo y consecucin de objetivos. Con las regresiones en la lnea del tiempo personal se buscan los recursos y se afrontan los viejos aprendizajes que no sirven. Con las tcnicas de abordaje de conflictos interpersonales se afrontan las relaciones difciles y se pude reconstruir la imagen familiar interiorizada. A travs del alineamiento de los niveles neurolgicos se consigue una gran sensacin de fuerza y sentido de direccin. Bibliografa de inters sobre PNL: DILTS, R. Las creencias, camino hacia la salud y el bienestar. Ed. Urano. ANDREAS, S. El corazn de la mente. Ed. Cuatro Vientos.

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EL BURRO FRENTE AL ESTABLO. Reflexiones sobre comunicacin y relacin teraputica.


Joan Garriga Bacard. (Barcelona, diciembre 1999). Institut Gestalt de Barcelona. A modo de introduccin. El burro de Milton. Milton Erickson ha sido considerado un maestro en el arte del cambio, por sus mtodos sorpresivos, indirectos, paradjicos, por el uso que haca de las metforas y narraciones como vehculo de influencia y persuasin que desbordaba los parmetros lgicos y racionales, y por la sutileza y maestra con que manejaba las posiciones de comunicacin y se adentraba en el modelo de mundo del paciente. Pareca conocer los entresijos y modulaciones del inconsciente, de tal modo que se deslizaba en l como un navegante certero sembrando y despertando los recursos que las personas necesitaban para conseguir sus objetivos. Contaba una sencilla historia que en el mundo de la psicoterapia se convertira en la metfora por excelencia para explicar los abordajes paradjicos. Es la siguiente: Cuando era joven su familia viva en una granja, y cierto da se encontr a su padre ante la puerta del establo, empujando con toda su fuerza al burro por las bridas para que entrara en el establo. El burro, terco como tal, permaneca impasible como un resistente pasivo en empecinada oposicin. Erickson solicit permiso a su padre para intentarlo con sus propios mtodos. Se acerc al burro por atrs y tir fuertemente de su cola, ante lo cual el burro manteniendo su oposicin simplemente entr en el establo, cumplindose as la tarea. Esta historia contiene la semilla de ciertas sugerencias tiles en psicoterapia. En primer lugar, el hijo simboliza lo nuevo, nueva savia, creatividad y perspectivas originales. Introduce una forma de pensar y operar en la situacin que desborda los parmetros de la lgica lineal y del sentido comn, sustentado en la idea elemental de que una fuerza aplicada debidamente vence una fuerza contraria. El padre, por el contrario, simboliza lo viejo y caduco, el pensamiento cristalizado y la operatoria rutinaria. Aunque conseguir mejores resultados que los padres pueda generar dosis de culpa, los viejos problemas son contemplados por Erickson con perspectivas nuevas. Del mismo modo, los pacientes avanzan al tomar nuevos encuadres y puntos de vista de su realidad. Empujar por la cola supone una atrevida acrobacia lgica que resulta eficaz; por esto, y aunque los viejos paradigmas se aferren a su estabilidad an con la evidencia de sus limitaciones, generar nuevos modelos es un reto que debemos asumir en la medida que posibilitan opciones ms eficaces. La historia expresa, de manera muy comprensiva, la rentabilidad de no enfrentarse a la resistencia creando un circuito de fuerzas polarizadas sino ms bien aliarse con la misma, incrementndola incluso, en lugar de plantear un tour de force en el que el terapeuta deba proclamarse vencedor. Cualquier terapeuta sabe que el paciente quiere

cambiar por lo menos tanto como quiere conservar su statu quo, la problemtica y el sufrimiento. Si el terapeuta empuja con demasiado ahnco en la direccin del cambio, le corresponder al paciente el esfuerzo de retener su problemtica. Entonces, no es absurdo una situacin teraputica en la que el terapeuta quiere que el paciente cambie mientras ste se aplica en no hacerlo y conservar su situacin?. En trminos gestlticos las resistencias son asistencias, o sea, recursos y opciones de la persona que tambin deben ser integrados. Se muestra el poder del pensamiento paradjico y la eficacia de las intervenciones teraputicas centradas en recetar los sntomas como medida de su resolucin. Desalentando los cambios, sealando la pertinencia de mantener los sntomas, prescribindolos cuando el paciente pretende eliminarlos, se articula un desequilibrio en el planteamiento opositor o de control del paciente, as como en la funcin y beneficios obtenidos por los mismos. Por ltimo, bien podramos hacer una pregunta nada estpida. Es evidente que padre e hijo han mostrado sus recursos, pero qu pasara si ahora llegara el nieto y pidiera su turno para encarar al burro frente al establo?. Imaginemos que toma la siguiente opcin: se sienta a meditar y desarrolla un profundo respeto por el destino del burro y una amorosa y profunda indiferencia por aquello que el burro haga, confiando en que un burro libre de enganches interpersonales con su amo simplemente har lo mejor para s y seguir el curso de su propia naturaleza sabia de burro, lo cual le llevara directamente al forraje del establo. Se conforma as una posicin libre de intenciones, expresando algo as como no estoy aqu para empujar por delante, tampoco por detrs, ni siquiera estoy aqu para empujar, solamente estoy aqu. Quin de los cuatro, padre, hijo, nieto o burro es gestaltista? quiz todos? quiz ninguno?. Objetivos de este escrito. El grano y la paja. He presentado la metfora del burro frente al establo a modo de sentido organizador para ilustrar algunas maneras diferentes de entender la relacin teraputica. A continuacin me centrar en las ideas de esquema interpersonal1 y escenario interpersonal. Perfilar algunas de las herramientas disponibles del terapeuta para abrirse camino en los avatares de la relacin terapeutica. Tomar posicin de simpata por el cambio de segundo orden (aquel que trastoca el escenario interpersonal habitual del paciente y, con suerte, tambin del terapeuta a travs del impasse, implosin y explosin segn la conceptualizacin de Perls ). Proseguir interrogndome sobre el viejo tema de si y cmo cura la relacin para desembocar en una breve reflexin sobre el tema de la transparencia. Engarces interpersonales. La horma de nuestro zapato. Llevamos impreso en nuestro cuerpo una definicin de quines somos, y a partir de ella, a modo de libretos, activamos ciertos esquemas o engarces interpersonales, ciertas propuestas de relacin que incluyen la definicin, lugar y funcin del Yo y del T

o el Otro, configurndose as un escenario interpersonal favorito en el que nos sentimos cmodos porque resulta familiar. Dicho escenario tratamos de recrearlo una y otra vez, aunque desemboque a menudo en sufrimiento o frustracin. Estos esquemas o engarces se activan inmediatamente cuando entramos en relacin, definen nuestras relaciones y son contextuales, es decir, en ciertos contextos y con ciertas personas se activan de una manera especfica. En algunos contextos uno se pone de superior y fuerte y en otros de inferior y dbil por ejemplo, aunque en distintos momentos con las mismas personas tambin pueden cambiar las posiciones. Todo esto ocurre ms all de lo verbal e incluso ms all de la voluntad e intenciones de las personas. Ahora estamos con el paciente y nos ponemos frente a lo que dice y cmo lo dice, es decir, el contenido y la forma, el discurso y la relacin, y nos sensibilizamos a su particular forma de presentarse a cada momento. Entonces desde la perspectiva de los esquemas interpersonales y de la relacin, el terapeuta se pregunta para qu se pone as ante m?, en qu lugar me siento yo empujado a ponerme?, a qu me invita la propuesta de relacin del paciente?, qu esquema de relacin est activando para involucrarme en l?, qu lugar quiere que ocupe y como quiere que responda? El terapeuta tambin se preguntar porqu o para qu hace esto?, cmo, donde, aprendi a ponerse as en la relacin?, cules fueron las relaciones primeras, dnde estn los modelos?. El terapeuta se hace las preguntas que corresponden a sus suposiciones sobre qu es relevante en terapia, en la relacin teraputica y en el funcionamiento de las personas. Vemos entonces como un paciente que se presenta como dependiente o infantil trata de activar en el terapeuta una posicin complementaria de maternaje y cuidados; otro que se muestra narcicista y autoencantado buscar la activacin de respuestas aduladoras o seducidas o masoquistas, satisfecho de un t que ocupa tan poco espacio, tan inexistente. Aquel que se pone como extraviado demanda gua y un posicionamiento de seguridad y autoridad por parte del terapeuta. El perfeccionista, escondiendo su propia desesperacin y pequeez, demanda el ardid imposible de que un pequeo, desgarbado y falible terapeuta tome en sus brazos a un coloso de piedra. Otro, a base de proclamas autoinmolantes, pretende convencer al terapeuta de cun lgico sera que lo escupiese, rechazase, que fuera un sdico y legtimo abusador. El controlador reta la capacidad confrontativa del terapeuta como diciendo si verdaderamente fueras fuerte y poderoso conseguiras romperme. O el clsico burro frente al establo: el paciente pasivo que agrede resistiendo mientras proclama con inocencia no dejes de empujar, en tanto el terapeuta se empea con las mejores intenciones. Y as, un largo etctera, pues las combinaciones son infinitas. Por otro lado esto es slo una cara de la moneda ya que si le damos la vuelta encontramos fcilmente ms de lo mismo en versin aparentemente distinta: el que busca maternaje tambin trata de confirmar su orfandad y el rechazo del terapeuta; al que buscaba adulacin no le desconcierta descubrir la exasperacin del otro y su confrontacin; el extraviado podr despreciar los caminos que le ofrece el experto terapeuta hasta

insegurizarle y extraviarle tambin; el que busca desprecio tambin fantasea con encontrar la valoracin y el reconocimiento absoluto. Por ltimo, el burro frente al establo degusta tanto la omnipotencia como la impotencia del terapeuta: ambos son de la misma clase de pasto fresco en la cerca de su neurosis. Conciencia e ignorancia. Experto en hormas y zapatos. Para el terapeuta, una tarea principal consiste en ser consciente del esquema interpersonal, propuesta de relacin o asunto transferencial que el paciente activa en la terapia porque le resulta un escenario conocido, cmodo y seguro, que corresponde a los aprendizajes y esquemas de vinculacin que fueron importantes en la historia del paciente, permitindole defenderse, manejar el entorno, sobrevivir y hacer llevadero el dolor. El terapeuta tambin debe ser consciente ( trabajo que se va perfilando y profundizando ms y ms en la supervisin) de su propio esquema interpersonal, propuesta de relacin o asunto contratransferencial favorito porque en l se encuentra cmodo y le refleja los propios aprendizajes, pautas, defensas y cristalizaciones de su historia personal. Cuando el terapeuta activa de modo reiterado e inconsciente su propio esquema predilecto, se vuelve vctima del mismo, pierde indiferencia y perspectiva e involucra al paciente en una propuesta de relacin cristalizada, incuestionable e inflexible. Un ejemplo: hace un tiempo entrevist a un hombre que vena de una larga y fracasada terapia de 17 aos. Al preguntarle sobre qu hubiera esperado conseguir y qu habra tenido que pasar para considerar exitosa la terapia, me confes que su nico objetivo era llegar a tener una pareja y que cada vez que con la terapeuta se daban cuenta de que esto no estaba ocurriendo, decidan alargar la terapia para darse ms tiempo en pro del mismo objetivo. Slo despus de 17 aos lograron asumir su fracaso y aventurarse a una desesperanzada y dolorosa separacin. A medida que me iba contando su historia se me haca ms claro el absurdo perfil que a veces toman las cosas, y cun imposible era el objetivo que se haban planteado en la terapia. En verdad, este hombre s haba conseguido su objetivo, a saber, tener una pareja, ya que resultaba evidente que estaba emparejado con la terapeuta. Lo extrao era que desde ah pretendiera una pareja para su vida. Me resulta inconcebible pensar que esto ocurriera sin que en algn lugar la terapeuta tambin se sintiera pareja del paciente. Mientras supongo que trataban de abordar los problemas referidos a tener o no pareja, en otro nivel mantenan incuestionable un libreto interpersonal que rezara ms o menos as t me tienes a m mientras yo te tengo a ti, ambos nos tenemos, y ambos nos esforzamos para simular que trabajamos para un objetivo que sabemos imposible. Cuando un joven camina hacia la independencia y la autonoma, el mal menor ocurre cuando le duele o le hace sentir culpa o le confronta con una auto desidealizacin. El mal mayor se da cuando la madre extiende sus silenciosos y penetrantes tentculos para seguir poseyndolo. As es tambin en la terapia: toda terapia topa con el lmite en que confluyen los intereses inconscientes y por tanto no cuestionados del terapeuta

y del paciente. El terapeuta deposita en el paciente ciertas funciones que ste debe cumplir porque se acomodan al escenario interpersonal favorito del terapeuta, y si el terapeuta es totalmente ciego y compulsivo en este aspecto, el paciente slo podr liberarse del esquema interpersonal del terapeuta dejando la terapia, pero no dentro de la misma. La relacin teraputica corre el riesgo de estereotiparse y perder creatividad, frescura y sentido de la sorpresa. A decir verdad, como la mayora de las relaciones, a medida que avanza tiende a ser predecible y pierde lugar lo inesperado, lo cual nos ofrece comodidad y seguridad, pero cuando en la relacin teraputica se fija un cierto estereotipo o escenario interpersonal ya no se logran avances determinantes. Pensemos por ejemplo en el terapeuta que necesita mantener, s o s, o sea compulsivamente, una posicin de madre comprensiva lo cual invitar a sus pacientes a convertirse en nios quejosos; un terapeuta en posicin de gur sabio desencadenar en sus pacientes el complementario de seguidores estpidos y dependientes o el simtrico de aprendices de gur sabio. Otro en posicin de omnipotente fomentar la impotencia del paciente, el que se pone de desnutrido y carente desarrolla la posicin grande y parentalizada del paciente, etc. En general toda la gama de posiciones, si son fijas, estabilizan y cristalizan un statu quo relacional que no admite posibilidades nuevas. Es frecuente en supervisin que el terapeuta comprenda que sus atascos y los en la terapia corresponden a sus propias pautas y urgencias de vinculacin, y que stas hacen desembocar la terapia haca el impasse, la pesadez, el fracaso o, con suerte, en el reconocimiento de sus lmites. En el caso que el terapeuta est ms o menos libre de sus esquemas interpersonales compulsivos, o con suficiente comprensin para manejarlos, est en disposicin de percibir y atender mejor el esquema interpersonal del paciente con flexibilidad y opciones suficientes. A ello ayuda recordar que el terapeuta est de paso, y que es bueno que no se sienta alguien demasiado importante para el paciente. Por esto pienso que a los terapeutas nos conviene hacernos a menudo la siguiente pregunta: qu suposiciones puedo o no cuestionar acerca de quin soy Yo para el Otro, o acerca de quin es el Otro para m?. Las opciones del terapeuta en la relacin. Ms de lo mismo no basta. Retomando la historia del burro frente al establo, se pueden determinar para el terapeuta por lo menos las tres opciones ya descritas y alguna ms: Activacin o respuesta complementaria a la invitacin del paciente. O sea, empujar hacia delante. Tomemos al paciente resistente pasivo o pasivo agresivo. El paciente se planta ante el terapeuta y su libreto no explicitado dice no me movern, lo cual quiere decir yo no me mover y t tratars de moverme. En su historia fue reiteradamente vencido y obligado, una y otra vez se rompi su voluntad, quedndole la nica victoria posible de su pasiva oposicin y fra resignacin. En su escenario hay un obligador invencible y un dcil absolutamente rebelde y resentido. El terapeuta se siente invitado a empujar, a aplicarse con todas sus fuerzas, estrellndose contra la

grantica oposicin envasada en una sonriente colaboracin, hasta terminar exhausto, cabreado e impotente. En este momento el paciente esboza una sonrisa victoriosa. Ha jugado su juego favorito y se siente a gusto porque confirma su esquema interpersonal. En verdad ambos pierden, vctimas de un drama intil y sin ningn cambio. El terapeuta ha activado una posicin complementaria y aceptado el papel de personaje comparsa en el drama del paciente. Activacin o respuesta simtrica a la invitacin del paciente. O sea empujar haca atrs. Ahora el terapeuta trata la resistencia como asistencia y no desea vencer. No se pone a empujar ni toma un perfil activo. Le da todo el espacio a la resistencia y sta una vez delatada y amplificada ya no puede resistir, ya no puede seguir ejerciendo su funcin. Ahora, cuando el paciente invita a t tienes que moverme el terapeuta se queda pasivo, en posicin simtrica, casi robndole el rol al paciente, y manda el siguiente mensaje (no necesariamente verbal): no te aconsejo moverte o efectivamente no te muevas o respeto tanto tu talento para oponerte y para la pasividad. Paradjicamente, si el terapeuta incentiva la oposicin del paciente, ste slo podr oponerse movindose y dejando de resistir. Para seguir oponindose dejara de oponerse. Desde luego, ahora el terapeuta compite por la pasividad e inmovilidad, no asume la invitacin de empujador, con lo cual el paciente con suerte se movilizar, o bien asumir l el papel de exasperado y cabreado, exigindole al terapeuta que haga algo. Es el escenario al revs: el paciente empujando al terapeuta que se resiste a hacer nada. Ahora el terapeuta no asume la posicin propuesta por el paciente y ms bien se iguala a l, lo cual sacude al paciente en su posicin preferida aunque no cambia el esquema. Cambian las posiciones dentro del esquema y quizs el paciente logre ms conciencia de sus preferencias interpersonales y de sus lmites. Pura indiferencia amorosa. Esta tercera opcin es la ms difcil pero tambin la ms curativa y la que facilita ms cambios porque es la ms frustrante y la que ms desequilibra el sistema y los patrones del paciente. Es la actitud de la indiferencia y el desapego del terapeuta, algo as como: yo no estoy aqu ni para empujar ni no empujar, este no es mi juego, ahora qu?. Yo no estoy aqu para hacerte de padre ni de hijo, no estoy aqu para jugar este juego, ahora qu?. No se trata de empujar al burro ni por delante ni por detrs pues al fin y al cabo qu le importa al terapeuta donde vaya el burro o lo que decida hacer. El terapeuta respeta el destino del burro ,sea el que sea. Qu le importa al terapeuta el burro del paciente?. El burro como fijacin, como diseo estereotipado acerca de la realidad y las relaciones. Si el terapeuta permanece centrado e indiferente, desinteresado de jugar al burro del paciente, quiz ste se interese ms en bajarse del burro, dar el brazo a torcer y activar otros esquemas interpersonales centrados en la actualidad y realidad de la relacin. Aqu si que habra un cambio profundo o un cambio de otro nivel: se resquebraja el escenario interpersonal del paciente y el terapeuta no juega. Esto genera suficiente vaco y suficiente confianza como para activar las fuerzas de la salud y transitar el impasse y asumir los riesgos. En trminos de la conceptualizacin gestltica, la pura indiferencia frustra los clichs y juegos favoritos: ah llega el impasse, la

desestructuracin, incomodidad y temor, que genera la energa para incursionar en el vaco y el dolor y transitar haca la explosin de lo nuevo y bien anclado en lo organsmico. Ahora ya no se trata de pequeos cambios en el decorado del escenario, sino un cambio de escenario, un cambio ms fuerte y profundo. Ahora dirijo yo. Milton Erickson contaba la historia de un ladrn que en la calle asalta a su vctima y le dice Dme todo el dinero. Lo que cabe esperar es que la vctima saque su cartera y entregue el dinero. Pero, qu ocurre si tiene respuestas desacostumbradas o sorprendentes del tipo - qu hora es exactamente?, o Hace dos aos enterramos a la abuela, o - qu signo del zodiaco es, sabe, soy astrlogo?, etc... En lugar de responder a la propuesta del atacante aqu la vctima se arriesga y toma la direccin; sorprendentemente trata de definir otro contexto y otras reglas que no encajan con lo esperado. Esta ancdota sirve al propsito de comprender la importancia de que el terapeuta impida que el paciente juegue siempre con sus reglas y proponga saltos creativos y extraos que lleven al paciente a experiencias desacostumbradas, fuera del territorio y escenarios que articulan su modelo del mundo. Se introduce sorpresa y ruptura de esquemas y de expectativas. Si en los parmetros y la lgica que maneja el paciente no encuentra la salida no suele ser muy rentable entrar a participar en dicha lgica. Mencionemos como un ejemplo a Giorgio Nardone 2 que, en el contexto de la terapia estratgica, ha creado protocolos especficos que cumplen la funcin de desactivar las soluciones que el paciente intenta para resolver sus problemas y que acaban por mantenerlo. En el caso de los pacientes obsesivos, por ejemplo, les seala cmo buscan respuestas inteligentes a preguntas tontas, con la esperanza de mitigar su angustia. Lo cual, mirado de cerca, resulta una magnfica intervencin que denuncia que las preguntas son tontas y, al mismo tiempo, sugiere al paciente obsesivo que, tal vez no le convenga buscar respuestas verdaderas e inteligentes. Por tanto no se trata de colaborar con el paciente buscando respuestas an ms inteligentes que tranquilicen su arista ansiosa, sino que el terapeuta reducir al absurdo los parmetros del paciente optando por otra clase de absurdos ms interesantes: en este caso descubrir la notoria estupidez de las preguntas. Concluyendo, resulta muy sensato que el cociente de creatividad y flexibilidad sea superior en el terapeuta. Persistencia vs. cambio. Cambiar cambiando y cambiar manteniendo la estabilidad. Al hilo de lo que vengo desarrollando podemos sintetizar la tarea y la influencia posible del terapeuta en cuatro aspectos: El camino de la conciencia o a eso juegas. El terapeuta trata de que el paciente comprenda sus modos y patrones de vincularse y relacionarse. A partir de sus comprensiones de la relacin seala al paciente A esto juegas, de esta manera lo haces. Lo hace a veces facilitando que el mismo paciente se de cuenta de sus pautas, con el soporte de lo que va ocurriendo en la propia relacin teraputica. El paciente comprende cmo lo hace, incluso cmo aprendi a hacerlo de este modo, y qu beneficios saca con ello. Se confa que la comprensin y conciencia actuar de

elemento reorientador. El terapeuta trabaja para que el burro tome conciencia de cmo se resiste. El camino de la asistencia y la reparacin o intercambiando jugadores y posiciones. Segn mi observacin, la mayora de los pacientes buscan la mejora a travs de obtener una compensacin y no a travs de la renuncia. En algunos talleres grupales he planteado el siguiente trabajo: - Tomando representantes para cada persona de tu familia construye una escena que a modo de smbolo consiga hacernos entender tu problemtica de fondo y dale una frase a cada miembro que explique su posicin y vivencia en la familia. Luego pregunto cmo arreglaras esto?, e invariablemente las personas pretenden arreglarlo compensndose, es decir, si la madre no les quiso ahora les ha de querer, si el padre era dbil ahora tiene que ser fuerte, si la madre era invasiva ahora ser respetuosa, etc. Y les entiendo, a todos nos gustara que las cosas fueran exactamente como corresponden a nuestros deseos. Tambin s del poder de las vivencias y las escenas reparadoras o restauradoras: poner amor donde hubo distancia, ternura donde hubo violencia, el abrazo donde el amor fue cortado, etc. Esto genera nuevas experiencias en el corazn y cierra gestalts pendientes. Ahora bien, voy a sostener que la compensacin y la reparacin es dulce, pero no es la curacin. Me parece ms curativo cuando la persona integra y respeta su historia y renuncia a la idea de que las cosas tendran que haber sido de otra manera, y por tanto a buscar compensaciones conforme dicta su escenario interpersonal. Cuando el paciente consigue del terapeuta una respuesta complementaria, por ejemplo cuando el paciente en posicin infantil consigue maternaje del terapeuta, se trata de una compensacin dulce. Si no la consigue y encuentra una respuesta ms simtrica o de rechazo se trata de una frustracin, pero tambin dulce porque sigue remitiendo al mismo escenario que el paciente tiene interiorizado. Si un paciente activa en el terapeuta una posicin de rechazo, tanto si ste lo rechaza como si lo acepta, se est jugando en el escenario dramtico del paciente. La curacin sera ms bien renunciar a dicho escenario, tomarle distancia y desarrollar otras pautas de vinculacin. El terapeuta empuja al burro por delante o por detrs, recreando su escenario preferido con la esperanza de que haya movimiento y cambio. En este caso se tratara del cambio de primer orden, se producen cambios y alternancias en el sistema, la homeostsis positiva o negativa produce equilibrios o desequilibrios, y esto est bien y puede ser jugado durante un tiempo, sin embargo mantiene el sistema invariable. En el terreno de juego se intercambian jugadores y posiciones, y a menudo esto es vivido como un cambio dulce y agradable, por lo menos durante un cierto tiempo. El camino de la creatividad o vamos a jugar en otro campo. Si a ti te interesan los reptiles, a m los mamferos. Si los problemas del paciente se centran en el deporte de ping pong, por ejemplo, el terapeuta evita dicho deporte y le ensea al paciente los entresijos del golf, o del patinaje, etc. Esta influencia es muy frustrante porque se centra en generar posibilidades y evita las dulces compensaciones o frustraciones que el paciente desea.

El camino de la indiferencia y creativa o yo no juego. La dinmica de los opuestos y de las posiciones queda estrecha frente a la profundidad de la indiferencia, que viene a decir algo as como y qu importa o yo no juego. Me basta con mirar el alma en tus ojos. Esta es una influencia verdaderamente frustrante, no una simple frustracin dulce. El terapeuta asiente a las cosas tal como son. Este es otro nivel que siembra la base para que el paciente recolecte un cambio por renuncia, dando el brazo a torcer, un cambio de segundo orden, profundo. Quedan en entredicho, relativizados, los viejos escenarios y cambia el sistema. Ahora el terapeuta no empuja nada ni toma parte. Entonces, cura la relacin? La relacin teraputica cura en tanto matriz de conciencia, creatividad, nuevas experiencias y aprendizajes, y encuentro humano y libertad, y enferma en tanto faltan estos ingredientes. Sirve cuando abre posibilidades y es intil si slo recrea los viejos escenarios interpersonales del paciente, en versiones slo en apariencia distintas. En mi opinin, uno de los principales recursos para el terapeuta es conocer, darse cuenta de sus principales exigencias y preferencias interpersonales, y sentirse tan paciente e involucrado en su propio conocimiento y cuestionamiento como lo espera del paciente. De este modo el terapeuta no slo camina por el espacio teraputico sino que tambin lo sobrevuela, as tiene una perspectiva ms abarcativa; no slo ve el prximo paso sino la naturaleza de la danza y el retrato que conforma la relacin con el paciente y est en condiciones de iluminarlo y manejarlo mejor. Si su sensibilidad y percatacin es la herramienta base para los dramas y las comedias de lo humano, el desarrollo de una madura y amorosa indiferencia le provee de una sabidura y sensibilidad mayor. Esto le hace ms libre. La transparencia del terapeuta como sustituto al manejo de la contratransferencia es slo un ingrediente ms de una actitud crecida en la indiferencia amorosa, que sirve al encuentro dialgico si se sostiene en ella. Con un poco de retardo respecto al anterior nmero, que versaba sobre transferencia y transparencia, que sirvi de estmulo para ordenar mis ideas aunque todava no estuvieran listas para ser plasmadas, dir como colofn que, en mi opinin, el contrapunto natural gestltico al concepto analtico de la contratransferncia no es tanto la transparencia sino una indiferencia amorosa o centro vaco del terapeuta y su congruencia personal. Ms importante que la transparencia me parece la congruencia del terapeuta y su capacidad para mantenerse honesto y libre. Hara diferencia entre el terapeuta manejado por la transparencia del terapeuta que la maneja. El primero muestra su verdad como parte de la jugada prescrita por el paciente: responde a la compulsin dictada por la fuerza de escenarios interpersonales viejos y limitantes. El segundo goza de libertad y vive en el presente.

. Citado por Giovanni Liotti en artculo en Revista de Psicoterapia n 26-27: Safran (1990) ha propuesto el trmino de esquema interpersonal para definir estas estructuras del conocimiento del s-mismo y del otro. 2 . Giorgio Nardone y Paul Watzlawick: Terapia breve: filosofa y arte. Ed. Herder

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Todos tenemos los recursos que necesitamops para cambiar. Todo comportamiento es adaptativo y tiene una intencin positiva para la persona. Las personas tomamos siempre la mejor opcin disponible. Una forma de presentar la PNL puede ser desde una de las bases de la PNL donde TODO ES APRENDIZAJE y las personas en el acto de conocer pasamos por cuatro niveles, denominados: niveles de Competencia en el Aprendizaje: NIVELES DEL APRENDIZAJE 1 - INCOMPETENCIA INCONSCIENTE (no s que no s) 2 - INCOMPETENCIA CONSCIENTE (s que no s) 3 - COMPETENCIA CONSCIENTE (s que s/s que estoy sabiendo) 4 COMPETENCIA INCONSCIENTE (no s que s s) Pasando as, desde un primer nivel donde la persona no tiene la menor informacin sobre un aspecto hasta tener toda una serie de informacin sobre ese tema en competencia inconsciente y que ya acta automticamente sin la voluntad conciente de la persona.. Este ltimo escalafn del aprendizaje es uno de los ms interesantes pues ah encontramos lo que el la psicologa clsica ser el inconsciente y lo es porque no nos damos cuenta conscientemente de su operatividad automtica-, ste es el nivel de lo natural, lo espontneo, de la estructuracin del carcter, de los recursos inconscientes y de los aprendizajes buenos y ya actualmente no necesarios para el buen funcionamiento de la persona. La PNL se centrar aqu para aprender modelar- lo que alguien ya hace bien, en el caso de Fritz Perls su hacer teraputico, y tambin este ser el foco de atencin para descubrir como alguien hace cosas que no quiere hacer o no hace las que s quiere hacer. En Gestalt sera entrar aqu en el tema de las polaridades, donde las dos partes estn en oposicin, si bien quieren algo importante para la persona, no se ponen de acuerdo en el modo en cmo llevar a trmino la negaciacin. Este es el tema del taller que present ayer en este congreso donde vimos las aportaciones especficas de Bandler y Griinder al trabajo con las polaridades a raz del modelaje y la observacin minuciosa del trabajo de Fritz Perls. La PNL entiende la relacin de ayuda como un facilitar a la persona la toma de contacto con sus aspectos ms esenciales recursos-, como dice Robert Dilts: Las tcnicas no transforman. La transformacin viene slo por los recursos. Para ello hay que facilitar el contacto de la persona con su interior, facilitando la activacin de sus capacidades personales en todos sus niveles internos (conductas, capacidades, creencias, valores, identidad, implicaciones sistmicas, y sobretodo la consciencia). Parafraseando a Milton Erickson que deca: los pacientes son pacientes porque han perdido su conexin rapport- con su propio inconsciente, son personas que han recibido demasiada programacin. Tanta programacin externa que han perdido el contacto con su ser interior. Desde aqu la PNL deviene una metodologa observacional-fenomenolgica, para detectar cmo es la experiencia subjetiva el mapa- de la persona y ayudarle a entrar en conexin con sus recursos que le orienten hacia la solucin.

GESTALT Y PROGRAMACIN NEUROLINGSTICA


Por Vicens Oliv Pibernat. Madrid 2002

Bandler y Grinder obtuvieron unas muy interesantes conclusiones que las plasmaron en su primer libro titulado la estructura de la magia I donde desglosaban todos los patrones lingsticos verbales y no verbales- empleados por Fritz, para pasar del nivel superficial de la experiencia al ms profundo, con el slo uso de las intervenciones adecuadas. La PNL es en s una epistemologa operacional, una forma pragmtica de acercarnos al mundo del conocimiento en general y nos orienta sobre una manera de acercarnos al cmo las personas procesamos la informacin, como aprendemos y en definitiva cmo cambiamos. Una definicin de PNL bastante difundida es que la PNL es el estudio de la experiencia subjetiva. Tomando de base la aportacin de la semtica de Korzybski (Science and Sanity - 1933) de que El mapa no es el territorio y que en la Gestalt est presente con aquel ejercicio bsico de veo-imagino, donde se pone de relevancia que una cosa es la experiencia sensorial y otra la propia alucinacin interpretativa de los estmulos que uno recibe, dando lugar a toda una serie de disquisiciones filosficas sobre el real contenido de la realidad, de si la realidad es como la percibimos, que slo percibimos una parte de la realidad -al igual que el cuento ind de la experiencia de los ciegos al querer definir un elefante atendiendo slo a su pequea parcela perceptiva-. La PNL se basa en el estudio del mapa de las personas y de aqu deduce las siguientes presuposiciones: El Mapa no es el territorio. Hay una diferencia evidente entre la realidad y la experiencia de realidad de un organismo. Toda persona tiene su propio mapa del mundo. La construccin del mismo est determinado por factores genticos y la historia personal de cada individuo. Ningn mapa de alguien es ms "real" o "verdadero" que el mapa de los otros. No es el "territorio" o la "realidad" lo que limita a las personas, sino las posibilidades disponibles percibidas a travs de sus mapas. Los mapas ms efectivos y ecolgicos son aquellos que disponen de un nmero amplio y rico de posibilidades y alternativas. Los seres humanos construimos nuestros modelos del mundo a travs del sistema nervioso (Visual, Auditiva y Cinestsicamente).

Los puntos ms importantes de encuentro entre la Gestalt y la PNL son el inters por lo fenomenolgico (y no tanto por lo interpretativo) de la experiencia subjetiva de la persona, la rapidez y precisin de sus intervenciones, la eficacia de una comunicacin verbal y no verbal orientada al cambio y todo un cmulo de intervenciones, que engloban el cuerpo, las emociones, las imgenes, los dilogos internos, la comunicacin no verbal, el fcil trnsito de la estructura superficial a la profunda, el acceso a los recursos conscientes e inconscientes de cada persona, la orientacin hacia la congruencia personal y ecolgica, el desarrollo de la consciencia, etc. Desde la Gestalt est implcito que la persona va a cambiar, entre otras cosas por la relacin teraputica que se establece entre el cliente y el terapeuta, en la PNL se parte del concepto de modelaje por el cual una persona aprende de otra aquello que les es realmente til. Una de las presuposiciones de la PNL dice que lo que es posible para otra persona lo es tambin para uno, si sabemos el cmo. En la PNL a este proceso de contagio de la actitud se le llama modelaje. Modelar es aprender de un modelo, o de varios, o de todo; modelar implica estar dispuesto a aprender y aprender est directamente relacionado con el cambiar. El inters de la PNL igual que el gestlticoestriba en profundizar y poner consciencia en este proceso que facilita momento a momento el tener determinado tipo de experiencia y no otro-. El cmo hace referencia a lo procesual, lo discursivo, lo movible, lo vivo, pues todo lo que est en continua transformacin. La PNL lejos de ser un conjunto de tcnicas fras y mecnicas deviene un cmulo de experiencias de otras personas exitosas en algn campo y que se han esquematizado, recopilado y resumido para facilitar su aprendizaje y que se pueden aprender con facilidad. Fritz Perls fue un gran maestro y modelo de persona-terapeuta, no as en otros aspectos de su vida que todos conocemos, pero en lo que s nos interesa, que es el cmo l lo haca para conseguir sus grandes transformaciones y hay que decir aqu que Bandler y Grinder hicieron lo que ningn gestaltista de la poca hizo que fue investigar en el nivel de la competencia inconsciente de Fritz para deducir el qu y el cmo de su hacer teraputico, resumiendo sus intervenciones, modelando su actutud para que todo ello pueda ser enseado y aplicado segn el grado de conveniencia de cada persona que de todo ello quiera aprender a ser mejor persona y mejor profesional de la relacin de ayuda. Tard un tiempo en comprender que la PNL es como un bistur, que puesta en manos expertas puede hacer grandes y rpidos cambios. Para m estos dos enfoques: Gestalt y PNL son como las dos manos, totalmente complementarias y trabajando en una nica y misma direccin. ________________________________________________________________________________________ _________

La figura del terapeuta como sacerdote, prostituta, cientfico y gur


Autor: Joan Garriga Bacard. Institut Gestalt de Barcelona. Bajo estas cuatro metforas del terapeuta se reflexiona sobre diversos aspectos del rol profesional y las expectativas que animan la demanda del cliente. Voy a especular sobre cuatro representaciones mentales que posiblemente puede hacerse el cliente: el psicoterapeuta como sacerdote, como prostituta, como cientfico y como gur, y voy a sostener que cada representacin se ampara en una expectativa o falacia propia, que anima el fondo de la demanda. El psicoterapeuta como sacerdote estara basado en una expectativa o falacia de ser consolado. El sacerdote como prostituta en una expectativa o falacia de ser amado. El psicoterapeuta como cientfico en una expectativa o falacia de ser entendido. El psicoterapeuta como gur en una expectativa o falacia de ser guiado. A efectos de ubicacin en algn referente terico, me gustara mencionar los estudios de Jerome D. Frank (1.982). Para Frank, los elementos teraputicos compartidos por todas las psicoterapias son bsicamente tres. Primero, el reconocimiento social de la figura del terapeuta, sus credenciales, prestigio y ubicacin profesional, que facilite al cliente una relacin emocional, de confianza con una persona que ayuda. En segundo lugar, la existencia de un mito, compartido por cliente y terapeuta. El mito refiere cualquier teora o marco de referencia compartido. Y el tercero es la utilizacin de un rito. El rito refiere las tcnicas concretas utilizadas, independientemente de que sean unas u otras. En mi opinin, estas ideas estaran en lnea con la nocin de la realidad plural u opciones de realidad, en el sentido de que cada persona construye su propio mapa o interpretacin de la realidad, y despliega las condiciones implcitas en l, y para el caso concreto de vivencias de malestar fsico y psicolgico, la persona pondr en marcha los recursos de sanacin coherentes con su representacin del mundo, utilizando los canales que se adecuen a l, y buscando la figura que se haga receptora del merecimiento sanador, ya sea el amigo, el psiquiatra, el sacerdote, la prostituta, el mdico, etc. Lo que nos interesa aqu es el reconocimiento social de la figura del terapeuta, y como ste se articula en la representacin mental del cliente. En sociedades avanzadas se van desfigurando progresivamente los mecanismos y figuras arcaicas de contencin y sanacin, ya sea el jefe tribal o familiar, el brujo, el curandero, el sacerdote, el chamn, etc. y va tomando relieve la figura del psiclogo o terapeuta que va siendo progresivamente reconocido como catalizador o receptor social de las mismas y viejas demandas. El psicoterapeuta ser el que puede amar, el que puede consolar, el que puede comprender, el que puede guiar. Digamos que habra una demanda bsica, camuflada entre otras posibilidades, destinadas a una sola figura: el psicoterapeuta

SOBRE EL PROCESO TERAPUTICO Y EL CAMBIO

EL TERAPEUTA COMO SACERDOTE Histricamente, el sacerdote, al menos en la religin catlica, ha cumplido entre otras una funcin confesional, de hacerse receptor de culpas u malestares, creando un espacio para la catarsis, y gozando del poder de reconfortar, perdonar, y consolar. Podramos decir que cubra una funcin de regulacin emocional, ofreciendo consuelo a los dolores evocados por los propios demonios interiores y a las conductas sentidas como disonantes en relacin de los mandamientos y reglas, a la par que tratamientos expiatorios y reconductores, en un intento de promover nuevamente el estado de gracia para el alma perdida y extraviada. Si bien el sacerdote ha ido perdiendo progresivamente su enclave social, su lugar preeminente, al abandonar gran parte del pblico su insercin en esta teora-ficcin religiosa compartida, no es menos cierto que pervive en el ser humano un anhelo de referentes externos de regulacin emocional, y un afn de consuelo, expiacin y reencuentro con su verdadera esencia, que podra ser equiparable al estado de gracia y que habitualmente se experimenta cono un estar en paz con uno mismo y en armona con el resto de seres humanos. El terapeuta como sacerdote es el terapeuta que atiende lo emocional, que empatiza en este nivel, que acompaa en un proceso de limpieza (funcin toilette de los emergentes intestinales), que reconforta y consuela (a menudo calladamente, desde la simple aceptacin), y que reconduce, acompaa y co-transita hacia el espinoso y grato camino del ser. EL TERAPEUTA COMO PROSTITUTA Me gustara rescatar la figura de la prostituta como metfora y tambin como realidad, que involucra una mayor complejidad de motivaciones, sentimientos y pasiones, en la persona usuaria, que el grado habitualmente vano y peyorativo con que suele ser tratada, quiz, precisamente por esto. La prostituta como figura aglutina una doble funcin, aparentemente paradjica. En primer lugar se la hace receptora de una ficcin de amor, y en segundo lugar se vehicula esta ficcin de amor por la va del encuentro primordialmente sexual. Podra ser de otro modo?. Lo que voy a sostener es que la prostituta, como persona y evento real o fantaseado, es la metfora explicativa por excelencia de las transferencias ms profundas. En mi opinin, uno de los anhelos ms profundamente sentidos por los seres humanos es el anhelo de ser intensamente amados, y la principal representacin que nos hacemos de ese intenso amar es la unin sexual, donde se desvanecen las diferencias entre yo y t, donde yo soy t y t eres yo, y ambos somos una vibracin del universo. Es el paraso perdido y permanentemente anhelado. En el escenario materno-filial, el nio va sufriendo progresivamente la prdida del paraso, aprendiendo a diferenciarse y a lograr un Yo progresivamente separado y autnomo. Pero este proceso suele implicar dolores, rechazos, rabias, frustraciones, y una multiplicidad de pasiones y asuntos inconclusos, que entrarn a formar parte del

Yo y configurarn el carcter, a la par que van a convivir con el anhelo siempre latente de ser intensamente amado, de reencontrar el paraso perdido. La ficcin de amor continuar gatilleando en la oscuridad del inconsciente sus fuegos errados. La prostituta real o fantaseada ocupa un lugar de privilegio como canalizadora y depositadora del anhelo y a la vez de la falacia del ser amado, donde se articula y activa toda la transferencia parental en el peor de sus modos, como pasos a la accin (actings) de las vergenzas, las venganzas, las sumisiones, los terrores, etc. Fciles caminos para conseguir una excitacin fugaz, y atisbar, muy, muy de lejos, el profundo deseo de amor. Los fuegos gatilleados desde la oscuridad del inconsciente seguirn errados, y la falacia del amor seguir renovndose como falacia una y otra vez. El terapeuta como prostituta se hace depositario de esta demanda o anhelo de amor. Involucra tambin su cuerpo en este interjuego reparental, donde en el lenguaje de la psicoterapia Gestalt los tonos simpticos (aceptacin y refuerzo de los aspectos ms sanos y autnticos de la persona) se combinan con los frustrantes (puesta en cuestin y desafo de los ms neurticos y manipulativos), recreando constantemente ese vnculo transferencial, jugndolo, pero ahora ya, sujeto a la mirada consciente del cliente, a la posibilidad de anlisis, y a la posibilidad de ser trascendido. Porque reencontrar el paraso perdido es un camino de vuelta. Hacer brotar el universo en uno presupone haber trabajado con la herida de la expulsin, haberla asumido, haberse reconciliado y haber entendido profundamente el yo so yo y el t eres t. El terapeuta como prostituta enfatiza su funcin de cuidado del cuerpo, de las tensiones, de las enfermedades del alimento, de los aspectos ms primarios y viscerales, etc. y de proteccin ante los entornos demasiado indigestos y destructivos. (Funcin nutricia para los emergentes orales). EL TERAPEUTA COMO CIENTFICO Vivimos en la era dorada de la ciencia. El mero calificativo de cientfico causa un pasmo reverente y cautiva la mente del hombre progresivamente racional. Todo es, o ha de ser, explicable, y, por tanto, sujeto a control. El hombre se enseorea, con su potente encfalo, ante los misterios de la naturaleza, no obstante los peligros ecolgicos constituyen lo obvio de la vida cotidiana. El hombre cabalga, orgulloso y vencedor, a lomos de su dragn interior que aparenta esclavitud, no obstante nos catapulta al abismo creciente de la ansiedad. La ciencia constituye, en fin, la ltima y ms dorada ficcin del ser humano moderno. Es la ficcin de la inteligencia, del conocimiento, la que crea la suposicin de que conocer y entender tiene un efecto liberador. Y se agolpan las gentes con su sincera pregunta: podra decirme qu es lo que me pasa?, por qu me ocurre esto?, poniendo al desnudo su hambre de conocimiento. Cuando el hombre moderno no consigue explicarse las razones de sus vivencia de malestar psicolgico, acude al especialista, y pregunta porqus, y espera la rpida remisin de sus sntomas por mor de la magia de las ms recientes tecnologas al uso. Vivimos bajo el imperio del paradigma tecnolgico-cientfico que todo lo inunda. Y es

justamente ah donde se hace ms notoria la artificial divisin entre mente y cuerpo, entre mente y espritu, y se dibuja la angosta figura de hombre escindido y alienado. El terapeuta como cientfico se hace depositario de demandas de entendimiento, de que active sus recursos de explicabilidad de los fenmenos psicolgicos, organsmicos y relacionales, de que los encuadre en referentes tericos reconocidos, de que los incluya en espacios cientficamente luminosos que los hagan menos opacos y amenazantes. El terapeuta como cientfico activa una funcin de contencin por va de la racionalidad. (Funcin contencin para emergentes disgregadores). EL TERAPEUTA COMO GUR Seguramente la palabra gur trae a la cabeza una gran variedad de acepciones y representaciones, como santn, iluminado, trascendido, maestro, etc. No obstante, en mi propia representacin, la palabra gur me conecta principalmente con la nocin de guiaje, de conduccin, y refiere principalmente el mbito de la espiritualidad. Bsicamente sera una funcin de guiaje por una va de iniciacin y acceso espiritual. Y creo que aqu nos metemos en un territorio sumamente complejo acerca de cmo encarar la vertiente espiritual, en el que fcilmente podemos mezclar desde los aspectos ms sacrales de las religiones hasta los ms formales y burocrticos, desde la doctrina de la transmigracin de las almas y las morales de perfeccionamiento hasta los cultos ms hednicos, desde las sendas ms ascticas a las ms mundanas, pero sea como sea la demanda de acceso espiritual, puede venir en mi opinin activada por un denominador comn: la evidencia del precipicio existencial donde el ser colinda con el no ser, y la muerte anda agazapada como suceso constantemente presente y tambin como meta final, resultando vanos todos nuestros intentos de reconocer su forma y abarcarla, y tambin por otro lado la evidencia de nuestra completa soledad en este mundo. El terapeuta como gur acoge y canaliza la ansiedad que estalla, cuando se hace presente al cliente, las preguntas sobre su esencia ms all de la demarcacin del Yo, sobre su sentido en la vida y su forma de encarar y cohabitar la muerte, acudiendo a sus propias ansiedades y vivencias al respecto, y preparndose para compartir desde el silencio, cuando la marea de preguntas todava no encuentra respuesta, o desde la hermandad cuando se comparte un renacimiento energtico o un florecimiento espiritual. Despus de todo lo expuesto, me gustara puntualizar a modo de conclusin los siguientes aspectos: El suceso psicoteraputico se inicia mucho antes de la primera entrevista, a partir de las suposiciones previas del usuario acerca de la figura del terapeuta, y tambin a partir de las suposiciones previas del terapeuta acerca de su rol profesional. La demanda de asistencia psicolgica conlleva en su propia estructura y de forma camuflada o no explcita una demanda bsica de consuelo, de amor, de entendimiento,

o de gua, que se articula a raz de la presentacin mental que se hace el usuario de la figura del terapeuta, y que viene determinado por contextos histricos, culturales, ideolgicos y sociales. El sacerdocio, la prostitucin, el rol de cientfico y el de gur son metforas explicativas que arrojan comprensin acerca de cmo se constituye el escenario teraputico. Las partes nos remiten a la totalidad, y abogo por la terapia integral o integrada y por el terapeuta holstico, que tenga la suficiente flexibilidad para alternar en sus funciones de sacerdote, prostituta, cientfico y gur, y que pueda enfocar el plano emocional, corporal, mental y espiritual de la persona desde la comprensin de que cualquier parte es como un holograma en el que se refleja o incluye la totalidad. Respecto a las demandas planteadas, el terapeuta transita por el difcil equilibrio de asumirlas y al mismo tiempo desafiarlas, como falacias que progresivamente se han de ir desvaneciendo. Tomando como referencia el modelo de trabajo con polaridades de la psicoterapia Gestalt, y en concreto la polaridad alienacin-integracin, el proceso teraputico tender a transmutar las cualidades de consuelo, amor, entendimiento y gua, desde fuera en la figura del terapeuta (alienacin) hacia dentro en la persona del cliente (integracin), facilitando que ste vaya reinstaurando el contacto con sus propios aspectos reparativos, amorosos y estimables, de comprensin de la realidad, y de autoguiaje frente a lo enigmtico y abismal. Porque el objetivo siempre es el mismo: la plena posesin personal. ________________________________________________________________________________________ _________

QU ES EL COACHING TRANSFORMACIONAL

Nada de lo que voy a decir es la verdad, es slo una nueva interpretacin Naturaleza del Coaching Transformacional El Coaching Transformacional (CT) es una prctica en proceso de consolidacin que aborda los asuntos humanos con un enfoque fundamentalmente innovador: ofrece a la persona un contexto de aprendizaje para que i) lidere su propia vida navegando certeramente en los vaivenes del cambio y ii) encare su aprender y reaprender no slo con el cerebro sino con sus emociones, cuerpo y espritu.. El CT se nutre del Coaching Ontolgico, un nuevo dominio de accin gestado por la ontologa del lenguaje, que considera al ser humano un ente que se constituye en el lenguaje y con el talento y potencial para crear su propia calidad de vida. Se nutre, tambin, del Coaching Organizacional Sistmico que mira a la persona como un actor organizacional que crea continuamente oportunidades de expandir su potencial a travs del aprender a aprender.

Uno de los beneficios bsicos del CT es que capacita a la persona para expandir el espacio de posibilidades de lo que la persona es y crear una poderosa manera de vivir y de ser. Las fuentes relevantes de esta prctica provienen de los desarrollos en la biologa del conocimiento de Humberto Maturana y la ontologa del lenguaje de Rafael Echeverra y Julio Olalla. En el campo organizacional las contribuciones de Peter Senge, Chris Argyris, Warren Bennis y Fernando Flores, entre otros. Fuentes destacadas en el campo del movimiento corporal son las tradiciones orientales del yoga y las artes marciales como asimismo la perspectiva que propone Deepah Chopra en relacin a la salud y calidad de vida. Nuestro propio aprender aprendiendo de todos estos aos de las reflexiones, culturas y emociones de nuestros colegas, clientes y aprendices. Algunos principios de Coaching Ontolgico El sujeto del Coaching es la forma particular de ser humano llamada Persona. Para acceder a su comprensin la clave es el lenguaje. El bilogo Ernst Mayr postula que el lenguaje puede considerarse como el salto cualitativo que produjo el surgimiento de los seres humanos. En 1963 Mayr en su libro Animal species and Evolution escribe: La capacidad de hablar es la caracterstica humana ms distintiva y es bastante probable que el habla sea la invencin clave que gatillara el paso desde el homnido al hombre. Facilit la estructura comunitaria y le permiti al hombre convertirse en un organismo verdaderamente social. La capacidad para el habla es una capacidad biolgica que puede ser tratada en trminos estrictamente biolgicos. Esto nos permite entender los fenmenos mentales, la razn, la conciencia, el espritu, el alma como dimensiones evolutivas. Incluso considerar que la separacin entre cuerpo y alma no se hace necesaria. El enfoque ha sido ampliado por otros bilogos y en especial Humberto Maturana quien en su profundizacin llega a afirmar que el lenguaje es lo que constituye al ser humano porque es lo que lo hace ser el tipo de ser que es. Si consideramos esta interpretacin un punto de partida aceptable podemos examinar entonces qu es la Persona para el Coaching. La comprensin tradicional sostiene que la persona posee un fondo o esencia inmutable que no puede cambiar. Nada autoriza legtimamente a hablar de ese fondo como algo

permanente o fijo aun as todo lo que se dice de la persona se interpreta que pertenece a ese ser inmutable que es y, por lo tanto, no puede cambiarse. No se considera que son ideas o creencias acerca de la persona sino que se viven esas interpretaciones como si fueran la realidad. Si decimos: Gloria es honesta asumimos que la honestidad es una caracterstica inmutable que pertenece a Gloria y que no puede cambiarse. No se lo ve como una creencia acerca de Gloria sino que es la realidad misma. La caracterizacin que la persona hace de s misma y de los dems se llama juicio. Los juicios son opiniones, interpretaciones, explicaciones, creencias, definiciones con los que la persona crea una realidad nueva que slo existe en el lenguaje. No describe algo que existiera antes de ser formulado. Los seres humanos somos mquinas de hacer juicios. La persona puede llegar a darse cuenta que sus juicios no describen nada (slo las afirmaciones describen) y que lo que est haciendo es slo adscribir algunas propiedades. Si bien para la persona los juicios son significativos y no se les puede negar un valor, existe la posibilidad de que los reinterprete si considera que no lo estn ayudando a vivir mejor. El lenguaje es activo y generativo, reconoce el filsofo del lenguaje J. L. Austin. La persona no slo describe y explica la realidad sino que genera nuevas realidades, da sentido a su existencia, define lo que es posible para su vida, moldea su futuro, predice como actuar. La persona no se queda slo en las explicaciones e interpretaciones sino que acta en funcin de ellas. Las acciones son la forma en que la persona se manifiesta, son el principio generativo de lo que es y, a travs de ellas, se crea a s mismo. Vemos que la interpretacin o creencia no pertenece a la persona sino ms bien la persona pertenece a la creencia, esta poseda por la creencia. Ralph Merton nos dice: Hay una creencia en tu mente en este momento. Cuanto ms la sostengas, ms estars enganchado en ella, ms vida y ms poder le ests adjudicando. Si le das tanto de ti se convierte en real. Por lo menos asegrate que es una gran creencia! Para el Coaching este flujo intermitente de interpretaciones inmutables constituyen la conversacin interna de la persona. Mucha de su conversacin interna viene de su propio subconsciente. El proceso de Coaching hace consciente esa conversacin interna y le posibilita que reemplace la conversacin limitante por una transformadora. Ese proceso de cambiar sus creencias requiere una toma de conciencia adems de persistencia, determinacin y consistencia. Nos dice William James al respecto: En la fbrica de las creencias forjas las armas para destruirte a ti mismo o bien diseas las herramientas con las que construyes mansiones espirituales de alegra, fortaleza y paz

La persona como Observador. Hemos visto que todo ser humano interpreta el mundo a su manera y segn como interpreta lo que est pasando va a actuar de una u otra forma para obtener un determinado resultado. Aparecen lmites y obstculos en su capacidad de accionar y aprender tales como: Las predisposiciones biolgicas. Algunos nacen con cierto talento especial para la msica, las matemticas, la pintura, etc. y otros no. Competencias tcnicas y tecnolgicas. Hay reas del conocimiento que requieren ser profundizadas, una variedad de herramientas que hay que saber utilizar Factores emocionales. Disposiciones que expresan el grado de motivacin para lograr los resultados aspirados. Ninguna de estas barreras constituye una dificultad seria para que obtenga un determinado resultado. Existen otros factores no manifiestos que afectan su accionar que son realmente cruciales: 1.- El tipo de observador que es. Sabemos que la persona asume que observa lo que est all y no reconoce que la mirada est condicionada por el tipo de observador que es con sus componentes lingsticos, emocionales y corporales desde los cuales observa el mundo. La premisa fundamental de la propuesta ontolgica es reconocer la nocin de observador y aprender a distinguir el tipo de observador que uno mismo es. Uno de los objetivos del Coaching es disolver los obstculos para el desempeo mediante el cambio en el tipo de observador que la persona es. 2.- Los sistemas a los que pertenece. Su capacidad tambin est condicionada por los sistemas en los que participa. No es fcil distinguir la configuracin de relaciones del sistema del que es parte. El condicionamiento que el observador y el sistema ejercen suele posibilitar acciones que llevan a la modificacin del observador y del sistema, es decir, que la persona tiene la capacidad de generar posibilidades que antes le estaban cerradas. Si en su desempeo el resultado le satisface seguir actuando como lo haca. Si no lo satisface tiene ante s varias alternativas: una posible es resignarse. Otra opcin, que en realidad es un ingrediente de la anterior, es buscar una explicacin al resultado negativo. A veces la explicacin termina siendo una justificacin. En ese sentido la explicacin es neutral y la justificacin, sin embargo, legtima el resultado negativo actuando como un tranquilizante (a la vez que un paralizante). La tercera opcin permite asumir el compromiso de modificar el resultado negativo. Con ella se abre el dominio del aprendizaje. Transformacin no es slo cambio. Es un nuevo tipo de cambio

El ser humano sabe que vive en cambio permanente y que ste se manifiesta con distintas naturalezas. Hay un tipo de cambio que no elige porque se da como parte del propio devenir, ej. las clulas del esqueleto seo cambian cada tres meses, una nueva piel aparece cada mes, etc. Hay otro tipo de cambio que se puede decir que elige: por ej. cuando decide casarse, la persona entra en una dimensin particular de cambio al comprometerse a vivir en pareja con alguien. Tambin cuando dice: aprender a conducir expresa una decisin deliberada de cambiar en una manera particular. O cuando dice: ser arquitecto, chef, coach, etc. pues est escogiendo ser alguien que no es. Estos cambios estn siempre dentro del horizonte de posibilidades existentes para la persona que es. Lo que est en juego son las posibilidades que la persona es capaz de observar, pero no est en juego l mismo como Persona. El tipo de cambio que el Coaching propone lleva a la persona a: 1.- Observar, cuestionar y cambiar los principios de coherencia que lo constituyen hasta ese momento. 2.- Explorar posibilidades que no ha sido capaz de ver antes. 3.- Sorprenderse de entrar en dimensiones que estn mas all de lo que se hubiera imaginado. La transformacin no se refiere a descubrir simplemente nuevas habilidades, capacidades prcticas y concretas sino a un giro en la manera cmo la persona se interpreta a s misma y cmo se posiciona en el mundo. Es una oportunidad de cambio donde no se sabe de antemano todo lo que ser posible. Esa magnitud de cambio tambin transformar los resultados que la persona genera. Se fundamenta en la propuesta del Coaching de concebir la vida como un espacio abierto en el cual los seres humanos se inventan a s mismos continuamente. Dice Echeverra que no hay un cambio ms importante en la historia de la humanidad que aquel que transforma de manera radical nuestra concepcin sobre nosotros mismos. Cuando la persona acepta que a. No sabe cmo son las cosas realmente y b. Slo sabe su propia interpretacin puede atreverse a revisar y cuestionar su interpretacin y comenzar una transformacin. El trabajo del Coach consiste en 1. Conocer los hechos, las acciones, la experiencia, el fenmeno, adems de la historia, la interpretacin, explicacin y el juicio del coachee. 2. Separar los hechos de las explicaciones para que el aprendiz no siga atrapado en su interpretacin, y 3. Desafiar respetuosamente su interpretacin facilitando el acceso a otras posibles explicaciones o reinterpretaciones, que le abrirn a nuevas opciones transformacionales.

El quiebre, objeto del Coaching A raz de que se dan obstculos y limitaciones en la capacidad de accionar aparece un fenmeno recurrente que le acontece a la persona llamado quiebre y es lo que constituye el objeto de observacin del Coaching como prctica profesional. Los quiebres son crisis recurrentes que la persona enfrenta, tensiones que se repiten en diferentes contextos de su vida provocados por la manera limitada de ser humano. El individuo declara que algo en su vida no anda bien y se da cuenta que requiere un observador distinto para asistirlo a resolver ese quiebre, alguien que posea distinciones y competencias que l no tiene. Llega a reconocer que 1- Hay algo incompleto, insuficiente en la observacin que hace de s mismo. 2- La situacin no es aceptable y la declara un quiebre 3- Es posible expandir el espacio de posibilidades de lo que es como persona ms all de lo que l mismo cree, y 4- Est dispuesto a convertirse en un aprendiz de lo que es como Persona, el proceso de coaching le facilitar encarar el quiebre para aprender del quiebre mismo, siendo ste el camino de la transformacin. Coaching como profesin La Federacin Internacional de Coaching (International Coach Federation ICF) propicia una forma de Coaching que considera al ser humano como el experto de su propia vida. Cree que todo cliente es un ser completo, creativo y pleno de talentos y recursos. Basado en estos principios la responsabilidad del Coach consiste en: 1 - Descubrir, clarificar y centrarse en lo que el cliente quiere lograr. 2 Estimular su autodescubrimiento. 3 Valorar las soluciones y estrategias creadas por la persona. 4 - Considerarlo responsable y capaz. Definicin de Coaching Profesional El Coaching profesional es una relacin continua de exploracin y cuestionamiento personal que facilita el autoconocimiento y la autorresponsabilidad. Dicho proceso provee un contexto de apoyo y retroalimentacin continua que impulsa al cliente a descubrir lo que quiere en la vida, revelar su potencial interno y generar nuevas respuestas que nunca antes se imagin fueran posible para concretar su visin, metas y aspiraciones En cada sesin el cliente elige el foco de la conversacin mientras el Coach escucha y contribuye con preguntas y observaciones. Esta interaccin crea claridad y mueve al cliente a la accin transformadora. El Coaching acelera el progreso del cliente aportndole una mayor focalizacin y valorizacin de sus opciones. Se concentra en la situacin del cliente en el momento actual y clarifica lo que est dispuesto a hacer para llegar a donde l quiere en el futuro.

Competencias fundamentales del Coach Las siguientes son las competencias fundamentales de Coaching y sirven para tener una mayor comprensin de las habilidades y enfoques requeridos en la profesin de Coaching segn la definicin de la ICF. Sirven como gua para alinear el nivel de formacin que ya se tom y el que se debe tener en la profesin. Las competencias sirven adems para el examen de acreditacin de la ICF. Estn agrupadas en cuatro bloques. Dichos bloques y las competencias mismas no estn categorizadas pues no representan ningn tipo de secuencia o prioridad ya que todas son crticas para un coach competente. A.- Estableciendo el marco 1.- Cumpliendo criterios ticos y normas profesionales. 2.- Estableciendo el acuerdo/contrato de Coaching. B.- Co-creando la relacin 3.- Estableciendo confianza e intimidad con el cliente. 4.- Haciendo sentir la presencia del Coach. C.- Comunicando efectivamente 5.- Escuchando activamente. 6.- Preguntado poderosamente. 7.- Comunicando directamente. D.- Facilitando el aprendizaje y los resultados 8.- Desarrollando comprensin. 9.- Decidiendo acciones. 10.- Planeando y estableciendo metas. 11.- Manejando el progreso y asegurando responsabilidad. La dimensin tica-emocional del Coaching La distincin fundamental del Coaching Transformacional, inspirada por la ontologa del lenguaje, es la nueva propuesta de convivencia entre los seres humanos y con uno mismo. El centro de esta propuesta ontolgica propugna el respeto hacia los dems y el respeto por la diferencia. El respeto entendido, segn la propuesta de Maturana, como la aceptacin del otro como diferente, legtimo y autnomo. El Coaching se realiza desde all. El poder de esta propuesta ontolgica reside en la capacidad de construir con el otro un espacio tico emocional basado en el respeto, la confianza y el compromiso irrestricto de servir. La prctica de este coaching es una prctica fundamentalmente tica. Siendo una prctica tica el coach no esta all para juzgar o condenar al cliente sino para procurar servirlo en el logro de sus aspiraciones mas profundas.

Algunos principios de Coaching Organizacional Sistmico El Coaching Organizacional se nutre del pensamiento Sistmico desarrollado en los ltimos cincuenta anos. Propone mirar a la persona en su realidad organizacional como el protagonista de un campo de fuerzas interconectadas. Ese protagonista, parte de un campo total, ejerce una influencia en los dems y crea un impacto en su entorno. Consciente de que es parte de un campo mayor se encuentra en mejores condiciones de hacerse responsable de los efectos de su propio accionar. El pensamiento Sistmico en la organizacin propone mirar adems no lo que cada persona hace o produce en la organizacin sino como cada una se desenvuelve en la interaccin con los otros para producir los resultados acordados o esperados. La persona organizacional, inmersa en la complejidad del intercambio con los dems, tiene la capacidad de distinguir las sutilezas de esa influencia mutua y las posibilidades que le ofrece el aprender con los otros. El trabajar se convierte en el fenmeno que facilita el aprender y reaprender. Hace posible construir organizaciones que aprenden que son las que ofrecen un contexto para que la gente continuamente expanda su posibilidad de: a. Crear los resultados que aspira, b. Incorporar nuevas y ms amplias formas de pensar y conversar y c. Aprender continuamente a aprender juntos. Bajo esta perspectiva las mejores organizaciones se constituyen porque generan un compromiso y fomentan la capacidad de la gente para aprender en todos los niveles de la organizacin. Las organizaciones ms avanzadas son las que se destacan por desarrollar una habilidad de aprender ms rpido que sus propios competidores Este nuevo tipo de organizacin pone en marcha una dinmica particular que es el aprender. El aprender es concebido como un proceso que revela el potencial y talento de la persona para un desempeo ms efectivo, fortalece la capacidad de expresarse y desenvolverse en formas que antes no haba sido capaz. ________________________________________________________________________________________ _________

Alma del modelo de trabajo sistmico de Bert Hellinger, denominado Constelaciones Familiares. Para ello me detendr en explicar la nocin de Autoregulacin Organsmica junto con algunas breves reflexiones acerca de si la Terapia Gestalt puede ser o no considerado un modelo relacional o sistmico para, a continuacin explicar los fundamentos del Modelo de Constelaciones, desembocando en el concepto de Movimientos del Alma y, finalmente extraer algunas conclusiones. La Autoregulacin Organsmica. Autoregulacin organsmica era un trmino asiduo en boca de Fritz Perls, al punto de ser asimilado en la cultura gestltica como lugar comn y presuposicin obvia en el quehacer terapeutico. An sin ser explicado en su detalle conceptual tena el efecto de sugerir una evocacin en el funcionamiento de las personas: a saber, una confianza bsica en ser uno mismo y en la naturaleza humana y que sta, entregada a su suerte y libre de interferencias, slo nos poda llevar a un lugar bueno y sanador, un lugar de espacio e integracin de todos los aspectos de la personalidad. La Autoregulacin Organsmica sugiere un estar fiado a los procesos espontneos lo cual, citando a Claudio Naranjo (La vieja y la novsima gestalt. Actitud y prctica. Ed. Cuatro Vientos), no es una materia diferente sino una traduccin biolgica de los existencial de ser uno mismo y va de la mano con lo que ha autodenominado hedonismo humanista. Claudio hace referncia ms a un vivir desde adentro que a un vivir desde afuera por obediencia a la obligacin o preocupacin por la autoimagen-. Diramos entonces que las principales interferncias al proceso espontneo son la red de obligaciones interiorizadas, la autoimagen construida y, su nexo lgico, todo aquello que no somos conscientes o ignoramos para canalizar el cumplimiento de dichas obligaciones o mantener la coherencia de nuestra autoimagen. Siguiendo a Claudio parece que Fritz Perls aluda al Tao al referirse a la Autoregulacin Organsmica que vendra a ser: un curso de accin apropiada dictada ms bien por una profunda intuicin que por la razn (e involucrando un ceder dionisaco ante las preferencias en lugar de una lucha sartreana por las opciones). En mi opinin la idea de Autoregulacin Organsmica presupone por lo menos cuatro dimensiones principales: 1. Existe una fuente de vida misteriosa (que no puede ser cartografiada intelectualmente) de la que mana algo bueno a la que intuitivamente nos podemos confiar y nos dirije a la realizacin de nuestra potencialidad, al igual que una semilla de bellota conduce naturalmente al crecimiento y plasmacin de un bellotero nico, 2. Esta fuente misteriosa de vida se abre camino a travs de impulsos espontneos a los que es mejor ceder y respetar, en lugar de imponer la tirana de la voluntad y el control como nico sistema de orientacin,

AUTOREGULACION ORGANISMICA Y MOVIMIENTOS DE ALMA. LA TERAPIA GESTALT Y LA TERAPIA SISTEMICA DE BERT HELLINGER.
Ponencia para el II Congreso Nacional de Terapia Gestalt. (Madrid, 25 a 28 de abril del 2.002). Joan Garriga Bacard. Director del Institut Gestalt de Barcelona El principal objetivo de mi exposicin consistir en mostrar las equivalencias entre la idea de Autoregulacin Organsmica de la Terapia Gestalt y la de los Movimientos del

3. Lo cual conlleva la no exclusin, el respeto, integracin y buena acogida de todos los aspectos y partes de uno. Se tratara de una fuerza que renuncia a hacer diferencias. 4. La exclusin deviene en perversin, pues aquello excludo trata de abrirse camino y ser representado, a veces en modos problemticos, como por ejemplo mediante la enfermedad tanto fsica como psquica y emocional. En el hacer concreto de la terapia la idea de Autoregulacin Organsmica se vuelve operativa y se traduce por un hacer espacio a la vivencia y al reconocimiento para todo aquello que ya lo tiene internamente, y que generalmente tratamos de excluir, en un fatal negocio de compromiso con la autoimagen idealizada y la cadena de identificaciones que tomamos por nuestra identidad. La terapia gestalt es una terapia relacional, pero llega a ser sistmica? Una forma de ubicar a la terapia gestalt es mostrando una de sus paradojas ms difciles. Por un lado posee la atmsfera del Tao y sintoniza con una fuente que mana o Principio indiferenciado respecto al cual todo el resto seran sus manifestaciones y por otro lado enfatiza y agranda un Yo que hace diferencias (recordemos que Jean Marie Robine ha descrito el mecanismo de defensa especfico de la terapia gestalt como egotismo, y en clara alusin a esta paradoja que describo ha sugerido el paso de una egologa a una ecologa). La propia oracin de la gestalt de Fritz expresa en forma sucinta y directa como la terapia gestalt es dialgica, considera un yo y un t, es relacional. Pero aunque da un paso importante como terapia de contacto y de relacin y Fritz Perls habla de campo unificado entre organismo y ambiente mantiene claras reminiscencias psicoanliticas orientadas a los mecanismos intrapersonales y an enfatiza el yo por encima del contexto y el mundo interior propio y la regulacin de las experiencias emocionales por encima del poder de los sistemas y redes de relacin. Por un lado es una terapia espiritual: confia en una fuerza misteriosa que de forma natural regula, y por otro es una terapia de la identidad: el yo toma carta de privilegio; y an por otro lado es una insinuacin sobre lo relacional y por tanto un primer esbozo sistmico. Si ciertamente la terapia gestalt concibe a la persona de un modo inseparable de su ambiente, de soslayo resuelve dicha dialctica con una propuesta de refuerzo y concesin del poder al yo. Lo cual, creo, no est mal, pero olvida de manera incauta cmo la fuerza del yo es de pequea comparada con las tramas invisibles que rigen en la familia y que, a menudo, conllevan guiones y destinos muy marcados; ah la solucin se encuentra no tanto en un fortalecimiento del yo sino en un esclarecimiento del nosotros, o sea, la familia a la que pertenecemos y la red de vinculos en que estamos insertados. Comparemos a modo de diferenciacin la oracin de Fritz con la contraoracin de Thich Nhat Hanh (que extraigo del libro Llamdme por mis verdaderos nombres editado por La Llave) que vendran a resultar metforas poticas conceptuales: Oracin de Fritz:

Yo soy yo T eres t Yo hago lo mo y T haces lo tuyo Yo no estoy en este mundo para satisfacer tus expectativas Ni t para satisfacer las mas Si nos encontramos por casualidad est bien Si no, no hay nada que hacer. Contraoracin de Thich Nhat Hanh: T eres yo y yo soy t No es evidente que ambos inter-somos? T cultivas la flor que hay en ti Para que yo sea hermoso. Yo transformo la basura que hay en m Para que no tengas que sufrir Yo te apoyo Y t me apoyas Yo estoy e este mundo para ofrecerte paz; T ests en este mundo para darme alegra. La primera enfatiza las diferencias e insina la idea de un yo y un t que se hacen libres demarcando con claridad sus propias fronteras. La segunda pone de manifiesto lo interdependiente y el poder de las relaciones adems de sugerir que de alguna manera todos somos uno. El modelo sistmico de Constelaciones Familiares de Bert Hellinger En el modelo de Bert Hellinger, el paciente exterioriza su imagen de la familia posicionando en el espacio representantes para los distintos miembros de sus sitema familiar. Basndose en esta configracin es posible detectar las dinmicas que mantienen los problemas y trabajar con ellas reorientando la imagen inicial hacia otra que siembre impulsos de solucin. A continuacin presento las ideas bsicas que fundamentan este trabajo. Red de vnculos y Alma Familiar El sistema que ms influye a la persona es la familia y la red de vnculos familiares a la que pertenece, y la hiptesis sistmica principal no es otra que la que afirma que los estados anmicos, vivencias, problemas, guiones de vida y destinos de las personas se explican y se resuelven encarando la posicin que la persona ocupa en dicho sistema. Me parece que intuitivamente es algo que sabemos y, en general, concordamos en sentir la fuerza del entramado familiar como determinante de nuestras posibilidades, limitaciones y vivencias existenciales.

En el modelo sistmico de Bert Hellinger no se mira, por ejemplo, la comunicacin actual de los miembros de la familia. Se aleja de los modelos pragmticos de la comunicacin actual entre las personas prefiriendo ientificar las dinmicas de fondo que subyacen a los modos de comunicacin actual. Se asemeja en algunas reflexiones al modelo estructural de Minuchin concediendo importancia a las jerarquas y el ordenamiento de los subsistemas familiares. Sin embargo va ms all y aporta algo novedoso en el campo de la psicoterapia. Para el modelo de las Constelaciones Familiares de Bert Hellinger lo ms importante y por tanto aquello que se mira es lo que vincula en el Alma y lo que vincula en el Alma viene dado por la sexualidad y sus consecuencias y por la violencia y sus consecuencias. Es decir vincula aquello que nos asoma a los asuntos del vivir y el morir. A travs de la sexualidad se constituye la pareja y viene la vida, y de ah pueden venir vnculos entre hermanos navegando en una corriente comn; adems tener la vida nos asegura la certeza de perderla. La violencia tambin amenaza la vida y la dignidad, y a menudo, conlleva la muerte. En un nivel muy profundo vibramos intensamente ante las fuerzas que nos acercan al vivir y el morir, y stas determinan implicaciones y dinmicas que tienen un gran poder. El Alma Familiar vendra a ser una fuerza reguladora comparable a la fuerza reguladora que dirige los procesos fsicos de un organismo vivo para mantener su estabilidad. El Alma Familiar rene y dirige los destinos los destinos de las personas que permanecen vinculadas por profundos lazos de lealdad y lo hace conforme a ciertos rdenes y leyes, cuya transgresin acarrea consecuencias fatales en forma de enfermedad, tanto fsica como psquica o emocional, e incluso la muerte. Pertenecen a sta Alma Familiar los hijos junto con sus hermanos (tambin aquellos que nacieron muertos o murieron tempranamente, o incluso que no llegaron a nacer), los padres y los hermanos de los padres, los abuelos y los tos abuelos, los bisabuelos, y an ms all especialmente si hubo destinos graves o trgicos, tambin los que hicieron espacio para otros, por ejemplo una primera pareja de los padres o los abuelos, y tambin los que obtuvieron ventaja a costa de la desventaja de otros o viceversa, por ejemplo cuando alguin conservo la vida a costa de que otro la perdiera. En el Alma Familiar acta un sentido de lealdad y un amor profundo, muchas veces ciego y mgico, que lleva a los posteriores y por tanto ms pequeos a asumir cargas y sacrificos con la idea mgica e inconsciente que otros anteriores y ms grandes se van a beneficiar. Las leyes que rigen en el Alma Familiar, que como principio general pretende que todos los pertenecientes tengan un lugar de dignidad y de respeto, se ajustan a las siguientes ideas: 1. El Orden que debe ser respetado para que el amor fluya y se logre Segn Bert Hellinger, el amor no basta, requiere del Orden. Muchos padres quieren profundamente a sus hijos pero no comprenden como a pesar de el stos tienen problemas y no se desarrollan bien. Lo que debe ser mirado es el Orden en la familia y el orden es muy secillo, explicado sucintamente: que los padres sean padres y slo padres y por tanto los grandes, que los hijos sean hijos y slo hijos y por tanto los pequeos, y que el marido sea marido y la esposa sea esposa, y adems que los padres

dan y los hijos toman. Este Orden se ve trastocado a menudo porque un hijo, captando las necesidades y ataduras de los padres respecto a su familia de origen, se ve llevado en un modo inconsciente a ser la pareja invisible de alguno de los padres o a representar a alguno de los progenitores de los padres, de lo cual se derivan importantes trastornos emocionales y de rol, que tendrn consecuencias en la construccin del carcter y en los posteriores vnculos del hijo. Por ejemplo, si una madre rechaza de algn modo a su propia madre e internamente dice lo que viene de ella no es bueno, no lo tomo su hija se ver llevada a representar a dicha madre, con lo cual de adulta tendr dificultades en sus relaciones de pareja porque al no sentirse hija de su madre no ha podido desarrollarse como mujer. 2. El Alma Familiar no tolera las exclusiones e impone el principio de igual derecho a la pertenencia El terapeuta que trabaja con el modelo de Constelaciones Familiares se pregunta sobre quin debe ser reintegrado al sistema para que haya paz. El Alma Familiar tiene como principio inexorable la no admisin de excludos u olvidados, y cuando hay olvidados (quiz personas que murieron y el dolor fue encarado con el olvido, o bien personas que desafiaron las reglas del sistema y fueron apartados, etc) se deriva la consecuencia de que otros posteriores los representarn, a menudo imitando su destino. Por ejemplo cuando un hermano muri de nio y fue olvidado o incluso se dio su nombre a otro hermano siembra la semilla de que otros hermanos, por lealtad al hermano muerto, traten de darle lugar tratado ellos mismo de morir, sintiendo atraccin hacia la muerte o impulsos suicidadas, etc. O tambin por ejemplo cuando uno de los padres es rechazado por el otro, el hijo contrae un solidaridad oculta con el padre rechazado y siente una fuerza a representarlo y hacerse como l en un intento desesperado de darle lugar. Tambin a menudo un hijo de una segunda relacin representa a la anterior pareja de uno de los padres si sta no es suficientemente reconocida. 3. Desdichas de las que debemos desprendernos para que haya libertad. El equilibrio entre el dar y el tomar Podramos decir que el principal tab en las personas es el de la felicidad, y aunque en un plano se desea afanosamente, en otro plano es difcil ser feliz a sabiendas de que otros en la familia sufrieron, fueron desdichados o les toc destinos difciles. Como dice Bert Hellinger sufrir es fcil, actuar y desarrollarse difcil. Actan profundos vnculos de solidaridad en las familias que nos remiten a las limitaciones de nuestros anteriores y dificultan su superacin e ir ms all. Y aunque vemos, una y otra vez, en las Constelaciones que aquellos que fueron desdichados desean que su desdicha sea respetada y tomada como un destino personal sin que otros se involucren, tambin vemos, una y otra vez, como los posteriores saltan a la brecha y por una especie de amor mgico pretenden liberarlos de su desgracia hacindose ellos mismos desgraciados en una especie de compensacin negativa que dice: si yo me sacrifico tal vez a ti te vaya mejor. De esta manera se repiten destinos y se acumulan sacrificios, siendo el resultado ms desdicha. Por ejemplo un hijo percibiendo que uno de los padres enferma o desea morir, tal vez siguiendo a un anterior con el que se

siente atado, salta a la brecha y dice internamente ya enfermo yo en tu lugar o ya muero yo en tu lugar o te sigo a la desgracia o a la muerte, etc. Tambin existe en el Alma Familiar una profunda instancia que trata de restaurar el equilibrio entre dar y tomar y ah tambin vemos a menudo como los posteriores tratan de expiar culpas de los anteriores dando lugar a aquellos que fueron perjudicados e imitando su perjuicio. Como ejemplo extremo pondr el de un hijo que su madre perdi la vida en el parto. Es un ejemplo extremo porque la madre da lo ms esencial: la vida, a costa de que ella misma pierde lo ms esencial. Y para el hijo es difcil tomar la vida a este precio tan alto, y a menudo trata de afrontar este gran desnivel a travs de la compensacin negativa diciendo internamente a este precio tan alto no la quiero y por tanto no la tomo con plenitud y me limito. Pero asi qu gana la madre? De nuevo acta este amor ciego que no consigue ver claramente el deseo de la madre que muri, de que el hijo tenga su vida en plenitud y la desarrolle con felicidad y logros. Buda sera un ejemplo de compensacin positiva haciendo grandes desarrollos en memoria de una madre que muri tres das despues de nacer como consecuencia del parto. Conciencia individual Movimientos del Alma consciente, conciencia colectiva inconsciente y

que consideramos bueno y nos procura inocencia. Desarrollarse aqu significara comprender profundamente que todos somos uno, ni mejores ni peores, renunciando a los juicios y diferencias sobre bueno y malo, comprender claramente en un plano real todos somos iguales, y por si nos olvidamos la muerte se encarga de equipararnos en un destino inequvoco. Por otro lado tenemos la conciencia colectiva inconsciente. Corresponde a una instancia sistmica que lleva a las personas a asumir posiciones de un modo invisible para ajustarse a los imperativos de Orden, de representacin de excludos u olvidados o de restauracin del equilibrio entre dar y tomar. Esta trama invisible puede ser mostrada en el trabajo de Constelaciones y nuevamente la persona para desarrollarse puede renunciar al sentimiento de inocencia que le procura su involucracin en la trama del sistema familiar y, tal vez, asumir la culpa de ser feliz al tiempo que da un lugar y respeta a todas las personas de su red de vnculos. En suma, ponerse en consonancia con la realidad tal como es y tal como ha sido sin arrogarse una tarea de mejorarla. En ste mbito las ataduras son muy fuertes, viscerales y no siempre la persona puede renunciar a su propio sacrificio por amor y lealtad y esto bien puede ser respetado tambin. Y por ltimo tendramos los Movimientos del Alma que se experimentan al superar los lmites de la conciencia y vienen de una fuerza ms alta, del Alma profunda como si dijermos, y aportan soluciones muy particulares a los problemas planteados. Estos movimientos toman espontneamente a las personas que representan a los familiares en una Constelacin y se rigen por el contacto con una instancia que no hace diferencias, o sea por una conciencia indiferenciada que tiende a dar un lugar de respeto, reconocimiento y dignidad a todos los pertenecientes y se sale del margen estrecho entre buenos y malos. Se trata de una conciencia profunda que no distingue entre buenos y malos, sanos y enfermos, vivos y muertos, vctimas y victimarios, dichosos y sufrientes, locos y cuerdos y concede a todos un buen lugar en el corazn, asiente a los destinos de cada uno y a la realidad tal como es y da fuerza a la persona para mirar la vida en toda su plenitud. Conclusiones Podramos decir que los Movimientos del Alma presuponen al igual que la Autoregulacin Organsmica, algunas dimensiones que los convierten en su equivalente sistmico: 1. Existe una instancia superior muy profunda que supera la conciencia estrecha y no hace diferencias, de la que manan movimientos que nos orientan a ponernos en consonancia con la vida tal como es,

Despues de haber explicado en la forma ms minimalista y sucinta posible los ingredientes indispensables del modelo de Bert Hellinger, me acerc a mi propsito de explicar los Movimientos de la Gran Alma y hacer la comparativa con el concepto de Autoregulacin Organsmica para extraer algunas conclusiones. Para ello an debo explicar el asunto de la Conciencia, entendida aqu no tanto como percatacin sino como Conciencia tica o moral, que regula en un modo stil nuestras acciones, nuestras posibilidades y nuestros lmites. Por un lado tenemos una conciencia individual consciente que se percibe en lo sensitivo por la diferenciacin ms bsica en los seres humanos: agrado y desagrado, categoras que traducidas a la conciencia moral vendran a ser: bueno y malo. Hasta aqu nada distinto de las ideas de Perls. Bueno vendra a ser: corresponde con lo previsto en el cdigo de mi sistema familiar y respetndolo me aseguro mi derecho a la pertenencia hacindome sentir inocente, y malo significa: desentona con lo previsto y me arriesgo a perder mi derecho a la pertenencia y experimento culpa. En el fondo nada distinto tambin de lo postulado por Perls en el sentido de introyectar los valores importantes de nuestros mayores. Bert Hellinger concede un alto valor a la necesidad profunda de pertenecer al grupo de referencia y es obvio que cada grupo determina un cdigo de valores propio a los que tratamos de ajustarnos para no arriesgar el derecho a la pertenencia. Desde luego esto tambin sera vlido para otros grupos distintos al familiar, aunque con menor peso y ataduras profundas. Este tipo de conciencia se fundamenta en hacer diferencias, la fundamental entre bueno y malo, y para preservar nuestro sentido de inclusin ajustamos nuestro caminar a lo bueno y estrechamos nuestro marco de vida. Desarrollarse e ir ms all, frente a este tipo de conciencia, significara asumir culpa y tal vez soledad, renunciando al apasionamiento de aquello

2. Estos movimientos se muestran a menudo de forma espontnea en el trabajo con Constelaciones, y ante ellos es mejor ceder en lugar de reafirmar un yo que pretende inocencia, 3. Lo cual conlleva dar un buen lugar a todos aquellos que pertenecen a nuestra red de vnculos sin exclusiones, 4. Ya que la exclusin deviene en perturbacin, pues los excludos sern representados por otros siguiendo o imitando sus trayectorias, a menudo en forma de graves patologas y destinos. Quisiera terminar mi exposicin recalcando la idea principal: cuando en Terapaia Gestalt nos confiamos a la autoregulacin espontnea de los procesos porque abren y dan espacio a la verdad integrando todos las partes de la persona y superando los lmites del autoconcepto, en el trabajo de Constelaciones Familiares nos confiamos a los movimientos espontneos del Alma porque superan la conciencia que hace diferencias y tambin abren y dan espacio a profundas verdades integrando a todas las personas que pertenecen y forman parte. Y ambas cosas suponen tambin una confianza y una fe en algo superior que opera por asentimiento y consonancia con la vida y no por oposicin e interferencia. Claro que en el desarrollo de las personas esto es un fruto, un lugar de llegada, pero la gracia es que se manifiesta espontneamente cuando la terapia crea las condiciones propicias.

hebreo ya que es un idioma muy bello y me gustara que ustedes disfruten de su sonido. No es bello? Si no soy yo mismo, quien ser por mi? Esos eran los valores de la Gestalt en los sesenta. Todo lo que aprendimos se basaba en ese principio. Si no soy yo mismo, quien ser por mi?. A medida que fuimos madurando y nos fuimos interesando ms por la comunidad y los grupos, la segunda afirmacin se hizo an ms importante. Si soy (existo) solamente para mi mismo, que soy yo?. Y por supuesto, la tercera afirmacin, es la que ms se identifica con la Gestalt: Si no es ahora, cuando? Cuando pienso sobre los valores de la teora y la prctica gestltica, busco las afirmaciones que nos interesan ms, lo que resulta ms precioso para nosotros, lo que es ms importante tanto en nuestro pensamiento como en nuestro trabajo. Histricamente, pienso en la evolucin de nuestros valores como en una flor que se abre: al comienzo, todas las ideas se condensaban en el capullo original de los primeros escritos de Fritz Perls; con el tiempo, a medida que el capullo se convirti en una flor, cada nocin ha ido desarrollando su color vvido, su detalle y belleza - y contina desarrollndose. Para comenzar, considero que existen tres categoras de valores que han emergido en los ltimos 30 aos: Valores Populares, Valores de Proceso y Valores de Contenido. Los iremos definiendo a medida que avanzamos. Valores Populares Los Valores Populares son afirmaciones categricas, algunas consignas provenientes de demostraciones sobre representaciones dramticas que realizara Perls, y algunos escritos posteriores. Se trataba de las pautas principales del movimiento de crecimiento personal y de la subcultura de los aos 60. Estos valores son generalmente monolticos y son expresados sin conexin con el flujo de la teora gestltica en su forma ms sustancial. Aqu citaremos algunos ejemplos: 1. 2. 3. 4. Permanecer en el aqu y ahora. Perder la cabeza y volver los sentidos. Yo hago mis cosas y t haces tus cosas. Vivir en el momento y no para el momento.

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VALORES DE LA GESTALT: MADURANDO LA TERAPIA GESTALTICA


Discurso de Apertura durante la Octava Conferencia Anual del Gestalt Journal. Joseph C. Zinker Apuntes : Lic. Mabel Meschiany Traduccin: Mara Anglica Schiavoni Me siento muy complacido de encontrarme aqu esta tarde. Casi todo lo que voy a decir puede resumirse en la siguiente afirmacin de Hillel, proveniente de la Etica de Nuestros Padres. Es una afirmacin llena de amor y aunque muchos de ustedes estn familiarizados con la misma en ingls, la dir primero en

Estas no son afirmaciones falsas. Jugaron un importnate rol durante nuestro proceso de aprendizaje en la dcada del 60 - una poca de rebelin contra las enseanzas formales, y demasiado intelectuales de los psicoanalistas ortodoxos y otras disciplinas. Luego, las disciplinas se separaron, y cada una se ocupa de lo suyo.

Perls valoraba la experiencia sobre la comprensin, que hacen a las siguientes dicotomas irrelevantes, y no centrales para la psicologa: 1. el mundo propio y el externo, o 2. organismo y medio ambiente 3. consciente e inconsciente. 4. cuerpo y mente. 5. infantil y maduro 6. biolgico y cultural 7. poesa y prosa 8. espontneo y deliberal 9. personal y social 10. amor y agresin 11. enfermedad y salud. Perls enfatiz la nocin del contexto o el campo en las relaciones humanas. En la Terapia Gestltica, su idioma es con frecuencia rebuscado e inapropiado, pero aqu hay una parte de una oracin sobre su mtodo contextual ...entonces el nico mtodo de argumento ltil es colocar en el cuadro, el contexto total del problema, incluyendo las condiciones de experimentacin, las condiciones de la vida social y las defensas personales del observador (Perls, Hefferline y Gookman 1977, 286-287) Perls tena conocimiento de la teora temtica de Kurt Lewin y citaba este importante pasaje de Lewin, proveniente del libro: La Fuente de la Psicologa Gestltica de Ellis: Es particularmente necesario que aquel que se propone estudiar los fenmenos completos, evite la tendencia a que dichos todos incluyan la totalidad, siempre que resulte posible. La tarea verdadera es investigar las propiedades estructurales de un todo dado, descubrir las relaciones de los todos subsidiarios, y determinar los lmites del sistema que estamos estudiando. Es verdad en psicologa tanto como en fsica que todo depende de todo lo dems (Perls, Hefferline y Goodman 1977, 323). El valor es un elemento evolutivo- siempre estamos en un estado de transformacin. Como expresara Sartre La existencia precede a la esencia. (Kaufman 1957, 37). Nuestra esencia no est predeterminada. La esencia es un proceso. Nosotros somos un proceso. Estamos en movimiento constante. Nuestros lmites no son siempre los mismos. Perls se refiri a todo lo que implicaba el proceso de nuestro desarrollo y su interrupcin. Estaba fascinado y mostraba curiosidad sobre lo que ocurre en el mbito existente entre dos personas: el contacto tiene lugar en dicho mbito, el crecimiento tambin se

encuentra en dicho mbito, lo mismo ocurre con la formacin de las representaciones y su destruccin; la salud se ubica en el color, el brillo, el dinamismo y la gracia de la interaccin en dicho mbito - cuan espontneamente respondemos en dicho mbito con relacin al medio ambiente. Para Perls, las relaciones en dicho mbito, incluyen: 1. Contacto 2. Organismo/Medio Ambiente 93. Novedad. 4. Excitacin/Estimulacin. 5. El s mismo. 6. El consciente 7. Situaciones de emergencia 8. Posibilidad neurtica 9. Resistencias y la as llamada naturaleza humana. Lo que Perls consideraba como el proceso de atencin (darse cuenta) dirigido, era la concentracin que tiene lugar entre el terapista y el paciente. Este era el lugar de estimulacin y excitacin, el campo de batalla, el encuentro donde uno podra ver y oir al otro en forma completa, hacerle preguntas, introducir observaciones de lo que es tan obvio para el terapista y no visto o no percibido por el paciente. Contenido, Proceso y Encuentro Como terapista gestltico, respeto lo que la persona experimenta y elige hacer. Es decir, estoy intersado en el contenido de la vida de la persona: lo que est sucediendo en otra vida, lo que importa para otra persona. Tambin estoy interesado en cmo se realizan las opciones. Mi inters en el cmo se realizan las opciones, es un valor del proceso. Lo que valoramos no son los determinantes categricos sino los determinantes personales (contenido de la vida) que nosotros llevamos al encuentro terapetico. El terapista posee su propios valores y ejerce su responsabilidad por ellos, desde su lado, sin imponerlos al otro. La genuina expresin de las diferencias en el mbito, y la confrontacin con dichas diferencias, ensea al cliente el significado del contacto. Campos y Sistemas Cuando miramos al cielo oscuro en una noche clara, vemos que est lleno de estrellas. Es un panorama sin lmites - slo limitado por nuestro campo de visin oval. Pero no permanece sin lmites durante mucho tiempo, porque organizamos nuestra visin con conceptos. Decimos: All est la Estrella del Norte o Esa es la Osa Mayor. Este proceso de organizar el cielo, incluye el trazado de lmites imaginarios en el mismo para que nuestra experiencia tenga sentido. Trazamos un lmite en torno a un conjunto brillante y denso de estrellas y lo llamamos la Va Lctea.

Este mbito, junto con su contenido interno, constituyen un sistema. Los lmites del sistema denotan su relacin con lo que lo rodea, segn la densidad de su mbito, sus trabajos internos y cmo es bombardeado por los elementos circundantes. La palabra sistema proviene del griego systema, que significa un todo organizado. Esta definicin nos trae a la mente el trmino alemn gestalt, que es definido en forma similar como una configuracin total, un sistema es una organizacin o combinacin de partes o elementos unidos por alguna forma regular de interaccin o interdependencia y que forma un todo orgnico... La nocin de campos proviene de las ciencias fsicas - iniciadas por Faraday, Maxwell y Hertz y ms tarde por Eistein. La primera manifestacin importante de la influencia de la teora del campo fsico en la psicologa, apareci en el movimiento conocido como Psicologa Gestltica, que fue iniciado por Kurt Koffka, Max Wertheimer y wolfgang Kohler (Gall y Lindsey 1970, 209). Kurt Lewin primeramente introdujo el concepto de mbitos psicolgicos para los procesos intrapsquicos y para las relaciones entre las personas. La teora de los sistemas desarrollada por Ludwig von Bertalanffy 1950, 23-29) tambin se interesa por los mbitos, su densidad comparativa y sus cualidades dinmicas. Joel Latner expresa que Von Bertalanffy alinea su trabajo con Goldstein * y los Psicolgos Gestlticos (Latner 1983,6(2):80). Yo concuerdo con esta visin. Soy tambin de la opinin que la mayora de las caractersticas de los sistemas psicolgicos son virtualmente idnticos a aquellos de los campos psicolgicos y a los de la gestalten psicolgica. **. Nosotros establecemos una valoracin sobre la nocin de los sitemas y los campos porque ellos crean un marco para una comprensin holstica, dinamica y completa de los acontecimientos y las interacciones humanas. * Difiero de Joel Latner en la relacin entre la Teora del Campo, la Teora de los Sistemas y la Teora Gestltica. Latner considera que la Teora de los Sistemas se origina en el mundo mecanisista de Newton. Yo considero que la fsica newtoniana precede a la Teora de los Sistemas. Desde mi punto de vista, la Teora de los Sistemas no tiene una cualidad mecanisista ni linear. Se interesa por los mbitos que son esencialmente aquellos de la teora del campo. A diferencia de Latner, veo a las dos fuerzas opuestas, las newtonianas por un lado y las del Campo o los Sistemas, por el otro. La terapia gestltica, para mi entender se alinea facilmente con ambos enfoques del Campo y los Sistemas- en oposicin a la fsica newtoniana. Por lo tanto, a diferencia de Latner, solamente baso las races gestlticas sobre un solo cimiento: el del Campo/Sistemas.

** Esta lnea de razonamiento se desarrolla en forma ms completa en un libro que se publicar el prximo ao, que escribmos junto con Sonia Nevis. No tenemos tiempo ni espacio para tratar este material aqu. Perls utiliz el lenguaje de teora de campo y frecuentemente hablaba de relacin entre el organismo y el medio ambiente. Pero pareca no tener paciencia con alguna de las teoras que no implicara una lucha humana, una accin. Se haba mostrado crtico de la teora de sistemas porque, de alguna forma, le habra parecido demasiado abstracta para l. Su nfasis estaba puesto siempre en la naturaleza activa de ser y de convertirse. * Aqu citaremos lo que deca sobre los psicolgos gestlticos. ...Con frecuencia ellos parecen decir, efectivamente, que todo es importante en el campo del todo a excepcin de los interesantes factores humanos...(Perls, Hefferline y Goodman, 1977).

El hecho es que todo es importante en el campo de las experiencias humanas. Y aunque l tena conocimiento de Lewin y de otros, su enfoque principal era sobre el individuo. Perciba que el individuo se estaba sumergiendo a las expectativas de las sociedad y sta no era en absoluta propicia. En 1941, en el mundo estall una guerra mundial, y la tecnologa altamente desarrollada del siglo veinte fue utilizada para asesinar a millones de personas. La uniformidad y la conformidad importaban ms que los seres humanos individuales. Durante y despus de la Segunda Guerra Mundial, los filsofos existencialistas, los telogos y los psiclogos comenzaron a formular afirmaciones ontolgicas afirmaciones sobre el significado del desarrollo individual. La fenomenologa de Husserl se hizo popular porque ofreca un sistema para el estudio de fenmenos experimentados de personas individuales. Mi propia disertacin, en 1963, versaba sobre los cambios que se desarrollaban en una mujer negra que se encontraba en la etapa terminal de un cancer de mama con metstasis, durante un perodo de seis meses (Zinker, 1964). Las evaluaciones estadsticas no la comparaban con otras pacientes terminales - solamente con sus propias experiencias anteriores. De igual forma el zeigeist a fines de los 40, los 50 y los 60, apoyaba la liberacin del individuo. Era dentro de este contexto que Perls ejerca su enfoque sobre el individuo y sus elementos circundantes. Solamente despus de que esta ola de individualismo se hubo terminado, pudimos percibir, una vez ms, a las unidades sociales como sistemas de apoyo para el crecimiento personal e interpersonal. Despus de todo, los sistemas sociales occidentales no requeran el sometimiento de las necesidades individuales en favor de las necesidades de la comunidad, como sucede en China. Aqu, en occidente, cada

persona tuvo la posibilidad de realizarse en su matrimonio o familia, en su trabajo o en su crculo de amigos. Dentro de este nuevo contexto, la teora de los sistemas logr un nuevo significado y una nueva condicin. Los fenmenos de los mbitos se extendieron desde lo intrafsico de la persona hasta lo interpersonal y an al mundo ms amplio de las corporaciones, naciones y el cosmos en general. * Estaba molesto con Maslow debido a que esta cualidad activa de convertirse pareca estar ausente - no haba suficiente fuerza en las ideas platnicas de Maslow. Los Valores de los Sistemas ahora se han tornado importantes para los terapistas gestlticos. Ellos incluyen lo siguiente: 1. Nos necesitamos unos a otros para producir un cambio. (Podemos realizar nuestras acciones slo con la ayuda de amigos). 2. No existen pacientes aislados - todos somos responsables - de sto surge la proliferacin de la terapia familiar. 3. Los acontecimientos interpersonales no son lineales, sino que ocurren segn modelos o gestalten. No existen simplemente causas y efectos. (Ya no existen madres ezquizofrnicas sino unidades familiares ezquizofrnicas). 4. Las soluciones obvias crean ms dao que beneficio. 5. La solucin de un problema siempre crea otros (Churchman 1979, Nevis y Zinker 1981, Von Bertalanffy 1968, Von Bertalanffy 1950, Zinker 1982). Por ejemplo, el alentar a un paciente a que demuestre enojo con uno de sus padres, puede dar como resultado la alienacin del padre y el consecuente endurecimiento de la postura de adaptacin del paciente. Al invitar al padre (o madre) y permitirle responder al enojo del paciente, se ofrece la posibilidad de llegar a una solucin creativa que solucione la gran paralizacin interactiva entre ambas personas. Los Valores de los Sistemas son compatibles con la teora gestltica, aplicando los principios del todo y sus partes a situaciones en una escala mayor. Por consiguiente, debemos observar ciudades enteras a fin de comprender su deterioro, ya que ellas difieren de la suma de sus partes. Es una gran tontera, mejorar las condiciones de las villas y suburbios, mediante la construccin de nuevos edificios porque este tipo de solucin pasa por alto toda la trama social de una metrpolis: su poblacin, su educacin, sus estratos socio-econmicos, sus parques y museos, su sistema de bienestar social, su economa, entre otras cosas.(Churchman 1979). No obstante, como sealara Lewin y Perls, tambin es peligroso considerar la totalidad como algo importante, en un campo dado. Por un lado, origina que la

investigacin de un fenmeno humano dado, sea muy compleja y metodolgicamente (operacionalmente) desatinada. Lewin tena un gran conocimiento sobre este problema debido a que l efectivamente investig muchos fenmenos sociales durante largos aos. Con respecto a los valores, el problema de considerar a las interacciones humanas a travs de una perspectiva de sistemas, resulta algo ms serio. Cuando observamos todos los factores en una situacin dada, estamos en peligro de tornarnos complacientemente relativistas, en nuestra evaluacin. Si nos liberamos de las causas y los efectos, entonces como podemos responsabilizarnos de una tragedia dada? Qu hacemos con la nocin legal de culpabilidad en un delito? * * Las leyes estn cambiando y ya no es tan relevante la condicin de responsabilidad y culpabilidad en la disolucin de matrimonios. Y an existe un tipo de homicidio con culpabilidad parcial denominado homicidio sin premeditacin o el alegato de inocencia por razones de insana (falta de conciencia). Para un terapeuta, este dilema es enorme. Vamos a ser complacientes cuando un violador o aquel que golpea a su esposa, nos relata sus acciones solamente porque comprendemos la complejidad de tales hechos? Como terapeutas debemos esforzarnos por mantener el orden social. No podemos encerrarnos en nuestras torres de marfil y comportarnos como confesores religiosos. Y de esta forma, con todo nuestro pesar y compasin, debemos informar a las autoridades, sobre el homicidio, violacin, agresiones violentas u otras violaciones a los derechos humanos. Por qu con pesar? Porque sabemos que la crcel no soluciona los problemas sociales. Estas constituyen, en el mejor de los casos, el medio para proteger a potenciales vctimas de la reiteracin de delitos. Por lo tanto, el potencial relativismo del pensar en los sistemas no nos protege de la penosa responsabilidad de decidir lo que no teleraremos en nuestra comunidad, en nuestras vidas o en una sesin de terapia dada. El pensar en los sistemas nos ofrece un conjunto de valores para comprender la estructura de los grupos primarios, de varias instituciones sociales, de acontecimientos polticos, desastres naturales, problemas ecolgicos y relaciones entre las naciones. El pensar en los sistemas puede ayudarnos a comprender los problemas complejos y evitar soluciones simplistas o polmicas a estos problemas. Perls utiliza este tema de una forma especial. Es especialmente partidario a no considerar todos los valores e implicancias sociales, ni los sistemas relacionados a los mismos, en una situacin terapetica dada, sino que durante el encuentro entre paciente y terapeuta, focalicemos nuestra atencin en el mundo del paciente y su potencial para una auto regulacin organsmica. Nos advierte que el terapeuta no imponga al paciente su teora de enfermedad y salud, sino que atienda el propio

proceso de experimentacin de dicha persona, mediante el trazado de zonas circundantes en torno a dichos fenmenos: ... l expresa que obviamente deseamos desarrollar una terapia que imponga la menor cantidad posible de normas, y aproveche al mximo la estructura de situacin real, aqu y ahora (Perls, Hefferline y Goodman 1977, 329) El campo de Perls en la terapia consista de mbitos delineados en torno a la fenomenologa del paciente as tambin como del encuentro entre el terapeuta y el paciente: 1) Fenomenologa del Paciente 2) Experiencia del Paciente por parte del Terapeuta. Este es el campo dentro del cual exista el trabajo de la psicoterapia. En el momento en que surgi la Terapia Gestltica, no pareci prudente extender este campo a las parejas, familias y grupos sociales - aplicando a dichos sistemas, los principios de la formacin y distincin de la gestalten. Despus de todo, Perls an estaba haciendo sus primeras incursiones como psicoanalista. Valores del Proceso El proceso es una accin que contina y avanza. El proceso implica un movimiento vivo, orgnico y espontneo. El mismo es curvilneo, siguiendo un cierto modelo, en un flujo permanente, impensado, sin planificar, puro - impulsado por enega creada por dos o ms personas. El proceso del pensamiento est desprovisto de la obsesin o la preocupacin por el contenido y el empuje para crear resultados particulares.El ser uno mismo con su propio proceso significa sentirse totalmente vivo. El estar atento al proceso de la sesin terapetica casi siempre sustituye el contenido de lo que el paciente est expresando. Aqu hay algunas afirmaciones de Perls que implican el valor del proceso de la terapia gesttica: 1. El paciente...se encuentra y se forma a s mismo (Pels, Hefferline y Goodman 1977, 275-76). 2. El yo es el mbito de contacto durante el trabajo (Perls, Hefferline y Goodman 1977, 276). 3. El yo es la unidad sinttica..., es el artista de la vida. 4. Trabajar con el conocimiento de la resistencia significa trabajar con la energa creativa de la persona. (Perls, Hefferline y Goodman 1977, 294).

5. Todo contacto es una adaptacin creativa del organismo/y el medio ambiente (Perls, Hefferline y Goodman 1977, 271). Veamos lo que hace Perls con la nocin esttica de la naturaleza humana. En contraste con las afirmaciones histricas tal como el hombre es un animal racional, sto es lo que Perls dice sobre la naturaleza humana como proceso. No obstante, la naturaleza humana es una potencialidad. Puede conocerse solamente a travs de la realizacin en sus logros y en la historia, y de la forma en que se desarrola en la actualidad (Perls, Hefferline y Goodman 1977). Cuando observamos al mundo en su totalidad, podemos usar ciertas estrategias en forma efectiva a fin de poder influir en el mismo. Por lo tanto, si hacemos la denuncia a la polica sobre un violador, no estamos desechando la posibilidad de conversar con su familia, de influir en el pensamiento del agente judicial de vigilancia, de hacer contacto con la vctima, de ir a tribunales: de tratar de ejercer nuestra influencia sobre el amplio programa del tratamiento social al que se someter a nuestro paciente. Cada vez que nos comportamos de esta forma, dejamos una pequea huella, no solamente en la vida de una persona sino en un sector de la trama social en la que vivimos. Esta actitud refleja la creciente preocupacin por parte del terapeuta gestltico, con respecto a toda la sociedad. Por supuesto, no se puede suponer que todos los terapeutas gestlticos comparten tal preocupacin, pero creo que la mayora lo hacen. A pesar de su inters en el mbito, Perls se concentr mayormente en la capacidad del individuo de funcionar en el mbito en su relacin con un mundo abstracto, ms que en describir la cualidad interactiva de la relacin. Lo que falta con frecuencia es la cualidad activa del mundo mientras que ste responde o reaciona ante la persona. El paciente nos menciona sto cuando describe a un buen analista como a una persona que es algo ms que una tabla rasa o un intrprete de un fenmeno de transferencia - es decir como un individuo diferente que le permite al paciente mejorar su vida en su entorno, especficamente en esta relacin. Otros Desarrollos Muchos de nosotros nos mostramos particualrmente interesados en tal proceso interactivo. Con respecto a la retroflexin, Perls expres, cuando una persona hace una retroflexin del comportamiento, hace consigo lo que originariamente hizo o trat de hacer con otras personas u objetos. (Perls, Hefferline y Goodman 1977, 171). La pregunta es por qu dej de intentar proseguir con esta relacin con el medio que lo rodea? Qu sucedi en ese medio?

Sonia Nevis explor las diversas resistencias como fenmenos interactivos. Ella expresa (Nexis y Zinker 1981,9) que en las familias retroflexivas las personas no se relacionan entre s mediante actitudes clidas o de enfado, por curiosidad o algn intento de influir unas sobre otras. Tal resistencia se mantiene cuando nadie protesta o insiste en la comunicacin. En un sistema bipersonal, hay una persona que ejerce la retroflexin y otra que la recibe. El que ejerce la retroflexin no solicita que se lo consuele o se le preste especial atencin, y el que recibe la retroflexin no ofrece su ayuda al ver la afliccin del otro. ...todos aceptan la premisa que los mbitos deben ser totalmente respetados y que la intromisin est prohibida. A veces, no es bueno ocuparnos slo de los asuntos que nos incumben. Continuamente se crean y se mantienen resistencias entre dos o ms personas. El que realiza la proyeccin no formula preguntas y el que recibe la proyeccin no ofrece ninguna informacin y mantiene una postura misteriosa. El que realiza la introyeccin deseadevorarse todo, mientras que el que recibe la introyeccin prefiere una alimentacin forzada. Comenzamos ampliar el campo de accin y los significados comprendidos de las interacciones en el mbito. Nos vimos forzados a hacer sto cuando decidimos trabajar con grupos, parejas, familias y corporaciones. En primer lugar, desarrollamos un modelo de proceso ms coherente a partir de los conceptos individuales de Perls con respecto a la sensacin, el conocimiento, exitacin, movimiento y contacto. Creamos un ciclo en el cual un fenmeno sigue a otro en una especie de cadena, transitando desde una vaga experiencia sensorial a la formacin de una gestalt, la exitacin que busca una satisfaccin, luego el movimiento para aproximarse y finalmente llegando al contacto que satisface. Las afirmaciones de valor que se agregan aqu son: 1. Es importante prestar atencin a nuestras sensaciones. 2. La claridad en la comprensin reviste gran importancia. Una comprensin clara conduce a elecciones claras y acciones firmes. 3. Cuando actuamos con determinacin y completamos algo totalmente (destruccin), nos sentimos satisfechos y completos, nos podemos retirar, descansar y dedicarnos a otras cosas que nos importan. A nivel del sistema, los valores son:

1. Las personas deben interesarse entre s a fin de conformar un objetivo comn o gestalt. 2. El consenso de un grupo sobre sus percepciones o sus necesidades da como resultado un sentido de cohesin y puede generar una accin constructiva que satisface a la mayora de sus miembros. 3. Una vez que el grupo ha completado algo, puede dedicarse a otros asuntos a medida que stos vayan surgiendo con el tiempo. (Kepner 1980). 4. Nosotros valoramos lo que sucede entre las personas: cmo se forma y se destruye la gestalten en un campo interactivo. En su captulo titulado, Proceso del Grupo de Gestalt, Elaine Kepner describe un breve intercambio entre tres miembos pertenecientes a un grupo de crecimiento personal de Gestalt. En su enfoque orientado a los sistemas, ella considera al terapeuta, como alguien que tiene las siguientes posibilidades de intervencin: 1. La terapia para un miembro individual (como un subsistema). 2. La facilitacin del proceso interpersonal entre varias personas (otro subsistema). 3. La consulta con el grupo como un sistema (Kepner 1980, Zinker y Hallenbeck 1965, 347-54). El estilo que surge en la Conduccin de Grupos del Instituto de Gestalt de Cleveland, se ha desarrollado claramente a partir de la observacin especfica de un individuo hasta llegar a la observacin de los niveles de funcionamiento interactivos o grupo como sistema. Este cambio ocurri lentamente durante un perodo de aproximadamente 30 aos sin abandonar la posibilidad del terapeuta de hacer trabajos efectivos con individuos cuando dicho trabajo resulte apropiado. Elaine Kepner cita a Fritz, cuando ste expresara en 1967: En contraste con el tipo standard de encuentro grupal, yo llevo el peso de la sesin, ya sea haciendo una terapia individual o conduciendo experimentos grupales (Kepner 1980,8) En los grupos orientados hacia el proceso gestltico, el peso de la sesin con frecuencia es llevado por la totalidad del grupo y el terapeuta utiliza su energa para desarrollar un tema particular un gestalt grupal que considera importante. Nuevamente aqu vemos un cambio, desde la valoracin del proceso que tiene lugar entre un individuo y su terapeuta, hasta el mbito ms amplio de la interdependencia entre las personas en una comunidad dada. Comprensin, Accin y Eleccin

Mediante nuestra actuacin en el mundo ,expresamos nuestros valores. Debemos actuar. An cuando decidimos no actuar, nuestra inactividad expresa un valor. Adems, cuando evitamos la accin, nos replegamos, a menudo lastimndonos cuando orientamos la energa expresiva contra nosotros mismos. La pregunta es Cmo actuar en forma apropiada en el mundo? Cuando los nios de Israel viajaban desde Egipto durante la poca bblica del Exodo, Dios siempre trat de ayudarlos (a travs de Moiss). Cuando volvemos a leer el Exodo, podemos darnos cuenta, con mucha frecuencia que ellos no escuchaban a Dios y actuaban libre y despreocupadamente. Finalmente, Dios dijo: Se debe hacer y obedecer (Exodo, Cap 24, Versculo 7). El mandamiento era actuar de acuerdo con la orden de Dios y slo despus, comprender. Dios actu con ellos de la forma en que nosotros lo hacemos con los nios muy pequeos, asumiendo por ellos la funcin de comprensin. Ellos eran sus nios. Nosotros decimos: No le pegues a Johnny, refirindonos a un nio de dos aos, porque el pequeo no tiene la comprensin adecuada como para optar por s mismo. Cuando la persona crece y se hace adulto, comienza a comprender por s misma, y en ese sentido se convierte en su propio Dios - es decir yo me convierto en una persona en el momento en que poseo una total comprensin. En ese momento, sustituyo los imperativos categricos de Dios por mis propios mandamientos ontolgicos. Yo digo: Har sto porque siento que es lo apropiado para m. Sonia Nevis nos ayuda ms an con nuestro dilema de elegir bien. Ella dice: Nuestro destino es destruir. La destructuracin es necesaria para que ocurra algo nuevo, para que el crecimiento tenga lugar. Por lo tanto, con frecuencia nos sentimos bien cuando participamos de la destructuracin. Sin embargo, el sentirnos bien no es condicin suficiente para nuestras acciones. El sentirnos bien es un criterio infantil- nosotros somos adultos slo cuando nuestras acciones provienen de una comprensin compleja. Por ejemplo, puede hacernos sentir bien, el cortar con una relacin, pero en ese caso particular, esta accin puede ser considerada inmoral si tomamos en consideracin la totalidad de la misma...Puede hacernos sentir bien apualar a alguien en un ataque de celos, pero no es algo moral (Nevis y Zinker 1984). De tal forma que la tranquilidad de actuar segn imperativos categricos de una autoridad superior radica en que al momento de elegir, no necesitamos tener una lucha tan grande. No obstante, cuando consideramos los posibles resultados, todas las acciones finales son arbitrarias. Es imposible actuar de forma apropia sin negar una parte de la realidad. No existen actos puramente morales. 1. Si una persona elige ser libre y dejar a su esposo/a, tambin elige ver a sus hijos con menos frecuencia.

2. Si una persona opta por un aborto por razones de salud, tambin est optando por destruir el feto. Si opta por tener al beb, tambin decide tener una salud ms delicada. 3. Si un grupo opta por liberar a todos los animales de un laboratorio, tambin elige destruir el estudio cientfico y el trabajo por el cual otras personas se han esforzado. Nuestra teora nos alienta a completar una gestalt, a resolver algo dentro nuestro de tal forma de sentirnos completos. En mis charlas con Sonia, ella deca: El punto dbil de nuestra teora es que presenta una figura ideal sin perturbaciones en el campo. Pero las perturbaciones en el campo son profundas... y lo mejor que podemos hacer es reducir las perturbaciones internas porque no hay forma de reducir las perturbaciones externas... No podemos controlar todo el tiempo el medio que nos rodea. Debemos usar, siempre que nos sea posible, nuestra mejor comprensin ya que todo comportamiento humano tiene en si mismo su posibilidad polar. Escuchamos a ambas (o todas) las voces en nuestro interior, y luego actuamos. Cuanto ms compleja es nuestra comprensin, ms compleja se tornan nuestras potenciales acciones. Las acciones que cuentan con buena informacin, nos permiten conocer ambos lados de un tema dado. Sonia llama esta clase de resultado singular actuar con pesar (o remordimiento). Ella dice: Actuar con pesar significa optar por hacer algo mientras reconocemos que puede tener malas consecuencias para uno mismo, para otros, o para el mundo. Debido a la naturaleza de las polaridades, pero absolutamente nunca se puede dejar de hacer dao. No existe ningn acto completamente moral. Por lo tanto, siempre tomamos las decisiones con pesar...en el mejor de los casos, la opcin es...la mejor decisin posible (Nevis y Zinker 1984). Y de esta forma no podemos evitar lastimar a otros, y debemos aprender a soportar la desaprobacin y el dolor de otros. Esto hace imprescindible que nuestras decisiones sean tomadas con un alto grado de responsabilidad . Y debemos aprender a hacer sto con cierta humildad y compasin, ms que con un sentimiento de regocijo y justicia. Doce Valores Cardinales de la Terapia Gestltica y las Intervenciones Gestlticas 1. Tenemos la percepcin de la persona/sistema que lucha por la integracin, la totalidad y la fluidez del funcionamiento. La persona/sistema lucha por un equilibrio entre el estancamiento y un avance progresivo - por la auto regulacin organsmica. (PRINCIPIO: Auto realizacin)

2. Aceptamos a la persona/sistema en el lugar donde el/ella se encuentra, y nos unimos a el/ella, nos reunimos a el/ella con un sentido de aprecio por su verdadera aptitud. (PRINCIPIO: Integridad del individuo tal como l/ella es ahora.) 3. Nos concentramos en cmo la propia fuerza de la persona o del sistema crea ciertas partes negadas (o escondidas) que deben ser descubiertas y reintegradas a su vida interior. Siempre comenzamos con la fuerza de la persona con su debilidad. (PRINCIPIO: completar la gestalten) 4. Enseamos, alentamos y apoyamos la experimentacin con un comportamiento fresco, nuevo que moviliza a la persona/sistema ms all de su actual estancamiento o funcionamiento limitado. (PRINCIPIO: El aprendizaje mediante la accin, da mejores resultados que solamente a travs de una discusin racional). 5. Concebimos al cliente/persona/sistema en relacin con un sistema/contexto mayor, y hacemos un esfuerzo para responder a nuestro cliente, partiendo de la comprensin o la experimentacin de un contexto mayor. (PRINCIPIO: La teora de los sistemas- el todo- colorea todas las partes individuales y es mayor que la suma de las mismas). 6. No alentamos la introyeccin de las ideas e imgenes del terapeuta pero s alentamos la participacin activa del cliente en el proceso de aprendizaje (formulando preguntas, discutiendo, debatiendo). Enseamos mediante el enriquecimiento activo existente en la comprensin del cliente y no dejando de lado dicha comprensin. Somos maestros, no magos ni gurs. (PRINCIPIO: El cambio que tiene lugar a travs de la comprensin y la toma de decisiones en forma activa es integrado de manera ms completa y duradera, en comparacin con el cambio que deja de lado la comprensin y la eleccin). 7. Valoramos el proceso de la terapia (o la intervencin) y su calidad de movimiento. Valoramos el ver la belleza as tambin como la fealdad, y la utilidad de la lucha del cliente as tambin como sus sntomas y patologa. (PRINCIPIO: La importancia del todo como una entidad integrada). 8. Valoramos la belleza simple de los acontecimientos terapeticos, ya que poseen temas, estructuras, desarrollos y resoluciones. Todo encuentro terapetico es potencialmente un trabajo de arte.

(PRINCIPIO. La terapia gestltica tiene una integridad en desarrollo). 9. Dejamos que el cliente sea y que el cliente vaya. (PRINCIPIO: Buena formacin). 10. Creemos que tanto los terapeutas, como los clientes se encuentran en un estado de constante cambio y desarrollo y que ellos necesitan nutrirse con la exposicin que proporciona la propia terapia y tambin la totalidad de la vida en un mundo mucho ms amplio que su propio mbito. (PRINCIPIO: Lo que es bueno para uno tambin es bueno para el otro) 11. Casi siempre, es ms importante cmo se expresa el sistema de un cliente que lo que se est discutiendo cuando se realiza un diagnstico. (PRINCIPIO: El proceso es con frecuencia ms importante que el contenido). 12. Aconsejamos que la persona se ayude a s misma y tambin mostramos como ejemplo la ayuda mutua. (PRINCIPIO: El trabajo de nuestra vida interdependientes y a la vez autnomos). es que lleguemos a ser individuos

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JORNADAS DEL AMOR EN LA TERAPIA

Barcelona, 17 de Noviembre de 2000. Dr. CLAUDIO NARANJO Realiz estudios de Medicina, Msica y Filosofa en Chile. Fue profesor de psicologa del arte y psiquiatra social. Ejerci como director del Centro de Estudios de Antropologa Mdica. En Estados Unidos, el Dr. Naranjo fue uno de los integrantes del Instituto Esalen, llegando a ser uno de los sucesores de Fritz Perls. (creador de la terapia Gestalt). Se le considera uno de los pioneros de la Psicologa Transpersonal y un integrador de la psicoterapia y la espiritualidad. Fundador del Instituto SAT, una escuela psico-espiritual dedicada principalmente a la formacin integral de psicoterapeutas en Europa y Amrica. El programa SAT, aplicado a la educacin facilita el factor amoroso en la educacin del corazn priorizando el amor por encima de la prctica, la informacin y los contenidos. El ttulo de su charla es: DEL BUEN AMOR Y DEL OTRO.

Comenzar, como Suzy ,celebrando la iniciativa de los organizadores en hacer un evento sobre este tema del amor y la terapia, porque me parece que merece ser subrayado. La terapia tiene que ver con muchas cosas, de modo que se puede hablar de la terapia y esto o la terapia y aquello: la terapia y la comprensin de s mismo, la terapia y el dolor, la terapia y la transferencia, en fin. Pero la relacin del asunto amor y el asunto terapia es ms intrnseca. Se puede decir que todos los males que se tratan en la terapia comienzan con un problema amoroso; comienzan todos los problemas emocionales por una carencia amorosa en la vida de la persona. La naturaleza de las neurosis, o como quiera que se llamen-- ahora que est desapareciendo esta palabra, tan til-- todas las perturbaciones emocionales, digamos, consisten en perturbaciones del amor, problemas del amor. Y la terapia tiene mucho que ver con el amor en su proceso. No es que baste el amor-- creo que no basta-- para que haya buena terapia; pero hasta los psicoanalistas estn hoy en da bastante de acuerdo que no es el insight el asunto ms importante en la terapia psicoanaltica (que ha sido una terapia tan esencialmente orientada al insight a travs de toda su historia), sino que la relacin. Y cuando se habla de relacin se quiere decir en forma cientfica algo que sera poco cientfico llamar amor; bueno, por lo menos benevolencia. Y el fin de la terapia es el amor, porque, por lo menos pienso yo, que no estoy slo aqu entre los presentes en pensar que la felicidad se consigue por el amor; si la felicidad es propia de la salud, pasa por la capacidad amorosa, pasa por el sanar la propia capacidad amorosa. Ahora, entrando en mi tema especfico, de El buen amor y del otro, cualquiera que viva en Espaa o sea espaol se dar cuenta de que hay una ah una implicacin, una referencia al Arcipreste de Hita, el Libro del Buen Amor. Pero no comparto su visin de que slo el amor a Dios sea bueno. En aquella clebre obra se contrapone el amor a Dios con el amor carnal. Y la proposicin que vengo a hacer aqu es que ambos son buenos amores, y que son dos partes del buen amor; que el amor no es una sola cosa. Desde un punto de vista podemos decir que son muchsimas cosas. As como una vez Mendelssohn comentaba, a propsito del lenguaje musical, que no es que sea menos exacto que el lenguaje verbal, sino que es ms especfico porque cada frase musical que expresaba una alegra, expresaba una alegra algo diferente. As que los gestos del amor son innumerables. Podramos decir que hay gente que ama a travs de su capacidad de aprecio, hay gente que ama a travs de su tolerancia, hay gente que ama a travs de la gratitud; son muchas las manifestaciones de la emocin que tienen que ver con el amor, pero me parece que fundamentalmente hay tres elementos bsicos en lo que llamamos amor, tres amores fundamentales. Uno es el amor que podramos llamar el amor freudiano, el Eros-- amor ntimamente vinculado con la sexualidad que para Freud fue el amor bsico.(La amistad para l era un amor ertico privado de su fin, y la benevolencia, una transformacin del eros.) Pero, resulta ms fcil, menos rebuscado, pensar que hay en la benevolencia un amor diferente del Eros, que podemos llamar el amor cristiano. Pese a lo que digan los freudianos no creo que cuando se habla de amar al prjimo como a uno mismo se trate de amor ertico sublimado. Ms natural nos parece pensar que la generosidad y la

empata existen por derecho propio, por as decirlo; y es sto lo que en el cristianismo se ha designado como critas, o en griego gape. Intuitivamente sentimos que ni deriva, normalmente, la atraccin sexual de una actitud compasiva, ni deriva la compasin de la sexualidad; debemos, por lo tanto hablar de eros y gape, o de amor y critas. Pero tambin hay un tercer amor, que me parece tan diferente de estos dos como ellos entre s, y que merece ser reconocido como relativamente autnomo: el amor que est implicado en la amistad, y que para continuar acudiendo al griego, podramos llamar filia. palabra a la que recurre Platn para algo muy diferente de lo que hoy en da llamamos amor platnicoque es una manifestacin sublimada del impulso ertico. Se trata de un amor que bien podramos llamar Socrtico, pues aunque Scrates use la palabra eros en referencia al amor a lo ideal-- a lo bello, a lo grande, a lo bueno y dems cosas que valen por s mismas--ste amor a los ideales o a las ideas es slo por analoga parangonable con la atraccin amorosa entre los sexos. El amor a la justicia y el amor a lo divino, me parece, no slo difieren del eros en su objeto, sino en su naturaleza misma y calidad subjetiva: en tanto que lo ertico es apetitivo, este tercer amor que subyace a relaciones que no son ni erticas ni de ayuda o proteccin sino de amistad desinteresada es valorativo. Podramos llamarlo amor-adoracin; pero en el mbito de los sentimientos ms comunes su manifestacin tpica es el aprecio. Se relacionan, entonces, los tres amores con el deseo, con la bondad (que culmina en la compasin) y con el aprecioque se ve exaltado en la admiracin y culmina en la adoracin. Podemos hablar en un amplio sentido del eros como un amor-goce: un amor que goza del otro, que se complace en la belleza del otro, y yendo ms all de una definicin estrictamente ligada a la sexualidad incluiramos lo que el budismo llama mudita, que es un alegrarse de la alegra ajena, que es muy diferente de la benevolencia compasiva, que no quiere el sufrimiento ajeno. (uno tiene ms que ver con el eros y el otro con el gape). Pudiera pensarse que es la bondad la ms humana de las manifestaciones del amor, pero no sera exacto. Aunque es humana la generalizacin mayor o menor de la benevolencia, en sus orgenes el amor-bondad est ntimamente unido al amor maternal, siendo una extensin natural de lo siente la madre por las cras, (y hablo de cras ms bien que de hijos para aludir a algo no es propio solamente del hombre, sino de todos los mamferos). Es acaso ms humano el amor a los ideales que la bondad misma, entonces? Decimos de una persona bondadosa a veces que es muy humana porque hemos llegado a hablar de humanidad para significar precisamente el amor benevolente, y en cambio asociamos el amor-adoracin con el fanatismo y muchos actos inhumanos. Por el momento me limito a sealar que el amor valorizante no deja de tener antecedentes o races biolgicas, pues en sus comienzos este amor a lo grande (que contrasta con el amor maternal a lo pequeo) es muy propio de lo que se siente de nio hacia el padre.

Si la madre es la que nos da lo que necesitamos, satisfaciendo nuestros deseos, el padre es aquel al cual ella est mirando, aquel a quien la madre valoriza. La madre, que nos da todo, es fuente original de los valores, pero tambin modelo original respecto a lo que ha de ser valorizadoy as es que ocurre como si la madre implcitamente delegase en el padre el orden de los valores, simplemente porque el nio percibe que ella lo ama. Algo tiene que ver el gape, entonces, con el amor de madre, y algo tiene que ver con el amor a los ideales o fila con el amor de padre. Y digo que ste tiene una raz biolgica no slo porque deriva de una situacin arcaica o proto-psicolgica en nuestra vida individual, sino porque la valoracin se relaciona estrechamente con la imitacin, que no slo est al origen de que seamos animales culturales, sino que es mucho ms arcaica que la cultura y el lenguaje. Pinsese en cmo los pollitos siguen al primer objeto que se mueve en su entorno-- que puede ser la gallina pero puede tambin ser ( como investigaciones sobre este fenmeno de imprinting han demostrado) una caja de zapatos. Como Lorenz observ decenios atrs en sus experimentos con patos, quedan para toda la vida ligados al objeto en cuestin, que bien puede ser tan arbitrario como un reloj despertador. Aunque los humanos somos inmensamente ms complejos que los patos y las gallinas, de modo que slo podemos hablar de imprinting en nuestro caso en un sentido metafrico, tambin nosotros tenemos una disposicin innata a seguir a un modelo, y en nuestra vida adulta es claro que nos dejamos guiar por aquellos a quienes admiramos No conocemos todos la experiencia de cmo, cuando uno estima a alguien se le pega su manera de hablar? Y seguramente recordaremos cmo, cuando nios, admiramos al hroe de una pelcula y luego, salimos del cine caminando con su estilo. La imitacin es una propensin biolgica que nos hace humanos, e imitando los sonidos emitidos por nuestros padres aprendemos a hablar. Y no slo imitamos caractersticas individuales de nuestros padres: uno imita aquello que es generalmente admirado, y es precisamente a travs de ello que se transmite la cultura. ltimamente ha surgido una nueva ciencia, cuyo nombre an no he escuchado en castellanosupongo que ser memtica, por analoga con la gentica--en la que se adopta el punto de vista de que la gallina sea el medio de perpetuacin de los huevos, y nosotros, medios de transmisin de los genes. Este punto de vista, propuesto por Dawkins en la biologa, ha inspirado un pensamiento anlogo respecto a los memes, que son entidades culturales, como el lenguaje. Se propone, entonces, que las cosas ocurren como si las ideas nos utilizaran a los humanos para perpetuarse, y se transmiten a travs de nuestra capacidad reproductora. Es una idea que esta tomando mucho cuerpo, y ya se han escrito varios libros sobre la capacidad imitativa humana que hace posible esta supervivencia de los pensamientos y es tan inseparable de lo que somos. No slo por que sea humana la imitacin, sino porque la imitacin subyace a lo

que consideramos nuestra humanidad: bien se sabe que a las personas criadas entre salvajes o animales no slo es el lenguaje lo que les falta, o la cultura en el sentido frecuente de algo extrnseco a la propia naturaleza, sino aspectos intrnsecos a lo que consideramos que es un ser humano. Pero cierro aqu mi digresin, para completar un pensamiento interrumpido: que hay un amor que tiene que ver con la madre, un amor que tiene que ver con el padre y un amor que tiene que ver con el hijo. Pues el amor-deseo es el ms caracterstico del hijo en la trada original. El amor que se complace en la satisfaccin de los deseos propios es uno que nos acompaa desde que nacimos, y podramos decir que es el nio o nia interior en nosotros quien que persigue la satisfaccin de su necesidad y busca su libertad. As como un clebre cataln-- Raimundo Paniker-- relaciona las tres personas de la Trinidad con las personas de la gramtica-- el Yo, el Tu y el l, otro tanto podemos decir de los tres amores. El amor deseo es un amor que se focaliza en el yo. El amor de madre se dirige al Tu. El amor transpersonal-- amor a lo ideal o amor a lo divino-- dice relacin con el l. Y claramente el amor-bondad, de carcter materno, que compartimos con los mamferos ( aunque no seamos todos tan buenos y generosos) es ms emocional. Y a veces se dice que es demasiado intelectual el amor valorizante. Si uno se une a una mujer porque la considera una persona excelente, por ejemplo, alguien podr decirle yo creo que ese amor que le tienes es demasiado intelectual, sintiendo que le falta corazn. El amor ertico, por otra parte, es ms instintivo. Parece, entonces, que tuvieran que ver con nuestros tres cerebros estos tres amores. El cerebro instintivo con el Eros; el cerebro emocional o cerebro medio (que es el cerebro mamfero) con el gape, y el cerebro propiamente humano o neocrtex con el amor valorizante, que mira al cielo (a diferencia del amor instintivo que mira la tierra, o el amor materno que mira a la cra). Ya les he explicado cmo entiendo los ingredientes del buen amor. Pero veamos ahora en que consiste el mal amor. Tal vez pueda decirse que en ltimo trmino todo es amor, de modo que podemos decir que slo existen el buen amor y sus desviaciones, sus perversiones. Yo, por lo menos, siento profundamente la verdad de esa lnea final de la Divina Comedia que nos habla de el amor que mueve el sol y las dems estrellas: tiene sentido concebir al amor como la fuerza central no slo de lo humano, sino de la Creacin Universal. Cuando un periodista le pregunt a Einstein acerca de la incgnita ms importante de la ciencia, contest: acaso el Universo sea bueno; es decir: acaso haya o no haya una intencin benvola tras la creacin. Pero por lo general los cientficos se han conformado con preguntar menos, y nuestra concepcin actual de la ciencia se caracteriza por la exclusin de la pregunta acerca del porqu de las cosas-- el aspecto teleolgico al que se refera la pregunta por la causa final de los antiguos. As, el concepto del amor

universal distingue la percepcin meramente cientfica de la percepcin esttica o potica, o metafsica o religiosa-- en fin, aquella que involucra el otro lado de la mente. Pero no es preciso que nos remontemos a la idea de un posible amor csmico para preguntarnos acerca de los males del amor, que conocemos de primera mano. Hay en primer lugar los obstculos del amor. As, es obvio que el amor compasivo no es muy compatible con el odio. La rabia le cierra a uno el corazn. Y el miedo es antagnico respecto al amor ertico. Si alguien ha sido amenazado o castigado por sus deseos ( y sabemos desde Freud cun frecuentes son las fantasas de castracin resultantes) termina no atrevindose al placer. Tampoco se aviene la valoracin del otro con la envidia, o con la competencia. Pero en general todas las pasiones interfieren con todos los amores. Todas las necesidades neurticas interfieren con el amor. Hay adems falsos amores; hay las falsificaciones del amor. As, la compasin pudiera caracterizarse como una energa muy alta, uno de los ms altos valores (y cuando dice San Juan Dios es amor seguramente se refera al amor compasivo, al amor benvolo), pero la mayor parte de lo que se llama bondad en el mundo humano es super-egico es decir resultado de mandatos internalizados de la cultura que dicen debes ser bueno implican una compasin obligatoria y una amenaza: debes...y si no, te vas al infierno. Y cada uno se condena a s mismo implcitamente por no ser suficientemente bueno, y se manda efectivamente al infierno en vida. No es muy amorosa esta actitud, y lo que se llama compasin pocas veces pasa de ser resultado de la buena educacin y del fingimiento. Y el amor ertico tambin se falsifica. As como existe un amor instintivo sano y verdadero, que es profundamente satisfactorio, hay un falso amor ertico que es como una moneda de cambio para conseguir amor, una forma de seduccin en la que la sexualidad se pone al servicio de una sed de proteccin, inclusin o compaia. No es el instinto sexual el que impulsa a la persona en tales casos sino sus necesidades neurticas, as como la de rehuir la soledad o la insignificanciaslo que estas necesidades se disfrazan tras la mscara del eros. Y no se falsifica el amor-respeto de forma semejante a como se falsifica la benevolencia? El mandamiento mosaico honrars a tus padres se basa de la comprensin de que una persona sana siente un sano aprecio hacia aquellos que fueron los primeros dioses en su vida. Durante nuestra primera infancia seguramente nuestros padres, que eran la muestra de lo que es un ser adulto, nos parecan tan gigantescos como de adultos nos parece lo divino o sobrenatural, y aunque lo hemos olvidado no es significativo que nuestra vivencia de lo divino a travs de la historia se haya formulado principalmente a travs de las imgenes de nuestros progenitores? Por ms que no pueda desconocerse que algunas veces los padres que a uno le tocan sean personas emocionalmente enfermas y por ello psimamente dotados para su funcin, creo que encierra una gran verdad la observacin del pitagrico Jmblico (reiterada por Gurdjieff) de que un buen hombre ama a sus padres.

Pese a la verdad que encierra el cuarto mandamiento, sin embargo, ocurre que, tras tantos siglos de autoritarismo, el imperativo de amar a los padres nos infantiliza. No es un amor verdadero el que inspira el mandato social y familiar, sino amor servil; y ms generalmente, se le rinde homenaje a muchas cosas-- tanto ideales como personas-como parte de un gesto obediente. Creo que no necesito demostrar o explicar el hecho comprobable a travs de la experiencia de todos de que, por supuesto, los falsos amores tambin constituyen interferencias en el amor verdadero. Entraan una malversacin de la energa psquica comparable a lo que ocurre con la nutricin y la energa biolgica en un organismo que alimenta un parsito. Y el que ama slo a costa de permanecer ciego a su autoengao perpeta su propia mentira y su inconcienciaque son obstculos de la vida autntica y tambin del amor. Por lo contrario, cuando la persona empieza a conocerse a travs de un proceso teraputico o espiritual, tarde o temprano descubre que no ama de verdad, y slo a partir del descubrimiento de su falsificacin y de su vaco empieza a descubrir el amor verdadero. Pero tiene que ser muy virtuosa una persona para darse cuenta de que no ama, pues tanto de nuestro bienestar deriva de sentirnos amorosos y es tanto lo que se ha invertido en la imagen de persona buena. Es muy difcil, an heroico despojarse de esa ilusin para luego saltar al abismo por el que misteriosamente se llega a la vida verdadera y sus valores. Y hay amores eminentemente parasticos: amores que son carencias disfrazadas tras la mscara del amor. Esencialmente son maneras de llenar el propio vaco, maneras de compensar las propias carencias con el amor ajeno. Y me parece que estos amores parasticos tambin son de tres clases, segn el tipo de amor al que se orienta su sed. Seguramente todos conocemos a personas que sufren y se pierden en una bsqueda exagerada del amor a travs de las relaciones sentimentales o de la sexualidad, que tan estrechamente ligada est al sentirse aceptado y valorado. An cuando lo que se busca a veces parece ser ms el placer que el amor, creo que ello puede ser una ilusin que oculta una bsqueda no reconocida de amor a travs del sexo. Otras personas (que han sido ms dependientes de sus madres, por lo general) buscan proteccin. Porque les falt cuidado andan por la vida como huerfanitos o como desvalidos, buscando el cuidado que falt e intentando inspirar compasin. Y hay personas que buscan sobre todo el respeto; personas que no buscan tanto amor en el sentido ms comn de la palabra, sino el reconocimiento o la admiracin por lo que dedican gran parte de su vida y energas a ser importantes Es sto lo que llamamos el narcisismo comnmentela pasin por que a uno lo quieran de sta manera particular: que lo consideren importante, grande, superior. Y claro, mientras mayor el amor parastico (es decir: cuanto ms la energa de la persona est dedicada a su aparato de buscar amor), mientras ms ocupada est en

conseguir amor, menos lo encuentra. Es como estar empujando una puerta que se abre solamente desde dentro. (Muchas veces he citado esta metfora de Kierkegaard, que en alguno de sus libros observa que la puerta del paraso solo se abre desde dentro). Por eso hay que llegar a apaciguar las pasiones, aprender a no empujar tanto, desarrollar una verdadera receptividad respecto a lo que hay. Bueno, ya les he expuesto mis consideraciones acerca de los malos amores, y les he hablado antes sobre los ingredientes del buen amor, y si terminara aqu mi exposicin no me extraara dejarlos con la impresin de que no he dicho nada nuevo. Pues si bien pudiera tal vez pretender cierta novedad mi actitud inclusiva y la forma como he ordenado las ideas, no me parece que haya nada de nuevo en el repertorio de buenos y malos amores que les he presentado. Pero an no he terminado, y me parece que la idea ms novedosa que puedo aportar respecto al amor ( y que es lo que me gustara examinar ms y en la prctica, ya en forma de taller), es la de que la salud y tambin la plenitud de la vida amorosa diga relacin con el equilibrio entre nuestros tres amores. Lo que implica que talvez podamos avanzar hacia una manera de amar ms completa a travs de un anlisis de la propia frmula amorosa. Todos tenemos una determinada frmula. Algunos tienen mucho amor ertico, y poca compasin; algunos tienen mucho amor a lo divino-- amor devocional-- y poco amor ertico. Y me parece que el as llamado mandamiento cristiano (que no es en realidad slo cristiano, porque est ya en el Deuteronomio y en el espritu de la tradicin juda antigua) apunta a justamente a la armonizacin de amores diferentes. Recordarn seguramente los presentes esas famosas palabras de Cristo a efecto de que toda la ley Moiss puede resumirse en: ama al prjimo como a t mismo y a Dios sobre toda las cosas, pero tal vez no hayan reparado en que las tres directivas que implican implican a su vez los tres buenos amores de los que les he hablado. Pues el amor al prjimo es benvolo, en tanto que el amor a s mismo ( que es un amor a los propios deseos) en cuanto amor a nuestra criatura interna, es tambin amor hacia nuestro animalito interior, deseo de felicidad dirigido hacia nuestro ser instintivo. El amor a Dios, por otra parte, es obviamente un amor apreciativo, que justamente encuentra en lo sagrado su expresin suprema, como amor-adoracin. Pienso que esta idea de examinar el equilibrio entre nuestros tres amoreso tal vez su desequilibrio, pueda ser fecunda. Y que seguramente al emprender tal anlisis nos daremos cuenta de que cuando alguno de nuestros amores falta o se ve subdesarrollado, lo tratamos de compensar a travs de una bsqueda imposible. As, uno puede estar amando a Dios desesperadamente para compensar su dificultad en amar a las personas de carne y hueso; o est uno buscando desesperadamente la plenitud a travs del amor romntico cuando lo que le faltara es abrirse ms a la devocin, a sentimientos estticos o a lo gratuito de los valores transpersonales. Ya los invitar a cuestionar tales desequilibrios e intentos compensatorios que slo perpetan

una situacin insatisfactoria, as como a preguntarse qu se puede hacer para nivelar los tres ingredientes de la vida amorosa. Slo falta que les explique que tampoco esta ltima idea que les he expuesto es ma, pues la he adoptado de un compatriota, el poeta y escultor chileno Totila Albert , del cual alguno ya me habr odo hablar y acerca de cuya visin de la historia he escrito en La agona del patriarcado . All he expuesto tambin su visin de lo que el llamaba el Tres Veces Nuestro, un mundo posible formado por seres que han alcanzado ese equilibrio interiormente interior entre sus partes padre, madre e hijo, que comprenda como la esencia de la salud y la completud. En uno en cuyo corazn se abrazan el padre la madre y el hijo con sus respectivos amores, naturalmente no habr ni la tirana del intelecto, ni la anarqua de la impulsividad ni el emocionalismo desequilibradoy creo que tena razn al pensar que slo a travs de una transformacin individual masiva podremos aspirar a una alternativa a la sociedad patriarcal y sus vicios arcaicos. Con esta idea los dejo, pues: la idea de que el verdadero buen amor consista no slo de buenos ingredientes, sino de una frmula equilibrada. Naturalmente, todas las frmulas del amor estn relacionadas ntimamente con el carcter, ( que a su vez est ligado a un cierto dficit), pero aparte recurrir al potencial transformador del conocimiento de nuestra personalidad pienso que podemos atender a cmo estamos desnivelados en la expresin de nuestro potencial amoroso y buscar una manera de reeducarnos, buscando las experiencias, influencias y tareas que puedan equilibrarnos. ________________________________________________________________________________________ _________

UNA FILOSOFA PARA LA VIDA


Sergio Forgas. Terapeuta gestalt y asesor filosfico Por encima de todo, el filsofo y el terapeuta deben alentar al individuo a mirar en su interior y a atender a su situacin existencial. I. D. Yalom. Psicoterapia existencial y terapia de grupo. Filosofa, hoy? Empezar con una pregunta: Qu es para ti la Filosofa? Quizs muchas personas contesten a esa pregunta diciendo que los que los filsofos piensan son generalmente ideas bastante extraas, escritas la mayor parte de las veces en un lenguaje complejo y difcil, reservado para expertos y completamente alejado de los problemas y preocupaciones cotidianas del hombre normal y corriente. Tal vez esas mismas personas opinen, en el mejor de los casos, que se trata de una manera elegante e ingeniosa de perder el tiempo en asuntos habitualmente intiles, como una especie de entretenimiento mental para gente ociosa y con pocas

preocupaciones materiales y cotidianas. Hoy en da es fcil que si manifiestas tu inters por la filosofa, seas visto con cierta compasin por dedicarte a algo tan estril e incompresible. Si adems a alguna de esas personas le damos a leer el siguiente texto de Hegel, el eminente filsofo del siglo XIX, intentando introducirle en ese mundo de reflexin, me parece que sus ideas previas quedarn absolutamente confirmadas: Esta naturaleza determinada originaria de la conciencia, en ella libre y totalmente permanente, se manifiesta como el contenido inmediato y el nico propio de lo que para el individuo es el fin; es, ciertamente un contenido determinado, pero en general slo es contenido en tanto que consideramos aisladamente el ser en s; pero, en verdad, es la realidad penetrada por la individualidad, la realidad tal como la conciencia, como singular, la que tiene en ella misma y que se pone primeramente como lo que es y no todava como lo que acta.[1] Suponiendo que consiga terminar el prrafo, con toda seguridad le quedarn pocas ganas de continuar leyendo a Hegel, y probablemente extender su rechazo a toda la filosofa. Temindose un monumental dolor de cabeza, es fcil que prefiera optar por asuntos ms ligeros. La verdad es que existe en general en nuestra cultura una especie de miedo al contacto con la filosofa, que se corresponde con la opinin de que slo a los muy cultos o perseverantes llega a decirles algo toda esa jerga especializada. As pues, la segunda pregunta que inevitablemente surge es: Puede hoy aportarnos algo a nosotros, hombres y mujeres normales de nuestro tiempo, el conocimiento de la Filosofa? A pesar de todo lo dicho anteriormente, creo firmemente que la respuesta es : s, y mucho. Mi intencin con este artculo es la de contribuir de alguna manera a la reivindicacin de un papel para la filosofa en el mundo actual y, especialmente, del valor que la filosofa puede tener como gua y orientacin vital. Quiero tambin mostrar que la figura del filsofo puede ser entendida tambin como la de un profesional de la ayuda, porque la prctica de la filosofa tiene una vertiente importante de refuerzo en los procesos de crecimiento y desarrollo humano (como veremos, en muchas ocasiones en la historia las figuras del filsofo y del terapeuta han sido la misma). Estoy convencido, en definitiva, de que la filosofa, o por lo menos una manera determinada de concebirla, adems de poder ser de gran ayuda en la vida cotidiana, puede contribuir a construir un mundo ms consciente y, en consecuencia, ms libre. La filosofa y el arte de vivir. Llevo casi veinte aos dedicado a la enseanza de la filosofa en el bachillerato. La recepcin que en mis alumnos han tenido a lo largo de estos aos las ideas y reflexiones que he tratado de transmitirles ha sido lgicamente desigual. Muchas veces he sentido que para ellos era una autntica tortura, despus de cinco o seis horas de

clase, tener que or cosas tan abstrusas y difciles de comprender. Sin embargo, tambin otras muchas veces he notado que, de un modo u otro, las clases de filosofa eran un espacio diferente del resto de asignaturas, un momento de reflexin y de toma de conciencia. Creo que algunas veces he podido conseguir que esa reflexin fuera dirigida al centro de la propia experiencia de los alumnos, convirtindose as en un cuestionamiento de su propia existencia y, por tanto, en un instrumento, modesto por las limitaciones del contexto en que se daba, de transformacin personal. Cuando llevaba ya bastantes aos de experiencia como profesor de filosofa, conoc la terapia Gestalt, empec mi formacin en el Institut Gestalt, y ah se produjo una gran revolucin en mi vida. En el contacto con la Gestalt aprend muchas cosas, que sera ahora prolijo relatar, pero sobre todo aprend de la importancia de la experiencia, del valor del presente y de la conciencia y tambin de lo inevitable que resulta hacernos responsables de nuestra propia vida. Y todo ello lo aprend, para mi sorpresa inicial, con muy poca teora, teniendo por gua sobre todo la experiencia y la interrelacin con los dems compaeros de aprendizaje y con los terapeutas formadores. Al conocer la Gestalt, y a travs suyo el complejo y rico mundo de la terapia, cambiaron muchas cosas y tambin cambi mi manera de ver a los filsofos que hasta entonces haba estado explicando. Se me hizo ms claro entonces algo que tal vez no es sino una obviedad: que lo que decan esos filsofos no era muchas veces sino la expresin de una sabidura profundamente vital, que muchas veces sus ideas y reflexiones eran una invitacin a transformar nuestras vidas, que la filosofa, o por lo menos una parte importante de la misma, y la vida iban estrechamente unidas; que la mejor filosofa, era en realidad, una filosofa para la vida. Se me hizo patente tambin que muchos de los mejores filsofos han sido, a su manera mdicos del alma, tal como expresa la famosa frase atribuida a Epicuro, el gran filsofo del siglo III a.C., que nos habla de la felicidad como el objetivo final de nuestra existencia: Vana es la palabra del filsofo si no sirve para aliviar los sufrimientos humanos. Me di cuenta, en definitiva, de qu manera la filosofa estaba vinculada al arte de vivir. As pues, desde esa conviccin de que la filosofa puede ayudarnos a examinar nuestras vidas, a poner en cuestin nuestras creencias, y a adoptar nuevos puntos de vista tal vez ms saludables para nosotros y para nuestro entorno, he comprobado como mi antigua prctica profesional de la filosofa y la ms reciente de terapeuta gestltico tendan en algn lugar interno a converger. Por una parte mis clases eran cada vez ms teraputicas y por otra parte mis terapias, tanto individuales como grupales, se impregnaban, a veces sin darme cuenta, de esas reflexiones filosficas tan antiguas como profundas. Todos tenemos una filosofa.

Como dijo el filsofo de la ciencia Karl Popper, todas las personas poseen una filosofa, tanto si lo saben como si no, porque todas las personas acabamos teniendo en nuestra vida una especial comprensin de las cosas y un determinado conjunto de ideas, ms o menos conscientes, que constituyen nuestro particular cristal a travs del cual vemos la realidad y orientamos nuestra vida y nuestras acciones. Con cuntas de estas frases podemos sentirnos identificados, siquiera parcialmente? Ojos que no ven, corazn que no siente. La violencia es siempre mala. Piensa mal y acertars. Contra fortuna, no vale arte ninguna. Fango que se remueve, peor huele. El amor lo vence todo. Para aprender es necesario padecer. Lo mejor es enemigo de lo bueno. De tal palo, tal astilla. No hay dicha sin desdicha...

ya que es un modelo o gua de vida que proporciona una base a nuestra existencia. Un cambio en este nivel ltimo necesariamente produce repercusiones en todos los dems. En palabras de Mnica Cavall, una de las pioneras en Espaa del movimiento de filosofa aplicada, del que hablar ms adelante: Estos referentes filosficos ltimos cuando no son meramente intelectuales, sino vivenciales- son los cimientos imprescindibles de una vida realmente humana, dotada de direccin y de sentido: una vida unitaria y armnica capaz de conferir al individuo ntima certeza de su dignidad y del valor de su ser y de su existencia. La finalidad de la orientacin filosfica es la de favorecer que nuestras filosofas inconscientes y, por lo mismo, necesariamente deficientes se transformen en filosofas conscientes, reflexivas y maduras y, en cuanto tales, favorecedoras del goce productivo de la vida.[2] Es en este nivel ltimo donde la filosofa ms puede ayudarnos. Naturalmente no estoy pensando que cambios significativos puedan venir de una comprensin simplemente intelectual de ciertas cuestiones metafsicas o trascendentales. Comparto plenamente la conviccin de Fritz Perls, el padre de la terapia Gestalt, de que lo que l llamaba acercadesmo es un mecanismo de evitacin, consistente en hablar acerca de algo o alguien para as escapar del contacto directo y genuino con la realidad. Y contra ms abstracto y alejado de la experiencia es el tema, ms nos desconecta del mundo real de la experiencia. Es en este sentido que Perls empleaba la expresin despectiva elephantshit a la intelectualizacin excesiva de la experiencia, que la convierte en una palabrera vaca y desconectada. Muy al contrario, estoy pensando ms bien en que frente a determinadas reflexiones y pensamientos de la tradicin filosfica podamos establecer un dilogo interno en la lnea de preguntarnos qu me dicen a m estas reflexiones?, cmo puedo yo poner en relacin estos pensamientos con las circunstancias de mi existencia? Es una manera de considerar las ideas, no solamente desde la cabeza, sino tambin desde el corazn. Mi imagen de lo que pueda ser un uso teraputico de la filosofa est en la lnea de lo que los autores del libro de curioso ttulo, El botiqun filosfico, llaman agitar las ideas: Por lo que respecta a las relaciones con los pensamientos filosficos tiles, hay que tener presente que las palabras pueden tener cierto efecto en diferentes planos. Podemos comprender una frase de un modo puramente intelectual, lo cual no basta para transformar realmente nuestras vidas. Las afirmaciones filosficas slo sern realmente semillas que germinen si las sembramos con atencin y cuidado... Para ejercer esa accin que llamamos filosofar es necesario agitar un poco la frase en nuestra mente, y ponerla en relacin con nuestra vida[3] Deca Fritz Perls que filosofar significa reorientarse uno mismo en el mundo propio de cada uno.[4] El filsofo alemn Salomo Friedlaender, que tanto influy en el propio Fritz Perls [5](al punto que Claudio Naranjo considera que es en este filsofo donde deben buscarse los fundamentos filosficos de la terapia Gestalt y no en la llamada Psicologa de la Forma),comparta esa particular manera de entender la filosofa:

Frases hechas, tpicos, refranes, constituyen el fondo a menudo inconsciente de nuestra particular visin del mundo y de los dems hombres, que se ha ido formando a travs de las experiencias que hemos tenido, de la cultura recibida, de las creencias transmitidas... Esta es, en definitiva, nuestra personal filosofa de vida. El poder que estas ideas tienen en nuestra existencia nunca debe ser menospreciado. En cierto modo, podemos afirmar con Pascal que somos lo que pensamos. Algunas de estas ideas han sido y son tiles y beneficiosas para nuestra salud anmica y corporal, pero otras muchas con toda seguridad, son la fuente de una gran parte de nuestras limitaciones y problemas. Sabemos por la experiencia lo ntimamente intrincadas que estn en nuestra vida las sensaciones corporales, la emociones y las ideas, de manera que un cambio profundo en nuestra vida slo podr venir de una transformacin tambin de nuestras ideas. Es en este aspecto que creo que la filosofa puede tambin sernos de gran ayuda. La Programacin Neuro Lingstica afirma que por debajo del nivel de nuestros comportamientos y conductas ms o menos conscientes, encontramos otros niveles neurolgicos cada vez ms profundos: el de las capacidades (conjunto de habilidades y estrategias que empleamos en la vida) , el de las creencias (las ideas y convicciones que tenemos por verdaderas, tanto las permisivas como las limitativas), el de la identidad (el sentido bsico de uno mismo y los valores personales)y finalmente, en lo ms hondo de nosotros mismos, el nivel transpersonal o espiritual, que es donde aparecen las grandes cuestiones metafsicas (quines somos?, por qu y para qu estamos aqu, a dnde nos dirigimos?...). La contestacin personal, a menudo inconsciente, que damos a estos grandes interrogantes, nos condiciona enormemente,

Para l [Friedlaender], filosofar no es una asunto de un saber cuantitativo, sino que representa un camino hacia una cualidad existencial ms profunda. Para Friedlaender se trata del coraje de cuestionar los fundamentos de la propia existencia, de agitarlos, de desestabilizarlos, con el fin de traspasar las seguridades aparentes y alcanzar certezasms profundas [...] La filosofa de Friedlaender se desarrolla a partir del anlisis sincero y radical de su propia existencia. [6] En palabras del propio Friedlaender: Mi filosofa no es ya una filosofa, sino la vida misma. Por otra parte, entiendo tambin que la prctica de la reflexin filosfica es tambin un excelente ejercicio de flexibilidad mental, al obligarnos a ver las mismas cosas y los mismos asuntos fundamentales de la existencia desde puntos de vista distintos. El relativismo del que hablaron por primera vez los sofistas, un conjunto de filsofos que vivieron en la Atenas de los siglos V-IV a. C., es sin duda un buen remedio frente a tantos dogmatismos y estrecheces mentales que nos atan a patrones aprendidos y nunca cuestionados de comportamiento. Para los sofistas no hay verdades absolutas, todas las llamadas verdades son relativas, de manera que la verdad de una idea o juicio depende siempre de las circunstancias o condiciones en que es formulada. Como deca uno de los primeros sofistas, Protgoras, el hombre es la medida de todas las cosas. Sabemos que gran parte de nuestro trabajo de crecimiento como personas consiste precisamente en ser capaces de ver posibilidades nuevas de comprensin y conducta en nuestras vidas. El desarrollo personal es, muchas veces, un ejercicio de exploracin de lo nuevo, en cuanto que lo viejo y conocido ya no sirve para una vida ms plena y satisfactoria. Es en este sentido que G. Nardone, uno de los creadores de la Terapia Breve Estratgica, reivindica la figura de los antiguos sofistas: Para los sofistas, el arte de la variacin del punto de vista representaba la clave del proceso de persuasin. La capacidad de inventar soluciones nuevas y creativas se basaba en la habilidad de superar esquemas prefijados convertidos en ineficaces, rompiendo creativamente la ortodoxia... Para mantenerse elsticos, los seres humanos deben ejercitarse continuamente en mirar cada cosa desde varios puntos de vista, evitando fijarse en una determinada perspectiva. Slo un prolongado entrenamiento en este tipo de gimnasia mental lleva a la espontaneidad. Si el ejercicio es interrumpido, en poco tiempo nuestra mente tender a protegerse, quedndose atrapado en armaduras de pensamiento.[7] Me parece, pues, que la prctica de la filosofa puede ser tambin entendida como esa especie de ejercicio de gimnasia mental del que habla Nardone. Por ltimo, y sin pretender agotar todas las posibilidades que nos ofrece la reflexin filosfica, me parece que no hay que desestimar otra posible cualidad teraputica de

la filosofa: la de poder actuar como incitacin a un modelaje de ciertas actitudes ante la vida y sus retos. Las respuestas que ante estos desafos han dado algunos de los filsofos ms conocidos puede incitarnos a actuar como si nosotros mismos tuviramos esa misma actitud, y ya sabemos del poder transformador de ese como si. Tal como ya deca Aristteles, se aprende la virtud o aret (que en griego tiene ms bien el significado actual de excelencia) precisamente actuando de forma virtuosa. Tambin Pascal invitaba en uno de sus pasajes ms famosos a actuar como si tuviramos incorporada en nuestra vida la cualidad que queremos alcanzar, en la confianza de que de este modo, acabaremos poseyndola. Es verdad que no todos los filsofos son modelos a imitar, pero podemos tomar al azar algunos ejemplos ilustrativos, como el del propio Scrates, que con su actitud consecuente, vital y honesta, que llev hasta las ltimas consecuencias, lleg a convertirse en un modelo, tanto para sus discpulos inmediatos (Jenofonte, Platn,...) como para muchas generaciones posteriores de hombres: ...nunca lleg Scrates a hacer promesa de ser maestro, sino que con mostrrseles l tal como era haca nacer la esperanza en los que pasaban con l el tiempo de que, imitndolo, llegaran a ser tal como l. ... era Scrates beneficioso a los que con l andaban, por un lado con el hecho de presentarse l mismo y hacer ver cmo era, y por otro adems en sus conversaciones... [8] Pensemos tambin en Digenes el cnico que predicaba con su propio ejemplo una radical actitud de autenticidad y rechazo de las convenciones sociales, as como de autosuficiencia personal e independencia frente al poder. De entre las muchas ancdotas que se cuentan del filsofo podemos citar aquella que lo sita frente al todopoderoso Alejandro Magno. Estando Digenes tumbado tranquilamente en el suelo, se present ante l Alejandro quien, despus de alabarle como hombre sabio, le ofreci darle en aquel mismo momento cualquier deseo que estuviera a su alcance conceder. A lo cual respondi el cnico Digenes: S, por favor, que te apartes, que me ests tapando el sol. Nos ensea con ello Digenes que aceptar presentes de los poderosos nos convierte de algn modo en sus esclavos, y que siempre es mejor la independencia en la pobreza que la esclavitud en la abundancia. As pues, y sintetizando, creo que la prctica de la filosofa, entre otras cosas, nos puede aportar: - Claridad y precisin en torno a los conceptos fundamentales sobre los que gira nuestra particular visin del mundo y de nosotros mismos, permitindonos tomar conciencia de que muchos de estos conceptos son suposiciones cuestionables, y abriendo con ello un abanico ms amplio de posibilidades a nuestra experiencia.

- Deteccin de las falacias, autoengaos, puntos ciegos y presupuestos ocultos o inconscientes de nuestra visin del mundo. Hacer explcito lo que, de un modo u otro, es implcitamente aceptado como verdadero. - Descubrimiento de nuestro sistema de creencias, ideas y valores, muchas veces no reconocidos, que determinan en gran parte nuestra propia vida. - Potenciacin de la flexibilidad mental, desarrollo de la creatividad, bsqueda de nuevas comprensiones sobre los asuntos esenciales de nuestra existencia. - Apertura a nuevos marcos conceptuales, nuevos puntos de vista, que pueden hacer posible nuevas experiencias. - Gua y orientacin vital ante determinadas situaciones existenciales especialmente comprometidas, en forma de reflexiones filosficas que pueden iluminar nuestro camino, aplicadas eso s, no a la discusin de problemas abstractos, sino a la problemtica concreta y particular de cada persona. Filosofa aplicada: la filosofa como medicina del alma. Cmo es posible, pues, que ese antiguo y prometedor arte de vivir haya llegado a suponer hoy en da para mucha gente algo tan alejado de su vida y de sus preocupaciones cotidianas? Hagamos un poco de historia. La concepcin de la filosofa como medicina del alma arranca de los orgenes mismos de esta actividad. En la antigedad grecorromana, la filosofa tuvo precisamente ese papel, el de un instrumento de transformacin personal. Reflexin filosfica y modo de vida filosfico iban indisolublemente unidos. Los filsofos (etimolgicamente filsofo es el amante del saber) eran transmisores de sabidura, en un sentido profundo de la palabra sabidura, de la que los filsofos se declaraban amantes: la de una sabidura encarnada, en la que las palabras no van separadas de los actos. Tomemos el caso del ya citado Scrates, el filsofo que mostraba su extraeza de que los ciudadanos de su ciudad examinaran tan cuidadosamente las mercancas antes de adquirirlas en el mercado, y en cambio dedicaran tan poco tiempo a examinar su propia vida. Este hombre, que fue uno de los primeros que recibi el calificativo de filsofo por declararse amante del saber, crea firmemente que una vida sin examen no merece la pena ser vivida, y dedic la suya a una continua e incansable labor de despertar las conciencias de los hombres, muy a menudo dormidas en el apacible sueo de las ideas recibidas y jams cuestionadas. Scrates, a quien pusieron el mote de tbano por su insistencia en aguijonear las conciencias dormidas, llevaba a sus interlocutores por medio del dilogo a examinarse, a tomar conciencia de si mismos. La actitud de

Scrates es la de quien, por medio de preguntas hbilmente dirigidas, obliga a poner cuidado en nosotros mismos, a preocuparnos por nuestra vida y por nuestros actos. En cierto modo, fue Scrates el iniciador de un sentido profundo del trmino educar, el de ayudar a sacar de cada uno lo mejor de s. Como describe su discpulo Jenofonte: Demostrando as que lo que es sin conciencia es cosa sin valor, invitaba Scrates a poner cuidado en ser lo ms consciente posible y lo ms til.[9] Deca Scrates que igual que su madre (la comadrona Fenarete), l practicaba la mayutica, el arte u oficio de las comadronas, ya que ayudaba a engendrar buenos y bellos pensamientos en el alma del interlocutor, en la confianza de que eso provocara inevitablemente cambios en la vida de las personas: una mayor conciencia lleva a una evolucin hacia una vida ms autntica, ms honesta y ms consecuente. Despus de Scrates, muchas generaciones de filsofos siguieron la estela que l haba iniciado: cnicos, estoicos, epicreos, escpticos, neoplatnicos,... todos ellos podan ser considerados, adems de verdaderos maestros de sabidura, tambin terapeutas (que en su sentido etimolgico significa sanador) , consejeros, asesores, directores de conciencia, mdicos del alma o como se quiera decir, que proponan a sus discpulos, como afirma P. Hadot, tanto una teora como una verdadera prctica de ejercicios espirituales: Unas prcticas que podan ser de orden fsico, como el rgimen alimentario, o discursivo, como el dilogo y la meditacin, o intuitivo, como la contemplacin, pero que estaban todas destinadas a operar una modificacin y una transformacin en el sujeto que las practicaba. El discurso del maestro de filosofa poda, adems, tomar l mismo la forma de un ejercicio espiritual, en la medida en que este discurso era presentado de un modo tal que el discpulo, como auditor, lector o interlocutor, poda progresar espiritualmente y se transformaba en lo interior.[10] Esta idea de la filosofa como cuidado del alma fue cambiando paulatinamente. Al surgir el cristianismo e imponerse ste en occidente como forma de pensamiento y de vida hegemnico, fue monopolizando esta actividad de direccin espiritual, y releg la filosofa a un saber especializado. La filosofa se fue convirtiendo cada vez ms en un conocimiento inaccesible para la mayora de las personas, expresado en un lenguaje reservado para expertos y tan alejado de los problemas existenciales del hombre, que la figura del filsofo ha llegado a ser en nuestros das una especie de personaje estrambtico que ocupa su tiempo en cosas absolutamente intiles. De este modo, podemos entender que en realidad, la palabra filosofa tiene dos significados distintos. El de una actividad puramente intelectual, terica o especulativa, la llamada filosofa acadmica, limitada al mbito especializado.

El de una filosofa sapiencial, entendida como arte de vida, que no slo es teora, sino actitud, estilo de vida, voluntad de transformacin y desarrollo personal, etc.

desmerecerlas de ningn modo ya que para m son una fuente enorme de inspiracin, me parece que tenemos tambin la oportunidad de aprovechar esa larga y fructfera tradicin de pensamiento y prctica en occidente, que nos puede servir para comprendernos mejor y buscar soluciones y alternativas para una vida ms realizada. Lou Marinoff, uno de los filsofos que ms ha contribuido a divulgar este movimiento de reivindicacin del papel prctico de la filosofa, define as su trabajo: Mi trabajo consiste en ayudar a las personas a comprender con qu clase de problemas se enfrentan y, mediante el dilogo, desenmaraar y clasificar sus componentes e implicaciones... Trabajo con mis clientes para identificar sus creencias (proponindoles la sustitucin de las que resultan intiles) y explorar cuestiones universales relacionadas con el valor, el significado y la tica[11] A continuacin quisiera desarrollar algunas aportaciones de la filosofa a la comprensin de los temas ms significativos de la existencia humana. Las preocupaciones fundamentales de la existencia. Las posibilidades de aplicacin de la filosofa a la vida son, a mi entender, enormes, ya que la filosofa es en realidad un vasto campo de reflexin en el que ninguno de los asuntos humanos queda a priori excluido. Nada de lo humano me es ajeno, deca el romano Terencio, y creo que esa misma mxima puede aplicarse a la filosofa. En lo que sigue no pretendo, desde luego, hacer un exhaustivo repaso por la historia de la filosofa y por sus temas de reflexin, sino tomar como ejemplo algunos de las problemticas esenciales del ser humano y tratar de ver qu aportaciones han hecho algunos de los filsofos ms importantes para su comprensin. Tampoco es mi intencin ser completamente fiel a las palabras de estos pensadores. No se trata de hacer un anlisis erudito de sus ideas, sino de ver qu me sugieren a m, un hombre de este tiempo, esas reflexiones que a veces parecen venir de lo ms profundo de una sabidura perenne, que va ms all del tiempo y las circunstancias, que emana del alma de los hombres, y que estos filsofos parecen haber sabido recoger y expresar. Para hacer este pequeo recorrido me he permitido utilizar al psiquiatra norteamericano I. D. Yalom, que es uno de los psicoterapeutas que ms explcitamente ha reconocido la aportacin que la filosofa ha realizado a su prctica. Afirma este autor que, como seres humanos que somos, nos vemos irremediablemente abocados a vivir el conflicto que surge de la confrontacin del individuo con los datos de la existencia. Este conflicto genera lo que l llama las cuatro preocupaciones supremas de la existencia del ser humano en el mundo. Estas preocupaciones supremas son, segn l, la muerte, la libertad, la soledad y el sinsentido. Segn Yalom, cuando se inicia un proceso de transformacin personal inevitablemente en algn momento acabaremos topando con alguna de estas preocupaciones:

Es en este segundo concepto que en los ltimos aos se ha venido desarrollando un movimiento de reivindicacin de ese antiguo papel para la filosofa. Este movimiento surgi en Alemania en 1982, cuando el filsofo alemn Gerd Achenbach se propuso actualizar el antiguo ideal socrtico de aplicar la filosofa a la vida, fund la Sociedad Alemana de Consultora y Filosofa Prcticas y public sus primeros libros sobre el tema. A partir de entonces este movimiento, nuevo y antiguo a la vez, fue expandindose por diversos lugares. En la actualidad existen asociaciones de Consultora Filosfica en Noruega, Canad, Israel, EEUU, Italia, Finlandia, Suecia, Austria, Dinamarca, Francia, Luxemburgo, Blgica, Turqua, Australia, Japn, Argentina, Per,... Tambin en nuestro pas existen varias asociaciones de Asesora, entre ellas la recientemente fundada AFPC (Associaci de Filosofia Prctica de Catalunya). En Sevilla se celebr en el mes de abril del 2004, el 1r Congreso Iberoamericano para el asesoramiento y la orientacin filosfica, con gran xito de asistencia. En los ltimos tiempos, pues, ha ido surgiendo y consolidndose una nueva figura dentro del panorama de las llamadas profesiones de ayuda: la de Asesor Filosfico o Consultor Filosfico. El asesor filosfico es un profesional de la filosofa que acompaa a la persona que solicita de su ayuda en un proceso de autodescubrimiento, bsqueda de orientacin, apertura de nuevas opciones vitales, clarificacin de creencias, ideas y supuestos, etc. En definitiva el asesor filosfico es alguien que puede ayudarnos a vivir con ms conciencia y claridad y, en consecuencia, ms libre y responsablemente. Su forma de trabajo es de base socrtica: mediante el dilogo procura cuestionar, incitar, inspirar, para as provocar cambios beneficiosos en la vida del consultante. Sus herramientas son el saber estar presente, la escucha atenta y el saber hacer buenas preguntas. El objetivo es la verdad, pero no la verdad entendida como algo abstracto y universal, sino la verdad profunda de cada uno que surge como resultado de la coherencia entre nuestro ser, nuestro pensar y nuestro actuar. Este movimiento creciente lo vivo yo tambin personalmente como una invitacin a aprovechar la enorme riqueza que hemos heredado de dos mil quinientos aos de reflexin y prctica filosficas, que constituye el legado de todos aquellos hombres que se han ocupado de un modo u otro en comprender qu somos, cul es el sentido de nuestra existencia en el mundo y cules pueden ser las claves de una vida ms plena y feliz. Muy a menudo el mundo de la terapia y de las profesiones de ayuda ha vuelto su mirada en busca de un fundamento ltimo de su labor a las tradiciones filosficoreligiosas orientales (el taosmo, las diferentes formas de budismo, etc.). Sin

Si podemos quitarnos de encima, o poner entre parntesis el mundo cotidiano, si podemos reflexionar profundamente acerca de nuestra situacin en el mundo, de nuestra existencia, de nuestros lmites, de nuestras posibilidades, si llegamos al terreno que subyace a cualquier otro terreno, invariablemente nos enfrentaremos a los datos de la existencia, a las estructuras profundas, a las cuales me referir en lo sucesivo como preocupaciones supremas.[12] Las reflexiones filosficas sobre estos cuatro asuntos clave pueden, creo, ayudarnos a iluminar nuestra conciencia y a posicionarnos de un modo ms sereno ante la vida, ya que, en ltima instancia, es alcanzar la serenidad de nimo, la ataraxia o imperturbabilidad de la que hablaban los antiguos, el objetivo ltimo de la prctica filosfica. La muerte. La inevitabilidad de la muerte es tal vez la nica certeza absoluta que poseemos: ahora existimos pero algn da dejaremos de ser. El deseo de seguir existiendo, de perseverar en el ser como deca Spinoza, entra en terrible conflicto con esa conciencia de lo inevitable: El alma, ya en cuanto tiene ideas claras y distintas, ya en cuanto las tiene confusas, se esfuerza por perseverar en su ser con una duracin indefinida, y es consciente de ese esfuerzo suyo[13] Tal vez de todas las preocupaciones sea sta la que ms presente est en la conciencia de los hombres. Hasta cierto punto podemos decir que es precisamente esa conciencia la que nos hace humanos y la que, por lo que sabemos, nos diferencia de los animales. Cuando los antroplogos descubren los restos de un asentamiento de homnidos en el que hay indicios de que se practicaba cierto tipo de culto a los muertos, es seal inequvoca de que esos seres eran de algn modo humanos. A menudo en personas que solicitan ayuda teraputica por causas diversas podemos ver cmo detrs de sus motivos siempre hay oculto un miedo casi ancestral a la muerte, a la desaparicin y a la impermanencia. El miedo a la muerte constituye, consciente o inconscientemente, uno de los miedos ms universales del ser humano. Desde ese miedo algunos nos aferramos a las rutinas de la existencia cotidiana, nos resistimos al cambio, en la confianza mgica de que lo conocido y rutinario podr actuar como un conjuro contra lo inevitable. Otros vivimos la enorme dificultad de aceptar las rupturas y separaciones, convencidos de que se trata de pequeas muertes que anticipan la otra, tan temida y evitada. O bien por este mismo motivo somos incapaces de entregarnos a la espontaneidad, en la que mueren nuestras seguridades, o de vivir la entrega y el descontrol (no olvidemos que los franceses llaman al orgasmo tambin la pequea muerte). O, pura y simplemente, nos resistimos al cambio en nuestra vida porque supone la muerte de nuestro pequeo pero adorado ego...stos y muchos otros comportamientos son en realidad huidas hacia adelante de una sombra que a medida que crecemos se va volviendo cada vez ms alargada: la de la muerte.

Ser capaces de aceptar que todo es transitorio, que todo empieza y todo acaba, que podemos relajarnos en la inseguridad y en la impermanencia es la base de una buena vida. Con ello aprendemos a vivir con plenitud lo ms valioso: el momento, que por eso se llama presente, porque es el mejor regalo que nos puede dar la vida. Ciertamente, la filosofa en occidente ha tenido a la reflexin sobre la muerte como uno de sus asuntos recurrentes, y ha sido tambin una reflexin estrechamente vinculada a la de la impermanencia. Ya el viejo Herclito, en el siglo VI a.C. nos hablaba del continuo fluir de todas las cosas. Todo fluye, deca en su a veces enigmtico lenguaje. Todo cambia, nada permanece, lo nico que permanece es el propio cambio, el Devenir. Podemos suponer, o por lo menos as me gusta a m interpretarlo, que Herclito tambin nos est diciendo que no debemos tener ninguna nostalgia por la fugitividad de la existencia, sino que es de sabios entregarse a ese fluir, que es un entregarse tambin a la vida, pues el miedo a la muerte no es sino la otra cara del miedo a la vida. Aferrarse a lo que es impermanente es, paradjicamente, sentir apego por lo que de todos modos acabar pasando. Somos parte de ese ro que fluye y pretender detener el ro de la existencia es con toda seguridad una pretensin tan estril como nociva para la felicidad. No nos baamos dos veces en el mismo ro... Somos y no somos... Pero fue Scrates quien sin duda nos dej un ejemplo de actitud ante la muerte que va ms all de las palabras y cuyo eco nos llega como un modelo de serenidad y firmeza. Slo un hombre tan vital como Scrates pudo afrontar la muerte con la entereza de quien sabe que ha tenido una vida plena. No debe temer a la muerte quien no ha temido a la vida, parece querer decirnos Scrates. En el ao 399 a.C., cuando contaba setenta aos de edad, fue injustamente acusado de impiedad y corrupcin de los jvenes por un grupo de ciudadanos que representaban la reaccin de la cultura tradicional contra un pensamiento y una actitud, la de Scrates, que rechazaba todo lo cmodamente adquirido y convencionalmente aceptado. Fue condenado a beber la cicuta y muri rodeado de sus discpulos, quienes por su juventud e inexperiencia lloraban amargamente. Platn describe as los ltimos momentos de su maestro: Hasta entonces habamos tenido casi todos fuerza de voluntad para contener nuestras lgrimas, pero al verle beber, y despus que hubo bebido, nos echamos a llorar como los otros... - Pero qu es esto, amigos mos?, nos dijo. A qu vienen estos llantos? ...Callad pues y demostrad ms firmeza. Estas palabras nos avergonzaron tanto, que contuvimos nuestros lloros. Scrates, que continuaba pasendose, dijo al cabo de un rato que notaba ya un gran peso en las

piernas y se ech de espaldas en el lecho, como se le haba ordenado. Al mismo tiempo se le acerc el hombre que le haba dado el veneno, y despus de haberle examinado un momento los pies y las piernas, le apret con fuerza el pie y le pregunt si lo senta: Scrates contest que no. En seguida le oprimi las piernas, y subiendo ms las manos nos hizo ver que el cuerpo se helaba y tornaba rgido. Y tocndolo nos dijo que cuando el fro llegara al corazn nos abandonara Scrates. Ya tena el abdomen helado; entonces se descubri Scrates, que se haba cubierto el rostro, y dijo a Critn: - Debemos un gallo a Esculapio, no te olvides de pagar esa deuda. Fueron sus ltimas palabras.[14] Irnico y paradjico hasta el final de sus das, Scrates le dice a su discpulo que haga un sacrificio en honor de Esculapio, el dios de la medicina, justo en agradecimiento por su muerte. A mi entender no es un agradecimiento por la muerte sino por la vida que ha tenido, al dios que le ha permitido vivir y sentirse realizado en su tarea. Se puede despedir de la vida con la serenidad de quien sabe que ha sido fiel a si mismo, fiel a la misin que, segn deca, le haba encomendado la voz de un daimon o espritu que senta en su interior desde joven: estimular a los hombres a que cuidaran de su ms noble posesin, su alma, y tratasen de adquirir la sabidura y la excelencia personal. Esa es la leccin ltima de Scrates: una vida plena es tambin una preparacin para la muerte. El apego irracional a la vida surge de la insatisfaccin de una vida no realizada. Esa misma idea impregna la bellas palabras de Marco Aurelio, el emperador filsofo: Este pequeo instante que vivimos, pasmoslo conformes a la Naturaleza; y dejemos esta vida con serenidad, como cae una aceituna madura, bendiciendo la tierra que la ha alimentado y dando gracias al rbol que la engendr[15] El eco de esta filosofa llega incluso hasta las reflexiones potico-filosficas de J.L. Borges: Morir es ley de razas e individuos. Hay que morirse bien, sin demasiado ahnco de quejumbre, sin pretender que el mundo pierde su savia por eso y con alguna burla linda en los labios.[16] Otro gran filsofo griego, Epicuro, dedic tambin a la muerte algunas de sus ms inspiradas reflexiones. Epicuro vivi en el siglo III a.C. en una poca histrica, el llamado helenismo, que guarda muchas semejanzas con nuestro mundo actual. En efecto, fue tambin una poca de grandes cambios sociales y culturales, una poca de incertidumbres en la que las antiguas y tradicionales recetas de vida parecan no tener ya sentido en un mundo que haba sufrido tantos cambios. A Epicuro se le ha calificado a menudo como filsofo hedonista (del griego hedon, placer) , ya que predicaba que la felicidad va indisolublemente ligada a la consecucin

del placer en la vida. Su escuela, llamada el Jardn, era un lugar de encuentro y convivencia entre personas donde ante todo se cultivaba el bien ms preciado del hombre segn Epicuro: la amistad. Puede parecer que una posicin hedonista est reida con una actitud serena y de aceptacin ante la inevitabilidad de la muerte. Nada ms lejos de la verdad. Pensaba Epicuro que el problema no es la muerte, sino el temor que nos provoca. Es el miedo el que nos hace infelices, porque nos hace anticiparnos a una realidad desconocida. Partiendo de la idea de que todo el bien y todo el mal para nosotros proviene de la sensacin (las sensaciones agradables nos hacen sentir felices, las desagradables infelices) nos hace ver Epicuro de lo absurdo del temor a la muerte, puesto que nada debemos temer de aquello que jams vamos a sentir, tal como recomienda en su conocida Carta a Meneceo: Acostmbrate a pensar que la muerte no es nada para nosotros, ya que todo bien y todo mal est en la sensacin, y la muerte es la privacin de la sensacin. Por lo cual, el conocimiento de que la muerte no es nada para nosotros hace gozosa nuestra condicin de mortales, no aadiendo un tiempo infinito, sino suprimiendo el deseo de inmortalidad. Nada es, en efecto temible en la vida para el que est sinceramente convencido de que no hay nada temible en el no vivir ms... As que el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos. No es nada, por tanto, ni para los vivos ni para los muertos; para aqullos no existe, y stos ya no existen... el sabio, ni desea la vida, ni teme la muerte, porque ni es contrario a la vida ni estima un mal no vivir... y como en los manjares no busca los ms abundantes, sino los mejores, as en el tiempo, no se goza con el ms largo, sino con el ms placentero... porque es uno mismo el ejercicio de vivir bien y del morir bien.[17] Pensemos tambin en Sneca, el filsofo estoico que lleg a ser tan popular en el mundo romano. La filosofa era para Sneca un asunto fundamentalmente prctico, encaminado a favorecer el buen vivir, o sea la felicidad, sinnimo para l de paz y serenidad del alma. Sus abundantes escritos, llenos del buen saber sobre todo prctico, nos aconsejan tambin una sana actitud ante la muerte, la de preocuparnos ms por llevar una buena vida, que en Sneca no es sinnimo necesariamente de una vida de abundancia y placeres fciles, sino de plenitud y realizacin: Nos preocupamos ms de vivir mucho que de vivir bien, y eso que cada cual tiene en su mano vivir bien, pero nadie es dueo de vivir mucho. Consumimos la vida buscando los medios para vivir. Observad a los individuos, observad a la especie: todos tienen la vista puesta en el maana. Qu hay de malo en ello?, me diris. Un mal inmenso. Uno no vive, se propone vivir, y vivir se deja para ms tarde.[18] Cmo no recordar aqu tambin el famossimo aforismo de Horacio, carpe diem, aprovecha el momento y vvelo con toda intensidad. La libertad.

La libertad es otro de los grandes asuntos de los que se ha ocupado tradicionalmente la filosofa, y su desarrollo por si solo ocupara una extensin inabarcable en este artculo. Solamente me gustara sealar que desde muy antiguo los filsofos ha debatido esta cuestin planteando dos grandes alternativas: - Somos seres libres porque somos capaces de elegir y, por tanto, somos tambin plenamente responsables de nuestros actos. Poseemos el libre albedro del que hablaban los filsofos medievales. No podemos, en ningn caso, renunciar a nuestra libertad, puesto que en caso de hacerlo, eso sera tambin resultado de una eleccin libre. Estamos condenados a ser libres deca J.P. Sartre: vivimos la libertad como una suerte de condena, ya que la libertad nos hace plenamente responsables de nuestras elecciones, de nuestros actos y tambin de nuestras omisiones. La angustia que provoca en nosotros esta sensacin de libertad y de responsabilidad hace que a menudo intentemos evitarla, aferrndonos a ideas o convicciones ajenas, que nos permitan descargarnos del peso de la responsabilidad. Es ese el sentido del miedo a la libertad del que hablaba E. Fromm, que es el fundamento psicolgico de todo tipo de totalitarismo. - Por otra parte algunos filsofos han planteado que la libertad individual es en realidad una especie de ilusin, puesto que vivimos en un mundo en el que los acontecimientos estn determinados por una cadena de causas y efectos, de la que nosotros no somos sino un eslabn ms. Es la posicin del llamado determinismo. Una perspectiva a mi entender muy interesante desde el punto de vista de la filosofa aplicada es la sostenida por el estoicismo, que viene a decir que hemos de saber distinguir en la vida entre las cosas que no dependen de nosotros, que no podemos por tanto modificar, y las que s dependen de nosotros, que son nuestro mbito de libertad y actuacin. Es de sabios, decan los estoicos, saber distinguir unas de otras. Podramos aadir que confundirlas es una de las fuentes principales de preocupacin, intranquilidad, malestar psquico, y que la maduracin y el desarrollo de la persona consiste en esencia en darnos cuenta de cules son verdaderamente las reas de nuestra vida sobre las que podemos actuar y cules son las que debemos aceptar como son. Crecer como persona es, en definitiva, llegar a percatarnos que en realidad lo nico que podemos aspirar a cambiar es a nosotros mismos, y que gran parte de nuestros conflictos se deben a la estril pretensin de cambiar a los dems o al mundo en general. No somos responsables de lo que nos pasa, de nuestras circunstancias externas, pero s lo somos de lo que hacemos con lo que nos pasa. Ese sentido tienen las palabras de Epicteto, el filsofo que, nacido esclavo en el ao 55 d.C., lleg a ser uno de los ms grandes representantes del estoicismo, y tuvo entre sus discpulos ms distinguidos al que luego sera emperador Marco Aurelio: La felicidad y la libertad comienzan con la clara comprensin de un principio: algunas cosas estn bajo nuestro control y otras no. Slo tras haber hecho frente a esta regla

fundamental y haber aprendido a distinguir entre lo que podemos controlar y lo que no, sern posibles la tranquilidad interior y la eficacia exterior. Bajo control estn las opiniones, las aspiraciones, los deseos y las cosas que nos repelen. Esta reas constituyen con bastante exactitud nuestra preocupacin, porque estn directamente sujetas a nuestra influencia. Siempre tenemos la posibilidad de elegir los contenidos y el carcter de nuestra vida interior. Fuera de control, sin embargo, hay cosas como el tipo de cuerpo que tenemos, el haber nacido en la riqueza o el tener que hacernos ricos, la forma en que nos ven los dems y nuestra posicin en la sociedad... Intentar controlar o cambiar lo que no podemos tiene como nico resultado el tormento. No podemos elegir nuestras circunstancias externas, pero siempre podemos elegir la forma de reaccionar ante ellas.[19] La soledad. Todos llegamos al mundo solos y debemos partir de l tambin en soledad. La vivencia de estos dos momentos fundamentales nos hace ver que, por ms prximos que nos encontremos de los dems seres humanos, hay entre nosotros y el mundo un vaco ltimo e insalvable, un abismo que surge de la conciencia de nuestra individualidad. La angustia que provoca la conciencia de este radical aislamiento nos lleva al anhelo de un contacto absoluto y sin lmite, al deseo de fusionarnos con algo mucho ms grande que nosotros, de formar parte de una totalidad que nos sobrepase. Esto explica los momentos de xtasis que sentimos cuando en ocasiones podemos vivir esta disolucin de nuestro ego individual: en el contacto amoroso, en la fusin del individuo en una empresa colectiva, etc. El placer que estos momentos de unin nos pueden proporcionar es tan grande que a veces el peligro est en renunciar a nuestra propia individualidad en aras de esta fusin, que nos retrotrae a la experiencia del paraso en la tierra. De este modo nos perdemos en el otro, en lo ms elevado, en la patria, la trascendencia, en Dios mismo,... Ante este peligro Nietzsche nos invita a asumir plenamente nuestra soledad. Frente a lo que el despreciativamente llama instinto de rebao, que produce inevitablemente un modelo de hombre irremediablemente mediocre, propone la moral aristocrtica del hombre que se sabe solo, asume su soledad y desde ah crea valores y realidades nuevas, que es capaz de trascender la moral establecida, lo que l llama transvaloracin de los valores: Elegid la soledad buena, la soledad libre, traviesa y ligera, la cual os otorga tambin el derecho a continuar siendo buenos en algn sentido![20] El que sepa respirar el aire de mis escritos, sabe que ste es un aire de altura, un aire fuerte. Hay que estar creado para las alturas, de lo contrario existe el peligro de enfriarse. El hielo est cerca, la soledad es enorme; pero qu tranquilas reposan todas

las cosas en la luz! Cun libremente se respira! Cuntas cosas se sienten por debajo de uno! La filosofa, cual yo hasta ahora la he sentido y visto, es el vivir voluntariamente en el hielo y sobre las altas montaas, el buscar todo lo que es extrao y problemtico en la existencia, todo lo que hasta hoy fue condenado por la moral[21] La filosofa de Nietzsche puede ser entendida como un llamamiento a dar cada uno lo mejor de s mismo, de elevarse por encima de la mediocridad, de en definitiva atreverse a ser uno mismo. As pues, para muchos filsofos el asunto de la soledad est ntimamente ligado al de la libertad: ser libre es, en definitiva, asumir la radical soledad de la existencia. Deca Schopenhauer quien no ama la soledad, tampoco ama la libertad, pues nicamente se es libre cuando se est solo[22] Epicuro elogiaba los valores curativos de la amistad basada en un cultivo de las relaciones fraternales (es se el sentido del trmino griego philia): De todos los bienes que la sabidura ofrece para la felicidad de una vida plena, el ms grande es la adquisicin de la amistad[23] Pero predicaba paralelamente la necesidad de lograr la mayor autarqua o autosuficiencia que nos permita no depender para nuestra felicidad de factores externos y difcilmente controlables, y ponerla en cambio en nuestro propio centro. Si situamos nuestra felicidad en manos de los dems nos hacemos de algn modo sus esclavos, viene a decirnos Epicuro: El ms grande fruto de la autarqua, de la autosuficiencia es la libertad.[24] Un sentido parecido resuena en la palabras de Pascal: Todas las miserias del hombre proceden de no ser capaz de quedarse sentado en una habitacin a solas.[25] El sinsentido. Nos imaginamos a veces que los conflictos de las personas tienen que ver con grandes calamidades en sus vidas, catstrofes terribles que les llevan a tener que buscar ayuda teraputica para poder afrontarlas. Desde luego no es as en la mayora de los casos. Lo cierto es que muchas personas que buscan ayuda teraputica tienen una vida que podramos considerar dentro de unos parmetros de normalidad relativa, pero sienten que en sus vidas hay algo que no acaba de funcionar adecuadamente, parecen no tener un rumbo coherente en su existencia; en definitiva, les falta sentido u orientacin. En efecto, nuestra sociedad actual adolece de un sentimiento generalizado de falta de sentido, lo cual se traduce muchas veces en crisis existenciales, sentimientos de malestar psquico, depresiones, angustia,... y en casos lmite incluso suicidios.

Si tenemos la seguridad de nuestra finitud personal, si somos libres y en consecuencia responsables de nuestra vida, si sabemos que en ltima instancia estamos solos en un universo que es indiferente a nuestro pequeo devenir, entonces, qu significado tiene nuestra existencia? para qu vivimos? Buscar sentido nos lleva a menudo a plantearnos la dimensin trascendente de nuestra existencia. Sin duda han sido los filsofos llamados existencialistas los que ms directamente han ocupado sus reflexiones en el asunto del sentido. Para el filsofo dans S. Kierekegaard, considerado generalmente como el precursor de este movimiento filosfico, la existencia no es un ideal pensable y definible. En un universo regido por el azar y la indiferencia no podemos evitar sentir temor y temblor ante esta realidad que nos sobrepasa. Kierkegaard asumi la enorme dificultad que tiene para el hombre situarse frente a esta existencia pura, sin significado, sin sentido, sin valores absolutos predeterminados. La fragilidad de la existencia nos lleva a buscar lo que Nietzsche llamaba consuelo metafsico, en forma de creencias religiosas o trascendentes. Y cuando estas faltan, la ansiedad parece inevitable. Es ese el sentido de la nusea de que hablaba J.P. Sartre, las cosas, las personas y las relaciones parecen algo arbitrario y sobrante: Todo es gratuito; este jardn, esta ciudad y yo mismo. Cuando uno acaba por darse cuenta de ello, el corazn queda oprimido y todo empieza a flotar... : he aqu la nusea[26] Una posible salida al embrollo existencial nos la ofrece el mismo Nietzsche: vivir es asumir plenamente precisamente la falta de sentido. No hay que buscar un sentido trascendente a la existencia. Hacerlo supone para l buscar ese consuelo metafsico que nos desconecta de la realidad, que nos sita en una promesa de un mundo distinto y que nos lleva irremediablemente a una desvalorizacin de la existencia terrena. Debemos permanecer fieles a la tierra. Esa es, para Nietzsche, la profunda leccin que se extrae del antiguo mito del eterno retorno, que conceba el universo como un ciclo eterno de repeticiones en el que no hay destino ni final, sino una eterna vuelta de lo mismo. El filsofo alemn reivindica este antiguo mito como una de sus banderas. Si estamos condenados a repetir eternamente la existencia, sta adquiere un peso infinito proporcional a su duracin eterna. El mensaje es claro: debemos amar la vida, comprometernos ntimamente con ella y tomar cada segundo de nuestra existencia como algo precioso. El eterno retorno nos lleva al amor a la tierra, a permanecer fieles a lo terreno sin escapar a mundos ilusorios. Incluso en los momentos amargos y difciles debemos comprender que lo peor que podemos hacer es huir de la realidad. No hay que buscar un sentido ms all de nuestra existencia que nos aparte de la vida: el sentido es la propia vida, con todas sus contradicciones: Qu ocurrira si, de da o de noche, te siguiese un demonio a la ms apartada de tus soledades y te dijese: Esta vida, tal como t la vives actualmente, tal como la has vivido, tendrs que revivirla una vez ms, y una serie infinita de veces; nada nuevo habr en ella; al

contrario, es preciso que cada dolor y cada alegra, cada pensamiento y cada suspiro, lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeos de tu vida, vuelvas a pasarlo por el mismo orden y en la misma sucesin; tambin esta araa y este claro de luna entre los rboles, tambin este instante y tambin yo. El eterno reloj de arena de la existencia dar vueltas incesantemente, y t con l, polvo del polvo! No te arrojaras al suelo rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que as te hablaba? O bien has vivido ya el instante prodigioso en que le contestaras: T eres un dios, y jams he odo palabras ms divinas! Si este pensamiento arraigase en ti, tal como eres, tal vez te transformara, pero quizs te anonadara tambin: la pregunta quieres que este momento se repita una e innumerables veces? pesara con formidable peso sobre tus actos, en todo y por todo! Cunto tendras entonces que amar la vida y amarte a ti mismo para no desear otra cosa que esta suprema y eterna confirmacin![27] Como dice Claudio Naranjo en uno de los mandatos morales que resumen las condiciones para una vida buena y plena: Entrgate al desagrado y al dolor tal como al placer; no restrinjas tu percatarte[28] Podemos preguntarnos un para qu de todas nuestras acciones, una respuesta nos conducir inevitablemente a otro para qu, pero hay una que concluye en s misma. Para qu vivimos, en definitiva?: para ser felices. Y esta preocupacin por el bienestar humano es algo que va ms all de escuelas, tradiciones y enfoques, es un anhelo que los hombres de todos los tiempos han compartido.
Schawrz, A. Scweppe, R. El botiqun filosfico. Ed Dilogo. P. 45 Perls, F. Citado por Pedro de Casso, Gestalt, terapia de autenticidad. [5] Segn Claudio Naranjo no es en la psicologa de la Gestalt que debe buscarse el fundamento de la terapia Gestltica, sino en la visin de Friedlaender. Gestalt de vanguardia, p. 413. Ed La Llave [6] Frambach, L. Salomo Friedlaender (1871-1946). En Naranjo, C. Gestalt de vanguardia. Ed La llave. [11] Marinoff, Lou. Ms Platn y menos prozac. Ediciones B [12] Yalom, I.D. Psicoterapia existencial y terapia de grupo. cap. IV. Paids [29] Yalom, I.D. El don de la terapia. Emec editores.
[3] [4]