Surmoi 2.

0 Jean-Franois Cottes

Il mchoit cette redoutable tche de vous prsenter le thme de lanne1. Il sannonce sous la forme classique dun binaire qui est ncessairement en tension. Cest ainsi que je vais le problmatiser. Il y a maintes raisons darticuler les termes Nom-du-Pre et surmoi en une zone complexe et mme contradictoire. Nom-du-Pre et surmoi constituent un assemblage un peu baroque issu de deux paradigmes, deux rfrences diffrentes dans la psychanalyse, lune, le surmoi, vient de Freud ; lautre, le Nom-du-Pre de Lacan. Freud na jamais trait du Nom-du-Pre et pour cause, Lacan en a produit le concept. De mme, Lacan dit au dtour dune phrase dans lun de ses Sminaires, quil na jamais trait du surmoi. Il faut essayer dexpliquer cet aveu, den rendre raison, car un lecteur de Lacan ne peut que sen tonner, Lacan ayant commenc par le surmoi, continu par le surmoi et fini par le surmoi ! Il a dbut par le surmoi en prenant son dpart dans la psychanalyse, de la grande opposition qui sest manifeste ds le vivant de Freud, et qui a continu ensuite entre le courant amricain de la psychanalyse dans la psychologie et le courant kleinien qui visait maintenir le socle tranchant de la vrit freudienne. Il a pris son dpart plutt dans cette orientation kleinienne. En tout cas, ses premiers crits que vous trouvez dans les Autres crits, sont marqus par la prsence du surmoi. Du surmoi prcoce, celui dcouvert par Mlanie Klein. Lacan prend ce parti l. Au bout du compte, on le verra tout au long de son enseignement tirer les consquences du paradoxe que constitue linstance du surmoi dans la psychanalyse. Surmoi et Nom-du-Pre Je vais succinctement prsenter ces deux concepts, tenter de les expliciter et les mettre en tension.Le surmoi donc, est issu de Freud, du Freud tardif. Aprs avoir crit sa premire topique du psychisme, c'est--dire la premire rpartition des lieux et places qui constituent le psychisme, Freud est amen fonder une seconde topique, la premire ne pouvant rendre compte de tout ce que lexprience avait mis au jour. Il lui fallut prsenter le psychisme autrement pour clairer le reste du premier corpus de lexprience psychanalytique. Ainsi la seconde topique est une interprtation, une rectification de la premire. La premire topique est la topique classique de la tripartition conscient, prconscient, inconscient. De cette topique se dduit un inconscient radical, celui propre la psychanalyse, un inconscient insu qui napparat pas, non phnomnologique, mais logique, un inconscient produit par la cure psychanalytique, un inconscient indit, nouveau, inou. Cest pourquoi lon peut dire que Freud est le dcouvreur de linconscient et quil en est galement linventeur.
*Ce texte est la relation crite de la confrence dintroduction de le session 2010/2011, donne la Section clinique de Clermont-Ferrand.
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Cette premire topique permet de rendre compte dune dtermination de la conduite, des comportements, des symptmes, du fantasme, du principe organisateur de votre vie, du principe dsorganisateur de votre vie, encore plus puissant que le premier, et qui sappelle linconscient, qui consiste dans linconscient. Il y a des signifiants, des chanes signifiantes, il y a mme des penses, et il sagit avec lanalyse damener dans le champ du prconscient et du conscient ce quil est possible dy conduire. Il sagit dessayer, par les voies indirectes permises par lassociation libre de dduire le contenu de linconscient. Le fait de vous allonger sur un divan et de dire tout ce qui vous passe par la tte, permet par le biais de toutes ces glissades que sont les actes manqus, les lapsus, le rve, un accs indirect, c'est--dire que linconscient sactive dans la dialectique de la cure. Cela implique galement quil se structure comme un langage. La cure permet jusqu un certain point cet avnement dans le champ de la conscience lhorizon dune telle perspective il y aurait lexhaustion complte de linconscient mais Freud en rabattra un peu sur son enthousiasme en indexant un Urverdrngt, un refoul originaire qui implique, malgr toutes les dductions et reconstructions que lon peut faire, quune part reste insue, non accessible, soit un noyau qui fait reste. Quil y ait un reste est dailleurs souvent reproch la psychanalyse. On va mme jusqu chercher dans la correspondance de Freud laveu de la limite de la cure psychanalytique, et on le trouve bien sr, la belle affaire ! Quelles sont les sciences et les techniques qui peuvent se prvaloir doprer sur le rel sans reste ? Sur ce point un peu dpistmologie nous servira dappui. Freud se rend compte quil faut faire face lapparition dune autre problmatique, dj prsente mais pas de faon majeure : il va falloir produire une seconde topique. Si la premire est centre sur linconscient, la seconde fera la part belle la sexualit, la jouissance, dans les termes spcifiques de ce moment-l (le moi, le a et le surmoi), termes qui seront repris, par le courant dominant dans la psychanalyse aprs la mort de Freud, en termes psychologiques. Dans la seconde topique le a correspond peu ou prou linconscient. Le moi se produit du a comme tant au contact de la ralit par le systme perception-conscience. Le moi sindividualise et assure la gestion des exigences du a afin quelles ne soient pas absolument destructrices. Freud sest en effet rendu compte que si les choses suivaient leur libre cours, ltre humain irait rapidement sa perte. Cest un contre-pied total au postulat philosophique, celui des sagesses et des religions dans leur ensemble. Freud conoit le moi comme une instance charge de modrer les exigences du a. Au bout du compte, le moi lui-mme se diffracte, se divise en une instance qui est le surmoi qui va dicter un certain nombre de recommandations, de commandements et une autre le moi qui va devoir composer entre les exigences du a et celles du surmoi qui sont, semble-t-il, absolument contradictoires. La question du surmoi fut ainsi extraite par Freud on le voit dans les textes les plus cliniques tel Totem et tabou, dans la pratique analytique et en particulier dans la nvrose obsessionnelle. Cest dailleurs dans la nvrose obsessionnelle que le surmoi se manifeste de la faon la plus vidente, par cette loi qui accable le sujet sous des commandements plus fous les uns que les autres. Ainsi la clinique de lhystrie a conduit Freud la premire topique ce sont les annes dores de la psychanalyse, celles de son invention et de lefficace de linterprtation. Le temps premier de linterprtation du symptme par linconscient. La seconde topique senseigne davantage de la nvrose obsessionnelle o aujourdhui encore tant de sujets constatent, que linterprtation quils donnent de leurs symptmes obsessionnels nest pas si efficace que cela, ne produit pas la leve attendue. Il y a quelque chose qui ne cde pas aussi facilement, la seconde topique a voir avec la limite de linterprtation. Cest l la gense pistmologique et proprement psychanalytique du surmoi.

En ce qui concerne la gense psychologique, cest une histoire que nous raconte Freud, celle de lenfant qui dans son dveloppement intriorise une instance parentale, qui lui permet de faire face lors son parcours de vie aux rapports entre les principes de plaisir et de ralit. Cette prsentation psychologique, cest Freud lui-mme qui la propose quand il nous dit que le surmoi est lhritier du complexe ddipe : le sujet intgre linterdiction de linceste sous la forme du surmoi. Regardons maintenant du ct du deuxime terme de notre binaire, le Nom-du-Pre. Jen ai relev pour vous la premire mergence chez Lacan dans ce texte majeur Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , La fonction paternelle concentre en elle des relations imaginaires et relles, toujours plus ou moins inadquate la relation symbolique qui la constitue essentiellement 2. Quand Lacan dit toujours plus ou moins inadquate il nonce quil ny a pas de pre qui sgale la fonction paternelle. Cest dans le nom du pre dit-il, et l cest crit en italique sans tiret et sans majuscule, cest dans le nom du pre quil nous faut reconnatre le support de la fonction symbolique qui depuis les temps historiques identifie sa personne la figure de la loi. Cette conception nous permet de distinguer clairement dans lanalyse dun cas, les effets inconscient de cette fonction davec les relations narcissiques, voire davec les relations relles que le sujet soutient avec limage et les actions de la personne quil incarne 3. Il me semble que Lacan dira cela autrement plus tard dans Tlvision, en substance : on nanalyse pas le pre, mais dans une cure ce que lon analyse cest le Nom-du-Pre, la fonction paternelle, le rapport du sujet au symbolique. Poursuivons la lecture : cest dans le nom du pre quil nous faut reconnatre le support de la fonction symbolique qui depuis le dbut des temps historiques identifie sa personne la figure de la loi 4. Donc le pre cest le mdiateur, celui qui transmet par la filiation le don du nom, le rapport la loi, la civilisation, linsertion dans le symbolique. Nous voyons ensuite revenir le Nom-du-Pre mais cette fois, en tant que concept, dans La question prliminaire tout traitement possible de la psychose. Il sagit de lattribution de la procration au pre : Cest bien ce qui dmontre que lattribution de la procration au pre ne peut tre leffet que dun peu signifiant dune reconnaissance non pas dun pre rel (le pre dans la ralit) mais de ce que la religion nous a appris invoquer comme le nom du pre. Nul besoin dun signifiant bien sur pour tre pre, pas plus que pour tre mort mais sans un signifiant ni de lun ni de lautre personne ne saura jamais rien 5. Cest aprs avoir introduit ce concept, sans lavoir dfini, quil va le mettre en fonction dans la mtaphore paternelle, comme procs de la subjectivation. Le noyau de cette mtaphore rside dans la substitution du signifiant du Nom-du-Pre au signifiant du dsir de la mre. Dans ce mme texte Lacan finit par donner une dfinition tout fait lacanienne du concept : Le nom du pre, c'est--dire le signifiant qui dans lAutre, le grand Autre, en tant que lieu du signifiant est le signifiant de lautre en tant que le lieu de la loi. 6 Cest le signifiant qui dans lAutre en tant que le lieu du signifiant est le signifiant du lieu de la loi, cest--dire que le pre, cest le point de contact, dintersection entre lAutre comme lieu du signifiant, lAutre symbolique et lAutre comme lieu de la loi o snonce, par exemple, linterdiction de linceste. Cest donc un point de jonction, de nouage entre deux, entre ce qui est lAutre du cot du pur symbolique, du langage et puis lAutre qui est l pour sassurer que quelque chose de la loi va tre en exercice. Il sagit de quelquun qui fait un nud, il le dira autrement un peu plus tard, de faon peut-tre un peu plus claire dans Subversion du sujet et dialectique du dsir , je pense quil faut lire les deux ensemble la
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Lacan J., Fonction et champ de la parole , crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 278. Ibid. 4 Ibid. 5 Lacan J., Dune question prliminaire , crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 556. 6 Ibid., p. 583.

vraie fonction du pre [tant] dunir un dsir la loi 7. Avec Nom-du-Pre et surmoi, on nest pas tout fait dans le mme registre puisque le Nom-du-Pre est une reprise de lensemble de luvre de Freud ; on voit quil y est question de la premire topique, soit de la dimension de linconscient, du refoulement, mais quil y est aussi tout fait directement question de la jouissance et du dsir. La gourmandise du surmoi Voyons comment Freud avec son surmoi tente de rendre compte, la fois des questions cliniques et de la civilisation ; la gense du surmoi, dans le sujet, est noue trs exactement aux conditions de lAutre social, lactualit de ltat de lAutre. Si, comme nous le dit Freud, linconscient ne connat pas le temps, cest lchelle du sujet. Linconscient ne connat pas le temps dans le sujet mais lchelle de lespce humaine, il en prend acte. Linconscient ne connat pas le temps lchelle du sujet, cela veut dire que ce qui sest pass dans les tous premiers temps de la constitution subjective, la petite enfance voire mme avant, va dune certaine faon perdurer tout au long de lexistence. Cela est assez manifeste dans la clinique de la snilit. Cette clinique nous confronte la r-mergence pure et simple des pulsions les plus infantiles. Bien quelles aient toujours t l elles ont pass par dautres circuits, peut-tre plus labors, plus sublims, plus symboliss pour finalement, une fois levs un certain nombre dobstacles, revenir se dire et faire entendre leurs exigences avec la mme vigueur que dans la petite enfance. On ne peut aller jusqu dire que ce soit dans les mmes termes que dans la petite enfance, mais cela indique tout de mme une constance remarquable. Par ailleurs, Freud montre que linconscient connat le temps lchelle de lhistoire de lhumanit et le surmoi aussi. Il est important de distinguer ce qui est une constante dans le surmoi et ce qui varie au fur et mesure des progrs, comme lon dit, de la civilisation. Cest au cur du Malaise dans la civilisation, et il me semble que lon peut dire sans tre trop surmoque que lon doit lire ou relire ce texte cette anne. Dans ce texte, Freud examine ce quil en est du procs de la civilisation partir des questions internes la psychanalyse. Il la prsente globalement comme une lutte entre pulsion de mort et pulsion de vie, entre Thanatos et ros, entre lamour et la haine, entre le dsir et la jouissance, dirait-on avec Lacan. Reprenons ce texte consistant du Malaise dans la civilisation. Jai d slectionner, jaurais bien aim commenter tout ce qui concerne le surmoi dans ce texte, vous voyez quel point je suis pris moi-mme par ce thme. Ce texte nous parle encore aujourdhui, il est dune actualit brlante, il souligne la puissance dun certain nombre de motifs qui sont prsents dans la subjectivit contemporaine. Le premier paradoxe central soulign est ce que Lacan appellera la gourmandise du surmoi, il voque la conscience morale qui impose un certain nombre de prescriptions et de proscriptions. Au niveau du moi, elle se constitue dans lAutre, par lAutre, elle est extrieure au moi, puis elle est intriorise au niveau du surmoi. ce second stade de son dveloppement la conscience morale prsente une particularit qui tait trangre au premier stade. 8. Voil le scandale absolu de cette instance du surmoi, cest le scandale de la conscience morale quand elle est intriorise ; quand elle est dans lAutre en revanche, elle trouve toujours une limite, et en particulier celle de la formulation par lAutre ainsi que la limite du pouvoir que lAutre a sur vous, la limite du contrle et de lvaluation. Concernant lvaluation, quand il sagit dune auto valuation ce vers quoi tend toujours lvaluation alors l il ny a plus de limite dans lAutre, tout au moins ses limites nont plus dinfluence sur vous. Freud poursuit : Elle sy comporte en effet avec dautant plus de svrit que les sujets seront les plus vertueux si bien quen fin de
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Ibid., p. 824. Freud S., Malaise dans la civilisation , Paris, Payot, coll. "Petite Bibliothque Payot", 1929, p. 82.

compte, ceux-l saccuseront dtre les plus grands pcheurs, quelle aura fait avancer le plus loin dans la voie de la saintet, en quoi la vertu se voit frustre dune part des rcompenses qui lui sont promises car le moi docile et asctique ne jouit pas de la confiance de son mentor et sefforce en vain semble-t-il de lobtenir... 9. Freud a plusieurs formulations de ce paradoxe du surmoi qui se nourrit du renoncement aux pulsions. Nous connaissons dit-il deux origines au sentiment de culpabilit, lune est langoisse devant lautorit donc a cest quand a vient de lAutre lautre postrieure cest quand a vient du surmoi. La premire contraint lhomme renoncer satisfaire ses pulsions, la seconde, tant donn limpossibilit de cacher au surmoi la persistance des dsirs dfendu pousse en outre le sujet sauto punir10. Je voudrais souligner deux points. Premirement, quand a vient de lAutre, on vous interdit de satisfaire un certain nombre de pulsions. Quand cest interne, quand a vient de vous, non seulement vous renoncez, mais, en outre cela vous punit. Et pourquoi cela vous punit-il ? Le surmoi ne se satisfait pas du renoncement aux pulsions, il va jusqu traquer les penses, les dsirs, le dsir, en somme lintention. cette dimension il ny a pas de limite puisque le moindre vacillement, la moindre mergence dun dsir, dune intention, appelle le surmoi duquel on ne peut se cacher il ny a pas de zone dombre, pas de point aveugle. ce niveau laction nest pas dcisive, cest lintention qui lest. Dans la suite du texte Freud tudie lincidence de la religion sur la question thique, ce qui nous intresse au plus haut point puisque cette session nous conduit nous interroger sur la question thique dans les conditions du XXIme sicle et sur ce que lon peut en dire partir de la psychanalyse. Freud examine lapport des religions en tant quelles ont apport la question une contribution majeure, il sintresse en particulier un commandement que rappelle Jsus Christ, que lon retrouve dans Mathieu et dans Marc, le onzime commandement : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme, Freud tient des propos trs incisifs que je vous laisse le soin de dcouvrir mais qui en substance reviennent dire que ce commandement confronte le sujet une tche dmesure.

Le commandement du surmoi : la torsion lacanienne Lacan dans le Sminaire lthique reprendra ce commentaire en situant l une rupture. En quoi consiste-t-elle ? Considrons dabord le Dcalogue, les dix commandements. Ce sont des prescriptions ou des interdictions quant- Dieu : on ne doit pas faire ceci ou cela, ce sont aussi des interdictions dans le rapport lautre, tu ne tueras point, tu ne voleras pas, etc. Cela se situe dans le registre de laction ou de lacte ventuellement faire ou ne pas faire. Il y a une rupture dans le commandement que le Christ rappelle et qui va dfinir la chrtient en tant que telle. Il rappelle un commandement prescriptif que lon trouve dans le Lvitique, dans le Pentateuque qui de la Bible est le livre commun aux Juifs et aux Chrtiens : tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Le Christ va promouvoir ce commandement en disant que cest le second commandement. Le premier tant bien sr tu aimeras Dieu. Dans la hirarchie, il le fait remonter vraiment trs haut et ce point prcis Lacan comme Freud, situe une bascule qui met en place un idal sans prcdent dans lhistoire de lhumanit. Freud souligne que cest ainsi que la civilisation progresse, en se fixant des buts toujours plus hauts, lesquels consistent dans le fait de prendre le parti de lamour contre la haine, le parti de la pulsion de vie contre la pulsion de destruction, de mort. Je voudrais souligner le caractre performatif de cette intervention du Christ, cest un acte. Ce sont certes des paroles qui ont une valeur spciale pour les chrtiens mais elles ont port bien au-del deux. Cest un acte en tant que cela change le destin de lhumanit. Ce principe a t
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Ibid. Ibid., p. 84.

adopt tel point qu partir de l les buts moraux de lhumanit ont t placs trs haut. Pour le surmoi, selon le fonctionnement que nous avons vu plus haut, cest, si je puis dire, du pain bni. Le surmoi ne peut que se repatre, il sempiffre, il se goinfre ! La moindre agressivit a cest notre monde actuel la moindre prsence de lhumeur, de la mauvaise humeur, de la colre, devient une faute en regard de ce commandement ! Je veux souligner que ce nest pas exactement ce que dit la religion, car elle donne toujours une interprtation, elle procde une exgse qui permet de limiter la signification dun nonc. Mais en vous, il ny pas cette limitation, en vous la moindre vacillation, le moindre dfaut par rapport ce devoir, prend la tournure dune faute, dun dlit, loccasion dun crime. Voil donc la premire torsion du surmoi, elle a consist sur le plan de la civilisation lever une hauteur ingale les buts moraux de lhumanit en lui fixant comme tche dradiquer toute agressivit, cela a pour consquence directe le retournement de cette agressivit contre le sujet lui-mme. Il y a une deuxime bascule. Vous ntes pas quitte avec les torsions, aujourdhui. Nous y sommes obligs ds lors que nous traitons du surmoi. Notez quavec Lacan, quoi quil en soit, il y a toujours des torsions : vous avez une bonne petite phrase qui dbute gentiment, qui vous tient la main, et dun seul coup, vous ne savez plus o vous tes. Cest constitutif du style de Lacan, il y a des moments de plonge topologique. Vous vous retrouvez de lautre cte, vous ne savez pas comment car vous navez pas franchi de bord. Vous tes comme la fourmi sur la bande de Moebius. Il faut donc se rompre cela car le langage lui-mme est ainsi fait. La soidisant cohrence du langage se confronte au tissu dune langue qui est parseme dembches, de trous, de points de fuite. Mais il faut aussi sassouplir ce style car il est homogne la structure du sujet. Cest une prouesse de rendre cela dans la langue, Lacan a mme t conduit introduire des mots nouveaux dans la langue. Voyons comment cela sapplique trs prcisment au surmoi. Je mettrai en perspective deux citations de Lacan consacres au surmoi. La premire: La loi en effet commanderait-elle : Jouis, que le sujet ne pourrait y rpondre que par un : Jous, o la jouissance ne serait plus que sous entendue. 11 Cest une premire version de cette formulation paradoxale du commandement du surmoi qui subit un traitement par lquivoque, et qui constitue une dfense contre la jouissance. La seconde se trouve dans le Sminaire Encore. Encore, le bien nomm quand il sagit du surmoi. Il ny a pas plus encore que le surmoi. Bien sr cest un Sminaire sur la jouissance et la sexualit fminine mais sur un autre versant, cest aussi un Sminaire sur le surmoi. Voici ce que dit Lacan lors de la leon du 21 novembre 1972. Rien ne force personne jouir, sauf le surmoi. Le surmoi c'est l'impratif de la jouissance : jouis ! 12 Ici, pas de traitement par lquivoque, le commandement apparat de la faon la plus explicite. Lacan prend le contre-pied de la vulgate psychanalytique selon laquelle le commandement du surmoi serait : ne jouis pas, il est interdit de jouir ! Cest ce que dit fondamentalement le surmoi : Il ne faut pas, tu ne dois pas. Lacan rvle, que du fait mme de sa ritration, de cette logique selon laquelle le renoncement nourrit lexigence, cette formulation recle un niveau suprieur un pur impratif qui, quelle que soit sa formulation, a valeur dinjonction de jouissance. Cest homogne ce que nous recueillons dans la clinique. Cest pourquoi dans le champ de linterprtation, lanalyste doit se garder de lusage de limpratif. Le sujet et le langage sen chargent bien assez comme cela, il ny a pas lieu den rajouter.
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Lacan J., Subversion du sujet et dialectique du dsir , crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 821. Ibid.

La torsion lacanienne fait apparatre quoi se rduit le commandement du surmoi. Mais sur quoi se fonde-t-il ? Il fait valoir quil y a une premire bascule avec la formulation chrtienne du devoir daimer son prochain. Mais enfin on ne va pas leur faire porter toute la faute, aux chrtiens, cela avait commenc avant, et Lacan le souligne. Ctait dj dans lair du temps, dans la pense grecque, dans la pense romaine et cest venu se cristalliser autour de cette parole. Lacan dmontre dans son Sminaire lthique, quil y a une seconde bascule entre le XVIme et le XVIIme Sicle, quand se constitue grce Descartes et Newton, le discours de la science. Dbute alors une nouvelle re on erre dune autre faon, mais on nen erre pas moins de lhistoire de la civilisation. Nous enregistrons aujourdhui des manifestations majeures de cette nouvelle erre.

Laction du Nom du pre sur le surmoi Avant daller au texte de Lacan, prenons cette question par le petit bout phnomnologique en tentant de caractriser notre poque, la plus contemporaine. Lorsque Lacan nonait que le surmoi dit Jouis !, il annonait un temps venir. Il le disait, videmment aprs une petite scansion qui a marqu les esprits et qui sappelait mai 68 et qui mettait son programme, diton, le droit la jouissance. Or, ce quindique Lacan est dj au-del de ce droit, et aujourdhui ce nest plus prophtique, cela se ralise. Nous ne sommes plus dans le registre du droit la jouissance mais dans celui du devoir de jouissance, dailleurs, le surmoi vous somme non seulement de jouir, mais aussi den exhiber les preuves. Je prendrai un exemple infime, mais qui est notre porte la plus immdiate, puisquil sagit de la salle de sport qui est voisine de notre local. Cela fait quelques annes quils se sont installs ici, et cela semble bien fonctionner. Vous aurez remarqu, comme cest le cas quasiment partout, si vous y allez pour courir sur un tapis roulant ou comme on dit, soulever de la fonte on ne vous voit pas depuis la rue, on vous garantit une certaine discrtion. Par ailleurs, on vous recommande de sculpter votre image selon les canons actuels, mais on vous prie, et on vous permet, de ne pas vous infliger cet effort la vue du passant. Eh bien ! voici quelques semaines, sur le mme trottoir, a t ouvert un autre club du mme genre, mais cette fois-ci on vous met en vitrine, on vous fait courir sur votre tapis roulant en face du trottoir, face aux passants. Cest anecdotique sans doute, mais cela image cette mutation qui fait passer du droit la jouissance au devoir de jouissance et son exhibition. Aujourdhui, la conformit nest pas lie linterdiction, au manque, la conformit est attache la mise en acte, soit un rgime de la possibilit et de la permissivit absolue. Beaucoup de sujets ny arrivent videmment pas, cette identification idale ne marche pas mieux avec la permissivit quavec linterdiction, mais cela a chang le point de vue. Alors quest-ce qui permet cette mutation ? Cest ici que je reviendrai notre titre, soit larticulation entre Nom-du-Pre et surmoi, le surmoi du monde contemporain. Cette articulation saccomplit sur le fond du dclin de lun par rapport lAutre. Lorsque le Nom-du-Pre tait pleinement en fonction, il avait, par son autorit sur le sujet, la facult de modrer un certain nombre dardeurs rigoristes. Or, trs tt, avant mme son enseignement proprement parler, dans ses Complexes familiaux , Lacan avait relev le dclin de limago paternelle. Il a eu toutes sortes de formulations pour dire que ce Nom-duPre au moment mme o il le produit comme acteur, agent de la constitution de la subjectivit, dans les annes cinquante est en train de dcliner, ce dclin aujourdhui est bien avanc. Disons que lhumanit a vcu sous le rgime dune quation de la supriorit du Nom-du-Pre sur le surmoi et que nous sommes en train de passer la supriorit du surmoi

sur le Nom-du-Pre. Pour ceux qui taient dj l il y a une petite dizaine dannes, nous nous rappellerons que J.-A. Miller avait dj donn une formulation dans son cours avec ric Laurent, lAutre qui nexiste pas et ses comits dthique, un mathme prcisment o il disait que lon tait pass de la supriorit de lidal sur lobjet a la supriorit de lobjet a sur lidal , quil crivait ainsi : a > I .

Surmoi > NdP Dans le registre qui nous intresse aujourdhui, nous pouvons formuler le mme rapport entre Nom-du-Pre et surmoi, sur ce mme mode, le surmoi, dans la clinique contemporaine prenant le pas sur le Nom-du-Pre : Surmoi > NdP. Lacan sintresse au pourquoi de ce dclin et de cette inversion entre le Nom-du-Pre et le surmoi. Pourquoi le surmoi qui incarnait une fonction dinterdiction est devenu une fonction de pousse--la-jouissance ? Le premier moment o il recherche des formulations, o il en produit un certain nombre, cest le Sminaire Lthique. On les trouve dans le chapitre XVIII, La fonction du beau, une analyse de ltat actuel de la civilisation. Un problme nouveau se pose nous, qui mme pour Hegel ntait pas clair. Cest trs rcent, ce sont les effets de la mise en uvre du discours de la science, cela se fait progressivement. 13 Pour nous dit-il, dans le discours de la communaut, dans le discours du bien gnral, nous avons faire aux effets dun discours de la science o se montre pour la premire fois dvoil la puissance du signifiant comme tel. Cette question est proprement la ntre. Pour nous se pose la question qui est sous-jacente lordre de pense que jessaie de drouler ici devant vous. Le dveloppement soudain, prodigieux, de la puissance du signifiant, du discours surgi des petites lettres des mathmatiques devient une alination supplmentaire. En quoi ? En ceci que cest un discours qui, par structure noublie rien. Cest par l quil se diffrencie du discours de la mmorisation premire qui se poursuit en nous notre insu, du discours mmoriel de linconscient dont le centre est absent, dont la place est situe par le il ne savait qui est proprement le signe de cette omission fondamentale o le sujet vient se situer. Lhomme a appris lancer et faire circuler, dans le rel et dans le monde, le discours des mathmatiques, qui, lui, ne saurait procder moins que rien ne soit oubli. Je finis par une petite phrase cette longue citation. Il suffit quune petite chane signifiante commence fonctionner sur ce principe pour que les choses se poursuivent comme si elles fonctionnaient toutes seules. Au point que nous pouvons nous demander si le discours de la physique, engendr par la toute-puissance du signifiant, va confiner lintgration de la Nature ou sa dsintgration. Dans le genre prophtique, on ne fait pas mieux. Par cette citation, les questions sociales, macro-sociales, macro-conomiques, cologiques, toute la thmatique de la politique daujourdhui est exactement formule. En particulier cette ide que, une fois lancs certains processus qui nont lair de rien au dpart, par exemple une petite chane comme celle-ci : CH4 + 2 O2 = CO2 + 2 H2O, cela fonctionne tout seul. Si vous prenez du mthane, du gaz, que vous rajoutez de loxygne et que vous secouez suffisamment ou que vous mettez une tincelle au bon moment, vous avez la production dnergie que vous recherchiez au dpart mais aussi celle deau et de gaz carbonique. Cest une toute petite chane, on lui donnerait le bon dieu sans confession, mais une fois mise en circulation, que vous lui avez donn les pouvoirs, elle se dchane et vous fait ce que lon appelle un rchauffement climatique. Vous avez une toute petite chane de rien du tout, Il suffit quune petite chane signifiante
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Lacan J., Le Sminaire , livre VIII : Lthique de la psychanalyse , Paris, Le seuil, 1959-60, p. 276-277.

commence fonctionner sur ce principe. Ce principe o rien nest oubli nous dit Lacan. Quest-ce qui nest pas oubli ? Cette chane noublie jamais de ne pas se tromper, c'est--dire quelle produit invitablement ses effets sur le mode linaire ou exponentiel. Lacan nous dit en substance : il ne faut pas croire que cela ne change pas quelque chose la subjectivit, il ne faut pas croire que linconscient mconnaisse que le rgime du monde est soumis ce dchanement des chanes. Ce sont des chanes qui se dchanent, dans leur logique de chane. Permettez-moi de vous dire que cela fait trois semaines que jai limpression dtre sur la mme question. Il y a quinze jours, nous tions un certain nombre tre au Parlement de Lyon sur les critres de scientificit de la psychanalyse, et puis la semaine dernire, vendredi et samedi au colloque Mdecine et psychanalyse ici mme Clermont, qui a runi pour un temps de travail trs intense la fois des mdecins, un nombre consquents de psychanalystes, beaucoup parmi vous, et des collgues de France et mme de Barcelone venus manifester leur intrt et leur soutien cette initiative. Cette question-l tait trs prsente. Quand avec les moyens de la science et de la technique vous lancez quelque chose comme la procration mdicalement assiste vous avez une chane de consquences, et toute une srie de questions quon ne se posait pas avant. Par exemple vous gnrez une demande dont vous tes bien embarrass. Vous introduisez dans le monde une possibilit, ou sa promesse, et vous changez incontestablement la subjectivit contemporaine. Loffre se retourne en demande et celle-ci, en exigence. Il y a une autre citation que je voulais vous donner, de ce Sminaire Lthique qui est dans la dernire leon. Ce sont quasiment les dernires phrases. Lacan se pose la question de savoir si la psychanalyse peut intgrer la science et comment ? Il appelle a la science du dsir Quant se situer comme la science cette place que je dsigne comme celle du dsir, quoi cela peutil tre ? Eh bien vous navez pas chercher trs loin. Ce qui en fait de science occupe actuellement la place du dsir cest tout simplement ce que lon appelle couramment la science, celle que vous voyez pour lheure cavaler si allgrement et accomplir toutes sortes de conqute dites physiques. Je crois quau long de cette priode historique, le dsir de lhomme longuement tt, anesthsi, endormi par des moralistes, domestiqu par les ducateurs, trahis par les acadmies, sest tout simplement rfugi refoul dans la passion la plus subtile et aussi la plus aveugle comme nous le montre lhistoire dOedipe, la passion du savoir. Cest celle qui est en train de mener un train qui na pas dit son dernier mot. Lorganisation universelle a faire avec le problme de savoir ce quelle va faire de cette science o se poursuit manifestement quelque chose dont la nature lui chappe. La science qui occupe la place du dsir, ne peut gure tre une science du dsir que sous la forme dun formidable point dinterrogation, et ce nest pas sans doute sans un motif structural. La science est anime par un mystrieux dsir mais elle ne le sait pas, pas plus que rien dans linconscient, ce que veut dire ce dsir14 . Lacan dans cette page essaie de rapprocher autant que possible le dsir qui est luvre dans la science et le dsir qui est luvre dans la psychanalyse. Il cherche sil est possible dinterprter ce dsir de la science en le dsignant comme un mystre, comme une question. Cest aussi ce que nous avons essay de faire la semaine dernire lors du colloque. Nous avons indiqu que ces chanes produisent bien tous les effets dont les consquences sont enregistres mais que linconscient ne fonctionne pas ainsi . Linconscient est structur comme un langage mais linconscient nest pas un langage. Aprs avoir pos que linconscient est structur comme un langage, et mis en vidence ce qui est langagier dans linconscient, Lacan a d prciser quil est structur comme un langage et quil nest pas un langage. Linconscient est structur comme un langage veut dire quil est fait de signifiants qui sont aussi organiss en chanes mais ce ne sont pas les petites chanes de la science, sur lesquelles lopration dite analytique, dans la cure, porte. Elle ne consiste pas
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Ibid., p. 374.

leur donner libre cours, ces chanes de linconscient. Elle consiste au contraire dnouer ce qui doit ltre, et maintenir les points symptomatiques qui doivent tre respects. Lopration analytique, vise soutenir la langue de linconscient propre chacun en se gardant de la traduire dans la langue commune ou dans la langue des sciences. Si lopration de la science vise articuler tous les signifiants entre eux, en faire des chanes, postuler larticulation gnralise, lopration analytique vise au contraire faire apparatre les signifiants en tant que tels, tout seuls. Prenons la rfrence au discours de Lacan. Lacan na pas produit dcriture du discours de la science, mais il a pu souligner laffinit du discours de la science avec le discours de lhystrique. Ce que produit le discours de lhystrique cest du savoir, cest du signifiant articul S2. Le discours de lanalyste lui, produit des signifiants tout seul S1. Cest le sens propre danalyser. Lacan avance une autre thse propos du dsir de savoir qui sest rfugi dans la science. Cest un dsir de savoir ptri de la logique de la ncessit, et la psychanalyse sest inscrite dans cette logique-l. Freud dabord, mais aussi les post-freudiens que ce soit sur le versant psychologique ou biologisant, au XXme sicle et aujourdhui cognitif ou neuroscientifique. Lacan dans son premier enseignement se rfrant la linguistique structurale, paradigme organisateur des sciences humaines cette poque, sest inscrit dans ce courant. Il a donn une version de linconscient et donc de la psychanalyse selon cette logique de la ncessit. Mais il nen est pas rest l. Sur ce fond tabli, il a introduit une autre raison qui est celle de la contingence. Et il a mme opr un retournement complet la toute fin de son enseignement mettant la contingence aux commandes de la structure. Cest une de ces torsions que jvoquais plus haut. Le dsir de savoir du psychanalyste, dans ce qui fait sa spcificit, dans ce quil a introduit de nouveau, nest pas le dsir de savoir la ncessit, mais le dsir de savoir la contingence. Une analyse se conduit de la ncessit vers la contingence. Reprenons plus directement ltude de notre thme. Considrons la thorie du signifiant de Lacan, issue certes de Saussure, mais aussi celle que Jacques-Alain Miller a extraite, pour lui donner sa puissance et sa porte heuristique. Le dtour que fait Lacan par la linguistique structurale simpose en raison du saccage de luvre de Freud. La thorie du signifiant cest larticulation du signifiant selon la formule : un signifiant reprsente le sujet pour un autre signifiant. Le signifiant est articul, il y a toujours deux signifiants. Larticulation permet partir du S2, le deuxime signifiant, de faire signifier le premier S1. Le signifiant tout seul ne veut rien dire pour personne. Cest lexprience toute bte faite avec le dictionnaire. Si vous ne connaissez pas la signification dun mot , le dictionnaire vous propose dautres signifiants pour expliquer le premier. Les numrations sont plus ou moins longues, mais sappuient sur lide quun signifiant tout seul na pas de signification. Nous pouvons maintenant faire entrer sur scne surmoi et Nom-du-Pre. Nous mettrons Nom-du-Pre du ct de S2, du signifiant articul qui permet lmergence de la signification. Celle du signifiant du dsir de la mre. Cest lcriture de la mtaphore paternelle. Cest la mtaphore du signifiant du dsir maternel, S1 par le signifiant paternel, S2, le rsultat de lopration faisant signifier le dsir de la mre. Cest alors que sur notre scne rentre le surmoi, et il prend la place du S1. Le Nom-du-Pre est un S2, un savoir, un signifiant articul, et le surmoi, ce niveau-l, un S1, un signifiant tout seul qui ne peut pas obtenir de sens. Lacan enseigne que derrire toutes les significations particulires des commandements, il y a le commandement en tant que tel qui sappuie trs prcisment sur un objet: la voix. Cest pourquoi la clinique de la psychose est ncessairement convoque dans notre session. Celle de la nvrose obsessionnelle aussi bien ou la conscience morale, comme dit Freud, fait entendre sa voix. Jai eu faire tout rcemment une prsentation de malade au cours de laquelle le sujet a fait

tat dune exprience tout fait singulire. Alors quil avait perdu son chemin, au sens propre, une lumire lui est apparue. Jai vu la lumire . Ce qui est remarquable cest que cette lumire finalement sest rvle tre une voix, quelle lui parle de temps en temps, pour rpondre aux questions quil se pose. Il appelle cette voix la lumire. Cest un clairage de laffirmation de Lacan selon laquelle toute hallucination est en dernier ressort auditive. Cest dans la psychose que le surmoi apparat de faon radicale comme un commandement. On me parlait rcemment dun jeune homme qui avait affaire ce pur commandement : Vas y ! O ? Il nen savait rien. Cela prenait des teintes diffrentes pour lui de linsulte linjure jusqu le pousser au passage lacte. Il faut bien sr noter que ce Vas-y ! fait partie des expressions courantes daujourdhui mais que pour ce sujet elle revenait sans aucune signification tablie. Laction du Nom-du-Pre va faire signifier les commandements du surmoi. Une difficult surgit quand le Nom-du-Pre nest plus en fonction pour le faire signifier, soit quil ne lest plus du tout soit quil y est difficilement. Cest le problme dans la psychose, mais cest plus gnral aujourdhui, la mesure du dclin de limago paternelle, du dclin de loprativit gnrale du Nom-du-Pre. Cest ainsi que lon peut sexpliquer pourquoi la psychanalyse est apparue maintenant et non lpoque de Socrate. Lacan nous prsente Socrate comme le premier analyste, celui qui fait des interprtations disant Alcibiade qui lui dclare son dsir : Mais il y a un transfert ! Derrire moi, il y a lagalma . Lacan le prend comme exemple, mais cest plutt un cas unique. Si cette interprtation socratique ne fait pas flors, cest qu cette poque-l et pendant longtemps, le Nom-du-Pre assure sa fonction, il ny a pas besoin que les Socrates soient nombreux. partir du moment o le discours de la science commence agir, produire ses effets sur le Nom-du-Pre, prcipiter son dclin, saper les bases de lautorit et donc empcher quil y ait un autre incarn qui vienne modrer les effets du commandement de jouissance, alors Freud entre son tour en scne, prend la relve de Socrate, et dit : On pourrait peut-tre faire quelque chose. Et ce quelque chose qui vise protger le sujet des effets dltres des commandements du surmoi, cela sappelle la cure psychanalytique. Cest pourquoi Lacan peut dire que la psychanalyse est dans le train de la science et que le sujet de la psychanalyse cest le sujet de la science. Cest une rencontre trs difficile la rencontre des psychanalystes avec des scientifiques, avec des mdecins qui ne sont pas des scientifiques mais qui ont quand mme une orientation vers la science, quils le sachent ou pas ils exercent un art de plus en plus appareill par la technique, mais un art quand mme. Mais si cette rencontre est trs difficile, il faut tout de mme continuer la provoquer. Bien sr elle a lieu dans le malentendu, mais il suffit que ce soit le bon pour quil soit productif. Je vais aller au terme de ce que je vais vous dire aujourdhui sur ce thme, avec deux notations de Lacan. La premire que jai fini par retrouver juste avant de venir vous parler : La seule chose dont je nai jamais trait, cest du surmoi . On trouve a dans le sminaire XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant la page 90. Je narrivai pas la retrouver et pourtant ici mme nous avons tudi ce sminaire, jai mme anim toute une anne le sminaire dtude de lACF- la parution de ce sminaire de Lacan. Il dit quil est en train de sappuyer sur la lecture dun tas de livres sur lcriture, et il indique que cest son surmoi qui le pousse a. Un lecteur inform ou assidu de Lacan ne peut que stonner de cette assertion de Lacan selon laquelle il na jamais trait du surmoi, car on a plutt limpression que de sa thse de psychiatrie sur un cas de paranoa dautopunition jusquau statut du signifiant tout seul dans son dernier enseignement, il en a trait tout du long. Il faut peut-tre lire cette assertion comme la marque de sa plus extrme rserve sur les termes de la deuxime topique de Freud.

La seconde indication date du 8 fvrier 1977, lors de son sminaire XXIV, Linsu que sait de lune bvue saile mourre. Il affirme que le surmoi cest la force dmoniaque qui le pousse enseigner. Mettons ces deux notations de Lacan ensemble. Cest une indication : quil nait jamais trait du surmoi, qui mrite attention. Pour ma part je tmoignerai de ce quil y a un effet surmoque dtudier le surmoi. Pourquoi Lacan na-t-il pas abord cette force dmoniaque ? La rponse est dans la remarque que cest ce qui le pousse enseigner. Il sen est fait un devoir, il le dplore assez loccasion. Ne lui a-t-il pas fallu laisser cette force dmoniaque en activit ? Ne sen est-il pas servi pour rpondre ce quil avait faire, la charge inhumaine qui a t la sienne ? Pouvons-nous en tirer un enseignement ? Disons que si lon peut se passer du pre condition de sen servir, on pourrait se servir du surmoi, condition de ne pas sen passer. Il y aurait-il une faon analytique de mettre en fonction le surmoi ? On a pu croire, et on le croit dans certains secteurs de la psychanalyse, que lanalyse consiste en une substitution. A la place du pre toujours en quelque faon carent, il y aurait lanalyste et une identification au moi de lanalyste. Et lon trouverait chez Freud des dires sur lesquels sappuyer. De mme on trouverait chez Lacan des lments pour faire de lanalyse une mtaphore qui viendrait la place de la mtaphore paternelle manque. Une nouvelle mtaphore qui produirait du sens, un sens nouveau. Ce nest pas vers cela que soriente lanalyse, mais plutt vers un dplacement, un dtournement, par une mtonymie qui prcisment ne produit pas de sens, ramenant aux signifiants tout seuls qui sont des bouts de rel. Ainsi peut tre le surmoi sera dtourn de son service de la jouissance pour se mettre au service du dsir. Cest sur cette question qui concerne la fin de lanalyse et le dsir de lanalyste que je vous laisserai aujourdhui.