EL TESTIMONIO DE NUESTRA ESPERANZA P.

ANTONIO VAN RIXTEL CAPTULO VIII

Martes 10 enero 2012 by Federico Ledesma UNA MEDIDA DE DISCIPLINA DOCTRINARIA QUE ORIENTA LA DISCUSIN. Artculo 1: recapitulacin de la doctrina milenarista Surge la pregunta: Dnde estarn los santos resucitados y los vivientes transformados, luego de ser arrebatados al encuentro de Cristo en los aires? Los milenaristas, tanto los antiguos como los modernos, contestan que vendrn con Cristo, cuando venga El para destruir al Anticristo y para restaurar a Israel. Hecho esto, recibirn el Reino y se sentarn sobre tronos y reinarn con Cristo. La Sede y el Centro de este Reino ser la Jerusaln reedificada. Ser, pues, un Reino en la tierra. Durar mil aos, es decir, largo tiempo. Ser la realizacin de todas las promesas de Dios hechas a Abrahn y su descendencia; y abarcar al mundo entero y a todas las naciones en l existentes. Este Reino tendr su apoteosis en los ltimos acontecimientos que han de iniciarse con el desencadenamiento de Satans, que ser por poco tiempo, y la rebelin de Gog y Magog; y terminar con la destruccin de aquellas gentes, seguida por la resurreccin de los dems muertos y por el juicio delante del gran Trono Blanco. Luego se perpetuar este Reino para siempre jams en la nueva creacin, a la que bajar la Jerusaln celestial. Y Dios morar en medio de sus justos Los milenaristas afirman, pues, que Cristo ha de venir a reinar, con sus santos resucitados, en esta tierra. La Sede y el Centro de este Reino ser la Jerusaln restaurada. Artculo 2: Medida disciplinaria al respecto Refirindose a esta enseanza el Santo Oficio, interrogado por el Arzobispo de Santiago de Chile, ha dictado una medida de disciplina doctrinaria bien concreta. La carta, en la que se comunicaba esta medida, es como sigue: Suprema Sagrada Congregacin del Santo Oficio. Protoc. N 126-41 Del Palacio del Santo Oficio, 11 de julio de 1941. Excmo. Y Revmo. Seor: En su debido tiempo lleg al Santo Oficio la carta N2 126-40, fechada 22 de abril de 1940, en la cual S.Excia. Rma. Informaba que en esa Arquidicesis habla quienes defendan el sistema de los milenaristas espirituales y que aumentaban ms y ms los admiradores de tal doctrina; as como tambin de la obra del P. Lacunza:Venida

de Mesas en Gloria y Majestad. Al mismo tiempo, solcitamente S.E. peda, que se le dieran normas oportunas de parte de la Santa Sede. Llevado el asunto a la sesin plenaria del mircoles 9 de este mes, los Exmos. Y Revmos. Cardenales de esta Suprema Sagrada Congregacin mandaron responder: El sistema del milenarismo, aun el mitigado, es decir, el que ensea que, segn la revelacin catlica, Cristo Nuestro Seor antes del juicio final, ha de venir corporalmente a esta tierra a reinar, ya sea con resurreccin anterior de muchos justos o sin ella, no se puede ensear sin peligro. Por tanto, apoyado en esta respuesta y teniendo presente, como S.E. mismo lo di, la prohibicin del libro del P. Lacunza, hecha ya por el Santo Oficio, tratar de velar cuidadosamente para que dicha doctrina, bajo ningn pretexto, sea enseada, propagada, defendida o recomendada de viva voz o por cualquier clase de escritos. Para realizarlo S.E. podr emplear los medios oportunos no slo con amonestaciones, sino tambin empleando la autoridad; dadas, si fuera el caso, las instrucciones que sean necesarias a los que ensean en el Seminario o en otros institutos. Y si algo ms grave ocurriere, no deje de comunicarlo al Santo Oficio. Aprovechando la ocasin, le aseguro los sentimientos de mi grande estimacin, quedando de su Excia. Revma. adictsimo F.Card. Marchetti Selvaggiani Secretario. Articulo 3: El alcance de esta medida No es nuestra finalidad la de entrar en el triste espectculo que ha causado el abuso de esta medida del Santo Oficio, utilizada en el vasto campo de los acrrimos antimilenaristas sud-americanos contra sacerdotes y laicos, que con razn o sin ella fueron sellados como milenaristas. Slo queremos reducir la medida a sus exactas proporciones, como la firme conviccin de que esto es un deber de caridad y de justicia, inspirado por la obediencia. Ante todo: aqu tenemos una medida disciplinaria en materia de doctrina y no una definicin doctrinaria sobre el milenarismo. Esta medida disciplinaria fue tomada en la sesin plenaria del Santo Oficio el 9 de julio de 1941. Pero en aquel entonces no fue presentada, y por eso, no fue aprobada ni confirmada por el Sumo Pontfice como es de costumbre cuando se trata de una resolucin de universal alcance. Tampoco fue publicada, por consiguiente, en A.A.S. Recin en la sesin plenaria del Santo Oficio del 19 de julio de 1944 se le dio un carcter oficial. El28 del mismo mes fue publicada en la A.A.S. La redaccin de la medida, en el ltimo decreto tiene el mismo contenido que la carta, con la excepcin de que la palabra corporalmente ha sido sustituida por visiblemente. As, pues, la formulacin definitiva es: El sistema del milenarismo, aun del mitigado, es decir, el que ensea que segn la revelacin catlica Cristo Nuestro Seor antes del

juicio final, ha de venir visiblemente a esta tierra a reinar, ya sea con resurreccin anterior de muchos justos o sin ella, no se puede ensear sin peligro. Decreto de la SUPREMA SACRA CONGREGACION DEL SANTO OFICIO publicado en ACTA APOSTOLICAE SEDIS, julio 28 de 1944, pg.212. Postremis hisce temporibus non semel ab hac Suprema Sacra Congregatione S. officii quaesitum est, quid sentiendum de systemate Millenarismi mitigati, docentis scilicet Christum Dominum ante finale judcium, sive praevia sive non praevia plurium justorum resurrectione, visibiliter in hanc terram regnandi causa esse venturum. Re igitur examini subjecta in conventu plenario feriae IV, diei 19 julii 1944, Emi. ac Rmi. Domini cardinales, rebus fidei et morum tutandis praepositi, perhabito RR. Consultorum voto, respondendum decreverunt, systema mllenarismi mitigati tute docere non posse. Et sequenti feria V, die 20 ejusdem mensis et anni, Ssmus D.N. Pius Divina Providentia Papa XII, in solita audientia Excmo. ac Rmo. D. Adsessori S. Officii impartita, hanc Emorum. Patrum responsionem approbavit, comfirmavit ac publici juris fieri jussit. Datum Romae,ex Aedibus S.Officii,die 21 julii 1944. l.Pepe, Supremae S.Congr.S.Offici Notarius. Con todo estamos aqu frente a una resolucin disciplinaria de alcance restringido: 1No se trata de una condenacin de la doctrina del Reino, sino que se declara solamente que es peligroso ensear un punto determinado de ella, a saber, el punto caracterstico del Milenarismo mitigado 2 Es pues, una medida disciplinaria que prohbela enseanza de este punto caracterstico del Milenarismo mitigado, por ser peligroso. 3 Este peligro procede, pues, no de la doctrina del Reino como tal, sino del punto determinado que, como se ve, afecta a los milenaristas mitigados 4 No cabe duda que con respecto al punto referido, la medida disciplinaria dicta una orden terminante, a la cual todo catlico debe obedecer ampliamente como disposicin de la autoridad competente. Frente a estos hechos que indican las limitaciones de la medida, que siempre hay que interpretar en sentido directo y literal, creemos sinceramente que existe y sigue existiendo un abuso tan grande en Sud Amrica, que nadie se atreve a hablar todava de las profecas escatolgicas, ni aun de la Parusa. Y no hay ninguna duda de que este abuso antimilenarista es mucho ms dudoso y peligroso que el punto de enseanza milenarista, al cual se refiere la medida misma. Y tal abuso con que los antimilenaristas, apelando injustamente a esta medida, exigen simplemente una interpretacin evolucionista de las profecas del Reino Mesinico, va, ciertamente, mucho ms lejos que el Santo Oficio mismo. Porque el carcter de la medida indica que la Suprema Congregacin ha querido de ningn modo la discusin,

prohibiendo la enseanza del punto caracterstico del milenarismo mitigado por considerarlo peligroso. Artculo 4: Cul es este punto, y por qu es peligroso? He aqu dos preguntas muy importantes que debemos aclarar para poder captar la orientacin que nos quiere dar el Santo Oficio. A-Cules el punto prohibido? La medida disciplinaria dice: no se puede ensear sin peligro que, segn la revelacin catlica, Cristo Nuestro Seor, antes del juicio final ha de venir visiblemente a esta tierra. De esto no se deduce que sera peligroso ensear que Cristo ha de venir a reinar antes del juicio final; ni mucho menos que sera peligroso ensear la doctrina de la primera resurreccin. Porque la medida disciplinaria expresamente prescinde de esta cuestin diciendo: Ya sea con resurreccin anterior de muchos justo o sin ella. El Santo Oficio quiere decir, pues, que: prescindiendo de la cuestin de la resurreccin en primera, es peligroso ensear que Cristo, antes del Juicio Final, ha de venir visiblemente a la tierra a reinar. Se prohbe pues, ensear no que Cristo ha de venir a reinar (con sus santos o sin ellos anteriormente resucitados), sino que Cristo (con sus santos o sin ellos) ha de venir visiblemente ala tierra a reinar. En esto consiste, segn la definicin, la nota caracterstica del milenarismo, an la del mitigado. B-por qu es peligroso? Y por qu es peligroso ensear esto? La medida disciplinaria no lo dice expresamente. Pero es muy claro que esto tiene que ser un peligro que se sigue inmediatamente de aquella enseanza milenarista, por mitigada que sea, la cual sostiene que Cristo (con sus santos o sin ellos) ha de venir visiblemente a esta tierra a reinar, antes del Juicio Final. Ahora bien, quien conoce un poco la historia del milenarismo de los primeros siglos, sabe que exista un milenarismo judaizante y craso, que no slo localizaba a Cristo con sus santos en la tierra mezclados con los viadores, sino que les atribua tambin placeres carnales, que ciertamente eran la negacin de todo el espritu evanglico. Y an en el milenarismo catlico, la localizacin de Cristo con sus santos resucitados ha sido siempre un punto confuso. Artculo 5: Este peligro se palpa en el milenarismo antiguo. El desarrollo de este pormenor tan importante en la doctrina del Reino de los padres y escritores de los primeros siglos podemos sintetizarlo como sigue: San Justino: dice que el centro y la sede del Reino de Cristo con sus santos ser: la Jerusaln edificada, adornada y amplificada.

San Ireneo: habla tambin del centro y de la sede del Reino, y afirma que este ser la Jerusaln trazada por las manos de Dios re edificada segn la imagen y el sello de la Jerusaln celestial. Ambos fijan, pues, nuestro ojos en la Jerusaln terrenal donde estar Jess con sus santos para reinar, y segn lo que parece estarn all entremezclados con los viadores. Tertuliano:, es el primero (segn los pocos documentos que nos han quedado) que dirige nuestras miradas a la Jerusaln celestial Confesamos que nos ha sido prometido en la tierra el reino (este reino no es el cielo, sino un estado distinto del de ahora), despus de la resurreccin para el milenio, en la ciudad de la obra divina, en la Jerusaln trasladada del cielo. A esta Jerusaln el Apstol llama nuestra madre de arriba, nuestra ciudadana, nuestro municipio, que est en los cielos, indicando as una cierta ciudad celestial. Esta ciudad, Ezequiel la conoci y Juan la vio. Y aquel que cree, recibe el testimonio de la nueva profeca con que Juan,-segn la visin que tena-, anunci el aspecto de la ciudad antes de su manifestacin futura. Hemos dicho que esta ciudad ha sido prevista por Dios para recoger a los santos resucitados, y para restablecerlos en la abundancia de todos los bienes espiritual es, que en la presente vida hemos despreciado o abandonado. Pues es tambin justo, y le agrada a Dios, que all mismo donde han sufrido, all tambin sean alegrados sus siervos. Comodiano: Afirma que aquellos que han sido devotos de la Jerusaln celestial, resucitarn para ser recogidos en aquella ciudad que descender del cielo. Esta ciudad recibe su luz de su mismo autor, y all la noche no existe. Tiene su raz en la tierra, pero su cabeza se pierde en los cielos. Lactancio: Parece confirmar esto cuando dice: que Cristo despus de su Venida, congregar a los justos de toda la tierra, y terminado el juicio, El constituir la Santa Ciudad en medio de la tierra, y all morar el Seor con sus justos que han de reinar. Esta es la ciudad que la Sibila indica cuando dice: y la ciudad que ha hecho Dios, la hizo ms esplendorosa que las estrellas, el sol y la luna. Ciertamente estas afirmaciones estn lejos de ser claras. En los textos de San Justino y de San Ireneo palpamos que estos Santos Padres enfrentan un grandsimo misterio, que no logran penetrar ni aclarar. Tertuliano haba entendido esto, y trataba de desarrollar este pormenor de la doctrina del Reino. El indica la Jerusaln celestial, una ciudad suspendida en el cielo, como sede y centro del Reino de Cristo con sus santos. Comodiano y Lactancio tratan de sintetizan las enseanzas de San Justino e Ireneo con la de Tertuliano. Pero siempre queda la puerta abierta para la infiltracin de las herejas judaizantes y crasas. Y las gravsimas desviaciones en las cuales cay, segn parece, el obispo de Laodicea, Apolinar, prueban que este peligro no era solamente un peligro terico, sino que amenazaba verdaderamente la pureza de la doctrina catlica, como nos indican los escritos de San Basilio Magno, San Gregorio y Epifanio. Artculo 6: Este peligro existe tambin en el milenarismo moderno. Existe este peligro tambin en el milenarismo moderno, an en el mitigado? Aunque no tuviramos ningn hecho para probar esto, no quedara ninguna duda de que verdaderamente existe; simplemente porque el Santo Oficio lo dice. Y Roma est siempre bien informada y no tiene la costumbre de pelear contra fantasmas.

A- En las desviaciones adventistas. En primer lugar tenemos las enseanzas de los adventistas, que generalmente ensean la Venida de un Reino Mesinico en el cual se localiza a Cristo Rey con sus santos en una Jerusaln terrenal entremezclado con los viadores, y en condiciones pintadas con colore tan materiales, que a veces hacen recordar las herejas de los judaizantes y de Cerinto con los suyos. Hay, pues, un peligro muy real y muy concreto para la sana doctrina de parte de los no-catlicos, que adems realizan una propaganda formidable para hacer penetrar sus enseanzas. Respetando las buenas intenciones de nuestros hermanos disidentes, no podemos dejar de sealar el peligro de esta propaganda escatolgica. Sus enseanzas sobre las profecas, presentadas en escritos y transmitidas por radio, penetran en innumerables hogares catlicos y tienen por su uncin y por su seriedad una fuerza persuasiva que ciertamente no se anula con prohibir escuchar. Frente a esta propaganda acerca de las profecas escatolgicas, no podemos callarnos. Esta poltica de avestruz no contrarresta, sino que ayuda a esta propaganda. B- En el moderno milenarismo catlico Por lo que se refiere al moderno milenarismo catlico, tenemos ante todo el erudito libro del P. Lacunza, La Venida del Mesas en Gloria y Majestad. Observaciones de Juan Josephat Ben Ezra. hebreo-cristiano, dirigidas al sacerdote cristfilo La carta del Santo Oficio la nombra en su parte informativa. De esto se desprende cual ha sido la razn de que esta obra, reconocida por todos los exgetas como de grandsima erudicin y valor, fuese puesta en el ndice. En efecto, ninguno de los admiradores de la obra del P. Lacunza puede negar que, en su anlisis de las profecas escatolgicas, la posicin de la Iglesia queda muy oscura. No distingue bien entre la Iglesia como organizacin jerrquica y jurdica fundada sobre Pedro, y la Iglesia como cuerpo mstico de Cristo, su Cabeza. No deja entrever bien qu Iglesia jerrquica sea el instrumento con que el Espritu Santo congrega en un cuerpo a todos los hijos dispersos de Dios, para preparar la Esposa de Jess. En su concepto la Iglesia parece ms un instrumento para agregar a la gran familia de Abrahn segn la carne, nuevos hijos de entre los gentiles segn la fe, como si fuera ella una especie de apndice de la Antigua Sinagoga, sin ningn fugar y carcter propios. Parece que en su concepto la esposa de Cristo es el pueblo judo y no la Iglesia; lo que ciertamente est en oposicin con las Escrituras, que distinguen con suma claridad entre el pueblo de Dios, -los judos, herederos del Reino como servidores y sbditos del Rey-Mesas-, y la Iglesia, Esposa de Cristo, congregada de entre todos los pueblos y naciones, sin distincin de judos y gentiles, de esclavos y libres, coheredera con Cristo y por eso ce-reinante. Esa falta de claridad de concepto perjudica y perturba mucho la visin sobre la sede y el centro del Reino. Adems localiza a Cristo con sus santos en la Jerusaln terrenal, abriendo as la puerta a interpretaciones carnales. Peligro que se acenta frente a las desviaciones adventistas, a cuya propaganda hemos de hacer cara! Por eso dice la medida del Santo Oficio, que no se puede ensear sin peligro, que Cristo (con sus

santos o sin ellos), antes del juicio Final, ha de venir a reinar visiblemente en esta tierra, ya que el milenarismo de la escuela del Padre Lacunza parece sostener esta tesis En qu grado existe este peligro entre los discpulos de Lacunza en Chile o en el resto de Sud Amrica no podemos verificarlo, ya que no existen exposiciones escritas por ellos. Sin embargo, aquel que estudia con atencin la sntesis del artculo del Padre Rovira S.J. o analiza bien la que nos ofrece el Padre Alcaiz S.J. en su libro Ecclesia Patrstica el milenarismus, llega a la conclusin de que ellos, segn parece, sostienen la tesis de Lacunza. Rovira, apoyndose en Cornelio a Lapide, al que ciertamente no se puede inculpar de milenarista, dice: Destruido el Reino del Anticristo, la Iglesia reinar en la tierra; y de los judos y gentiles se har un solo redil con un solo pastor. Aqu, con razn se puede preguntar La Iglesia que reina, es la Iglesia de los resucitados o la de los viadores? Y si es la de los viadores, cmo es la relacin de esta iglesia con respecto al pueblo judo restaurado, y con respecto a Cristo y a sus santos resucitados? Alcaiz, sosteniendo que durante la presente edad, Roma ha de ser la Sede y el Centro de la Iglesia, afirma que Cristo mismo la puede trasladar y de hecho la trasladar a Jerusaln cuando El venga a reinar; y que los judos, convertidos a Cristo, formarn la parte ms fervorosa de la Iglesia cristiana. Y a la pregunta: cmo reinarn los santos? contesta en nombre de los milenaristas modernos: que reinarn con Cristo en la tierra sin que esta presencia en la tierra incluya un exilio del cielo, ni la su pensin de la visin beatfica. Y por lo que se refiere al trato que los santos resucitados tendrn con los viadores durante el Reino, dice que no ser de otro carcter que el trato que tena el mismo Cristo resucitado con sus discpulos, durante los cuarenta das antes de su ascensin al cielo. Como se ve, escapan con habilidad a las dificultades sin resolverlas. El peligro que el Santo Oficio seal se acenta. En el milenarismo de los primeros siglos se ve con claridad desarrollarse una distincin entre la Jerusaln celestial, donde estar Cristo con sus santos, y la Jerusaln terrenal, centro de la Israel restaurada. Pero el milenarismo moderno no ha aprovechado para nada esta orientacin. Artculo 7: Este peligro no afecta el fundamento de la doctrina del Reino. Creemos, pues, que nadie puede negar que la medida de disciplina doctrinaria pone el dedo en el punto dbil, sealando el peligro con tanta delicadeza como sabidura. Pero deducir de esto, que queda prohibido con esta medida la enseanza de la tesis fundamental de la doctrina del Reino, como hacen los antimilenaristas, est fuera de toda lgica. Porque la medida disciplinaria no afecta en lo ms mnimo ni la tesis comn de nomilenaristas y milenaristas (que el triunfo de Cristo y de su Iglesia ha de realizarse con la Venida del Reino Mesinico, despus de destruido al Anticristo y restaurado

Israel), ni tampoco la tesis puramente milenarista de la primera resurreccin, ya que la medida explcitamente prescinde de esta cuestin. Adems, las dificultades que surgen contra la conclusin de una argumentacin slida nunca pueden destruir esta conclusin. Es decir: si con slidas premisas, basadas en la revelacin divina, queda probado que Cristo ha de venir a reinar con sus santos por largo tiempo, antes del juicio final, y de destruido el Anticristo y restaurado Israel, entonces las dificultades que surgen luego del cmo ser esto? dejan intacta la conclusin fundada. Slo nos obliga a gran prudencia y slo nos empuja a escudriar ms profundamente las Escrituras, clamando al Padre de las luces para que nos ensee las cosas dificultosas que nosotros no sabemos (Conf.Jer.33,3) Artculo 8: Divisin de la materia a tratar Cmo, pues, evitar este peligro y resolver las dificultades? El lector se habr dado cuenta de que todas las dificultades en la interpretacin de las profecas escatolgicas, giran alrededor de la posicin de la Iglesia. Estas dificultades afectan tanto la tesis milenarista, como la de los no-milenaristas. Cuando los no-milenaristas objetan a los milenaristas, que stos, al aplicar todas las profecas acerca del Reino Mesinico al pueblo judo, hacen de la Iglesia una especie de apndice de la Sinagoga, ellos a su vez replican con razn que los no milenaristas hacen de la Israel restaurada una especie de apndice de la Iglesia en su triunfo. La confusin es muy grande. En el campo protestante existe una anarqua doctrinal absoluta a este respecto. All la vieja y anticuada tesis bsica de la Iglesia invisible ha sido conmovida en su argumentacin, tanto por los historiadores protestantes modernos, como por los propugnadores de la doctrina de la renovacin escatolgica surgidos entre ellos 1) Aclaremos, pues, el concepto de la Iglesia en su carcter, misin y lugar en la edad presente y futura. 2) Tratemos luego de resolver las diferencias entre milenaristas y no-milenaristas a la luz de este concepto. 3) Veamos, finalmente, como esta resolucin concuerda perfectamente con la medida de disciplina doctrinaria del Santo Oficio. Estos tres puntos sern el motivo de estudio en los captulos siguientes.

TOMADO DE: http://radiocristiandad.wordpress.com/2012/01/10/el-testimonio-de-nuestraesperanza-p-antonio-van-rixtel-capitulo-viii/