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La direccin de la cura y los peligros de su poder

Alexander Cruz Aponasenko Nada mas temible que decir algo que podra ser verdad. J. Lacan. En el coloquio de Royaumont, llevado a cabo en julio de 1958, Jacques Lacan presenta un informe que, entre muchas otras cosas, plantea una nueva forma de dirigir el tratamiento analtico Freudiano. Abanderado en el retorno a Freud, y abigarrado en la primaca significante, Lacan plantea de forma novedosa y contundente sus ideas acerca de la contra-transferencia, los sntomas, la transferencia, las formaciones del inconsciente, el concepto mismo de inconsciente, la interpretacin, el deseo y sobre todo, la labor del analista. Una de sus principales preocupaciones en ese tiempo era el sesgo sugestivo e identificatorio que haba tomado el anlisis varios aos despus de la muerte de Freud. La labor institucional haba llevado a los analistas a presentarse como modelos para sus pacientes, fomentando identificaciones imaginarias con el analista que llevaran los anlisis a callejones sin salida. El anlisis se haba convertido en una reeducacin emocional del paciente. Lacan se propone dar un giro a esta situacin y avanza planteando nuevas coordenadas para el anlisis, siempre apoyado en sus desarrollos sobre la lingstica inaugurada por de Saussure. Aos despus, en 1966, el informe presentado en Royaumont es recopilado e incluido en el segundo volumen de sus escritos bajo el titulo: La direccin de la cura y los principios de su poder. Un texto de mucha vigencia y alcances clnicos. En el numeral 4 de este texto, titulado: Cmo actuar con el propio ser. Lacan interroga el ser del analista en relacin a su labor. Seala que esta cuestin es de aparicin temprana en el psicoanlisis y ubica un texto de Ferenczi, Introyeccin y transferencia de 1909, en el cual pareciera que la preocupacin central es mostrar al analizante que el analista tambin sufre su neurosis. La posicin frente a la transferencia es aqu claramente visible. Y Lacan seala que para Ferenczi se trata de la introyeccin de la persona del mdico en la economa subjetiva (pg. 584). Una clara identificacin. Aqu se puede marcar tambin que la manera en la que un analista conceptualice la transferencia orienta su operar en la clnica y mucho de su estilo, para bien o para mal. Esto rebota hacia el lado de la esperanza en el analista como hombre feliz, que lo sea, y sindolo, por supuesto, que d un poco de esa felicidad a sus pacientes; como negarse a semejante pedido? En general, siempre se le pide al analista la felicidad, aunque sea solo un poco, no hay nada malo en ello, es ms, sin un poco de eso, en realidad, nadie ira al analista, para que? Es un hecho que no nos negamos a prometer la felicidad seala Lacan en la pagina 586 de su escrito. Hay que hacer la diferencia entre el prometer y el dar, que estn bastante lejos. Como se llega a lo uno o lo otro? Bueno, en ese caso cada quien se las arregla como puede. Lacan indica sin embargo, que es perder el tiempo buscar la camisa de un hombre feliz. Es sin duda en la relacin con el ser donde el analista debe tomar su nivel operatorio, y las oportunidades que le ofrece para este fin el anlisis didctico no deben calcularse nicamente en funcin del problema que se supone ya resuelto para el analista que lo gua en el. A mi parecer, esta ltima frase de Lacan es de suma importancia ya que implica varios elementos clnicos valiosos. En primer lugar ubica la operatoria del analista en relacin al ser, no al conocimiento y la comprensin, ubica tambin el nivel donde la operacin analtica tiene su efecto final, sobre el ser. Hace una divisin de aguas entre el ser del analizante y el ser del analista, dando a

entender que la queja de uno y otro, el desenvolvimiento de la neurosis de uno y de otro tienen incidencia solo tangencial en el anlisis. Sin embargo advierte la importancia del anlisis del analista y deja en claro que el analista, cuando mnimo, ha sido analizante. El elemento diferencial, es que del lado del analista, queda el deseo del analista como operador central del anlisis, este debe estar presente, debe haberse generado durante el anlisis del analista y es el elemento regulador de la cura. La misteriosa cuestin del deseo del analista la dejar pasar por ahora. Una de las primeras ideas que se extrae de la anterior expresin de Lacan nos lleva a pensar la cuestin de la comprensin. Que sucede cuando un analista trata de comprender? Bueno, fue una tendencia, ciertamente, se ve en algunas pelculas a un terapeuta que comprende, incluso, que empatiza. En ocasiones se les ve llegar a casa apesadumbrados por algn relato del paciente. La comprensin, no veo como puede no desembocar en la compasin, ese buen ideal Cristiano. Que ello lleve a alguien a participar del diezmo, seguramente beneficiar a algunos, pero dudosamente beneficiar al paciente. Por fortuna, a los de las pelculas no se les seala como analistas. Aqu se puede ver claramente como puede llegarse a participar de ideologas. A menudo vale mas no comprender para pensar, y se pueden galopar leguas y leguas de comprensin sin que resulte de ello el menor pensamiento. (pg. 586). Es claro, y a su vez, es una indicacin del porque los escritos de Lacan estn escritos como lo estn, era parte de la didctica lacaniana evitar la comprensin y empujar al pensamiento. Hay muchas indicaciones de ello a lo largo de su obra. Sin embargo, tampoco se ensea a pensar, segn Lacan, es algo que la gente hace, como? Bueno, hay que pensarlo. Al analista se le habla, esta ah para que se le hable libremente. Es la asociacin libre, que ya sabemos, de libre tiene muy poco. Es la regla fundamental freudiana, en realidad, es la regla fundamental del psicoanlisis. Que el analizante hable, esto es algo que se debe lograr en un anlisis, y no es nada fcil. Ya en la Traumdeutung Freud haba sealado: no se puede sostener que la asociacin de ideas se limita a la de la idea estimulante con la estimulada, en el sentido de la pura psicologa de asociaciones. Tal limitacin no aparecera justificada efectivamente sino cuando en la vida humana surgen estados en los que el hombre quede libre, no solo de todo fin consciente, sino tambin del dominio o de la colaboracin de todo fin inconsciente. Muy tempranamente Freud not que la asociacin libre esta determinada por lo inconsciente. Se puede pensar que la plena libertad de asociaciones quedara de lado de los desabonados del inconsciente. Las asociaciones del sujeto en anlisis van en direccin a la verdad, a algo que en su momento Lacan llam palabra plena, as aparece en Direccin de la cura... y ya sabemos, desde Freud, que esta verdad solo puede resultar penosa. Este es el saber que horroriza, aquel del que nada se quiere saber. Lo que se halla sepultado bajo la represin, esa es la tendencia de la palabra del analizante, hacia all gira lo que dice. En este punto tocamos nuestro epgrafe: Nada ms temible que decir algo que podra ser verdad. Porque una vez hecho verdad, ya no hay duda. Y hay que decir adis al goce de la duda, es nada ms y nada menos que una perdida, la perdida de un claro modo de goce, la duda. Un analista escucha, entiende, pero no comprende. Entiende lo que acabamos de plantear, entiende acerca de la asociacin libre y su direccin, entiende el goce de la duda, entiende la represin y sus figuraciones sintomticas, pero se cuida de comprender. Tal como lo dice Lacan: El entendimiento no me obliga a comprender podra, por supuesto, comprender, ya veremos a donde lleva eso. Se puede responder a eso que el analizante trae, si se comprende seguro se puede dar respuesta, es una equivocacin, pero se puede. Es justamente lo que se hace en las conversaciones que

transcurren afuera del espacio analtico, se comprende y se responde. Por eso un analista calla. Frustra. Si una frustracin resulta de este callarse del analista, es porque hay un pedido a la mano, de que puede ser este pedido sino de una respuesta? Pero no es justamente una palabra la que se pide, sino aquello que la soporta. Pueden decirse algunas buenas palabras al analizante, malas tambin, en realidad, no importa. Como dice Lacan: Esas palabras, no me las pide. Me pide, por el hecho de que habla: su demanda es intransitiva, no supone ningn objeto. (pg. 588). Es precisamente lo que hay ms all, lo que soporta al objeto. Esto es parte del entendimiento del analista, pero puede verse que nada se saca de su comprensin, y mucho menos se logra dando respuesta. Esta demanda, implcita, solo tiene la va de la palabra para ser formulada, es el destino del hablante-ser, tiene que hablar. Dos seres cuyo destino es hablar, pero uno de ellos calla, orientado por el deseo del analista, para que el otro pueda desplegar su habla, para que pueda vehiculizarse su demanda, esta es la labor del analista. Aqu puede ubicarse uno de los peligros de la direccin de la cura, el peligro de responder, de hacerse un tipo comprensivo y en razn de un cierto desconocimiento de la labor analtica decirle algo al analizante, para que est un poco mejor. Nadie ha dicho que un poco de ortopedia sea pecado, pero hay que andarse con cuidado, y sobre todo, saber que es lo que se dice. Cuando un analista acta por compasin, dado que comprende, y las buenas intenciones lo llevan a querer hacer que el analizante se sienta mejor, habremos pasado al campo de la psicologa. Este es el primer peligro que quiero ubicar, el peligro ideolgico. Porque esa respuesta dada en funcin de la buena voluntad del analista solo corre por la va de la ideologa y desconoce la demanda. Digamos, la ignora, y esa es de las cosas que sabemos que no se perdonan. Sigamos. El analizante se comporta, se siente como un nio, lo haba sealado Freud. Si esto pasa se va por buen camino, seala Lacan. Por intermedio de la demanda, todo el pasado se entreabre hasta el fondo del fondo de la primera infancia. (pg. 588). Este es el sentido de la regresin analtica va la demanda. Es en este punto en donde se deja ver aquello que es quizs lo fundamental, el amor, la transferencia. En Dinmica de la Transferencia, Freud seala que la transferencia se establece no solo por las representaciones libidinales concientes sino tambin por las inconscientes, a estas ltimas les damos preponderancia. Es una cuestin de la Neurosis, dice Freud. Estos impulsos erticos reprimidos son el ltimo trmino motor de la neurosis. Asimismo, en Observaciones sobre el amor de transferencia, Freud seala la relacin entre la neurosis y una cierta incapacidad de amar. Es visible tambin, por esta va, un cierto amor, amor al objeto del cual el analista hace semblante. Freud es claro en ello, y Lacan le sigue al pie de la letra. Abstenerse dice Freud, no responder a la demanda, dice Lacan. Es una cuestin de amor. Pues si el amor es dar lo que no se tiene, es bien cierto que el sujeto puede esperar que se le de, puesto que el psicoanalista no tiene otra cosa que darle. Pero incluso esa nada, no se la da, y mas vale as: por eso esa nada se la pagan, y preferiblemente de manera generosa, para mostrar que de otra manera no tendra mucho valor. (pg. 589). Es aqu donde se observa que la transferencia primaria, aquella fundamentada en elementos inconscientes seala en la direccin de la demanda primordial, que no puede entenderse de otra manera sino como demanda de amor. En esta contundente frase se deja ver que es el analista el que est en posicin de dar ese amor que es una nada, es mas, que precisamente ello es lo nico que el analista tiene para dar. Que de su lado queda la posicin de amante y que a toda costa el analizante trata de insertarse en el lugar de amado. Un analista amante, al no dar ese amor que le es demandado lleva al sujeto al reencuentro con los significantes retenidos de su experiencia de frustracin, a

su punto de entrada en la trama de su existencia. Que eso suceda en un anlisis es lo que se espera, pero puede pasar que ese mismo analista, ahora de manera voluntaria y por la va del saber escoja dar ese amor, esa nada. Plante al analizante en la posicin de amado y desde all cualquier cosa. No hablo de otra cosa que de un canalla, y este es el segundo peligro ligado a la direccin de la cura que se hace claramente visible en este punto. Primero el peligro de la ideologa, ahora el peligro de la canallada. Si todo canalla es querer ser el Otro como seala Lacan en el seminario 17, y esto se entiende como la identificacin del analizante con el A en lugar de establecer su barradura, entonces cualquier anlisis corre el riesgo de producir un canalla. Esto incluye el anlisis del analista por supuesto. Que el analizante ha llegado a la posicin canalla no es algo que se advierte a simple vista, incluso se declaran fines de anlisis cuando alguien se encuentra en esta posicin, no es nada raro. Aqu nos reencontramos con la cuestin del ser que inici este recorrido. Y que otra acosa apunta ms directamente al ser que la tica? Que mas puede involucrar directamente al analista en su ser que la tica? Es mi opinin que este es el camino que permitira de alguna manera sortear los peligros mencionados a lo largo de este trabajo. No hay tal cosa como un tico canalla, aunque bien pueda semblantearlo. Eso que se llama deseo del analista, no es acaso un producto del atravesamiento de una experiencia que mas que cualquier otra cosa permite que un sujeto formule una tica particular? Una confluencia de la palabra y el acto que solo puede entenderse como una marca en el ser. La marca de ser un analista. No es sino desde ese lugar que entiendo a Lacan impulsndonos a actuar. Al contrario de lo que deca Freud tempranamente, que lo peor que puede resultar de un anlisis es que el paciente se vaya a casa con sus sntomas intactos, que el anlisis no haya tenido efecto y no harm done, hoy asistimos a un anlisis cuyos efectos y productos son visibles a viva luz. En donde el llamado por la tica, la del psicoanlisis, se ubica en primer lugar para todo analista. En la poca del Otro que no existe solo queda el sujeto responsable.

Bibliografa - Freud, S. (2001). Dinmica de la transferencia, Obras Completas. Biblioteca Nueva. - Freud, S. (2001). Observaciones sobre el amor de transferencia, Obras Completas. Biblioteca Nueva. - Lacan, J. (2008). La direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos 2. Siglo XXI. Argentina. - Lacan, J. (2008). El seminario libro 17, el reverso del psicoanlisis. Paids. Buenos Aires.