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tica y moral

La diversificacin inmediata del principio fundamental de la sindresis [464],segn las dos formas del deber [465-466], se coordina puntualmente con la diversificacin de los deberes en deberes ticos y deberes morales; al menos as, tenemos la posibilidad de aplicar un criterio de distincin entre tica y moral que no es de todo punto arbitrario. Los trminos tica y moral, slo superficialmente pueden considerarse sinnimos. Algunos pretenden, sin embargo, que estamos ante dos nombres distintos (acaso con connotaciones expresivas o apelativas muy diferentes) para designar la misma idea algo as como cuando hablamos de oftalmlogo y deoculista. Otros redefinen gratuitamente el trmino tica para designar con l altratado de la moralidad. De este modo, entre tica y moral habra la diferencia que existe entre la geografa y el territorio, o bien entre gramtica y lenguaje, o entre biologa y vida. tica sera el estudio de la moral (la investigacin filosfica del conjunto de problemas relacionados con la moral, dice Gnther Patzig en su libro tica sin metafsica, 1971). Tenemos que rechazar semejante distincin entre tica y moral a pesar de que ella se haya propagado ampliamente en Espaa a travs de muchos representantes de la llamada filosofa analtica. Los motivos de nuestro rechazo son de dos tipos: (1) El primero tiene que ver con la consideracin del carcter meramente estipulativo (gratuito) de la asignacin de los trminos moral y tica a los significados de referencia (contenidos de las normas o instituciones morales e investigacin filosfica del conjunto de problemas relacionados con la moral). Si partiramos de trminos sin historia nada habra que objetar. Pero la etimologa y la historia semntica de estos trminos nos advierten que ethos alude a aquel comportamiento de los individuos que pueda ser derivado de su propio carcter (esta raz se conserva en su derivado ms reciente, etologa), mientras que mos, morisalude a las costumbres que regulan los comportamientos de los individuos humanos en tanto son miembros de un grupo social. En cualquier caso, el motivo principal de nuestro rechazo sera el siguiente. (2) Al asociar la investigacin filosfica de la moral a la tica, en cuanto ocupacin de un gremio, cofrada o comunidad (la autodenominada en Espaa comunidad de filsofos morales) se est muy cerca de presuponer que la conducta moral (incluyendo aqu lo que llamamos conducta tica) puede tener lugar al margen de toda reflexin filosfica, de acuerdo con aquella recomendacin de Wittgenstein: No pienses, mira. Como si dijera: No pienses, acta. (Unamuno haba recomendado muchos aos antes: Primero dispara, y luego apunta.) Ahora bien, desde nuestra perspectiva, ni la conducta tica ni la conducta moral pueden tener lugar al margen de una mnima intervencin filosfica (mundana) destinada a establecer incesantemente las conexiones entre los comportamientos personales ticos y morales dentro de algn sistema de fines o de valores mejor o peor definidos, a travs de los cuales puedan reabsorberse los conflictos entre las normas de diversos tipos que se entrechocan invariablemente en la vida real. En el uso ordinario del espaol el trmino moral

supone, de algn modo, la presin de unas normas vigentes en un grupo social dado (mores = costumbres) como lo confirman los sintagmas: moral burguesa, moral tradicional o moral y buenas costumbres; mientras que quien declara: esto lo he hecho por motivos ticos, est aludiendo vagamente a un deber que supone que ha emanado de la propia intimidad, de su conciencia subjetiva, y no de la inercia y, menos an, de alguna presin exterior. Ahora bien, si los deberes morales fueran meramente normas sociales, no seran transcendentales; si los deberes ticos fuesen dictados de la conciencia, tampoco seran transcendentales a las ms diversas acciones y operaciones de la persona, porque la conciencia, si no va referida a una materia precisa, es una mera referencia confusa, asociada a una metafsica mentalista (que podra elevar a la condicin tica la conducta inspirada por la ntima conciencia de un demente). {SV 59-60}

Juicio moral
El inters por el comportamiento tico y el desarrollo moral de las personas se manifiesta de manera creciente en diversos mbitos de la esfera social. Entre ellos, se ha resaltado con mucha frecuencia el carcter moral de la educacin y la necesidad de que las instituciones escolares promueva ms eficazmente la educacin moral o la formacin de determinados valores en los alumnos de todos los niveles educativos. En general, en la accin educativa se ha puesto mayor atencin al desarrollo moral y a la formacin de valores de los estudiantes. -------La conciencia moral, corno juez de nuestros actos, slo puede darse cuando stos son actos humanos voluntarios, o sea los actos en los que ha intervenido la libertad de accin. No puede haber un juicio de conciencia cuando los actos efectuados han sido obligados por una autoridad o por una accin coercitiva de agentes extraos a nosotros mismos. Se podra poner con ejemplo la accin de un soldado en tiempo de guerra En la actividad profesional a veces se toman decisiones por obligacin o por seguir esquemas o sistemas preestablecidos, que muy poca libertad de accin dejan al sujeto, en estos casos la conciencia moral quedara un tanto suprimida. Ahora bien, como resultado del juicio de valor que efecta la conciencia moral sobre los actos del propio individuo, se conduce lo siguiente: A un sentimiento de culpa A un remordimiento A un arrepentimiento. Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una accin interna En este campo intervienen una serie de elementos a los cuales se les ha dado en llamar PUENTES DE LA MORALIDAD, que constituyen la conformidad o disconformidad con la recta razn que dirige al acto humano. Continuamente emitimos juicios sobre el comportamiento y los actos de los dems. Con frecuencia, nos convertimos en jueces de los dems, y nos pronunciamos sobre la honestidad o la deshonestidad del comportamiento ajeno. En otras ocasiones intentamos dar razones que convenzan a las personas que nos rodean de que nuestros actos han tenido que realizarse as y no de otra manera.

LOS SEIS ESTADIOS DEL JUICIO MORAL Nivel y estadios Lo que esta bien Razones para hacer el bien Perspectiva social del estado

Punto de vista egocntrico. Someterse a reglas No considera los intereses de otros o apoyadas por el Nive1: reconoce que son distintos de los de l; no castigo; Obediencia Evitar el Preconvencional relaciona dos puntos de vistas. por s misma; castigo, poder superior de Estadio 1: Las acciones se consideran fsicamente evitar daofsico a las autoridades ms que en trminos de los intereses Moralidad heternoma personas y psicolgicos de los dems. Confusin de la propiedad perspectiva de la autoridad con la propia. Seguir reglas slo cuando es por el propio inters inmediato, actuar Perspectiva concreta Individualista. para cumplir los Servir los propios intereses Estadio 2: propios intereses y en un mundo donde se Consciente que todos tienen intereses que Individualismo. Fines necesidades y debe reconocer que los perseguir y que pueden entrar en conflicto; instrumentales e dejar a otros hacer dems tambin tienen el bien es relativo, el bien es relativo (en el Intercambio lo mismo. El bien intereses. sentido concreto individualista). es lo que es justo y es un intercambio igual, pacto, acuerdo. LOS SEIS ESTADIOS DEL JUICIO MORAL Nivel y estadios Lo que esta bien Razones para hacer el bien Perspectiva social del estado

Vivir de acuerdo con lo que espera la gente cercana de un buen hijo, Nivel II: hermano, amigo, Convencional etc. "Ser bueno" es importante y quiere Estadio 3. decir tener buenos Expectativas motivos, mostrar interpersonales inters por los mutuas. Relaciones y dems. Tambin conformidad significa mantener interpersonal relaciones mutuas como confianza, lealtad, respeto y gratitud.

La necesidad de ser buena persona a los propios ojos y a los de los dems: preocuparse de los dems, creer en la Regla de Oro; deseo de mantener las reglas y la autoridad que apoyan la tpica buena conducta.

Perspectiva del individuo a otros individuos: Conciencia de sentimientos compartidos, acuerdos, y expectativas que toman primaca sobre los intereses individuales. Relaciona puntos de vista a travs de la Regla de Oro concreta ponindose en el lugar del otro. Todava no considera una perspectiva de sistema generalizado.

Estadio 4: Sistema Social y conciencia

Cumplir deberes a los que se han comprometido; las leyes se han de mantener excepto en casos extremos cuando entran en conflicto con otras reglas sociales fijas. El bien est tambin en contribuir a la sociedad, grupo o institucin. Ser consciente de que la gente tiene una variedad de valores y opiniones y que la mayora de sus valores y reglas son relativas a su grupo.

Mantener la institucin en marcha y evitar un patrn en el sistema "si todos lo Diferencia el punto de vista de la sociedad hicieran", imperativo de la de acuerdo a motivos interpersonales. conciencia de cumplir Toma el punto de vista del sistema que las obligaciones definidas define roles y reglas; considera las de uno. (Fcilmente relaciones interpersonales en trminos de confundido con la creencia lugar en el sistema. del estadio 3 en las reglas y la autoridad).