TEMA

LA MISIN COMO ESPERANZA ESCATOLOGICA HOY

Por

Freddy Conislla Cusipuma

INDICE
INTRODUCCIN .......................................................................................................... 3 I. II. A. B. PERSPECTIVAS DE LA MISIN .......................................................................... 4 PERSPECTIVAS DE LA ESCATOLOGA .............................................................. 5 Teologa y Escatologa ....................................................................................... 5 Lectura del Apocalipsis ...................................................................................... 6

C. Historia de la salvacin y Filosofa de la Historia ................................................ 6 D. Teologa de la Esperanza .................................................................................. 7 E. F. III. A. B. Tarea de la Escatologa ..................................................................................... 8 Escatologa y Modernidad .................................................................................. 9 ESCATOLOGIA Y MISIN................................................................................. 9 La venida de Cristo .......................................................................................... 10 La resurreccin del cuerpo ............................................................................... 10

C. Juicio final ........................................................................................................ 11 D. La nueva creacin ............................................................................................ 11 IV. A. B. LA MISIN COMO ESPERANZA ESCATOLOGICA ........................................ 12 Escatologa y Misin: una respuesta hoy ......................................................... 12 Misin como esperanza escatolgica ............................................................... 13

CONCLUSIN ............................................................................................................ 15 BIBLIOGRAFA ........................................................................................................... 16

INTRODUCCIN

La misin y la escatologa parecen apartados diferentes, aunque parte de la misma raz de la historia de la salvacin, se bifurcan, lo cual trae como consecuencia e que conforme se trate cada tema, afectar tanto la concepcin de uno y de otro. Es necesario por ellos establecer los hilos que los unen para una mejor sintona y comprensin de lo que al final se espera de ambos. As las perspectivas de ambos se entrelazan con el fin de alcanzar la esperanza en la culminacin de la historia. Por lo que se espera que dicho enlace traia una respuesta frente a la problemtica que sufre este mundo y la cristiandad. Esta respuesta debe hacer frente con la esperanza de una nueva comprensin y actuar de la misin. El presente trabajo intenta establecer esos lazos que permitan tener un comprensin y unidad entre lo escatolgico y la misin, proponiendo una misin con esperanza escatolgica que permita una nueva comprensin escatolgica y misionera.

LA MISIN COMO ESPERANZA ESCATOLOGICA HOY

I.

PERSPECTIVAS DE LA MISIN
En un tiempo en el que el proceso histrico es relevante, el inters por el dinero, la prdida de conciencia ecolgica, la insensibilidad por el sufrimiento de otras personas, en tiempos de violencia de todo tipo, la muestra de la compasin de Dios debe ser muestra en los tiempos actuales.1 Zwetsch, en su perspectiva de la misin, debe partir de la compasin. Las iglesias se entretienen ms en una competencia religiosa, que dar credibilidad a un evangelio de paz, justicia y de reconciliacin.2 La evangelizacin es compasin y/o misericordia y justicia, as lo menciona Zwetsch: La compasin y misericordia expresa lo que el Dios de Jess ofrece y simultneamente espera de sus seguidores y discpulos y, por extensin, de la Iglesia que es llamada en su nombre3 Esto es parte de la missio Dei. A esto se agrega el sufrimiento (passio), que nos remite a la pasin de Cristo y la pasin de los crucificados de ayer y hoy, pero que han sido rescatados de la muerte injusta por la Resurreccin y con esto brotar la esperanza. El sufrimiento es, en un sentido teolgico, luchar en contra del mal, resistencia al pecado y a la fatalidad de la vida. Se sufre en la lucha contra la opresin y de las injusticias, en el compromiso de la liberacin. Esta es una experiencia de gracia y perdn, esperanza y libertad a las personas de un pasado que esclaviza. La misin de Dios implica una lucha por la vida.4 La misin, en una perspectiva liberadora, debe tener tres puntos importantes5: Liberadora, de la opresin socioeconmica como de la discriminacin tnico-cultural, hacia una vida digna y humana, que restablezca los elementales derechos sociales y culturales. Aculturacin, que es un proceso de insercin sociocultural que pretende una aproximacin radical y critica entre el evangelio y las culturas. Es creadora de una nueva realidad.

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Zwetsch, 2009, pg. 277 dem. 3 dem, pg. 282 4 dem, pgs. 284-285 5 dem, pgs. 301-306

Pedagoga de la Esperanza, que parte del imaginario que crea el anhelo por un mundo distinto que, aunque ausente, se lo propone como posible en un horizonte utpico. As tambin, es radicalmente democrtica y respetuosa de quien piensa diferente.

La misin debe tener como premisas, para su desenvolvimiento en la actualidad, lo siguiente: la iglesia en misin debe proclamar, servir y acompaar; en lo ecumnico, debe aprender a convivir, dar confianza y ser solidaria; por ltimo, interesarse por la creacin y su futuro, es decir, debe tener un responsabilidad ecolgica.

II.

PERSPECTIVAS DE LA ESCATOLOGA
A. Teologa y Escatologa
Libanio, nos dice que la escatologa es el horizonte, que sirve para iluminar desde el problema de la conciencia de Jess, de su predicacin y de la fundacin de la Iglesia hasta el compromiso social del cristiano en la lucha transformadora. Sin embargo, la teologa trataba los temas escatolgicos como si fueran reportajes anticipados del destino final de la historia, del mundo, del hombre. La lectura fundamentalista de la Escritura, hecha al margen de los avances exegticos, dur demasiado tiempo. . En el proceso hercleo de evangelizar con mayor profundidad, la predicacin de los novsimos ocup un papel destacado en los plpitos dominicales y en las misiones rurales. El miedo al infierno y el horror a las penas del purgatorio sostuvieron, como uno de los pilares bsicos, el edificio imaginario social de la Iglesia, nico lugar de salvacin. La reflexin teolgica sobre la escatologa tiene precisamente como tarea hermenutica la de criticar los esquemas representativos, sin perder el contenido de la fe. La escatologa no viene a responder a las preguntas sobre el modo como acontecern las realidades ltimas. No relatan, sino que provocan a las personas a la responsabilidad, a tomar actitudes ante su realidad. Es teologa en el sentido ms estricto de la palabra. Se habla del Absoluto de Dios en relacin con el hombre y del hombre en relacin con ese Absoluto, como esperanza, como perdn, pero tambin como justicia. La pregunta por la vida del ms all revela una preocupacin individualista. La pregunta se debe centrar ms bien en el significado escatolgico del obrar del hombre en el mundo actual, en la construccin de la realidad social. Y ese obrar se hace en comunin con otros en un caminar histrico de pueblo.

B.

Lectura del Apocalipsis

La pregunta por la vida del ms all revela una preocupacin individualista. La pregunta se debe centrar ms bien en el significado escatolgico del obrar del hombre en el mundo actual, en la construccin de la realidad social. Y ese obrar se hace en comunin con otros en un caminar histrico de pueblo. Para Shssler, hay tres puntos de estrategias de lecturas del Apocalipsis: La primera, trata de identificar acontecimientos y situaciones contemporneas como profetizadas, estableciendo paralelismos entre el texto y los cristianos del S. XX, como tambin, la idea de otro mundo como refugio y escape del mundo presente. Identifica la figura de la bestia con un personaje histrico e intenta reconstruir el desarrollo histrico o escatolgico de los acontecimientos del tiempo final con lo contemporneo, anunciando de antemano los acontecimientos que tendrn lugar los ltimos das del mundo. La segunda, inspira las esperanzas utpicas de los movimientos revolucionarios y las luchas polticas por la justicia, tanto en el pasado como el presente. Describe los captulos 13, 17-18, 20 -21 y se identifican con ellos, en cuanto a la correspondencia de trminos, en relaciones entre el texto en su propio contexto y ellos mismos en su contexto sociopoltico. La tercera, es una lectura crtica feminista. En cuanto a lo lingstico, intenta revalorizar lo femenino frente a lo masculino, y en cuanto a la lectura, adoptar mtodos y aproximaciones que socaven la construccin androcntrica de la realidad del texto.

C.

Historia de la salvacin y Filosofa de la Historia

Para Stam, si bien la salvacin no es idntica de lo histrico es inseparable de ella. As mismo se centra en lo cristolgico. Dios es Seor de toda la creacin y toda la historia. La historia salvfica es la historia nica e irrepetible de la gracia especial de Dios. Es el actuar decisivamente dentro de la historia para la redencin de la humanidad y de la historia. Tambin es inmanente a la historia humana, y a la vez la trasciende. Toda la historia de la salvacin es a la vez, plena e inequvocamente, historia humana. Se realiza dentro de la historia universal y pertenece plenamente a ella. No hay dos historias, sino una historia redentora dentro de la historia universal y a favor (en funcin, en pro) de ella.

La historia salvfica, lejos de constituirse en historia sustitutiva o alternativa, nos introduce plenamente dentro del proceso histrico en que vivimos. El evangelio nunca es indiferente a la historia. La fe nunca puede significar la irresponsabilidad histrica, social y poltica. La fe significa la mayor responsabilidad ante la historia, a la luz del evangelio. Cullman menciona que la Historia de la Salvacin est orientada hacia el acontecer de la etapa decisiva, hacia la cruz y resurreccin de Jesucristo. Lo histrico-salvfico aconteci, procede y representa en su perfeccin universal y permanente; cada etapa pasada, presente y futura respectivamente. La Historia de la Salvacin est orientada hacia el acontecer salvfico en lo que sucedi con Jess. El acontecer histrico-salvfico est condicionado tanto por el pasado como por el futuro. El inters primario del cristianismo se aplica al presente histrico-salvfico y lo afecta. Hay una expectativa del futuro a partir del presente. Esto desencadena una tensin entre el definitivo ya cumplido y no cumplido todava, entre el presente y futuro. El entusiasmo de la comunidad primitiva fue causado no por la expectacin de la prxima parusa en cuanto a tal, sino por el ya que es su fundamento. Esta esperaba el fin pero esto no era solo su caracterstica. El reino que ha de venir est ya presente en Cristo. El Ya es verdaderamente el presente y por consiguiente ofrece la firme garanta de una rpida disolucin del Todava no, la tensin reviste primeramente la forma de expectacin de una prxima parusa. El Ya se ha convertido en realidad en el presente neo testamentario, no solo significa el cumplimiento de lo que se espera en el futuro, sino tambin cumplimiento de todo pasado histrico-salvfico que queda tras nosotros. La realidad del ya mueve al cristiano a esperar la desaparicin del Todava no. La existencia de los cristianos se caracteriza por el estar en fe y esperanza.

D.

Teologa de la Esperanza
Gibellini define la Teologa de la Esperanza como: ensayo de teologa escatolgica donde se recorren los temas centrales del cristianismo en clave de promesa, esperanza y misin. La postura de Moltmann es decididamente formulada como escatologa de futuro, por cuanto que interpreta el acontecimiento de Cristo no como cumplimiento, sino como convalidacin de la promesa, que se abre hacia adelante, hacia el futuro de Cristo, es decir, hacia un futuro universal y radical de resurreccin y de vida. Tal futuro se conoce como anticipacin cuando algo nuevo anuncia su venida.

La Teologa de la esperanza pretenda abrir al presente el futuro de la justicia, de la vida, del reino de Dios y de la libertad del hombre en la esperanza, que tiene garanta y fundamento en la resurreccin ya acaecida de Cristo: del presente de Cristo se extrapolaba el futuro del reino de Dios en trminos de escatologa futurista, como correctivo a la escatologa presentista. El futuro de Dios ad-viene en el presente del acontecimiento-Cristo, as tambin del presente del acontecimiento-Cristo puede de-venir el futuro de Dios; si el acontecimiento-Cristo anticipa in re el futuro del reino de Dios, entonces es posible extrapolar de l in spe el futuro del reino de Dios.

E.

Tarea de la Escatologa
La tarea de la escatologa, segn Pannenberg, es resolver la perspectiva escatolgica actual frente a lo dogmatico que se contrapone a la cultura contempornea. Lo secular cree que la esperanza es evasin del mundo, pero esto no es el sentido autentico de la esperanza escatologa. La teologa cristiana no puede dejar sin respuesta la pregunta sobre la verdad de la esperanza escatolgica, ni contentarse con apelar a la autoridad de la Biblia. La esperanza escatolgica ms all de la muerte tiene su raz en la fe en Dios eterno y no se sostendra ni un solo instante sin la fe en Dios. El hombre como criatura de Dios aspira a una vida en el ms all, la voluntad del creador justifica el hambre de vida, que no se sacia con esta vida terrena, sino con nada menos que la participacin en la eternidad divina. La esperanza del creyente en la unin sin fin con Dios, participando de su vida eterna ocurre nicamente en Jesucristo y en la relacin filial con el Padre. La esperanza en la resurreccin de los muertos y en la humanidad restaurada en el Reino, est fundada en la esperanza escatolgica, en la promesa de Dios. La resurreccin habla de la plenitud de la existencia individual ms all de la muerte; el Reino, en cambio, al cumplimiento del destino de los hombres a vivir unidos en sociedad, condicionada por el derecho y la paz, no en un orden jurdico sino un orden ejecutivo ejercido por el ser humano y sobre la base del gobierno de Dios y la fe universal en l. El Reino no es un imperio universal fundado en a fe ni por la misin de una iglesia, sino por el compromiso de todos por el mundo, recordando su inicio en la misin de Jess, y como fina de la historia. La confianza y la firma unin del fiel con Dios eterno es el ncleo de toda esperanza escatolgica, esta no se rompe ni con la ruptura de nuestra vida con la muerte. La relacin eterna con Dios es la

subordinacin del hijo al Padre, participando en relacin de Jess con el Padre. Esto hace la expectacin del retorno de Cristo inseparable de los dems aspectos de la esperanza cristiana. Transformados seremos semejantes a su cuerpo glorificado y participes con l como miembros del mismo cuerpo. El retorno de Cristo pondr fin a la historia de la salvacin, realizando la comunin de una humanidad renovada en el Reino de Dios, cuyos miembros estarn unidos al eterno Dios y entre s en la participacin de la unin del Hijo con el Padre.

F.

Escatologa y Modernidad
Para Moltmann, en el hombre moderno hay una crisis de confianza, en el que si no hay futuro no hay confianza en el tiempo. Dios muere o se siente lejos. Al hombre moderno no le inquieta el sufrimiento y tiene una crisis de sentido. El proyecto de la modernidad es que todos seamos iguales y libres. Sn embargo, algunos seres humanos son libres, otros no, como tambin no hay igualdad social (justicia) ni tica (solidaridad). Mas debemos replantear entre una dialctica entre lo moderno y la esperanza escatolgica. Por ello necesitamos un replanteamiento de lo moderno ya que siempre existir un paralelismo entre la idea moderna y la idea de la esperanza escatolgica. Es necesario mostrar la esperanza en Dios en respuesta de los tiempos modernos. Dnde se presenta ahora Dios?, se debe buscar una respuesta acorde en que l es, era y ser. La idea de dominio debe ser reemplazada por el sufrimiento, es decir la encarnacin, solidarizacin y fortaleza en Dios. Reconocer a Dios en los que se nos parece. Dios como el totalmente otro

III.

ESCATOLOGIA Y MISIN
La escatologa y misin son inseparables. As, la iglesia es el proyecto de Dios, lanzado hacia los fines de la tierra y el fin del tiempo. Para dar testimonio a los incrdulos es precisamente saber exponer coherentemente la razn de nuestra esperanza, lo que equivale a dar testimonio de nuestra fe en Cristo Para ello Stam6 concentra cuatro aspectos en la relacin entre escatologa y misin:

Stam, 1999

A.

La venida de Cristo
Si solamente se concentra la misin en salvar almas del infierno, amenazando con las angustias de la gran tribulacin y ofrecindoles una oferta de escape, se distorsiona la misin de la Iglesia. La venida de Crista significa que nuestra misin tiene que ser cristocntrica. Todo nuestro futuro y esperanza lleva su nombre.7 Lo ms comn es que se trabaje eclesiocntricamente, es decir solo por el xito y crecimiento eclesial, la institucin se antepone a la misma persona de Jess. Esta no es ms que instrumento para la misin, no es el centro ni la meta de la misma. El objetivo de la misin no es ganar miembros, sino conseguir que el nmero mayor de personas que conozcan personalmente al Seor y esperen su venida junto con todos y todas.8 La segunda venida de Cristo implica que l cumplir a cabalidad lo que inicio en su primera venida. En el intervalo entre la ascensin y la parusa Cristo nos encomienda la tarea evangelizadora en el poder del Espritu (Hch 1,7)9 La venida de Cristo es misin integral no meramente espiritual. El evangelio es todo un proyecto para la humanidad y para la historia. Un evangelio egocntrico, sin las exigencias del discipulado radical y costoso, sin el mensaje del reino de Dios, es una traicin a la gran comisin.10 El sentido de la venida de Cristo es su Reino. Por eso la misin es misin del Reino. Es misin de Justicia, con conciencia de ella, de los pobres y conciencia del sufrimiento. Eso es misin al servicio del Reino, que requiere compromiso social sin caer en idolatra de programas y proyectos buenos.11 La misin debe ser contagiosa de esperanza, que inspira y que no llena de terror, no es terrorista sino esperanzadora en Aquel que venci a la muerte.

B.

La resurreccin del cuerpo

Muchos acostumbran a predicar el evangelio solo para salvar almas y el cuerpo parece no significar nada. Sin embargo, el cuerpo si adquiere sentido en la resurreccin. Por la resurreccin se manifiesta una

7 8

Stam, 1999, pg. 31 dem, pg. 32 9 dem, pg. 33 10 dem, pg. 34 11 dem, pg. 35

evangelizacin afirmativa que hace que la vida no termina en una negacin. La misin se hace en el poder de la resurreccin. Este poder opera en nosotros ahora, en este llevamos el poder de la vida y la salvacin a otras personas, no en el poder de confianza en nuestros poderes. Este se obtiene por asumir la cruz y entender la resurreccin, en esto se encuentra el poder de la evangelizacin.12 La evangelizacin es encarnada en semejanza de Cristo. Su presencia en nosotros se manifiesta en medio de la comunidad humana, reflejando su gloria, gracia e integridad. Nos hace ms humanos y no intolerantes y prejuiciales. Es lo que compartimos con los dems. Cuanto ms rica y profunda es nuestra humanidad, ms autentica ser nuestra evangelizacin.13

C.

Juicio final
Viene un juicio final. Los que conocemos a Cristo debemos afirmar nuestra salvacin con nuestra vida y estar preparados para su venida.14 El juicio tiene que ver con nuestra vida y las obras de fe, la fe que obra con amor eficaz, por lo que se debe evangelizar con un evangelio tico, no meramente sentimental, no meramente terico, no meramente religioso o espiritual.15 Se menciona solamente en creer en Cristo y como solucin a los problemas, pero no a guardar lo que se ha mandando. El juicio tiene un apartado social. Si vamos a ser juzgados por ello esto debe estar presente en el mensaje. Como lo menciona Juan en sus cartas: Los que hacen justicia, ponen sus vidas por los dems, comparten sus bienes.16 La visin bblica del juicio final nos advierte contra una evangelizacin falsa, fcil, de una confianza presuntuosa; sin asumir las exigencias del verdadero discipulado, de tomar la cruza y seguir a Cristo dondequiera que va.17

D.

La nueva creacin

12 13

Stam, 1999, pg. 51 dem, pg. 53 14 dem, pg. 68 15 dem. 16 dem. 17 dem, pg. 69

El Dios que hace nuevas todas las cosas, comienza haciendo nuestra vida y la de otros y despus nos convierte en agentes de transformacin en todo sentido. El nos constituye en un ya presente de la nueva creacin, fuerza histrica de su Reino, agentes precursores de ese nuevo orden de justicia. Si creemos en la nueva creacin, debemos luchar por lograr un poco de ese nuevo orden de cosas mediante una misin integralmente transformadora18 La promesa de la nueva creacin nos llama a una misin comunitaria simbolizada por la nueva Jerusaln, ciudad de fe. Es una comunidad de diversa naciones en armona, diversas etnias y lenguas, pero un solo Dios y una sola humanidad redimida y transformada. Todos seremos reyes y sacerdotes, es decir igualitario y participativo.19 La nueva creacin nos desafa a misin integral sin dualismos ni dicotomas (cielo o tierra). Nos llama a una misin comprometida y comprometedora. Nos desafa a vivir de tal manera, en santidad y justicia, que nuestra misma existencia empuje la historia hacia su meta.20 Estos compromisos son: con la ecologa, con la justicia, contra la violencia y comprometidos con la paz, esfuerzos por la igualdad y una sociedad participativa.21

IV.

LA MISIN COMO ESPERANZA ESCATOLOGICA

A. Escatologa y Misin: una respuesta hoy
En este mundo postmoderno se deja llevar por emociones y lo espiritual que cubre sus necesidades; la escatologa y la misin, en conjunto, deben presentar una exigencia seria para enfrentar los nuevos retos que enfrentan. En un mundo en el que se llena de violencia, se oprime, se discrimina, se individualiza, se sufren injusticias, y los derechos solo alcanzan para algunos, hay algo que resalta: la indiferencia. El evangelio se ha vuelto indiferente a la realidad conjunta, ya que solo tiene ojos para la realidad individual. No se piensa en un cambio, solo se aliena. Proclamar, servir y acompaar, se vuelve un negocio, y en nuestra relacin con los dems solo se mueve a conveniencias.

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Stam, 1999, pg. 92 dem, pg. 93 20 dem, pg. 94 21 dem, pg. 95

Del miedo al infierno y horror de las penas, se proclama la abundancia econmica y la prosperidad individual. Las realidades ltimas ya se opacan y solo toman relevancia para aumentar nuestra fe y desercin de la Iglesia. La presencia encarnada de Dios en la historia se dejo de lado por una encarnacin espiritual, el reino de Dios no esta en la historia solo en el cielo. Se deja de lado el reino se ha acercado a nosotros, solo se espera el cumplimiento. El reino no est entre nosotros. Todo lo contrario el reino solo es una expectacin futura, sin una abertura en el presente. Nuestra expectativa de las realidades ltimas, solo son esperanzas ftiles, solo nombradas, pero no afiliadas ni unidas al Padre. No se toma en cuenta la realidad de la resurreccin, el reino y la nueva creacin en cuanto a sus principios sino a la satisfaccin personal. No se tiene una visin comunitaria sino una visin particular. Dnde est Dios? En una persona, para su satisfaccin personal, un dolo que cumple nuestros caprichos, pero que se molesta si no satisfago sus reglas morales. Es que Dios no estaba en medio del pueblo? La escatologa y la misin necesitan una respuesta hoy y no uan respuesta para el maana. Una respuesta que irrumpe en nuestra historia y da seales que el reino se ha acercado a nosotros, confiando utpicamente en un cumplimiento total en el maana. Una escatologa que llama a una relectura que hace presente la encarnacin de la Palabra, que se mueve en funcin de lo que era, es y ser. No se queda en satisfacer una necesidad de eternizarse sino transformando la realidad como anticipo de lo eterno. Una misin que demande un discipulado radical y participativo, no una mera expresin de soy salvo sino soy hijo de Dios por lo que reflejo como hijo lo que es de mi Padre y hago las cosas de mi Padre. Esto es urgente, se necesita una respuesta a este nuevo mundo que clama ser renovado, que gime con dolores de parto por ser algo nuevo y que nosotros hacemos odos sordos a ello. Somos hijos de Dios y necesitamos dar respuesta a ello, sobre todo dar esperanza que en medio de la apertura del Reino, resplandecer en un maana en este mundo.

B.

Misin como esperanza escatolgica

La misin no es para ganar miembros o salvar almas, sino es el proyecto de para la humanidad y para a historia en la esperanza del cumplimiento de lo que se inicio con Aquel que vino y vendr.

Este proyecto es un llamado a participar en el Reino, y a seguir los caminos de justicia y el sufrimiento del compromiso social, en el poder de la resurreccin, por el cual somos transformados en una nueva persona que es capaz de mostrar la encarnacin de Dios en nuestras vidas, somos hijos y somos humanos, mostramos el maana hoy y contagiamos a los dems. Nuestro juicio no es un juicio se trate solo de lo moral, sino de nuestras obras, es decir lo que hacemos hoy. El juicio nos llama a ponernos a cuentas sobre lo que hacemos, a reconocer la falta de inters por mi realidad y mi pueblo. No es un pase hacia otro lado sino mi esperanza concluida en la cual luche por conseguir, mi esperanza de apertura del reino que inicie y poder decir que lo llegue hacer y lo veo culminar. Es mi actuar en la nueva creacin, y como coheredero con Cristo y hecho hijo de Dios, soy parte de hacer lo nuevo, aunque imperfecto ahora, ser transformado a lo nuevo, pero no que no lo sea an, sino todava no completado, pero que me hace participe de hacer las obras de mi Padre La misin entonces se vuelve esperanza escatolgica, una esperanza que se muestra hoy y no un mero ideal, con la utopia que se se completar en un maana que culminar en la venida de Cristo en la tierra y juntos con l la terminacin de lo nuevo ser culminado. Esta esperanza escatolgica nos llama a dejar y despojarnos de todo lo que es carga para no contribuir a ese maana, a convertirnos de lo individual a lo colectivo, a salvarnos de la indiferencia y el emocionalismo, a que ya no todo gira a mis necesidades sino todo gira en lo que necesitamos. Mantener la fe en que es posible un mundo nuevo hoy, y camino hacia ello, y mi esperanza es que aunque este muerto, un da resucitar para verlo completado y escuchar lo que hice bien y lo que hice mal, pero mi esperanza no fue en vano, porque luche por ella para ver una nueva creacin.

CONCLUSIN

La misin est asociada a la instauracin de nuevas iglesias y la evangelizacin entendida bajo un concepto de ser salvos y llegar a estar junto con Jess. Sin embargo, la misin es compasin y sufrimiento por el otro, cuya evangelizacin es liberacin para liberar, aculturada y con un horizonte utpico que proclama, sirve y acompaa, convive, da confianza y es solidario con uan responsabilidad ecolgica. La escatologa es entendida como todo aquello que pasar en el fin de los tiempos, por lo cual sern juzgados los que irn al cielo y al infierno, y la construccin de un nuevo mundo habitable para los que son de Cristo. Todo se ha transformar con a venida del reino de Dios ya que nosotros no podemos cambiarlo Se deja de lado: la encarnacin de Dios en la historia, y que toda lo histrico est ligado al proceso de salvacin. El Apocalipsis tiene un trasfondo histrico que denuncia las injusticias, que el reino ya se inicio y que se culminar con venida de Cristo en esta tierra, y que estamos ligados al Padre al ser parte con l. Lo moderno est en sintona con lo escatolgico. Los temas de la venida de Cristo, resurreccin, juicio final y la nueva creacin estn relacionados con la misin, ya que la perspectiva de lo escatolgico que tengamos ser nuestra forma de evangelizar y entender la misin. Necesitamos por ello, una respuesta hoy de lo escatolgico y la misin, frente a la problemtica de la cristiandad en la actualidad, ya que si solo vamos a entenderla a lo que en el pasado se pensaba, sin una relectura y conocimiento de lo que es el Reino y lo que se espera como hijos de Dios, solo seremos una religin ms y no mostraremos al verdadero Dios y su proyecto con la humanidad. Por lo tanto, necesitamos entender la misin como esperanza escatolgica, en la cual la evangelizacin es para ser hechos hijos de Dios y no para ser salvos, hijos imperfectos que hacen las obras de su Padre con la esperanza de verlas culminadas en la venida de Cristo en la tierra, de la cual sern testigos en la resurreccin y cuestionados en el juicio, mas vern culminado lo que se inicio. La salvacin es para ser liberados y liberar a otros, de la ceguera y la carga de la alienacin y superficialidad de la vida actual. Es la esperanza de que al unirnos y trabajar en en el proyecto de la nueva creacin, no nos detenemos, ni vacilamos ante la muerte, sino que lo veremos concluir los esfuerzos de nuestra esperanza de lo que ser maana, hoy.

BIBLIOGRAFA
Burnside, W. (1992). La filosofa de la historia de Francis Shaeffer. Contra Mundum(2). Cullmann, O. (1967). La historia de la salvacin. Barcelona: Pennsula. Gibellini, R. (2002). A teologa do sculo XX. Sao Paulo: Loyola. Libanio, J., & Bingemer, C. (1985). Escatologa Cristiana. Sao Paulo: Paulina. Moltmann, J. (1997). La teologa ante el proyecto escatolgico de la modernidad. Selecciones de Teologa, XXXVI(144), 255-264. Pannenberg, W. (1997). La tarea de la escatologa cristiana. Selecciones de Teologia, XXXVI(144), 265-274. Schssler, F. (1997). Apocalipsis: Visin de un mundo justo. Estella: Verbo Divino. Stam, J. (1999). Escatologa Biblica y la Misin de la Iglesia. Colombia: Semilla. Stam, J. (Mayo de 2010). Significado teolgico de los acontecimientos histricos. Recuperado el Julio de 2012, de Blog de Juan Stam: http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/265 Zwetsch, R. (2009). Misin como compasin. So Leopoldo: Sinodal.