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CAPITULO IX

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605. FILOSOFIA Y REVOLUCIN

La filosofa de Marx es, a primera vista, la ltima y ms lograda expresin del movimiento de la izquierda hegeliana, que fue la primera reaccin al idealismo romntico, contraponiendo al mismo una revaloracin del hombre y de su mundo. Pero, frente a la misma izquierda hegeliana, la filosofa de Marx se distingue por su carcter antiteortico y comprometido, encaminada como esta a promover y dirigir el esfuerzo de liberacin de la clase obrera frente a la sociedad burguesa que se haba ido formando a consecuencia de la revolucin industrial del siglo XV111. Al idealismo de Hegel que, partiendo de la idea, pretenda justificar toda la realidad post factum, Marx contrapone una filosofa que, partiendo del hombre, tienda a transformar activamente la misma realidad. Por eso, la accin, la "praxis" revolucionaria forma parte integrante de esta filosofa, que no se agota en la elaboracin de los conceptos, aunque naturalmente no pueda prescindir de ellos. La polmica de Marx contra la izquierda hegeliana obedece precisamente a esta exigencia, que Marx expreso en cierta ocasin en forma paradjica al afirmar: 'La filosofa y el estudio del mundo real guardan entre s la misma relacin que el onanismo y el amor sexual (Ideologia alemana, III, trad. ital. Ideologia tedesca, III, p. 229). El "estudio del mundo real" no tiene nada que ver con el "mundo de las puras ideas", sino que ha de tomar en consideracin la realidad efectiva o, como dice Marx, ' emprica y material" del hombre y del mundo en que ste vive. Marx prev (o augura) el tiempo en que "la ciencia natural comprender la ciencia del hombre lo mismo que la ciencia del hombre comprender la ciencia natural", y en el que no habr ms que una ciencia" (Manuscritos econmico-filosficos de 1844, I I I , trad. ital., Manoscritti economico-fiosofici del 1844, III, p. 266). Pero, mientras tanto, lo que pudiramos llamar su "filosofa" est constituida sustancialmente por una antropologa, por una teora de la historia y por una teora de la sociedad: esta ultima, partiendo de la reduccin de la sociedad misma a su estructura econmica, no es ms que una teora de la economa. Despus de la publicacin de las obras juveniles de Marx (ocurrida hacia 1930) que hizo posible un mejor conocimiento de las dos primeras partes de su filosofa, la influencia de la misma ha ido siendo cada vez ms extensa y profunda incluso fuera de los movimientos polticos inspirados en la misma y que la han considerado cada vez con mayor frecuencia como un

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instrumento maravilloso de lucha ms que como un camino abierto a ulteriores desarrollos.


606. VIDA Y OBRAS

Karl Marx, naci en Trveris el 15 de mayo de 1818. Estudi en la Universidad de Bonn y luego en la de Berln, donde se hizo un hegeliano entusiasta, gradundose finalmente en filosofa el ao 1841 con una tesis sobre la Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro. Abandonando la carrera universitaria, Marx se dedic a la poltica y al periodismo. Colabor en la "Gaceta Renana", rgano de los llamados jvenes hegelianos o hegelianos de izquierda y del movimiento liberal alemn. Suprimida la revista, Marx, cuyas ideas haban ido evolucionando del liberalismo al socialismo, pas a colaborar en una revista titulada "Anales francoalemanes", que tambin fue suspendida. Desde 1843 vivi en Pars, donde permaneci nasta 1845 colaborando en el rgano de los refugiados alemanes "Adelante". Obligado a salir de Pars, pas a Bruselas donde vivi desde 1845 hasta 1848, y en ste mismo ao de 1848, en colaboracin con Engels con quien trab gran amistad en Pars, publicaba el Manifiesto del partido comunista que marc el comienzo del despertar poltico de la clase trabajadora y elev el socialismo del terreno utpico al de la realizacin histrica, hallando en la clase obrera el instrumento que deba promover y apresurar la evolucin de la sociedad capitalista hacia su propia negacin. Los acontecimientos de 1848 volvieron a trasladar a Marx a Colonia y a Pars, hasta que por fin, en 1849, se estableci con su familia en Londres, desde donde continu inspirando y dirigiendo el movimiento obrero internacional y donde muri el 14 de marzo de 1883. Los escritos filosficamente ms importantes de Marx son los siguientes: Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, escrita en 1843, cuya introduccin fue publicada en Pars el ao 1844 en los "Anales franco-alemanes"; Economa y filosofa, compuesta en 1844, pero publicada despus de su muerte; La sagrada familia o crtica de la crtica crtica (1845), escrita en colaboracin con Engels y dirigida contra Bruno Bauer y sus amigos los jvenes hegelianos o hegelianos de izquierda que haban elevado la "potencia crtica de la razn" a gua de la historia; Tesis sobre'Feuerbach, brevsimo, pero importante escrito, compuesto en 1845 y publicado postumo por Engels; Ideologa alemana, compuesta en 1845-46, dirigida contra Feuerbach, Bruno Bauer y Stirner, de publicacin igualmente postuma ; La miseria de la filosofa ( 1847), dirigida contra la obra de Proudhon titulada La filosofa de la miseria-, Crtica de la economa poltica (1859); El capital, vol. I, 1867; volmenes II y III publicados postumos por Engels (1885 y 1895).
607. ANTROPOLOGA

El punto de partida de Marx es la reivindicacin del hombre, del hombre existente, en toaos sus aspectos, hecha ya por Feuerbach. Engels testimonia el

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entusiasmo que la obra de Feuerbach haba despertado en l y en Marx, como en otros muchos jvenes hegelianos alemanes. "Quin ha descubierto el misterio del 'sistema'? Feuerbach. Quin ha negado la dialctica del concepto, la guerra de los dioses que slo los filsofos conocan? Feuerbach. Quin ha puesto no 'el significado de los hombres' como si el hombre pudiese tener otro significado que el de hombre, sino los 'hombres, en el lugar de los viejos andrajos, incluida la autoconciencia infinita? Feuerbach y solamente Feuerbach" (Sacra fam. Gesamtausgabe, III, p. 265). Pero Marx no se detiene en este aspecto negativo-de la filosofa de Feuerbach y ni siquiera en su aspecto positivo, que es la revaloracin de las necesidades, de la sensibilidad y de la materialidad del hombre. Feuerbach se mantuvo en una posicin terica y contemplativa, ignorando el aspecto activo y prctico de la naturaleza humana, que se constituye y realiza nicamente en las relaciones sociales. nicamente estas relaciones, no ya contempladas, sino realizadas y comprendidas precisamente en su realizacin histrica, abren camino a lo que Marx llama el nuevo materialismo, en oposicin al antiguo, de carcter especulativo o contemplativo. "Los filsofos, -dice Marx (Tesissobre Feuerbach, 11), hasta ahora slo han interpretado el mundo diversamente: pero ahora se trata de transformarlo." El punto de vista del nuevo materialismo es el de una praxis revolucionaria (Ib., 3); el hombre llega a la solucin de sus problemas, no mediante la especulacin, sino a travs de la accin crticamente iluminada y dirigida. Lo que Marx ha tratado de realizar, no slo en su obra de filsofo y economista, sino en su misma actividad poltica, es una interpretacin del hombre y de su mundo, que al mismo tiempo sea empeo de transformacin y, en este sentido, actividad revolucionaria. Ahora bien, esta interpretacin slo es posible si no se le reconoce al hombre una esencia determinable nicamente en abstracto, esencia que se le da en su relacin privada consigo mismo, en su conciencia o interioridad; pero slo si se ve el ser del hombre en sus relaciones externas con los dems hombres y con la naturaleza que le proporciona los medios de subsistencia. Pero estas relaciones no son determinables de una vez para siempre, sino que son determinadas histricamente por las formas del trabajo y de la produccin. En otros trminos, la personalidad real y prcticamente activa del hombre es slo la que se resuelve en las relaciones de trabajo en que el hombre se encuentra. Segn dice Marx, "se pueden distinguir los hombres de los animales, por la conciencia, por la religin, por todo lo que se quiera; pero ellos comenzaron a distinguirse de los animales cuando comenzaron a producir sus medios de subsistencia, progreso que est condicionado por su organizacin fsica. Al producir sus medios de subsistencia, los hombres producen indirectamente su propia vida material" (Ideologa alemana, I, trad, ital., Ideologa tedesca, I, pg. 17). El hombre es, en cierto modo, el creador de s mismo, merced a su trabajo, en cuanto relacin activa con la naturaleza; y es creador no slo de su "existencia material" sino tambin de su modo de ser o de su existencia especfica, como capacidad de expresin o de realizacin de s mismo. "Este modo de produccin no debe juzgarse slo en cuanto es la reproduccin de la existencia fsica de los individuos, sino ms an, en cuanto es ya un modo determinado de la actividad del individuo, un modo

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determinado de extrinsecar su vida, un modo de vida determinado. Tal como exteriorizan su vida, as son los individuos" (Ib.). As, pues, el ser humano es tal en su exterioridad, en aquella relacin activa con la naturaleza y con la sociedad constituida por el trabajo o la produccin de los bienes materiales: no en su interioridad o conciencia. Segn Marx, la produccin y el trabajo no son un castigo para el hombre: son el hombre mismo, su modo especfico de ser o de hacerse hombre. Para ellos la naturaleza viene a ser "el cuerpo inorgnico del hombre y por ellos tambin, el hombre puede referirse a s mismo como naturaleza universal o genrica y elevarse a conciencia de s, no slo como individuo sino como "especie o naturaleza universal". En efecto, mientras el animal produce slo inmediatamente y bajo el imperio de la necesidad "el hombre produce tambin libre de la necesidad fsica y lo hace verdaderamente slo en la libertad de tal necesidad"; mientras el animal "produce cosas slo en proporcin a la medida y necesidad de la especie a que pertenece, el hombre sabe producir en proporcin a la medida de cada especie y, ante todo, sabe conferir al objeto la medida inherente y dar forma segn las leyes de la belleza" (Manuscritos econmico-polticos de 1844, \, trad, ital., pgs. 230-231). Consecuentemente, el trabajo es para Marx una manifestacin, ms an, la nica manifestacin de la libertad humana, esto es, de la capacidad humana de crear la propia forma de existencia especfica. Verdad es que no se trata de una libertad infinita, pues la produccin est siempre condicionada por las condiciones materiales y por las necesidades ya desarrolladas, y estas condiciones actan como factores de limitacin a toda fase de la historia. Pero, por otro lado, se trata de un condicionamiento que no es exterior sino interior a los mismos individuos humanos. "Las condiciones bajo las cuales los individuos tienen relaciones entre s, son condiciones que pertenecen a su individualidad y no algo exterior a ellos: son condiciones bajo las cuales estos individuos determinados, existentes en situaciones determinadas, pueden producir su vida material y todo lo vinculado con la misma; por consiguiente son las condiciones de su manifestacin personal, producidas por esta misma" (Ideologa alemana, trad, tal., I, p. 70). En las relaciones productoras, que son relaciones de los hombres entre s y con la naturaleza, la actividad humana es a un mismo tiempo condicionada y condicionante, y como le corresponde a ella la iniciativa de tales relaciones, en ltimo anlisis, es autocondicionante de s misma. En efecto, cuando la forma asumida por las relaciones de produccin, forma que hasta cierto punto ha condicionado la manifestaci in personal de los individuos, aparece como un obstculo para tal manifestacin, dicha forma es sustituida por otra que se presta mejor a condicionar estas manifestaciones y que, a su vez, puede convertirse en un estorbo y ser tambin sustituida. "Porque, dice Marx, en cada estadio, estas condiciones corresponden al desarrollo contemporneo de las fuerzas productivas, su historia es tambin la historia de las fuerzas productivas que se desarrollan y que son recogidas por una nueva generacin y, por tanto, es la historia del desarrollo de las fuerzas de los mismos individuos" (Ib., p. 70-71). En las relaciones productoras, y por lo mismo, en la determinacin de la existencia humana histricamente condicionada,

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interviene todo el hombre, con sus necesidades y con su razn, con sus intereses y su ciencia, pero tambin interviene en su actitud prctica y activa, es decir, en cuanto se manifiesta y acta en el trabajo no en su actitud teortica contemplativa como hombre moral, religioso, filosfico, es decir, como "conciencia" : ya que la conciencia (como veremos en seguida) es el reflejo de su actividad productiva. Marx entiende de modo articulado, no rgido, la relacin entre las fuerzas productivas de los individuos y las formas que las mismas determinan, de las relaciones sociales y de la conciencia que las refleja. El desarrollo de las fuerzas productivas se verifica de modo distinto entre los pueblos o grupos humanos distintos, y slo lentamente y de modo asimismo desigual determina el desarrollo de las formas institucionales correspondientes. De ello se deduce que estas formas continan a veces sobreviviendo aun cuando hayan aparecido nuevas fuerzas productivas que tienden a destruirlas y a suplantarlas con formas nuevas; o que, en el interior mismo de un grupo, "los individuos tienen desarrollos del todo distintos"; o que, en general, la conciencia pueda aparecer a veces ms avanzada respecto a la situacin emprica contempornea, de manera que en las luchas de un perodo posterior se puede apoyar, como autoridad, en tericos anteriores" (Ib., p. 71). En otros casos, como en Norteamrica, el proceso de desarrollo comienza "con los individuos ms evolucionados dlas viejas naciones y, por tanto, con la forma de relaciones ms desarrollada, correspondiente a estos individuos, incluso antes de que esta forma de relaciones pueda imponerse a otros pases" (Ib., p. 71). Esto quiere decir que la reduccin, operada por Marx, del individuo (es decir, del ser humano) a las relaciones sociales, no implica para nada el aplastamiento del individuo mismo bajo las formas ya realizadas de tales relaciones ni el determinismo riguroso de tales formas bajo la estructura de cada uno de los individuos humanos. Pero segn Marx, todo ello no hace sino demostrar el carcter social del hombre. Como la sociedad produce al hombre en cuanto hombre, dice Marx, as tambin la sociedad es -producida por l" (Manuscritos econmico-filosficos de 1844, trad, ital., I I I , p. 259). La naturaleza misma, con la que cada hombre, como ser viviente, se halla en relacin, se humaniza nicamente en la sociabilidad convirtindose en un vnculo entre hombre y hombre y en el fundament de la existencia comn. "La sociedad, dice Marx, es la perfecta consustanciacin del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el humanismo realizado de la naturaleza" (Ib., p. 260). Las mismas actividades individuales (por ejemplo, la actividad cientfica) no son menos sociales que las actividades colectivas pblicas: no slo porque emplean instrumentos, por ejemplo, el lenguaje, que son productos sociales, sino porque su fin o su destino es la sociedad misma. ' El individuo es un ente social. Su manifestacin de vida aunque no aparece en la forma directa de una manifestacin de vida comn, vivida juntamente con otros es una manifestacin y una afirmacin de vida social" (Ib., p. 260). Lo que le distingue al individuo es simplemente su modo mas especfico o ms particular de vivir la vida del gnero humano. "La muerte, dice Marx, aparece como una dura victoria del gnero sobre el individuo y una contradiccin de su unidad; pero el individuo determinado es solamente un ente genrico determinado y, en cuanto tal, mortal" (Ib., p. 261).

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Los fundamentos de la antropologa de Marx pueden resumirse de la manera siguiente: 1) No existe una esencia o naturaleza humana en general. 2) El ser del hombre est siempre condicionado histricamente por las relaciones en que el hombre interviene con los dems hombres y con la naturaleza por las exigencias del trabajo productivo. 3) Estas relaciones condicionan al individuo, esto es, a la persona humana existente, pero a su vez, los individuos lo condicionan promoviendo su transformacin o desarrollo. 4) El individuo humano es un ente social.
608. EL MATERIALISMO HISTRICO

La tercera tesis es el fundamento de la concepcin marxista de la historia, es decir, del materialismo histrico. Marx insiste en el carcter "emprico" del supuesto de donde parte. Este supuesto es el reconocimiento de que la historia humana la hacen y est hecha por "individuos humanos vivientes" que se encuentran siempre en determinadas "condiciones materiales de vida" que ellos tienen o han encontrado ya existentes o producidas con su misma accin (Ideologia alemana, I, p. 17). Sobre la base de este supuesto, Marx anticipa la tesis fundamental de su doctrina de la historia: el nico sujeto de la historia es la sociedad en su estructura econmica. Marx formula esta tesis en oposicin polmica con la doctrina de Hegel segn la cual el sujeto de la historia es, por el contrario, la Idea, la conciencia o el espritu absoluto. El mismo declara que, en la revisin crtica de la filosofa del derecho de Hegel, lleg a la conclusin de que "tanto las relaciones jurdicas como las formas del estado no pueden ser comprendidas ni por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, pero tienen sus races en las relaciones materiales de la existencia, cuyo complejo abarca Hegel, siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el termino de 'sociedad civil' y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica" (Para la crtica de la economa poltica, prlogo, trad, tal., p. 10). Ms concretamente, basndose en su antropologa, la tesis se presenta de la siguiente manera: "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas positivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una supraestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia" (Ib., p. 10-11). Desde este punto de vista, el nico elemento determinante de la historia, pero tambin el nico elemento que se autodetermina, es la estructura econmica' de la sociedad; en cambio, la supraestructura, con todo lo que forma parte de ella, es una especie de sombra o reflejo de la estructura que slo participa indirectamente de su historicidad. Marx entiende por "supraestructura", adems de las formas del derecho y del estado, la moral,

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la religin, la metafisica y cualquier otra forma ideolgica, asi' como tambin sus formas de conciencia correspondientes. "Todas estas cosas, dice, no tienen historia, no tienen desarrollo, pero los hombres que desarrollan su produccin material y sus relaciones materiales, transforman juntamente con esta realidad suya, su pensamiento con los productos del mismo. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia" (Ideologa alemana, trad, ital., I, p. 23). Marx insiste continuamente en el hecho de que "los mismos hombres que establecen las relaciones sociales de acuerdo con su productividad material, producen tambin los principios, las ideas, conforme a sus relaciones sociales. Por eso estas ideas, estas categoras son tan poco eternas como las relaciones que las mismas expresan. Son productos histricos y transitorios. Existe un continuo movimiento de acrecentamiento en las fuerzas productivas, de destruccin en las relaciones sociales, de formacin de las ideas; pero de inmutable no hay ms que la abstraccin del movimiento, mors immortali* (Miseria de la filosofa, trad, ital., I I , I, p. 89). Utilizar categoras, ideas o smiles "fantasmas" de la mente para explicar la historia equivale a invertir su proceso efectivo, hacer de la sombra la explicacin de las cosas, en lugar de que las cosas sean la explicacin de la sombra. Una verdadera teora de la historia no explica la praxis partiendo de las ideas sino que, por el contrario, explica la formacin de las ideas partiendo de la praxis material y por eso llega al resultado de que "todas las formas y productos de la conciencia pueden ser eliminados no mediante la crtica intelectual, resolvindolos en la autoconciencia o transformndolos en espritus, fantasmas o espectros, etc., sino slo por medio de la demolicin prctica de las relaciones sociales existentes, de las que derivan estas ficciones idealistas"; en consecuencia, "la fuerza motriz de la historia no es la crtica sino la revolucin, y esto no slo de la historia en general sino tambin de la historia de la religin, de la filosofa y de cualquier otra teora" (Ideologa alemana, trad, ital., I, p. 34). Desde este punto de vista, las ideas que dominan en una poca histrica son las ideas de la clase dominante: "La clase, que es la potencia material dominante de la sociedad, es al mismo tiempo su potencia espiritual dominante" (Ib., p. 43). En efecto, tales ideas no son sino "la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las relaciones materiales dominantes tomadas como ideas". La dependencia de las ideas dominantes de la clase dominante queda obliterada o escondida, primeramente, por el hecho de que las mismas ideas se elaboran en el interior de la clase, por los "idelogos activos" cuya tarea es promover la ilusin de la clase sobre s misma y, en segundo lugar, por el hecho de que toda clase que asume el poder debe representar su inters como el inters comn de todos los miembros de la sociedad; es decir, debe "dar a las propias ideas la forma de la universalidad y representarlas como las nicas racionales y universalmente vlidas" (Ib., p. 44). Por ejemplo, Kant no ha hecho ms que transformar "los intereses materiales y la voluntad condicionada y determinada por las relaciones materiales de produccin" de la burguesa contempornea en "autodeterminaciones puras de la libre voluntad, de la voluntad en s y por s", esto es, en "determinaciones ideolgicas puramente conceptuales y en postulados morales" (Ib., III, p. 189-190).

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Como ya se ha dicho, slo la estructura economica de la sociedad tiene, propiamente, historia. El meollo de la historia, pero de la historia en general, esta constituido por la relacin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin (es decir, las relaciones de propiedad). Cuando las fuerzas productivas alcanzan cierto grado de desarrollo entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes que dejan de ser para pasar a ser condiciones de desarrollo y transformarse en cadenas. Entonces se produce una poca de revolucin social. Pero una formacin social no muere hasta que no se han desarrollado todas las fuerzas productivas a que puede dar curso; las nuevas relaciones de produccin slo aparecen cuando, en el seno de la vieja sociedad, ya estn maduras las condiciones materiales de su existencia. A este respecto, Marx admite el progreso incesante de la historia: "Los modos de produccin asitico, antiguo, feudal y burgus moderno, pueden ser designados como pocas que marcan el progreso de la formacin econmica de la sociedad" (Para la crtica de la economa poltica, prlogo, trad, ital., p. 11). Asimismo admite que este progreso va dirigido al logro de una forma final y conclusiva: "Las relaciones de produccin burguesa son la ltima forma antagonista del proceso de produccin social... Pero las fuerzas productoras que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, pues, la prehistoria de la sociedad humana" (Ib., p. 11-12). Pero realmente, desde este punto de vista, despus de la "prehistoria" ya no habr "historia", esto es, devenir o progreso, pues faltar la nica razn del mismo, la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones econmicas.
609. EL COMUNISMO

Si el hombre, como ente social, est constituido por las relaciones de produccin, su naturaleza y su desarrollo dependen de las formas histricamente adoptadas por tales relaciones. Desde este punto de vista, es evidente que el progreso de la naturaleza humana no es un problema p u r a m e n t e individual o privado, resoluble por medio de un perfeccionamiento espiritual, a travs de la moral, la religin y la filosofa, sino un problema social resoluble nicamente a travs de la transformacin de la estructura econmica de la sociedad. Marx se detiene con frecuencia a explicar lo que hoy es uno de los teoremas mejor establecidos de la psicologa social, o sea, la estrecha conexin de la personalidad humana con el ambiente social. Un individuo a quien las circunstancias permiten desarrollar solamente una cualidad a costa de las dems, tendr un desarrollo unilateral y defectuoso. Un individuo que viva en un ambiente estrecho e inmvil slo ser capaz, si siente necesidad de pensar, de un pensamiento abstracto que le sirva de evasin a su miseria diaria. En cambio, un individuo que tenga relaciones mltiples y activas con el mundo, ser capaz de un pensamiento universal y vivo. En todo caso, observa Marx, los 'sermones moralizadores" no sirven para nada (Ideologa alemana, trad, ital., III, p. 225 y sigs.). El comunismo se presenta entonces como la nica solucin del problema del hombre por ser la nica solucin

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que hace depender la realizacin de una personalidad humana unificada y libre de una transformacin de la estructura social que condiciona a la persona misma. La sociedad capitalista, nacida de la divisin del trabajo, que na dividido claramente capital y trabajo, produce una laceracin interna de la personalidad humana. En efecto, en la sociedad capitalista, las fuerzas productoras han sido arrancadas de los individuos y constituyen un mundo independiente, el mundo de la propiedad privada. A estas fuerzas se opone la mayora de los individuos que, privados de todo contenido real de vida, se ven convertidos en individuos abstractos, aunque estn situados en la condicin de entrar en vinculacin entre s. El trabajo, que es el nico modo por el que los individuos todava pueden entrar en relacin con las fuerzas productoras, ha perdido para ellos toda apariencia de manifestacin personal y sustenta su vida slo a condicin de pervertirla (Ib., 1, p. 65). El comunismo, al suprimir la propiedad privada, esto es, el capital, elimina la escisin que la misma ha introducido en la estructura social y en la personalidad de los individuos. Entonces el trabajo vuelve a ser la actividad autnoma, personal del hombre, el instrumento de la solidaridad humana. Por eso es el comunismo "el retorno completo y consciente del hombre a s mismo, como hombre social, es decir, como hombre humano" (Manuscritos econmico-filosficos de 1844, trad, ital., III, p. 258). Por un lado, suprime la oposicin entre la naturaleza y el hombre resolviendo a favor de este la relacin respectiva con el poner a disposicin del hombre todo el conjunto de las fuerzas naturales; por otro lado, suprime la oposicin entre hombre y hombre instituyendo la solidaridad del trabajo comn. En consecuencia, el comunismo realiza la naturalizacin del hombre y la humanizacin de la naturaleza (Ib., p. 260). Sin duda alguna, esta realizacin se efectuar por grados. En una primera fase de la sociedad comunista, nacida de la sociedad capitalista tras prolongados trabajos de parto, ser inevitable cierta desigualdad entre los hombres, particularmente una desigual retribucin a base del trabajo prestado. Slo en una fase ms elevada de la sociedad comunista, con la desaparicin de la divisin del trabajo y, por ende, del contraste entre e) trabajo intelectual y el manual, cuando el trabajo se haya convertido no slo en medio de vida, sino en necesidad de la vida y cuando las fuerzas productoras hayan conseguido su desarrollo, la sociedad, dice Marx, "podr escribir sobre su propia tandera: Cada uno segn su capacidad y cada uno segn sus propias necesidades" (Para la critica del programa de Gotha, 1875). De esto, que es el comunismo autntico, Marx distingue el comunismo rudo y primitivo que no consiste en la abolicin de la propiedad sino en la atribucin de toda la propiedad a la comunidad, es decir, en la conversin de todos los hombres en proletarios. Segn Marx, este comunismo es "una manifestacin de la bajeza de la propiedad privada que pretende establecerse como comunidad positiva" (Manuscritos econmico-filosficos de 1844, trad, ita!., Ili, p. 257). Es una expresin de lo que hoy, despus de Nietzsche y Scheler, llamamos resentimiento. Dice Marx: "Este comunismo, en cuanto que niega en todas partes la personalidad del hombre, es slo la expresin consiguiente de la propiedad privada que es tal negacin. La envidia general, que se convierte en una fuerza, es nicamente la forma oculta en que se establece la avaricia, satisfacindose de otra manera.- el

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pensamiento de toda propiedad privada como tal se revuelve, al menos contra la propiedad ms rica, en envidia y ansia de nivelamiento" (Ib., p. 257). Pero, como ya queda dicho, el nacimiento, la afirmacin y la victoria del comunismo estn condicionados por el desarrollo econmico. El comunismo no puede ser un ideal deber ser, una utopa que se contraponga a la realidad histrica y pretenda torcerla en su direccin. Marx afirma enrgicamente que la clase obrera "no tiene que realizar ningn ideal" (La guerra civil en Francia, trad, tal., Roma, 1907 p. 47). Y en el Manifiesto 'del partido comunista dice: "Los enunciados tericos de los comunistas no reposan precisamente en ideas o principios que hayan inventado o descubierto este o aquel reformador del mundo. No son sino expresiones generales de las relaciones efectivas de una lucha de clases ya existente, de un movimiento histrico que se va desarrollando ante nuestros ojos." El fin de la sociedad capitalista y el advenimiento del comunismo sern debidos a un desarrollo inevitable de la misma economa capitalista, la cual, mientras por un lado es incapaz de asegurar la existencia de los trabajadores asalariados, de los cuales no puede prescindir, por otro lado, une a los mismos trabajadores en la gran industria y hace de ellos una fuerza destinada a destruirla. La misma burguesa produce sus propios sepultureros. Esta eliminacin total del elemento tico, este confiar la realizacin de la exigencia humana del comunismo nicamente al desarrollo de la estructura econmica de la sociedad capitalista es la consecuencia inevitable del materialismo histrico, que sera negado en absoluto donde se admitiese que una ideologa cualquiera (incluido el comunismo) pueda nacer o realizarse independientemente de la estructura econmica de la sociedad o en contra de ella. Pero, en virtud de esta consecuencia, toda la validez del comunismo como ideologa poltica depende de la demostracin de la tesis de que ste es el desenlace inevitable del desarrollo de la sociedad capitalista; y se comprende que Marx se haya sentido siempre empeado en la demostracin de esta tesis, a la que dedic su obra ms importante: El capital. Esta obra, en la que Marx acumul y llev a trmino todas sus investigaciones en el campo de la economa, no puede comprenderse aisladamente; presupone la filosofa de la historia de Marx, pero sin depender de ella en cuanto a su estructura y a sus puntos fundamentales. El materialismo histrico y la doctrina econmica de El capital se relacionan entre s como las premisas mayor y menor de un silogismo. El materialismo histrico afirma que ningn cambio histrico se produce por la accin de una ideologa o de un ideal utpico, pues la ideologa no hace ms que expresar relaciones sociales histricamente determinadas. El capital pretende demostrar qi el comunismo expresa las relaciones sociales que se van formando en la sociedad capitalista y que, por tanto, es el desenlace inevitable del desarrollo de dicha sociedad. Como es sabido, Marx parte del principio de Adam Smith y de Ricardo, de que el valor de un bien cualquiera est determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirlo. Si el capitalista entregara al asalariado todo el producto de su trabajo, no le quedara ningn margen de ganancia. En cambio, compra al asalariado la fuerza de trabajo, pagndola como se paga cualquier otra mercanca, a base de la cantidad de trabajo que basta

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para producirla, es decir, a base de todo lo que es necesario para el mantenimiento del obrero y de su familia (que representa la fuerza de trabajo futura). De esta manera es posible el fenmeno del plusvalori que es la parte del valor producido por el trabajo asalariado de que se apropia el capitalista. El plusvalor hace posible la acumulacin capitalista, la produccin del dinero mediante el dinero, que es el fenmeno fundamental de la sociedad burguesa (El capital, I, 3). Marx defiende esta tesis con un anlisis minucioso y detallado del nacimiento de la moderna sociedad capitalista, y orienta este anlisis a demostrar las dos tesis fundamentales que deberan justificar el comunismo desde el punto de vista del materialismo histrico: la ley de la acumulacin capitalista, por la cual la riqueza tender/a a concentrarse en pocas manos; y la ley del empobrecimiento progresivo del proletariado, por la cual, paralelamente a la acumulacin del capital, se verificara el nivelamiento en la miseria de todos los grupos productores; stos, al llegar a cierto punto estarn dispuestos y preparados a la expropiacin de la exigua minora capitalista, para asumir as todas las funciones y poderes sociales. De este modo, la produccin capitalista, negacin de aquella propiedad privada que es el corolario del trabajo independiente, debe producir al llegar a cierto punto, su propia negacin. La sociedad capitalista ser destruida por su misma contradiccin interna: por la contradiccin de las fuerzas productoras que ella habr procurado desarrollar con el fin de lograr el incremento mximo del capital, entrarn en conflicto con este fin y quebrarn la envoltura capitalista, permitiendo la expropiacin de los expropiadores. "La produccin capitalista, dice Marx (El Capital, \, 24, 7), engendra ella misma la propia negacin con la fatalidad que preside en todos los fenmenes de la naturaleza." La discusin de estas tesis econmicas, que han sido contradichas por el desarrollo ulterior de la economa poltica, cae fuera de los lmites de esta obra. Baste aqu haber aludido a ellas nicamente para aclarar la relacin entre la filosofa y la doctrina marxistas, relacin que es fundamental para la comprensin de la personalidad histrica de Marx.
610. LA ALIENACIN

La condicin del hombre en la sociedad capitalista ha sido a veces, pero especialmente en las obras juveniles, caracterizada por Marx como alienacin. Marx tom este concepto de Hegel, que lo haba empleado en las ltimas pginas de la Fenomenologa, para explicar el procedimiento por el cual la Autoconciencia pone el objeto, es decir, se pone a s misma como objeto y de esta manera se aliena, se enajena de si para volver luego a s misma. "La alienacin de la Autoconciencia, dice Hegel, pone ella misma la cosalidad: por lo que esta alienacin tiene significado no slo negativo sino tambin positivo, o sea que ella sabe la nulidad del objeto porque, por una parte, se aliena a s misma: y en efecto, en esta alienacin se pone a s misma como objeto o, por la inescindible unidad del ser-por-si, pone al objeto como a s mismo. Por otra parte, se da aqu tambin el otro momento por el que ella se ha quitado y recobrado en s misma aquella

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alienacin y objetividad permaneciendo junto a s en su ser-otro como tal. Este es el movimiento de la conciencia, la cual es la totalidad de sus momentos" (Fenomenologa del espritu, VIII, ed. Glockner, p. 602-603). En las manos de Marx, esta nocin se transforma por completo. En primer lugar, el sujeto de la alienacin no es la autoconcienck que, segn Marx, es un concepto abstracto o ficticio, sino el hombre, el hombre real o existente; y la alienacin no es una figura especulativa sino la condicin histrica en que el hombre viene a encontrarse ante la propiedad privada de los medios de produccin. En efecto, la propiedad privada transforma los medios de produccin de simples instrumentos y materiales de la actividad productiva humana, en fines a los que se subordina el mismo hombre. "No es el obrero el que emplea los medios de produccin, dice Marx, sino que son los medios de produccin los que emplean al obrero; en lugar de consumirlos como elementos materiales de su actividad productiva, son ellos los que lo consumen como fermento de su proceso vital; el proceso vital del capital consiste nicamente en su movimiento de valor que se valora a s mismo" (El Capital, I, III, cap. IX). En otras palabras, la propiedad privada aliena al hombre de s porque lo transforma de fin en medio, de persona en instrumento de un proceso impersonal que lo esclaviza sin consideracin a sus necesidades ni a sus exigencias. "La produccin produce al hombre no slo como una mercanca, la mercanca humana, el nombre con el carcter de mercanca; sino que lo produce con arreglo a este carcter, como un ente d e s h u m a n a d o t a n t o espiritual como fsicamente" (Manuscritos econmico-filosficos de 1844, trad, ital., III, p. 242). La caracterstica ms grave de esta alienacin, en la que Marx insiste, sobre todo, en sus obras juveniles, es la escisin o laceracin que ella produce en el propio ser del hombre. Como ya se ha visto, el hombre est constituido por relaciones con la naturaleza y con los dems hombres; estas relaciones, en la forma que adoptan por efecto de la propiedad privada, tienden a escindirse y a separar al hombre de la naturaleza y de los dems hombres, a separarlo de sus relaciones con ellos y, por ende, de s mismo. "La propiedad privada, dice Marx, es slo la expresin sensible del hecho que el hombre se hace objetivo a s mismo o, mejor an, objeto extrao o inhumano, que su manifestacin de vida es su expropiacin de vida y su realizacin es su privacin, una realidad extraa" (Ib., trad, ital., I I I , p. 261). Segn Marx, este es el error de toda la civilizacin moderna, la cual "separa del hombre su ser objetivo como si fuese un ser meramente exterior o material y, de esta manera, no asume el contenido del hombre como la verdadera realidad del mismo" (Crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trad, ital., p. 114). En cambio, el comunismo en cuanto es "la efectiva supresin de la propiedad privada como autoalienacin del hombre", es "la apropiacin real de la esencia humana por parte del hombre y para el hombre" y, por lo mismo es tambin "la verdadera solucin del contraste del hombre con la naturaleza y con el hombre; la verdadera solucin del conflicto entre existencia y esencia, objetivacin y afirmacin objetiva, libertad y necesidad, inviduo y gnero" (Ib., p. 258). La alienacin as entendida, esto es, como condicin histrica del hombre en la sociedad capitalista, debilitando u obstruyendo el sentido concreto de la relacin del hombre con el objeto (naturaleza y sociedad), determina la

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nocin de una "esencia humana" universal y abstracta, es decir, carente de toda relacin con el objeto mismo: o sea, la nocin de autoconciencia, espritu y conciencia, que Hegel pone como sujeto nico de la historia y que, segn Marx, la crtica antihegeliana ha mantenido intacta continuando en hablar de la esencia del hombre y negndose a reconocer el ser del hombre en las relaciones objetivas que lo constituyen. Esta consecuencia de la alienacin, Marx la llama algunas veces "alienacin religiosa" (Ib., p. 259); en la Introduccin a la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel Marx considera, bajo este aspecto, a la religin como la imagen de un "mundo trastornado": es decir, de un mundo en el cual, en lugar del hombre real se ha colocado la esencia abstracta del hombre. "La religin, dice Marx, es la teora general de este mundo trastornado, su compendio enciclopdico, su lgica en forma popular, su point-d'honneur espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su completamiento solemne, el fundamento universal de la consolacin y de la justificacin del mismo." En este ltimo aspecto "la religin es el opio del pueblo", "la felicidad ilusoria del pueblo '. Pero la alienacin religiosa es propia, en opinin de Marx, de todas las filosofas idealistas porque en stas, como en la religin, se hace del "mundo emprico un mundo simplemente pensado o representado, que se contrapone a los hombres como cosa extraa" (Ideologa alemana, trad, ital., III, p. 151). Tambin es propia del llamado "estado poltico" en el cual la esencia del hombre como ciudadano se contrapone a su vida material. El hombre, en el estado poltico, dice Marx, "lleva una doble vida, una vida en el cielo y otra en la tierra, la vida en la comunidad poltica en la cual l se considera naturaleza social y la vida en la sociedad civil en la cual acta l como hombre particular, considera a los dems hombres como medios, y se degrada a s mismo hasta convertirse en instrumento, viniendo a ser juguete de fuerzas extraas a l". De este modo, el hombre "se sustrae a la vida real e individual y se hincha con una universalidad irreal": lo cual es propio de la alienacin (La cuestin juda, I). Por lo tanto, en todo caso, la alienacin consiste para el hombre en la obstruccin de sus relaciones objetivas y su automistificacin como una esencia universal y espiritual. Desde este punto de vista, la alienacin de que habla Hegel puede decirse que es una alienacin en la alienacin. Marx reconoce a Hegel el mrito de haber captado la esencia del trabajo como proceso de objetivacin y de haber concebido al hombre como "resultado del propio trabajo" (Manuscritos econmico-polticos de 1844, trad, ital., IH, p. 298). Pero l concibe al hombre como autoconciencia, la alienacin del nombre como alienacin de la autoconciencia y la recuperacin del ente alienado como una incorporacin a la autoconciencia (Ib., p. 299-300). Esto no es sino una frmula mistificada para expresar la alienacin: mistificada precisamente por el hecho de que la misma presupone la alienacin, es decir, presupone el alejamiento del hombre de su naturaleza objetiva. "Es perfectamente obvio, dice Marx, que un ente viviente, natural, provisto y dotado de fuerzas esenciales objetivas, esto es, materiales, tenga objetos naturales y reales de su ser, como tambin que su autoalienacin sea plantearse un mundo real pero que tenga la foima de la exterioridad y, por lo tanto, no perteneciente a su ser, predominante y objetivo. No hay nada de inconcebible y misterioso en ello; lo contrario sera, ms bien, un

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misterio. Pero es igualmente claro que una autoconciencia, o sea, su alienacin, puede poner solamente la realidad o cosalidad, es decir, solamente una cosa abstracta, una cosa de la abstraccin y ninguna cosa real" (Ib., p. 301). Como la alienacin autntica no es una figura del pensamiento, sino una situacin histrica, as tambin la supresin de la alienacin es el retorno del ente hombre a su objetividad natural o, mejor an, a una objetividad que es al mismo tiempo natural y humana (Ib., p. 303).
611. LA DIALCTICA

La necesidad del paso de la sociedad capitalista a la sociedad comunista es, segn Marx, de naturaleza dialctica: ms an, es la misma dialctica. La nocin de dialctica es, juntamente con la de alienacin, la mejor herencia que Marx ha aceptado de Hegel. Pero, en uno y otro caso, ha invertido el sentido de las nociones hegelianas. Por lo que respecta a la dialctica, el prlogo a la segunda edicin (1873) de El Capital, contiene el reconocimiento explcito de lo que Marx deba y no deba a Hegel. "Para Hegel, el proceso del pensamiento que l transforma incluso en sujeto independiente con el nombre de Idea, es el demiurgo de lo real, que constituye a su vez solamente el fenmeno externo de la Idea o proceso del pensamiento. Por el contrario, para m el elemento ideal no es ms que el elemento material transferido y traducido en el cerebro de los hombres... La mistificacin a que se somete la dialctica en las manos de Hegel no quita en modo alguno que l haya sido el primero en exponer amplia y conscientemente las formas generales del movimiento de la misma dialctica. En l sta se halla invertida. Hay que darle la vuelta para descubrir el ncleo racional dentro de la cascara mstica." En su forma racional, la dialctica incluye "en la comprensin positiva del estado de cosas existentes, la comprensin de la negacin del mismo, la comprensin de su ocaso necesario porque concibe toda forma devenida en el fluir del movimiento y, por tanto, desde su lado transente, porque nada la puede intimidar, siendo ella crtica y revolucionaria por esencia". De este fragmento se deduce que, para Marx: 1) la dialctica es un mtodo para comprender el movimiento real de las cosas, no las abstracciones conceptuales; 2) este mtodo consiste en comprender no slo el estado de cosas 'existente" sino tambin la "negacin" del mismo; 3) la conclusin a que este mtodo conduce o su resultado es la "necesidad", es decir, la inevitabilidad, de la negacin y, por tanto, de la destruccin del estado de cosas existente. En otros textos, Marx reconoce a Hegel el mrito de "comenzar por donde quiera con la oposicin de las determinaciones" (Crtica de la filosofia hegeliana del derecho, trad, ital., p. 77), mientras reivindica para El Capital el mrito de ser el primer intento de aplicar el mtodo dialctico a la economa poltica" (Correspondencia, V, p. 95); y seala a este mtodo como el que muestra la "ntima correlacin ' de las relaciones sociales (Ib., p. 45-46). De todos modos, Marx afirma que el mtodo dialctico constituye la ley de desarrollo de la realidad histrica, esto es, de la sociedad

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en su estructura econmica y que esta ley expresa la inevitabilidad del paso de la sociedad capitalista a la sociedad comunista y, por tanto, de la alienacin humana que es propia de la primera a la supresin de la alienacin que es propia de la segunda. En cambio, a Marx le resulta extrao un fundamento esencial de la dialctica de Hegel: aquel por el cual sus fases, al no ser solamente realidades empricas o histricas, sino momentos de un proceso eterno que es el de la Autoconciencia, son eternas como esta misma conciencia. Su "superamiento", para Hegel, no es su destruccin emprica e histrica o especulativa sino, ms bien, su mantenimiento en la unidad armonizada del conjunto. Deca Hegel: "Lo verdadero es el devenir de s mismo, el crculo que presupone y tiene al comienzo el propio fin como fin propio y que slo mediante la actuacin y el propio fin es efectual" (Fenomenologa, prl., ed. Glokner, p. 23); y en este sentido, afirmaba que "lo verdadero es lo entero" y que "del Absoluto se debe decir que el mismo es esencialmente resultado y que slo en el fin es lo que es en verdad" (Ib., p. 24). En el fin, en el resultado, no slo se "superan", sino que se conservan los momentos precedentes: que constituyen "el -entero" con el mismo ttulo, es decir, con la misma necesidad, que los finales. Naturalmente, en la doctrina de Marx no hay nada parecido: como tampoco hay nada que se parezca a la "unidad" o ' sntesis' de los opuestos en que Hegel descubre el momento tercero y decisivo de la dialctica. Lo que verdaderamente se conserva de la dialctica hegeliana en la interpretacin de Marx es nicamente la necesidad del paso de una fase determinada a su negacin: as como la exigencia genrica de comprender toda fase o determinacin en su correlacin con fases o determinaciones diversas y eventualmente negativas de la misma. Esta ultima es legtima exigencia metodolgica, pero a la que difcilmente puede aplicarse el trmino de "dialctica" que abunda, e"n toda su larga historia, en determinaciones muy distintas. As, pues, la herencia ms especfica que Marx ha recibido de Hegel puede reconocerse en el concepto de la necesidad de la historia, es decir, en la inevitabilidad de su resultado negador de la sociedad capitalista y desalienante. Se trata de una herencia pesada porque su peso no ha menguado por la "inversin" que Marx ha impuesto a la dialctica hegeliana. Esta herencia ha sido aceptada graciosamente por los movimientos inspirados en el marxismo por naber resultado dotada de gran fuerza pragmtica como mito de la inevitabilidad del comunismo. Desde el punto de vista conceptual, puede decirse, no obstante, en cierto modo ajena al planteamiento fundamental de Marx: ste, como ya se ha visto, ha mantenido siempre que el hombre y la historia son el producto de la libertad por cuyo medio el hombre se construye a s mismo y ha visto en el desenlace de la historia la afirmacin definitiva de la libertad humana.
612. ENGELS

Marx llam a su filosofa "materialismo" para oponerla al idealismo de Hegel, pero el trmino no se refera a las corrientes positivistas que comenzaban a predominar en la filosofa contempornea.

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En cambio, trat de reducir el marxismo al positivismo Friedrich Engels, nacido el 28 de noviembre de 1820 en Barmen (Alemania), y muerto en Londres el 5 de agosto de 1895. Durante cuarenta y cinco aos fue amigo y colaborador de Marx. Su obra principal es el Anti-Dhring (1878), dirigida contra el filsofo positivista Dhring. Pero, aparte de otros muchos escritos histrico-polticos, fue tambin autor de un libro sobre Feuerbach y el fin de la filosofa alemana (1888) y de una Dialctica de la naturaleza, publicada despus de su muerte (1925). Para Marx la dialctica es un mtodo para interpretar la sociedad y la historia; en cambio, para Engels es, ante todo, un mtodo para interpretar la naturaleza. La principal preocupacin de Engels es la de encuadrar el marxismo en las concepciones de la ciencia positivista de su tiempo. "La dialctica es para la moderna ciencia natural la forma ms importante del pensamiento porque slo ella ofrece las analogas y los mtodos para comprender los procesos de desarrollo que ocurren en la naturaleza, las conexiones generales y los cambios de un campo de investigacin a otro diferente" (Dialctica de la naturaleza, trad, ital., p. 39). Por consiguiente, l?s leyes de la naturaleza han de ser deducidas "por abstraccin" tanto de la historia de -la naturaleza como de la historia de la sociedad humana. Fundamentalmente, estas leyes son tres: 1) la ley de la conversin de la cantidad en calidad, y viceversa; 2) la ley de la compenetracin de los opuestos; 3) la ley de la negacin de la negacin. "Estas tres leyes, dice Engels, han sido desarrolladas por Hegel a su manera idealista, como leyes del pensamiento: la primera en la primera parte de la lgica, en la teora del ser; la segunda ocupa toda la segunda y con mucho la parte ms importante de su lgica, la teora de la esencia; por ltimo, la tercera aparece como ley fundamental para la construccin de todo el sistema" (/., p. 56). Estas leyes las explica Engels con ejemplos tomados de las ciencias elementales; ejemplos fundados en analogas o imgenes superficiales (por ejemplo, la semilla se niega transformndose en planta que, a su vez, produce la semilla, negacin de la negacin). Por lo que se refiere a la compenetracin de los opuestos, podra servir de ejemplo la relacin entre la atraccin y la repulsin, mediante las cuales la dialctica cientfica habra demostrado "que todas las oposiciones polares vienen condicionadas por el juego alterno de dos polos opuestos uno frente a otro, que la separacin y la oposicin de los polos subsiste slo en su mutua pertenencia, en su unin, y que por el contrario, su unin puede existir slo en su separacin, su relacin en la oposicin" (Ib., p. 66). Y as sucesivamente. Engels comparte las previsiones de algunos cientficos sobre el fin del universo; pero declara su certeza de que 'la materia en todos sus cambios" se mantiene eternamente la misma, que ninguno de sus atributos puede perderse y que, por lo tanto, ella debe crear de nuevo, en otro tiempo y en otro lugar, 'su fruto ms elevado, el espritu pensante, por aquella misma necesidad frrea que terminar en la desaparicin del mismo sobre la tierra" (Ib., p. 35) una certeza consoladora, es verdad: pero ms bien "mstica" que "materialista". Desde el punto de vista del materialismo de Engels, incluso el materialismo histrico cambia de fisonoma. La formacin de las relaciones de produccin y, por lo mismo, de las estructuras sociales y de las

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supraestructuras ideolgicas, que para Marx eran el producto de la actividad humana autocondicionante, se convierten para Engels en productos naturales, determinados por una dialctica materialista. Entonces la insercin del hombre en tales relaciones y su capacidad de transformarlas activamente, viene a ser una alteracin de la "praxis" histrica, es decir, una reaccin de la conciencia humana frente a las condiciones materiales, inversa a la accin de stas sobre aqulla. Es evidente que esta transformacin de la praxis se ha hecho necesaria por concebir las relaciones econmicas como naturalmente determinadas y, por lo tanto, independientes del hombre: la actividad del hombre sera la correccin o la transformacin de tales relaciones. Para Marx, las relaciones de produccin constituyen al hombre con su personalidad concreta y expresan por ello (como ya se ha visto) la actividad autocondicionante del mismo hombre. Su transformacin y su desarrollo no dependen de una alteracin de la praxis sino de la misma praxis; es inherente a su intrnseco condicionarse. La doctrina del materialismo histrico, por el escaso conocimiento de los escritos filosficos de Marx (en buena parte inditos) de ordinario ha sido presentada como obra colectiva de Marx y Engels, pero se distingue en la Formulacin que Marx ha hecho de la misma y en la interpretacin positivista que Engels ha intentado hacer de ella y que le quita su significado y su fuerza originarias.
BIBUOG RAFIA 605. La edicin principe de las obras de Marx es la Historiscb-Kritiscbe Gesamtausgabe del Instituto Marx-Engels de Mosc, 1927 y sigs. Hay una traduccin espaola de Manuel Pedroso, ed. Aguilar, Madrid, 1931. De El Capital existen tambin otras traducciones fragmentarias. K. Vorlinder, K. M., Leipzig, 1929 (trad, tal.. Roma, 1946); A. Cornu, K. M., Pars, 1934; K. M. et Friedrich Engels, Pars, 1955; B. Nicolajevski y O. Maenchen-Helfen, K. M., trad, frane., Pars, 1937; G. Pischel, M. giovane, Miln, 1948; R. Schlesinger, M., His Time and Ours, Londres, 1950 (trad, tal., Miln, 1961); Della Volpe, M. e lo stato moderno rappresentativo, Bolonia, 1947; Id., Rousseau e M., Roma, 1957; J. Y. Calvez, La pense de K. M., Pars, 1956. Para la bibliografa v. las indicaciones contenidas en esta ltima obra. 6O6. Sobre los diversos aspectos del pensamiento de Marx-. H. Marcuse, Reason and Revolution, Nueva York, 1941, I960 (Sobre Hegel y Marx); Marxismusstudien, I, 3, Tubinga, 1954, 1957. 608. H. Lefvre, A la lumire du matrialisme dialectique, Pars, 1947; Id., Le matrialisme dialectique. Pars, 1949. 609. J. Robinson, An Essay in Marxian Economie*, Londres, 1942; Guiheneuf, La tborie marxiste de la valeur, Pars, 1951. 610. H. Battoli, La doctrine conomique et sociale de K. M., Pars, 1950; M. Rossi en "Societ", 1957, p. 639-685; 841-894; y en "Opinioni", 1957, p. 17-42. 611. N. Bobbio, en "Studi sulla dialettica", Turn, 1958, p. 218-238. 612. Los escritos de Engels se publicaron juntamente con los de Marx en la cit. Historisch-kritiscbe Cesamtausgabe, del Instituto de Marx-Engels de Mosc. M. Adler, E. ais Denker, Berln, 1921 ; G. Mayer, F.E.,2 vols., La Haya, 1934.