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ESENCIA Y EXISTENCIA BORGES, FILOSOFIA Y LITERATURA

ESENCIA Y EXISTENCIA: EL DIA A DIA DE NUESTRA PROPIA VIDA BORGES Y SU FILOSOFIA


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet-com.ar

Los caminos de la vida /no son lo que yo pensaba no son lo que yo crea/ no son lo q imaginaba Los caminos de la vida/ son muy dificil de andarlos difcil de caminarlos/ y no encuentro la salida OMAR GELES. 1996

Cuando HEGEL afirma - en las LECCIONES DE FILOSOFIA DE LA HISTORIA - que "EL HOMBRE NO ES MS QUE LA SERIE DE SUS ACTOS" expresa una idea que dispara mltiples interpretaciones compatibles con su sistema y con la filosofa: (1) La primera es que no hay una interioridad que pueda separarse de la exterioridad, porque el hombre es en EL INTERIOR LO QUE REVELAN Y MUESTRAN SUS ACTOS; no hay un valor determinante en la intencionalidad o de la motivacin como plantea KANT, ya que los actos no son en s mismo buenos o malos, sino que los convierte en tales el motivo que los mueve. Para KANT los actos deben ser juzgado segn la intencin; para HEGEL los actos son lo que son y representan la interioridad de cada ser humano. (2) Pero tambin los actos son la REALIDAD EFECTIVA que expresan la esencia y se oponen a la mera posibilidad: son la realidad verdadera que enfrenta a la simple contingencia o a la necesidad racional (por lgica que sea), porque cada ACTO en la vida de un hombre y de la historia definitivamente ES, no se lo puede cambiar o alterar: decidir, optar, acertar, equivocarse, ayudar a alguien, perjudicar a muchos, hacer el bien, hacer el mal. No implica que las acciones no tengan redencin o remedio, correccin o enmienda, pero lo hecho, hecho est, vivido est, y forma parte de nuestra historia. La historia de cada ser humano no espera ser escrita cuando haya cumplido cien aos de edad el individuo. Esa historia se escribe hora tras hora, cada da. Se mueva o se quede quieto est escribiendo su historia existencial: as como es el hombre exteriormente (sus actos) as es interiormente. La serie de sus actos es el hombre mismo. (3) Y tambin en esto hace hincapi GUILLERMO MARTINEZ (2003: 21)1 la frase seala que no importa cun impecable haya sido la conducta de alguien durante cada da, de todos y cada uno de los aos de su vida, porque siempre est a tiempo de cometer un ltimo acto que arruine todo lo que ha sido hasta ese momento. O tambin algo que salve su existencia. O bien un ltimo acto que la
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MARTINEZ Guillermo (2003), Borges y la matemtica. Seix Barral.

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defina de una manera imposible de imaginar o planificar. Nada est predeterminado por el azar, el destino, algn dios, o responde lgicamente a una necesidad: no interesa cun malvado o pecador haya sido un hombre durante su vida, siempre puede expiar sus culpas y convertirse en un SANTO o en un HEROE. Un hombre de una vida impecable puede cerrar su vida con el acto ms deleznable. Nadie est condenado ni salvado para siempre: la serie de los das de una vida no pre-determina el final. El hombre es un ser ANTI-RECURSIVO, porque ninguna parte de la vida por importante que sea, suplanta al TODO, ni el TODO de su vida le pone forma definitiva a su existencia en un momento dado. (4) La filosofa de SARTRE agrega: el hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, poniendo en marcha el conjunto de sus actos: su vida en permanente libertad y eleccin, constituyndose desde el nacimiento y hasta su muerte. Nuestra esencia, lo que nos define, es lo que nosotros mismos construimos con nuestros actos. El hombre es el nico ser en la naturaleza que no slo es tal como l se quiere, sino tambin como l se concibe despus de existir No es otra cosa que lo que l se hace. Es ste el primer principio del existencialismo. La serie de los actos implica una serie de decisiones (libertad) en una existencia que se va agotando, al mismo tiempo que se la invierte en la construccin de la propia esencia. Somos en definitiva lo que decidimos ser y lo que nos dejar ser, pero lo que en definitiva somos. El hombre no tiene un modelo o arquetipo predeterminado (Pico della Mirndola), sino que construye su vida y se cierra con el ltimo de los actos de la existencia: la muerte. NADA DE ESENCIA PERIPLO VITAL ESENCIA COMPLETA

NACIMIENTO
TODA LA EXISTENCIA

DIA A DIA DE LA VIDA: LA SERIE DE ACTOS


NORMALIDAD, CAMBIOS, CORTES

MUERTE
NADA DE EXISTENCIA

(5) Pero hay otra idea que MARTINEZ (2003: 61) atribuye a BORGES y que podemos recuperar para este desarrollo. Hay ciertas reglas de la literatura y de las series matemticas pero tambin de la vida que permiten inferir que dadas determinadas jugadas, puede determinarse un tipo de desenlace del juego. En la creacin potica puede concluirse que dadas determinadas premisas las conclusiones que se derivan son lgicas, pero nunca sern las nicas posibles y necesarias. Aunque la creacin de la literatura revela una compleja variedad de opciones, a medida que se avanza en el trabajo de construccin de un poema, un cuento o una novela, se van estableciendo premisas que anticipan cul debe ser la conclusin. Sin embargo, nunca estas conclusiones tienen que ser nicas y necesarias: siempre estn abiertas a la variacin, la inspiracin, la absoluta creacin. Es como el jugador de ajedrez. Cada una de las jugadas del jugador para cercar a su rival corresponde a la lgica del juego, pero ninguna est pre-determinada de antemano. En todos los rdenes cada eslabn es vlido y su articulacin con el anterior es lgica, pero siempre entre eslabn y eslabn existe una (o varias) partcula de tiniebla o de inspiracin. 2 Lo mismo sucede en la vida de cada ser humano: hay una conexin lgica entre los das de la existencia de cada uno, conexin que permite pensar que si siempre ha obrado de una determinada manera, con el paso del tiempo, es muy probable que finalice su vida obrando en igual sentido: que el santo sea santo y el malvado, malvado. Pero que sea lgico, que sea previsible y deseable, que se acomode a nuestras expectativas, no lo hace NECESARIO. Puede suceder as, o simplemente puede sobrevenir otra decisin. (6) POR EJEMPLO: (1) La vida de un REVOLUCIONARIO jugado por la causa que lo convoca y con la que comulga ideolgicamente hace pensar que su futuro tiene que ser arriesgarlo todo por sus ideales y morir luchando por ellos. Pero bien puede pasar que alguien lo tiente o lo compre, y
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BORGES JORGE L.(1935) "La gnesis de El cuervo de Poe", en La Prensa, Buenos Aires, 25 agosto sec., p. 1. MARTINEZ Guillermo (2003: 59)

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termine traicionando sus principios; o que se canse de tantos esfuerzos vanos y prefiera regresar a la normalidad. (2) La existencia de un MEDICO comprometido con su profesin y con el servicio a la comunidad, parece destinado lgicamente a concluir su vida multiplicando sus esfuerzos y su entrega, sin esperar reconocimiento ni ayuda de la sociedad. Pero puede suceder que un da, cansado por tanto esfuerzo vano y abrumado por problemas que no puede resolver, decida suicidarse. (3) La figura de un PERDEDOR, de un nadie, un antihroe, que sobrevive con muchas penas y poca gloria, que arrastra la existencia envuelto en miles de necesidades y con actividades cercanas al delito, es muy probable que su futuro previsible y anticipado sea la llegada de la muerte en una situacin cualquiera, olvidado por todos. Pero bien puede pasar que una tarde, se encuentre en el lugar exacto en que una familia est cruzando la calle y a punto de ser atropellados, y en un esfuerzo sobrehumano e inesperado logre intervenir y empujarlos, aunque en el acto entregue su propia vida. No hay lgica, porque hay libertad, decisin, vida, circunstancias, contextos. Y la existencia se define no segn las necesidades de la lgica, sino segn la libertad de los hechos y los actos. (7) Mencionamos DOS EJEMPLOS literarios que muestran este fluir de los das que definen a cada ser humano por sus actos. 7.1. EL PRIMERO ES LA VIDA DE EDIPO presentada por SOFOCLES en sus tragedias: EDIPO REY y EDIPO EN COLONO. Nada en la vida de EDIPO fuerza sus actos, pero cada uno de ellos y cada una de sus decisiones van definiendo su historia, su ser. EDIPO termina siendo lo que da a da y todos los aos de su vida decide ser y hacer. Pero a su vez, el periplo de su vida es zigzagueante y va desplazndose de la gloria a la condena, de la sospecha al reconocimiento. Es verdad que no decide el exilio forzado, ni la salvacin inicial, pero s interrogar al ORACULO DE DELFOS, decide irse de CORINTO, enfrentar y matar a LAYO, enfrentar a la ESFINGE, casarse con YOCASTA, sacarse sus propios ojos como castigo. EDIPO no nace EDIPO (ni siquiera tiene se nombre), sino que se va construyendo en el da a da de su propia existencia. EDIPO pudo no haber construido su historia: permanecer en el lugar en que lo cuidaron, volverse grande all, respetar a LAYO y no pelear, renunciar al papel heroico al llegar a TEBAS. Pero decidi cada paso y se volvi EDIPO con las consecuencias que implicaba para su historia final. Nunca supuso lo que la cadena de decisiones le iba a deparar hasta el final. De alguna manera, todos somos responsables de los finales que tenemos.
01. LAYO, REY DE TEBAS, recibe el orculo que le anuncia que el hijo engendrado, una vez adulto, 02.

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le dara muerte. Al nacer el nio, Layo le atraves los pies (para marcarlos) y lo entreg a un pastor para que lo abandonara. Layo esperaba escapar as del orculo puesto que matarlo directamente habra sido una impiedad y crea que nadie recogera a un recin nacido con los pies atravesados. EDIPO, fue abandonado en el monte CITERN pero fue hallado por otros pastores que lo entregaron al rey PLIBO de Corinto. La reina de Corinto, se encarg de la crianza del beb, llamndolo EDIPO, que significa de pies hinchados Al llegar a la adolescencia, EDIPO, por habladuras de sus compaeros de juegos, sospech que no era hijo de sus pretendidos padres. Para salir de dudas visit el ORCULO DE DELFOS, que le augur que matara a su padre y luego desposara a su madre. EDIPO, creyendo que sus padres eran quienes lo haban criado, decidi no regresar nunca a Corinto para huir de su destino. Emprendi un viaje y, en el camino hacia Tebas, EDIPO se encontr con LAYO, que viajaba a Delfos, en una encrucijada. El acompaante de Layo, exigi a Edipo que le cediera el paso pero ante la demora de ste, mat a uno de sus caballos. Edipo se encoleriz y mat a a Layo sin saber que era el rey de Tebas, y su propio padre.

ESENCIA Y EXISTENCIA BORGES, FILOSOFIA Y LITERATURA 07. EDIPO llega a TEBAS y encuentra a la ESFINGE que est azotando a la ciudad, y responde

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correctamente el enigma que le plantea. La ESFINGE vencida se suicida y Edipo es nombrado el salvador de Tebas. Como premio, Edipo fue nombrado rey y se casa con la viuda de Layo, YOCASTA, su verdadera madre. Tuvo con ella cuatro hijos. Al poco, una terrible plaga o escasez de alimentos cae sobre la ciudad, ya que el asesino de Layo no haba pagado por su crimen y contaminaba con su presencia a toda la ciudad. EDIPO emprende las averiguaciones para descubrir el culpable, y gracias a Tiresias descubre que en realidad es hijo de Yocasta y Layo y que es l mismo el asesino que anda buscando. Al saber YOCASTA que Edipo era en realidad su hijo, se dio muerte, colgndose en el palacio (segn una de las versiones) EDIPO se quit los ojos con los broches del vestido de Yocasta, huy o fue exiliado de Tebas. Slo su hija ANTGONA le acompaaba en su destierro para servirle de gua. En Colono, fue acogido por el hroe mtico TESEO y all muri.

7.2. EL SEGUNDO es citado por GUILLERMO MARTINEZ en la creacin literaria de THOMAS MANN: EL ELEGIDO3. Pero su historia mezcla datos reales con la suma de varias leyendas en lo que se conoce como el relato del GREGORIO: EDIPO CRISTIANO, es la versin legendaria de la vida de quien fuera el PAPA GREGORIO V (siglo X). Tambin aqu, Dios, el azar, el destino o una extraa fuerza parecen conducir los hilos de una existencia que conoce el dolor y la gloria, el reconocimiento y la culpa. Pero en realidad es la suma de los actos de cada uno de los das la que convierte al extrao hijo de un incesto, e incestuoso a su vez, en un PAPA y en un SANTO. Mas all de la leyenda hay un parentesco con la historia de EDIPO y cierta analoga en la construccin de lo que en definitiva son. EDIPO finaliza sus das condenado por dioses y por su propia decisin (ceguera) y GREGORIO reconocido por la feligresa cristiana medieval. 01. Un rey muere dejando a dos hijos, y encarga al hijo varn que cuide de su hermana y le busque un marido adecuado. 02. Sin embargo, l se enamora de su hermana y una noche consuma el incesto. 03. Al enterarse de que ella ha quedado encinta, la deja a cargo de un antiguo consejero de su padre y parte hacia Tierra Santa para expiar su pecado. 04. La hermana da a luz un hijo y lo abandona en un ro o en un mar, dentro de un cofre, con una tablilla que indica su origen, mucho oro, plata y ricos paos y solicita que lo bauticen y se encarguen de que reciba una educacin. 05. El nio es recogido por unos pescadores que lo cran, bajo la supervisin del abad Gregorio, que lo bautiza con su propio nombre.
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MANN, T. (1951) El elegido. Barcelona: Edhasa. 2002. Mann se basa en verdad en la versin alemana (Gregorius), escrita por Hartmann von Aue. Cfr. Guerreau-Jalabert, A. (1988) Inceste et saintet. La Vie de Saint Grgoire en franais (XIIe sicle). Annales, 6, pp. 1291-1319.

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06. Pasados los aos se entera de su autntico origen y decide hacerse caballero, como corresponde a su sangre noble. 07. Su madre, mientras tanto, ha recibido la noticia de que su hermano ha muerto y empieza a recibir proposiciones de matrimonio, que rechaza tajantemente. 08. Uno de los pretendientes rechazados le declara la guerra. Gregorio llega a la tierra de su madre y logra la victoria de la reina. 09. Como premio a la hazaa, se pacta el matrimonio entre ella y Gregorio, que ignoran el parentesco. 10. Pasado algn tiempo desde la boda, descubren el incesto cometido. 11. Gregorio, arrepentido, se marcha, pide a un pescador que le lleve a una pea en medio del mar donde se encadena, y arroja la llave al mar. 12. Pasados 17 aos, muere el papa en Roma, y una aparicin revela a varios sabios romanos que el sucesor escogido por Dios es un penitente llamado Gregorio. 13. Buscando a Gregorio hallan al pescador, y aparece milagrosamente la llave de las cadenas en el interior de un pez, y, maravillados por el prodigio, van a buscar a Gregorio, que se convierte en papa. 14. Finalmente, la madre, que no soporta la culpa, va a pedir confesin al papa (sin saber 15. que es su hijo), se reconocen y Gregorio funda un convento donde su madre pasa sus ltimos das. (8) Todo depende de nosotros, aunque no podamos conseguirlo todo. Todos los das y cada da vamos definiendo consciente o inconscientemente lo que queremos ser y hacer. Somos cada uno de nuestros actos. Y nos definimos en ellos hasta el final. Y lo curioso o misterioso es que no todos los actos presentes y futuros son iguales, son lo mismo, sino que hay algunos que son definitivos, esenciales, porque nos entregarn el rostro definitivo, lo que en finalmente seremos para siempre. Pero lo que los definir y nos dar la entidad sin retorno, no est necesariamente en el futuro (en lo que nos aguarda), sino que puede morar en el presente o ser parte del pasado: hemos decidido lo que seremos, pero no existe nada, ni existe nadie que nos lo testifique y asegure. Algo que insina ROBERTO JUARROZ en una de sus poesas verticales: Darlo todo por perdido. All comienza lo abierto. Entonces cualquier paso puede ser el primero. O cualquier gesto logra sumar todos los gestos. Darlo todo por perdido Dejar que se abran solas las puertas que faltan. O mejor: dejar que no se abran.

BORGES Y LA DEFINICION DE LA PROPIA EXISTENCIA. ALGUNOS DE SUS TEXTOS.

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Algunos de los poemas y cuentos de BORGES nos permiten trabajar ese tema en un auitor que ha
jugado con estos temas, construyendo un territorio en el que la literatura se asocia fuertemente con la filosofa y que, frecuentemente, le ofrece expresiones discursivas exquisitas.

(1) POEMA CONJETURAL (BORGES: 1943)


FRANCISCO NARCISO DE LAPRIDA (asesinado el da 22 de setiembre de 1829 por los montoneros de Aldao, piensa antes de morir)4 haba imaginado otra vida y otra muerte (yo que anhel ser otro), pero los juegos de los das le fueron ofreciendo diversas opciones y termina siendo un soldado que lucha en un paisaje que desconoce y que finalmente huye buscando su salvacin (derrotado, de sangre y de sudor manchado el rostro, sin esperanza ni temor, perdido, huyo hacia el Sur). Se acerca la muerte segura (ya el ntimo cuchillo en la garganta) y all descubre, en el preciso instante en que ya no hay nada para discutir - porque todo est definido - lo que siempre estuvo buscando: el destino sudamericano, el final del camino (A esta ruinosa tarde me llevaba el laberinto mltiple de pasos que mis das tejieron desde un da de la niez). Y el da privilegiado de la existencia le permite entrever y disfrutar en los minutos finales su esencia definitiva: (1) la recndita clave de los aos, (2) la letra que faltaba, (3) la forma perfecta puesta por Dios, (4) el rostro eterno, (5) el crculo que se cierra. El hombre no es ms que la suma de sus das y de sus actos. Decidi ser abogado, funcionario, diputado, presidente del Congreso y de la Asamblea Constituyente, peto tambin decidi ser soldado; la vida le preparaba un final inesperado: los enfrentamientos entre UNITARIOS y FEDERALES lo obligan a huir y all muere atravesado por lanzas y espadas. A los 43 aos era lgico pensar o imaginar que su vida lo conduca a una ancianidad tranquila y una muerte digna. Pero descubrir su destino sudamericano implicaba embarrarse en el lodo de la historia, en los enfrentamientos polticos, en la praxis, en la lucha, en la realidad que est mucho ms all de las declaraciones y las discutidas redacciones de las constituciones. Al hombre de las letras lo mata la espada, al hombre de ideas lo eternizan los soldados al borde del camino, con sangre. Lo lgico dej sitio a lo posible, y lo posible fue la decisin, la persecucin, las rdenes, la lucha y la muerte. () Yo, que estudi las leyes y los cnones, yo, Francisco Narciso de Laprida, cuya voz declar la independencia de estas crueles provincias, derrotado, de sangre y de sudor manchado el rostro, sin esperanza ni temor, perdido, huyo hacia el Sur por arrabales ltimos. ()
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Naci en San Juan el 28 de Octubre de 1786. En 1810 ser recibi de licenciado y abogado y en 1811 regres a San Juan. Colabor activamente con el general San Martn en la organizacin del Ejrcito de los Andes. En 1815 fue elegido, junto con Fray Justo Santa Mara de Oro, diputado por San Juan. El 1 de julio de 1816 (con 30 aos) fue declarado Presidente del Congreso General de Tucumn y durante su gestin se declar la independencia (1816). Posteriormente volvi a ocupar la presidencia y tambin la vicepresidencia. Luego regresa a San Juan donde sustituye en el mando al gobernador de la Roza, siendo gobernador interino de su provincia y llevando adelante una gestin exitosa. En 1824, represent a San Juan en el Congreso General Constituyente, cuya presidencia ejerci en 1825 por espacio de cinco meses. Derrocado el partido unitario, regres a San Juan y huye en 1927 a Mendoza, para alejarse de la persecucin de Quiroga. En 1929, los Unitarios y los Federales se enfrenta en la Batalla de Pilar, y Laprida forma parte de las tropas. Vencen los brbaros y los unitarios huyen: en su huda, Laprida fue alcanzado en un pantano por los federales y asesinado por las fuerzas de Jos Flix Aldao, el 22 de Septiembre de 1829. Segn otra versin: al saber que era Laprida, uno de los que comandaba la montonera, lo ejecut enterrndolo vivo y pasando un tropel de caballos sobre su cabeza, esto era una prctica comn en ese entonces.

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Yo que anhel ser otro, ser un hombre de sentencias, de libros, de dictmenes a cielo abierto yacer entre cinagas; pero me endiosa el pecho inexplicable un jbilo secreto. Al fin me encuentro con mi destino sudamericano. A esta ruinosa tarde me llevaba el laberinto mltiple de pasos que mis das tejieron desde un da de la niez. Al fin he descubierto la recndita clave de mis aos, la suerte de Francisco de Laprida, la letra que faltaba, la perfecta forma que supo Dios desde el principio. En el espejo de esta noche alcanzo mi insospechado rostro eterno. El crculo se va a cerrar. Yo aguardo que as sea. ()

(2) ELOGIO DE LA SOMBRA (BORGES: 1969)


La misma idea aparece en este poema que BORGES piensa y escribe muchos aos despus, cuando ya la ceguera le ha impedido manejar el mundo de los colores y de las cosas, pero ha potenciado su mundo interior y el cruce productivo de su memoria, repleta de lecturas y conocimientos. Todos los das vividos en diversas geografas lo conducen al secreto centro. Supone un final que no llegar sino en 1986, muchos aos despus, pero que ya es visto tambin como lgebra, clave, espejo. En suma saber quin es. Morirse significa eso: saber definitiva quin es uno. () Todo esto debera atemorizarme, pero es una dulzura, un regreso. De las generaciones de los textos que hay en la tierra slo habr ledo unos pocos, los que sigo leyendo en la memoria, leyendo y transformando. Del Sur, del Este, del Oeste, del Norte, convergen los caminos que me han trado a mi secreto centro. Esos caminos fueron ecos y pasos, mujeres, hombres, agonas, resurrecciones, das y noches, entresueos y sueos, cada nfimo instante del ayer y de los ayeres del mundo, la firme espada del dans y la luna del persa, los actos de los muertos, el compartido amor, las palabras, Emerson y la nieve y tantas cosas. Ahora puedo olvidarlas. Llego a mi centro, a mi lgebra y mi clave,

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a mi espejo. Pronto sabr quin soy.

(3) SUR (BORGES: 1944)


Poco es lo que decide y anticipa en cada una de las acciones DAHLMANN que parece ser el juguete del azar o del destino (Ciego a las culpas, el destino puede ser despiadado con las mnimas distracciones) que saca de la normalidad y lo deposita en la cama, la fiebre, el hospital, la septicemia. Pero SUR parece reflejar todo lo que va acaeciendo en la vida, en donde los actos humanos parecen mezclar en un desconocido equilibrio las decisiones y los hechos fortuitos que conducen a nuestra constitucin y a nuestra definicin personal. Conocida la primera parte del cuento nos interesa separar cada uno de los pasos que lo conduce hacia el final, hacia ese SUR que le otorga a DAHLMAN el destino ansiado o su rostro definitivo. Se ha salvado de la muerte pero es la muerte la que finalmente le dar su sello y cerrar su crculo en un lugar extrao y rodeado de desconocidos. Al decidir el viaje y subir al tren DAHLMANN parece tomar las riendas de sus das y de su vida: no dejar que las cosas pasen, sino decidir. Pero cuando observamos paso a paso lo que sucede a partir de ese viaje hacia el sur (Vio casas de ladrillo sin revocar, esquinadas y largas, infinitamente mirando pasar los trenes; vio jinetes en los terrosos caminos; vio zanjas y lagunas y hacienda; vio largas nubes luminosas que parecan de mrmol, y todas estas cosas eran casuales, como sueos de la llanura) porque vamos constatando que nada depende de sus determinaciones, sino que se va encontrando con una serie encadenada de ello que lo depositan en la decisin final: tomar el cuchillo, aceptar el duelo, salir a la llanura, pelear y morir. A diferencia de LAPRIDA que no puede resistirse, hundido en el pantano y esperando a sus asesinos DHALMANN acepta el reto libremente con felicidad y sin temor. Al menos este acto final que nada tiene que ver con su vida precedente, est en sus manos (Sinti que si l, entonces, hubiera podido elegir o soar su muerte, sta es la muerte que hubiera elegido o soado)

01.

INCIERTO LUGAR AL QUE LLEGA

La soledad era perfecta y tal vez hostil, y DAHLMANN pudo sospechar que viajaba al pasado y no slo al Sur. De esa conjetura fantstica lo distrajo el inspector, que al ver su boleto, le advirti que el tren no lo dejara en la estacin de siempre sino en otra, un poco anterior y apenas conocida por DAHLMANN.

02.

EL TREN SE DETIENE Y LO DEJA

El tren laboriosamente se detuvo, casi en medio del campo. Del otro lado de las vas quedaba la estacin, que era poco ms que un andn con un cobertizo. Ningn vehculo tenan, pero el jefe opin que tal vez pudiera conseguir uno en un comercio que le indic a unas diez, doce, cuadras.

03.

CAMINATA HACIA EL LUGAR QUE LO AGUARDA

DAHLMANN acept la caminata como una pequea aventura. Ya se haba hundido el sol, pero un esplendor final exaltaba la viva y silenciosa llanura, antes de que la borrara la noche. Menos para no fatigarse que para hacer durar esas cosas, DAHLMANN caminaba despacio, aspirando con grave felicidad el olor del trbol.

04.

LLEGADA A LA ALMACEN Y

El almacn, alguna vez, haba sido punz, pero los aos haban mitigado para su bien ese color violento. Algo en su pobre arquitectura le record

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CENA ALL

un grabado en acero, acaso de una vieja edicin de Pablo y Virginia. Atados al palenque haba unos caballos. DAHLMAM, adentro, crey reconocer al patrn; luego comprendi que lo haba engaado su parecido con uno de los empleados del sanatorio. El hombre, odo el caso, dijo que le hara atar la jardinera; para agregar otro hecho a aquel da y para llenar ese tiempo, DAHLMANN resolvi comer en el almacn.

05.

PRESENCIAS EXTRAAS: EL GAUCHO ACURRUCADO Y LOS MUCHACHONES

En una mesa coman y beban ruidosamente unos muchachones, en los que DAHLMANN, al principio, no se fij. En el suelo, apoyado en el mostrador, se acurrucaba, inmvil como una cosa, un hombre muy viejo. Los muchos aos lo haban reducido y pulido como las aguas a una piedra o las generaciones de los hombres a una sentencia. Era oscuro, chico y reseco, y estaba como fuera del tiempo, en una eternidad. Dahlmann registr con satisfaccin la vincha, el poncho de bayeta, el largo chirip y la bota de potro y se dijo, rememorando intiles discusiones con gente de los partidos del Norte o con entrerrianos, que gauchos de sos ya no quedan ms que en el Sur.

06.

EL ALMUERZO JUNTO A LA VENTANA

DAHLMANN se acomod junto a la ventana. La oscuridad fue quedndose con el campo, pero su olor y sus rumores an le llegaban entre los barrotes de hierro. El patrn le trajo sardinas y despus carne asada; DAHLMANN las empuj con unos vasos de vino tinto. Ocioso, paladeaba el spero sabor y dejaba errar la mirada por el local, ya un poco soolienta.

07.

PRIMERA PROVOCACION

La lmpara de kerosn penda de uno de los tirantes; los parroquianos de la otra mesa eran tres: dos parecan peones de chacra: otro, de rasgos achinados y torpes, beba con el chambergo puesto. DAHLMANN, de pronto, sinti un leve roce en la cara. Junto al vaso ordinario de vidrio turbio, sobre una de las rayas del mantel, haba una bolita de miga. Eso era todo, pero alguien se la haba tirado.

08.

INDIFERENCIA

Los de la otra mesa parecan ajenos a l. DALHMAN, perplejo, decidi que nada haba ocurrido y abri el volumen de Las Mil y Una Noches, como para tapar la realidad.

09.

SEGUNDA PROVOCACION ACLARACION DEL DUEO

Otra bolita lo alcanz a los pocos minutos, y esta vez los peones se rieron. DAHLMANN se dijo que no estaba asustado, pero que sera un disparate que l, un convaleciente, se dejara arrastrar por desconocidos a una pelea confusa. Resolvi salir; ya estaba de pie cuando el patrn se le acerc y lo exhort con voz alarmada: Seor DAHLMANN, no les haga caso a esos mozos, que estn medio alegres.

10.

PARECEN RECONOCERLO

DAHLMANN no se extra de que el otro, ahora, lo conociera, pero sinti que estas palabras conciliadoras agravaban, de hecho, la

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(NOMBRE)

situacin. Antes, la provocacin de los peones era a una cara accidental, casi a nadie; ahora iba contra l y contra su nombre y lo sabran los vecinos.

11.

ENFRENTA A LOS MUCHACHONES

DAHLMANN hizo a un lado al patrn, se enfrent con los peones y les pregunt qu andaban buscando.

12.

ENFRENTAMIENTO Y DESAFIO PARA PELEAR

El compadrito de la cara achinada se par, tambalendose. A un paso de JUAN DAHLMANN, lo injuri a gritos, como si estuviera muy lejos. Jugaba a exagerar su borrachera y esa exageracin era otra ferocidad y una burla. Entre malas palabras y obscenidades, tir al aire un largo cuchillo, lo sigui con los ojos, lo baraj e invit a DAHLMANN a pelear. El patrn objet con trmula voz que DAHLMANN estaba desarmado..

13.

EL GAUCHO AGAZAPADO LE TIRA UN CUCHILLO

En ese punto, algo imprevisible ocurri. Desde un rincn el viejo gaucho esttico, en el que DAHLMANN vio una cifra del Sur (del Sur que era suyo), le tir una daga desnuda que vino a caer a sus pies. Era como si el Sur hubiera resuelto que DAHLMANN aceptara el duelo.

14.

NADA SABE, PERO DEBE ACEPTAR EL DUELO

DAHLMANN se inclin a recoger la daga y sinti dos cosas. La primera, que ese acto casi instintivo lo comprometa a pelear. La segunda, que el arma, en su mano torpe, no servira para defenderlo, sino para justificar que lo mataran. Alguna vez haba jugado con un pual, como todos los hombres, pero su esgrima no pasaba de una nocin de que los golpes deben ir hacia arriba y con el filo para adentro. No hubieran permitido en el sanatorio que me pasaran estas cosas, pens.

15.

SE SIENTE FELIZ AL ACEPTAR EL DESAFIO

-Vamos saliendo- dijo el otro. Salieron, y si en DAHLMANN no haba esperanza, tampoco haba temor. Sinti, al atravesar el umbral, que morir en una pelea a cuchillo, a cielo abierto y acometiendo, hubiera sido una liberacin para l, una felicidad y una fiesta, en la primera noche del sanatorio, cuando le clavaron la aguja. Sinti que si l, entonces, hubiera podido elegir o soar su muerte, sta es la muerte que hubiera elegido o soado.

16.

SALE A LA LLANURA, AL SUR, A MORIR

DAHLMANN empua con firmeza el cuchillo, que acaso no sabr manejar, y sale a la llanura.

(4)

BIOGRAFIA DE TADEO ISIDORO CRUZ (BORGES: 1949)

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La vida de TADEO ISIDORO CRUZ poco importa. La sucesin de actos de su vida carece de importancia, por eso BORGES reconoce que slo tomar hechos mnimos que le permitan explicar cmo llega a lo que le da entidad y sentido a su vida. CRUZ no existe, porque su existencia verdadera y definitiva es la que vivir junto a MARTIN FIERRO. Su historia precedente no permite anticipar la decisin que que en medio de la pelea y de la noche que va pariendo el amanecer iba a cambiar para siempre su vida, y convertirlo en el TADEO ISIDORO CRUZ que finalmente conocemos. Y la decisin que se convirti en acto, siempre tiene un momento de DELIBERACION, de COMPRENSION, de VER CON CLARIDAD lo que se debe hacer: Comprendi que un destino no es mejor que otro, pero que todo hombre debe acatar el que lleva adentro. Comprendi que las jinetas y el uniforme ya lo estorbaban. Comprendi su ntimo destino de lobo, no de perro gregario; comprendi que el otro (MARTIN FIERRO) era l. Y que l deba volverse OTRO. () Mi propsito no es repetir su historia. De los das y noches que la componen, slo me interesa una noche; del resto no referir sino lo indispensable para que esa noche se entienda. La aventura consta en un libro insigne; es decir, en un libro cuya materia puede ser todo para todos (1 Corintios 9:22), pues es capaz de casi inagotables repeticiones, versiones, perversiones. () En los ltimos das del mes de junio de 1870, recibi la orden de apresar a un malevo, que deba dos muertes a la justicia. Era ste un desertor de las fuerzas que en la frontera Sur mandaba el coronel Benito Machado en una borrachera, haba asesinado a un moreno en un lupanar; en otra, a un vecino del partido de Rojas; el informe agregaba que proceda de la Laguna Colorada. () Tadeo Isidoro Cruz tuvo la impresin de haber vivido ya ese momento. El criminal sali de la guarida para pelearlos. Cruz lo entrevi, terrible; la crecida melena y la barba gris parecan comerle la cara. Un motivo notorio me veda referir la pelea. Bsteme recordar que el desertor malhiri o mat a varios de los hombres de Cruz. Este, mientras combata en la oscuridad (mientras su cuerpo combata en la oscuridad), empez a comprender. Comprendi que un destino no es mejor que otro, pero que todo hombre debe acatar el que lleva adentro. Comprendi que las jinetas y el uniforme ya lo estorbaban. Comprendi su ntimo destino de lobo, no de perro gregario; comprendi que el otro era l. Amaneca en la desaforada llanura; Cruz arroj por tierra el quepis, grit que no iba a consentir el delito de que se matara a un valiente y se puso a pelear contra los soldados junto al desertor Martn Fierro.

(5) EL FIN (BORGES: 1944)


Para RECABARREN la vida era la montona repeticin de los das, con escasos cambios y novedades. La vida es slo recuerdos, porque saba que ya no tena futuro. Pero el NEGRO pareca haber detenido su historia en esa pulpera, en donde esperaba desde haca tanto tiempo. Tena una nica

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misin: vengar a su hermano muerto e intentar matar en un duelo simtrico a MARTIN FIERRO. Se haban encontrado pero ambos haban reconocido que no era momento para peleas. La llegada de FIERRO lo despierta de su letargo y el dilogo es breve, simple, necesario, como para explicar algunas cosas y acompaar la disposicin. Cada uno es el resultado de sus decisiones y de sus actos. FIERRO que ya no quiere derramar ms sangre puede matar al NEGRO. El NEGRO tiene una misin: restablecer el orden, vengar al hermano. El duelo tiene como escenario la tarde y la llanura, y una duracin breve: un par de pualadas de MORENO mata a MARTIN FIERRO, y el NEGRO descubre lo que le espera: ser nadie, porque ya no tiene destino ni misin en la tierra. Y BORGES tal vez arbitrariamente le encuentra y le asigna un final para MARTIN FIERRO, algo que JOSE HERNNDEZ no haba tenido el valor de construirle. () La llanura, bajo el ltimo sol, era casi abstracta, como vista en un sueo. Un punto se agit en el horizonte y creci hasta ser un jinete, que vena, o pareca venir, a la casa. Recabarren vio el chambergo, el largo poncho oscuro, el caballo moro, pero no la cara del hombre, que, por fin, sujet el galope y vino acercndose al trotecito. A unas doscientas varas dobl. Recabarren no lo vio ms, pero lo oy chistar, apearse, atar el caballo al palenque y entrar con paso firme en la pulpera. Sin alzar los ojos del instrumento, donde pareca buscar algo, el negro dijo con dulzura: Ya saba yo, seor, que poda contar con usted. El otro, con voz spera, replic: Y yo con vos, moreno. Una porcin de das te hice esperar, pero aqu he venido. () Hay una hora de la tarde en que la llanura est por decir algo; nunca lo dice o tal vez lo dice infinitamente y no lo entendemos, o lo entendemos pero es intraducible como una msica Desde su catre, Recabarren vio el fin. Una embestida y el negro recul, perdi pie, amag un hachazo a la cara y se tendi en una pualada profunda, que penetr en el vientre. Despus vino otra que el pulpero no alcanz a precisar y Fierro no se levant. Inmvil, el negro pareca vigilar su agona laboriosa. Limpi el facn ensangrentado en el pasto y volvi a las casas con lentitud, sin mirar para atrs. Cumplida su tarea de justiciero, ahora era nadie. Mejor dicho era el otro: no tena destino sobre la tierra y haba matado a un hombre.

(06) A UNA ESPADA EN YORK MINSTER. (BORGES: 1964)


Es slo una espada y frente a ella la presencia/ausencia de quienes la blandieron y lucharon con ella. Pero esa espada le permite a BORGES quitarse valor (REMORDIMIENTO: 1976) y al mismo tiempo definir la existencia humana: un instante de ceniza (no de diamante) y pasado. La vida se define en cada acto (instante) y lo que somos mientras tanto es el pasado ya vivido. () Pese a la larga muerte y su destierro, la mano atroz sigue oprimiendo el hierro, y soy sombra en la sombra ante el guerrero cuya sombra est aqu. Soy un instante

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y el instante ceniza, no diamante, y slo lo pasado es verdadero.

(07) SNORRI STURLUSON (BORGES: 1964) 5


Como los casos mencionados anteriormente (EDIPO, GREGORIO, LAPRIDA, DHALMANN, CRUZ) Borges retoma la vida de un personaje histrico STURLUSON SNORRI (1179-1241), para conjeturar tambin cmo pudo haber sido ese final en el que el gran hombre islands descubre a punto de morir que puede ser un cobarde. No importa con qu valor haya vivido toda su vida, en un momento o en el final uno puede mostrar su fragilidad, su verdadera condicin. T, que legaste una mitologa de hielo y fuego a la filial memoria, t, que fijaste la violenta gloria de tu estirpe de acero y de osada, sentiste con asombro en una tarde de espadas que tu triste carne humana temblaba. En esa tarde sin maana te fue dado saber que eras cobarde. En la noche de Islandia, la salobre borrasca mueve el mar. Est cercada tu casa. Has bebido hasta las heces el deshonor inolvidable. Sobre tu plida cabeza cae la espada como en tu libro cay tantas veces.

(08) CAMDEN, 1892 (BORGES: 1964)


WALT WHITMAN muere en Camden en 1892. Borges toma la fecha y el lugar y como en los casos precedentes imagina el final, el gesto ltimo, el rostro y el pensamiento definitivo. Todo lo que ha sido y lo mucho que ser (esencia), y lo poco y nada que representa morirse (existencia). () El hombre viejo est postrado y blanco en su decente habitacin de pobre. Ociosamente mira su cara en el cansado espejo.

5 SNORRI STURLUSON fue un poltico, historiador y escritor islands y es considerado como el ms importante

autor de la antigua literatura islandesa y germnica en general, y como uno de los ms relevantes de toda la Edad Media europea. A los 35 aos fue elegido jefe del Asamblea legislativa de Islandia. En el ao de 1218 viaj a Noruega, y en la corte del rey Haakon IV de Noruega recibi el ttulo de barn. Snorri se comprometi con el rey noruego a que los islandeses aceptaran la dependencia de Noruega. Y envi a su propio hijo como rehn. Fue declarado traidor de Islandia, y posteriormente en Noruega se le declar traidor por no haber cumplido su promesa de anexin. Fue asesinado por vasallos del rey noruego: en 1241, una partida de hombres entr a casa de Snorri y cumpli su cometido. Dice la leyenda que antes de morir, las ltimas palabras de Snorri fueron No cortis mi cabeza!.

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Piensa, ya sin asombro, que esa cara es l. La distrada mano toca la turbia barba y saqueada boca. No est lejos el fin. Su voz declara: Casi no soy, pero mis versos ritman la vida y su esplendor. Yo fui Walt Whitman.

(09) LOS ENIGMAS (BORGES: 1952)


La vida de un hombre es la suma de sus actos: leer, escribir, cantar, luchar. Su destino final: la muerte. Lo que ser humano nunca sabe ni puede saber es qu ser de s. El presente seguro, el pasado vivido y la certeza del final no nos libera del enigma fundamental: Qu errante laberinto ser mi suerte, cuando me entregue el fin de esta aventura la curiosa experiencia de la muerte? Todo puede seguir siendo como es o todo puede cambiar. Nunca lo sabremos. Yo que soy el que ahora est cantando ser maana el misterioso, el muerto, el morador de un mgico y desierto orbe sin antes ni despus ni cundo. As afirma la mstica. Me creo indigno del Infierno o de la Gloria, pero nada predigo. Nuestra historia cambia como las formas de Proteo. Qu errante laberinto, qu blancura ciega de resplandor ser mi suerte, cuando me entregue el fin de esta aventura la curiosa experiencia de la muerte? Quiero beber su cristalino Olvido, ser para siempre; pero no haber sido.

(10) EL INSTANTE (BORGES: 1964)


Aunque el eje del soneto es la temporalidad y el incesante paso del tiempo, que no se detiene, que fluye, tambin es posible rescatar la idea de construccin de la propia existencia con ese presente que es un hoy fugaz y que siempre est solo, porque el pasado vivido es mero recuerdo y el futuro absoluta posibilidad. () El presente est solo. La memoria erige el tiempo. Sucesin y engao es la rutina del reloj. El ao no es menos vano que la vana historia.

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Entre el alba y la noche hay un abismo de agonas, de luces, de cuidados; el rostro que se mira en los gastados espejos de la noche no es el mismo. El hoy fugaz es tenue y es eterno; otro Cielo no esperes, ni otro Infierno.

(11) A QUIEN ESTA LEYENDOME (1964)

(12) EL ALQUIMISTA (1964)

Lo nico seguro que la existencia humana ofrece Juega con el poder del encontrar el oro que es la certeza del final, la fugacidad del tiempo, el logre vencerlo todo, Dios sabe que lo convertir da a da, la muerte y el olvido. en polvo, olvido, nada. Eres invulnerable. No te han dado los nmeros que rigen tu destino certidumbre de polvo? No es acaso tu irreversible tiempo el de aquel ro en cuyo espejo Herclito vio el smbolo de su fugacidad? Te espera el mrmol que no leers. En l ya estn escritos la fecha, la ciudad y el epitafio. Sueos del tiempo son tambin los otros, no firme bronce ni acendrado oro; el universo es, como t, Proteo. Sombra, irs a la sombra que te aguarda fatal en el confn de tu jornada; piensa que de algn modo ya ests muerto. Lento en el alba un joven que han gastado la larga reflexin y las avaras vigilias considera ensimismado los insomnes braseros y alquitaras. Sabe que el oro, ese Proteo, acecha bajo cualquier azar, como el destino; sabe que est en el polvo del camino, en el arco, en el brazo y en la flecha. En su oscura visin de un ser secreto que se oculta en el astro y en el lodo, late aquel otro sueo de que todo es agua, que vio Tales de Mileto. Otra visin habr; la de un eterno Dios cuya ubicua faz es cada cosa, que explicar el geomtrico Spinoza en un libro ms arduo que el Averno En los vastos confines orientales

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del azul palidecen los planetas, el alquimista piensa en las secretas leyes que unen planetas y metales. Y mientras cree tocar enardecido el oro aquel que matar la Muerte, Dios, que sabe de alquimia, lo convierte en polvo, en nadie, en nada y en olvido.

(13) EVERNESS (1964)6

(14) EDIPO Y EL ENIGMA (1964)

No hay olvido porque Dios lo gobierna todo y de El ser humano es todo lo que es y lo que con el nosotros van quedando la vida, los reflejos, que paso del tiempo a ser, una forma proteica que conducen a otro mundo, a otra realidad se alimenta de sucesin y de olvido. Slo una cosa no hay. Es el olvido. Dios, que salva el metal, salva la escoria y cifra en Su proftica memoria las lunas que sern y las que han sido. Ya todo est. Los miles de reflejos que entre los dos crepsculos del da tu rostro fue dejando en los espejos y los que ir dejando todava. Y todo es una parte del diverso cristal de esa memoria, el universo; no tienen fin sus arduos corredores y las puertas se cierran a tu paso; slo del otro lado del ocaso vers los Arquetipos y Esplendores. Cuadrpedo en la aurora, alto en el da y con tres pies errando por en vano mbito de la tarde, as vea la eterna esfinge a su inconstante hermano, el hombre, y con la tarde un hombre vino que descifr aterrado en el espejo de la monstruosa imagen, el reflejo de su declinacin y su destino. Somos Edipo y de un eterno modo la larga y triple bestia somos, todo lo que seremos y lo que hemos sido. Nos aniquilara ver la ingente forma de nuestro ser; piadosamente Dios nos depara sucesin y olvido.

(15) SIMON CARBAJAL (1975)


Sobre la historia de alguien dedicado a matar los tigres y sus rituales de caza, la idea de que todo hombre tiene sus propios tigres que cambian siempre y con los que debe lugar en cada momento. () Si un tigre depredaba las majadas o lo oan bramar en la tiniebla, Carvajal lo rastreaba por el monte. Iba con el cuchillo y con los perros.
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(16) DE QUE NADA SE SABE (1975)


Los seres del universo nunca sabrn qu son y que existen. Nosotros ignoramos lo que seremos y podemos ser juguetes del destino o de alguien que nos arroja y nos dirige sin saber a dnde vamos. La luna ignora que es tranquila y clara y ni siquiera sabe que es la luna; la arena, que es la arena. No habr una cosa que sepa que su forma es rara.

Esa palabra que los diccionarios ignoran, fue acuada en el siglo XVII por Jhon Wilkins. Acu tambin su terrible reverso, neverness, no usada o profanada hasta el da de hoy por ningn escritor. "Never" en ingls significa nunca. "For ever" significa siempre. Neverness, segn Borges, es el reverso de everness. Parece un juego de palabras. Siempre (everness) y nunca (neverness), sonla dos caras de la misma moneda.

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Al fin daba con l en la espesura. Azuzaba a los perros. La amarilla fiera se abalanzaba sobre el hombre que agitaba en el brazo izquierdo el poncho, que era escudo y seuelo. El blanco vientre quedaba expuesto. El animal senta que el acero le entraba hasta la muerte. El duelo era fatal y era infinito. Siempre estaba matando al mismo tigre inmortal. No te asombre demasiado su destino. Es el tuyo y es el mo, salvo que nuestro tigre tiene formas que cambian sin parar. Se llama el odio, el amor, el azar, cada momento.

Las piezas de marfil son tan ajenas al abstracto ajedrez como la mano que las rige. Quiz el destino humano de breves dichas y de largas penas es instrumento de otro. Lo ignoramos; darle nombre de Dios no nos ayuda. Vanos tambin son el temor, la duda y la trunca plegaria que iniciamos. Qu arco habr arrojado esta saeta que soy? Qu cumbre puede ser la meta?

(17) UNA LLAVE EN EAST LANSING (1976)7

(18) EL PICE (1976)

La llave es una metfora de lo que somos. Como No pueden salvarnos lo que otros vivieron o ella estamos destinados para una cerradura y dijeron. Somos polvo, en realidad somos tiempo, una puerta que nos revelar otro mundo. el da a da, el instante solitario e incesante. Soy una pieza de limado acero. Mi borde irregular no es arbitrario. Duermo mi vago acero en un armario que no veo, sujeta a mi llavero. Hay una cerradura que me espera, una sola. La puerta es de forjado hierro y firme cristal. Del otro lado est la casa, oculta y verdadera. Altos en la penumbra los desiertos espejos ven las noches y los das y las fotografas de los muertos y el tenue ayer de las fotografas. Alguna vez empujar la dura puerta y har girar la cerradura. No te habr de salvar lo que dejaron Escrito aquellos que tu miedo implora; No eres los otros y te ves ahora Centro del laberinto que tramaron Tus pasos. No te salva la agona De Jess o de Scrates ni el fuerte Siddharta de oro que acept la muerte En un jardn, al declinar el da. Polvo tambin es la palabra escrita Por tu mano o el verbo pronunciado Por tu boca. No hay lstima en el Hado Y la noche de Dios es infinita. Tu materia es el tiempo, el incesante Tiempo. Eres cada solitario instante.

East Lansing es una ciudad ubicada en el condado de Ingham, en el estado estadounidense de Mchigan

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(19) UNA MAANA DE 1649 (1964)


El Rey Carlos I ha sido condenado y debe ser ejecutado. La muerte en el patbulo no le impide seguir siendo el Rey y llegar a la muerte con la misma autoridad, los mismos gestos.

(20) MATEO 23
Un ladrn en Judea condenado a muerte nada puede esperar. Pero el azar o el destino le regala morir junto a Cristo. Y all su historia construye su salvacin al pedirle que se acuerde de l. Nadie puede saber quin ser. () Supo de la clemencia lo que puede saber un bandolero que Judea clava a una cruz. Del tiempo que antecede nada alcanzamos hoy. En su tarea ltima de morir crucificado oy, entre los escarnios de la gente, que el que estaba murindose a su lado era Dios y le dijo ciegamente: Acurdate de m cuando vinieres a tu reino, y la voz inconcebible que un da juzgar a todos los seres le prometi desde la Cruz terrible el Paraso. Nada ms dijeron hasta que vino el fin, pero la historia no dejar que muera la memoria de aquella tarde en que los dos murieron. Oh amigos, la inocencia de este amigo de Jesucristo, ese candor que hizo que pidiera y ganara el Paraso desde las ignominias del castigo, era el que tantas veces al pecado lo arroj y al azar ensangrentado.

Carlos avanza entre su pueblo. Mira a izquierda y a derecha. Ha rechazado los brazos de la escolta. Liberado de la necesidad de la mentira, sabe que hoy va a la muerte, no al olvido, y que es un rey. La ejecucin lo espera; la maana es atroz y verdadera. No hay temor en su carne. Siempre ha sido, a fuer de buen tahur, indiferente. Ha apurado la vida hasta las heces; ahora est solo entre la armada gente. No lo infama el patbulo. Los jueces no son el Juez. Saluda levemente y sonre. Lo ha hecho tantas veces. 8

CONCLUSION

EL REY CARLOS I de INGLATERRA derrotado en la batalla de Preston - juzgado por la Cmara de los Comunes -sin el asentimiento del soberano o de la Cmara de los Lores. El juicio del rey (bajo los cargos de alta traicin y de "otros altos crmenes") comenz el 2 de enero de 1649, pues Carlos haba rechazado elevar una splica, alegando que ninguna corte tena jurisdiccin sobre un monarca. Crea que su propia autoridad para gobernar le haba sido dada por Dios cuando lo coronaron y fue ungido. La corte se propona declarar que No hay hombre sobre la Ley. Durante una semana, pidieron tres veces a Carlos que solicitara la splica, pero l lo rechaz en todas las ocasiones. Fue condenado a muerte y decapitado el 30 de enero de 1649. Era prctica comn que el verdugo levantara la cabeza del ajusticiado y la mostrara a la muchedumbre con las palabras: "Miren la cabeza de un traidor!"; aunque la cabeza de Carlos fue exhibida, no se usaron estas palabras.

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En BORGES se observa una serie de temas recurrentes que obedecen a sus lecturas literarias y filosficas, a las creaciones de su pensamiento y a las demandas de su propia existencia no ajena a la angustia, los interrogantes, las dudas, el escepticismo. En este caso hay rasgos isotpicos asociados con los temas y problemas filosficos que asocian los planteos metafsicos del ser con las cuestiones antropolgicas del ser humano que somos: esencia, existencia, construccin del propio ser, absoluta novedad e imprevisibilidad en el desenvolvimiento aleatorio de la vida. Y rondan las ideas de azar, de destino, del manejo externo de lo que somos y hacemos, de las decisiones ltimas y de las ltimas opciones, de la certeza del instante, del recuerdo, la memoria y el olvido.
01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12.

El tiempo nos envuelve y el nico que tiempo que tenemos es el instante. Lo que somos es el pasado, pero ese pasado que nos define no determina el porvenir. Somos poca cosa, polvo, ceniza, nada frente a la muerte que nos aguarda. Cada da vamos construyendo el ser que somos y en el cada da hay diversidad de acciones. Nadie tiene asegurado el final, el destino imaginado, el rostro definitivo. Un hecho inesperado, una decisin impensada puede transformar toda nuestra vida. Hay una mezcla de decisin y oportunidad que contribuyen a asumir definiciones ltimas. La mejor muerte es aquella que termina ofreciendo la mejor explicacin a la vida vivida. Somos en el da a da (existencia) y seremos (esencia concluida) cuando la vida concluya. Los actos no se explica por sus intenciones o motivaciones, se explica por la accin misma. La vida humana es un misterio, profundamente noumnica, difcil de interpretar y construir. Hay acciones heroicas, dramtica, dolorosas que son el pasaporte para trascender.

Tal vez el HEROISMO de una existencia, la prueba de una VIDA HEROICA sea la decisin y la capacidad para permanecer FIEL hasta el final. Saber que uno tiene un tipo de compromiso con su vida y que quiere asegurarse que hasta la muerte permanecer fiel a ese tipo de vida. No importa si la existencia es gloriosa o prosaica, maravillosa y sencilla, pero el HEROISMO consiste en multiplicar los motivos, alimentar la voluntad, y asegurarse con el esfuerzo que no habr sorpresas. Y lograrlo. No es sencillo y no es para todos, pero sobran ejemplos de quienes han persistido en sus ideales, en sus principios, en su estilo de vida. Un rastreo crtico por la BIOGRAFIA de hombres comunes y notables nos puede llevar a definir este tipo de vida que tambin existe y merece nuestros anlisis. Ms all est el JUICIO MORAL que cabe para cada caso: si es posible juzgar desde una MORAL que juzgue desde el exterior o de una MORAL AUTONOMA que emita juicio desde la coherencia en la misma vida vivida y construida. Qu es lo bueno y qu es lo malo en EDIPO, GREGORIO, EL NEGRO, CRUZ, DHALMANN, LAPRIDA y cada uno de los personajes literarios o histricos que nos regala BORGES para disfrutar de sus escritos y movilizar nuestro pensamiento?

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