DAVID BOHM

A Totalidade e a Ordem Implicada

Traduo MAURO DE CAMPOS SILVA Reviso Tcnica NEWTON ROBERVAL EICHENBERG EDITORA CULTRIX So Paulo Ttulo do original: Wholeness and the Implicate Order Copyright David Bohm 1980 Publicado originalmente por Routledge & Kegan Paul Ltd.

Sumrio Agradecimentos 8 Introduo 9 CAPTULO 1 - Fragmentao e totalidade 19 Apndice: Resumo da discusso sobre as formas ocidentais e orientais de percepo da totalidade 42 CAPTULO 2 - O reomodo - uma experincia com a linguagem e o pensamento 51 1. Introduo 51 2. Uma investigao em nossa linguagem 52 3. A forma do reomodo 58 4. A verdade e o fato no reomodo 69 5. O reomodo e suas implicaes na nossa viso global de mundo 75 CAPTULO 3 - A realidade e o conhecimento considerados como processos 77 1. Introduo 77 2. O pensamento e a inteligncia 79 3. A coisa e o pensamento 83 4. O pensamento e o no-pensamento 87 5. O campo do conhecimento, considerado como processo 94 CAPTULO 4 - Variveis ocultas na teoria quntica 98 1. Os principais aspectos da teoria quntica 98 2. Limitaes impostas ao determinismo pela teoria quntica 100 3. Sobre a interpretao do indeterminismo na teoria quntica 101 4. Argumentos a favor da interpretao do indeterminismo mecnico-quntico enquanto estado irredutvel de ausncia de lei 103 5. A soluo de Bohr para o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky - a indivisibilidade de todos os processos materiais 108 6. Interpretao preliminar da teoria quntica em termos de variveis ocultas 111 7. Crticas de nossa interpretao preliminar da teoria quntica em termos de variveis ocultas 116

8. Avanos em direo a uma teoria mais detalhada das variveis ocultas 121 9. Tratamento das flutuaes qunticas 124 W. O princpio da incerteza de Heisenberg 126 11. A indivisibilidade dos processos qunticos 130 12. Explieao da quantizao da ao 135 13. Discusso sobre experimentos para sondar o nvel subquntico 147 14. Concluso 152 CAPTULO 5 - A teoria quntica como indicao de uma nova ordem na fsica 154 Parte A: O desenvolvimento de novas ordens, conforme o revela a histria da fsica 154 1. Introduo 154 2. O que ordem? 159 3. Medida 162 4. A estrutura como um desenvolvimento a partir da ordem e da medida 164 5. Ordem, medida e estrutura na fsica clssica 166 6. A teoria da relatividade 167 7. A teoria quntica 175 CAPTULO 6 - A teoria quntica como indicao de uma nova ordem na fsica 189 Parte B: A ordem implicada e a ordem explicada na lei fsica 189 1. Introduo 189 2. Totalidade indivisa - a lente e o holograma 193 3. Ordem implicada e ordem explicada 197 4. O holomovimento e seus aspectos 201 5. A lei no holomovimento 208 Apndice: A ordem implicada e a ordem explicada na lei fsica 210 CAPTULO 7-O proceder do universo e da conscincia: o dobramento e o desdobramento 228 1. Introduo 228 2. Resumo, contrastando a ordem mecanicista na fsica com a ordem implicada 228 3. A ordem implicada e a estrutura geral da matria 236 4. A teoria quntica como indicao de uma ordem implicada multidimensional 246 5. A cosmologia e a ordem implicada 250

6. A ordem implicada, a vida e a fora da necessidade global 255 7. A conscincia e a ordem implicada 258 8. A matria, a conscincia e seu fundamento comum 271 Notas 280 ndice remissivo 285 Agradecimentos O autor e o editor gostariam de agradecer, pela permisso em reproduzir material protegido por direitos autorais, a The Van Leer Jerusalm Foundation (Captulos 1 e 2 de Fragmentation and Wholeness, 1976), aos editores de The Academy (Captulo 3 de The Academy, vol. 19, na 1, fevereiro de 1975), Academic Press Ltd (Captulo 4 de Quantum Theory Radiation and High Energy Physics, parte 3, editado por D. R. Bates, 1962), e Plenum Publishing Corporation (Captulos 5 e 6 de Foundations of Physics, vol. 1, ns 4, 1971, pp. 359-81 e vol. 3, na 2, 1973, pp.139-68). Introduo Este livro uma coleo de ensaios (ver "Agradecimentos") que representam a evoluo do meu pensamento nos ltimos vinte anos. Talvez seja til uma breve introduo para indicar quais as principais questes que sero discutidas e como esto relacionadas. Eu diria que, em meu trabalho cientfico e filosfico, minha principal preocupao tem sido a de entender a natureza da realidade, em geral, e a da conscincia, em particular, como um todo coerente, o qual nunca esttico ou completo, mas um processo infindvel de movimento e desdobramento. Assim, quando olho para trs, vejo que mesmo quando criana, fascinava-me o enigma, na verdade o mistrio, da natureza do movimento. Toda vez que se pensa em alguma coisa, essa coisa parece ser apreendida como algo esttico, ou ento como uma srie de imagens estticas. No entanto, na experincia efetiva do movimento, sente-se um processo de fluxo ininterrupto e indiviso, ao qual se relaciona a srie de imagens estticas no pensamento, como uma seqncia de fotografias ("paradas") poderiam estar relacionadas realidade de um carro em movimento. Esta questo, claro, j foi, em sua essncia, levantada filosoficamente h mais de dois mil anos nos paradoxos de Zeno; mas, at agora, no se pode dizer que teve uma soluo satisfatria. Alm disso, h a questo do que a relao entre pensamento e realidade. Como

mostra uma cuidadosa observao, o prprio pensamento encontra-se num processo efetivo de movimento. Isto quer dizer que se pode sentir, no "fluxo da conscincia", uma sensao de fluncia diferente daquela que se reconhece no movimento da matria em geral. Desse modo, ser que o prprio pensamento no faz parte da realidade como um todo? Mas, ento, o que poderia significar uma parte da realidade "conhecer" outra, e at que ponto isto seria possvel? O contedo do pensamento nada mais nos d que "instantneos" abstratos e simplificados da realidade, ou pode ir alm, apreendendo de algum modo a prpria essncia do movimento vivo que sentimos na experincia efetiva? Est claro que, ao refletir e ponderar sobre a natureza do movimento, tanto no pensamento quanto no objeto do pensamento, chega-se inevitavelmente questo da totalidade. A noo de que aquele que pensa (o Ego) est, pelo menos em princpio, completamente separado, e independente, da realidade sobre a qual ele pensa, acha-se obviamente assentada com muita firmeza em toda a nossa tradio. ( evidente que esta noo quase universalmente aceita no Ocidente, mas no Oriente h uma tendncia geral para neg-la verbal e filosoficamente, ao mesmo tempo em que tal abordagem permeia a maior parte da vida e da prtica diria, assim como acontece no Ocidente.) Experincias gerais do tipo acima descrito, juntamente com uma grande dose de conhecimento cientfico moderno sobre a natureza e a funo do crebro como o local em que ocorre o pensamento, sugerem com muita fora que uma tal diviso no pode ser mantida de modo consistente. Mas isto nos coloca frente a um desafio muito difcil: Como pensar coerentemente uma nica, ininterrupta e fluente existncia de fato como um todo, contendo tanto o pensamento (a conscincia) como a realidade externa conforme a experimentamos? Evidentemente, isso nos leva a considerar a nossa viso de mundo total, que inclui nossas noes gerais acerca da natureza da realidade, juntamente com aquelas que dizem respeito ordem global do universo, isto , a cosmologia. Para enfrentar esse desafio, nossas noes de cosmologia e da natureza geral da realidade devem ter espao em si para permitir uma avaliao consistente da conscincia. Vice-versa, nossas noes de conscincia devem ter espao em si para entender o que significa ser o seu contedo a "realidade como um todo". Os dois conjuntos de noes, juntos, devem ser de tal forma a permitir uma compreenso de como a realidade e a conscincia se relacionam.

Essas questes, claro, so muito amplas e, de qualquer maneira, talvez nunca sejam resolvidas por completo e definitivamente. 10 Entretanto, sempre me pareceu importante haver uma contnua investigao de propostas que visem a enfrentar o desafio aqui assinalado. Obviamente, a tendncia que prevalece na cincia moderna contra um tal empreendimento. Em vez disso, ela dirigida principalmente para previses tericas relativamente detalhadas e concretas que apresentam pelo menos alguma promessa de eventuais aplicaes pragmticas. Parece que necessria agora uma explicao do por que de eu querer ir com tanta veemncia contra a corrente geral predominante. Ao lado do que sinto ser a importncia intrnseca de questes to fundamentais e profundas, eu chamaria a ateno para o problema geral da fragmentao da conscincia humana, que discutido no Captulo 1. A proposto que as distines largamente difundidas e infiltradas entre as pessoas (raa, nao, famlia, profisso, etc., etc.) e que agora impedem a humanidade de trabalhar em conjunto pelo bem comum, e mesmo pela sobrevivncia, tm como um dos fatores-chave de sua origem um tipo de pensamento que trata as coisas como sendo inerentemente divididas, desconectadas e "fracionadas" em partes constituintes ainda menores. Cada parte considerada como essencialmente independente e existente por si mesma. Quando o homem pensa em si prprio dessa maneira, inevitvel que tenda a defender as necessidades de seu prprio "Ego" contra as dos outros; ou, se ele se identificar com um grupo de pessoas do mesmo tipo, defender esse grupo de um modo semelhante. Ele no consegue pensar seriamente na humanidade como a realidade bsica, cujas reivindicaes vm em primeiro lugar. Mesmo que tente levar em considerao as necessidades da humanidade, sua tendncia v-la como algo separado da natureza, e assim por diante. O que estou propondo aqui que o modo geral como o homem pensa a totalidade, isto , a sua viso geral do mundo, crucial para a ordem global da prpria mente humana. Se ele pensar a totalidade como constituda de fragmentos independentes, ento assim que sua mente tender a operar. Mas, se ele consegue incluir tudo, coerente e harmoniosamente, num todo global indiviso, ininterrupto e ilimitado (pois todo limite uma diviso ou ruptura), ento sua mente tender a mover-se de modo semelhante, e disto incluir uma ao ordenada dentro do todo.

11 Evidentemente, como j indiquei, nossa viso geral de mundo no o nico fator importante nesse contexto. De fato, deve-se dar ateno a muitos outros fatores, tais como emoes, atividades fsicas, relaes humanas, organizaes sociais, etc. Mas, talvez, por no termos no presente nenhuma viso de mundo coerente, h uma tendncia geral a ignorar quase que por completo a importncia psicolgica e social de tais questes. Minha sugesto que uma viso de mundo apropriada, adequada para o seu tempo, geralmente aquela dos fatores bsicos essenciais para a harmonia no indivduo e na sociedade como um todo. O Captulo 1 mostra que a prpria cincia est exigindo uma viso de mundo nova e nofragmentria, no sentido de que a atual abordagem que analisa o mundo em partes independentemente existentes no funciona muito bem na fsica moderna. Mostra tambm que tanto na teoria da relatividade como na teoria quntica, noes que impliquem a totalidade indivisa do universo proporcionariam um modo muito mais ordenado de considerar a natureza geral da realidade. No Captulo 2, tratamos do papel da linguagem em efetuar a fragmentao do pensamento. Mostramos que a estrutura sujeito-verbo-objeto das lnguas modernas implica que toda a ao surge num sujeito separado, atuando ou sobre um objeto separado, ou ento reflexivamente em si prprio. Esta estrutura difundida conduz, no todo da vida, a uma funo que divide a totalidade da existncia em entidades separadas, que so consideradas essencialmente fixas e estticas em sua natureza. Indagamos ento se possvel experimentar com novas formas de linguagem, onde o papel fundamental ser dado ao verbo, antes que ao substantivo. Tais formas tero como contedo uma srie de aes que fluem e se fundem umas nas outras, sem separaes ou rupturas bem definidas. Assim, tanto na forma como no contedo, a linguagem estar em harmonia com o movimento fluente e ininterrupto da existncia como um todo. O que se prope aqui no uma nova linguagem como tal, mas, de preferncia, um novo modo de utilizar a linguagem existente - o reomodo (modo fluente). Desenvolvemos um tal modo como uma forma de experimentao com a linguagens que pretende principalmente esclarecer a funo fragmentria da linguagem comum, em vez de fornecer um novo modo de falar que possa ser utilizado na comunicao prtica.

No captulo 3, as mesmas questes so consideradas num contexto diferente. Ele comea com uma anlise sobre como a realidade pode ser considerada, em essncia, um conjunto de formas num movimento ou processo universal subjacente, e ento pergunta como o nosso conhecimento pode ser apreciado da mesma maneira. Assim, o caminho pode estar aberto para uma viso de mundo em que a conscincia e a realidade no estariam separadas uma da outra. Esta questo discutida extensamente e chegamos noo de que nossa viso geral de mundo , ela prpria, um movimento global de pensamento, que tem de ser vivel no sentido de que a totalidade das atividades que dela fluem estejam geralmente em harmonia, tanto em si mesmas quanto em relao ao todo da existncia. Uma tal harmonia considerada possvel somente se a viso de mundo fizer parte de um processo infindvel de desenvolvimento, evoluo e desdobramento, que se ajusta como parte do processo universal que o fundamento de toda a existncia. Os trs prximos captulos so um tanto mais tcnicos e matemticos. No entanto, grande parte deles deve ser compreensvel para o leitor leigo, uma vez que as partes tcnicas no so inteiramente necessrias para o entendimento, embora acrescentem um contedo significativo para aqueles que podem acompanh-las. O Captulo 4 lida com as variveis ocultas na teoria quntica. No momento, a teoria quntica o meio mais bsico disponvel na fsica para entender as leis fundamentais e universais relacionadas matria e seu movimento. Como tal, evidente que deve ser seriamente considerada em qualquer tentativa de desenvolver uma viso de mundo global. A teoria quntica, conforme atualmente constituda, apresenta-nos um grande desafio, se que estamos de fato interessados numa tal aventura, pois no h nela qualquer noo consistente do que possa ser a realidade subjacente constituio e a estrutura universal da matria. Logo, se tentarmos utilizar viso de mundo predominante, baseada na noo de partculas descobrimos que as "partculas" (tais como os eltrons) 12 13 podem tambm manifestar-se como ondas, movimentar-se descontinuamente, que no h lei nenhuma que se aplique detalhadamente aos movimentos efetivos das partculas individuais, e

que somente previses estatsticas podem ser feitas sobre grandes agregados dessas partculas. Se, por outro lado, aplicarmos a viso de mundo em que o universo considerado como um campo contnuo, descobrimos que este campo tambm deve ser descontnuo, bem como semelhante a partculas, e que est to solapado em seu comportamento efetivo quanto exigido na viso, em termos de partculas, da relao como um todo. Parece claro, ento, que nos defrontamos com uma profunda e radical fragmentao, e tambm com uma confuso consumada, se tentamos pensar o que poderia ser a realidade tratada por nossas leis fsicas. Atualmente, os fsicos tendem a evitar essa questo adotando a atitude segundo a qual as nossas vises globais concernentes natureza da realidade so de pouca ou nenhuma importncia. Supe-se que tudo o que conta na teoria fsica seja o desenvolvimento de equaes matemticas que nos permitam prever e controlar o comportamento de grandes agregados estatsticos de partculas. Essa meta no considerada meramente por sua utilidade pragmtica e tcnica; mais do que isso, na maioria dos trabalhos em fsica moderna h uma pressuposio de que esse tipo de previso e de controle tudo do que trata o conhecimento humano. Essa espcie de pressuposio de fato est de acordo com o esprito geral de nossa poca. Mas a minha principal proposta neste livro que no podemos simplesmente prescindir de uma viso de mundo global. Se tentarmos fazer isso, veremos que acabamos ficando com quaisquer vises de mundo (geralmente inadequadas) que calhem de estar mais mo. De fato, descobre-se que os fsicos no so realmente capazes apenas de ocupar-se de clculos com o objetivo de previso e controle: eles julgam necessrio usar imagens baseadas em algum tipo de noes gerais sobre a natureza da realidade, tais como "as partculas que so os blocos de construo do universo"; mas essas imagens agora so altamente confusas (p. ex., essas partculas movem-se descontinuamente e tambm so ondas). Em resumo, estamos aqui frente a um exemplo que demonstra a 14 necessidade forte e profunda de algum tipo de noo da realidade em nosso pensamento, mesmo que seja fragmentria e confusa. Minha sugesto que, a cada estgio, a ordem apropriada de operao da mente requer

uma apreenso global do que geralmente conhecido, no apenas em termos formais, lgicos, matemticos, mas tambm como intuio, em imagens, sentimentos, uso potico da linguagem, etc. (Talvez possamos dizer que isso envolve a harmonia entre o "crebro esquerdo" e o "crebro direito".) Este modo de pensar global no somente uma fonte frtil de novas idias tericas: necessrio para que a mente humana funcione de forma harmoniosa, o que, por sua vez, pode ajudar a tornar possvel uma sociedade ordenada e estvel. Conforme indicado nos captulos iniciais, porm, isto requer um fluxo e um desenvolvimento contnuos de nossas noes gerais de realidade. No Captulo 4, a preocupao dar um incio ao processo de desenvolvimento de uma viso coerente do tipo de realidade que poderia ser a base das previses matemticas corretas efetuadas na teoria quntica. Tais tentativas tm sido geralmente recebidas na comunidade dos fsicos de um modo um tanto confuso, pois h um sentimento generalizado de que, se deve haver alguma viso geral de mundo, ela tem de ser entendida como a noo "aceita" e "final" sobre a natureza da realidade. Mas, desde o comeo, minha atitude tem sido a de que nossas noes referentes cosmologia e natureza geral da realidade esto em contnuo processo de desenvolvimento, e que talvez se tenha de iniciar com idias que sejam meramente algo como um aperfeioamento daquilo que at agora se encontra disponvel, e da avanar para idias melhores. O Captulo 4 apresenta os reais e graves problemas que confrontam qualquer tentativa de prover uma noo consistente da "realidade quntica mecnica", e indica uma certa abordagem preliminar para uma soluo desses problemas em termos de variveis ocultas. No Captulo 5, explora-se uma diferente abordagem dos mesmos problemas. Faz-se uma investigao das nossas noes bsicas de ordem. A ordem em sua totalidade , em ltima anlise, evidentemente indefinvel, no sentido de que permeia 15 tudo o que somos e fazemos (linguagem, pensamento, sentimento, sensao, ao fsica, as artes, atividade prtica, etc.). Porm, durante sculos, na fsica, a ordem bsica tem sido aquela da grade retilnea cartesiana (ligeiramente ampliada, na teoria da relatividade, para a grade curvilnea). Durante esse tempo, a fsica passou por um enorme desenvolvimento, com o aparecimento de muitos aspectos radicalmente novos, mas a ordem bsica permaneceu

essencialmente inalterada. A ordem cartesiana adequada para anlises do mundo em partes existentes separadamente (por exemplo, partculas ou elementos de campo). Neste captulo, contudo, examinamos a natureza da ordem com maior generalidade e profundidade, e descobrimos que tanto na relatividade como na teoria quntica a ordem cartesiana leva srias contradies e confuses. Isto porque ambas as teorias sugerem que o efetivo estado de coisas a totalidade ininterrupta do universo, antes que a anlise em partes independentes. No obstante, as duas teorias diferem radicalmente em suas noes detalhadas de ordem. Assim, na relatividade, o movimento contnuo, causalmente determinado e bem definido, enquanto que na mecnica quntica descontnuo, no-causalmente determinado e no bem definido. Cada teoria est comprometida com suas prprias noes de modos de existncia essencialmente estticos e fragmentrios (a relatividade com a de eventos separados, conectveis por meio de sinais, e a mecnica quntica com um estado quntico bem definido). V-se assim a necessidade de um novo tipo de teoria que abandone esses compromissos bsicos e, no mximo, recupere alguns aspectos essenciais das antigas teorias enquanto formas abstratas derivadas de uma realidade mais profunda, onde prevalea a totalidade ininterrupta. No Captulo 6 vamos mais alm para encetar um desenvolvimento mais concreto de uma nova noo de ordem, que possa adequar-se a um universo de totalidade ininterrupta. Esta a ordem implicada ou dobrada. Na ordem dobrada, espao e tempo no so mais os fatores dominantes que determinam as relaes de dependncia ou independncia de diferentes elementos. Em vez disso, possvel uma espcie completamente diferente de conexo bsica de elementos, de onde nossas noes 16 ordinrias de espao e tempo, juntamente com aquelas de partculas materiais existentes separadamente, so abstradas como formas derivadas da ordem mais profunda. Essas noes ordinrias de fato aparecem naquilo que chamado de ordem explicada ou desdobrada, que uma forma especial e distinta contida na totalidade geral de todas as ordens implicadas. No Captulo 6, a ordem implicada apresentada de um modo geral, e discutida matematicamente num apndice. O stimo e ltimo captulo, porm, uma apresentao mais

detalhada (embora no-tcnica) da ordem implicada, incluindo sua relao com a conscincia. Isso leva a uma indicao de algumas linhas ao longo das quais talvez seja possvel enfrentar o desafio urgente de se desenvolver uma cosmologia, bem como um conjunto de noes gerais referentes natureza da realidade que sejam adequadas ao nosso tempo. Finalmente, espera-se que a apresentao do material destes ensaios possa ajudar a transmitir ao leitor como o prprio assunto efetivamente se desdobrou, de maneira que a forma do livro seja, por assim dizer, um exemplo do que pode se entender como o seu contedo. 17 e 18 CAPTULO 1 - Fragmentao e totalidade O ttulo deste captulo "Fragmentao e totalidade". de especial importncia considerar esta questo nos dias de hoje, pois agora a fragmentao ser muito difundida, no apenas por toda a sociedade, mas tambm em cada indivduo; e isto leva a uma espcie de confuso geral na mente, criando uma srie interminvel de problemas e interferindo to seriamente com a clareza da nossa percepo que nos impede de resolver a maior parte deles. Assim, a arte, a cincia, a tecnologia e o trabalho humano em geral so divididos em especialidades, sendo cada uma delas considerada como essencialmente separada das outras. No satisfeitos com esse estado de coisas, os homens propuseram assuntos interdisciplinares adicionais, com a inteno de unir essas especialidades. Mas esses novos temas, em ltima anlise, serviram principalmente para acrescentar outros fragmentos separados. Portanto, a sociedade como um todo tem-se desenvolvido de forma tal que se encontra fracionada em naes e em diferentes grupos religiosos, polticos, econmicos, raciais, etc. Em correspondncia, o ambiente natural do homem tem sido visto como um agregado de partes existentes separadamente, a serem exploradas por diferentes grupos de pessoas. Da mesma forma, cada ser humano individual foi fragmentado num grande nmero de compartimentos separados e conflitantes, conforme seus diferentes desejos, metas, ambies, lealdades, caractersticas psicolgicas, etc., a tal ponto que em geral se admite que certo grau de neurose inevitvel, enquanto que muitos indivduos, que vo alm dos limites "normais" da fragmentao, so classificados como paranides, esquizides, psicticos, etc. 19

 evidente que ilusria a noo de que todos esses fragmentos existem separadamente, e essa iluso no faz outra coisa seno levar a um conflito e a uma confuso infindveis. De fato, a tentativa de viver de acordo com a noo de que os fragmentos esto realmente separados , em essncia, o que tem levado srie crescente de crises extremamente urgentes, com as quais, hoje, nos defrontamos. Assim, como bem se sabe agora, esse modo de vida o que vem ocasionando a poluio, a destruio do equilbrio da natureza, a superpopulao, a desordem poltica e econmica em escala mundial, e a criao de um ambiente global que no saudvel, seja fsica ou mentalmente, para a maioria das pessoas que nele tm de viver. Individualmente, desenvolveu-se um sentimento muito difundido de impotncia e desespero em face do que parece ser uma massa avassaladora de foras sociais desiguais, que est alm do controle, e mesmo da compreenso, dos seres humanos por ela envolvidos. De fato, at certo ponto, sempre foi necessrio e adequado para o homem, em seu pensamento, dividir e separar as coisas, de modo a reduzir os problemas a propores controlveis; pois, evidentemente, se em nosso trabalho tcnico prtico tentssemos lidar com o todo da realidade de uma s vez, ficaramos atolados. Logo, de certa forma, a criao de matrias especiais de estudo e a diviso do trabalho foram avanos importantes. Mesmo antigamente, a primeira compreenso que o homem teve de que no era idntico natureza foi um passo crucial, pois tornou possvel uma espcie de autonomia em seu pensamento, que lhe permitiu ir alm dos limites imediatos da natureza, a princpio em sua imaginao e, finalmente, em seu trabalho prtico. No entanto, essa habilidade do homem em separar a si prprio do ambiente, bem como em dividir e distribuir as coisas, levou em ltima instncia a um largo espectro de resultados negativos e destrutivos, pois ele perdeu a conscincia do que estava fazendo e, deste modo, estendeu o processo de diviso alm dos limites dentro dos quais este opera adequadamente. Em essncia, o processo de diviso uma maneira conveniente e til de pensar sobre as coisas, principalmente no domnio das atividades prticas, tcnicas e funcionais (p. ex., dividir um terreno em diferentes campos onde vrias safras sero cultivadas). 20 Todavia, quando este modo de pensamento aplicado de uma forma mais ampla noo do

homem a respeito de si mesmo e a respeito do mundo todo em que vive (isto , sua viso de mundo pessoal), ento ele deixa de considerar as divises resultantes como meramente teis ou convenientes e comea a ver e a experimentar a si prprio, e ao seu mundo, como efetivamente constitudos de fragmentos separadamente existentes. Guiado por uma viso pessoal de mundo fragmentria, o homem ento age no sentido de fracionar a si mesmo e ao mundo, de tal sorte que tudo parece corresponder ao seu modo de pensar. Ele assim obtm uma prova aparente de que correta a sua viso de mundo fragmentria, embora, claro, negligencie o fato de que ele prprio, agindo de acordo com o seu modo de pensar, a causa da fragmentao que agora parece ter uma existncia autnoma, independente da sua vontade e do seu desejo. Desde tempos imemoriais, os homens tm conscincia desse estado de fragmentao aparentemente autnomo e projetam mitos de uma "idade de ouro" ainda mais antiga, antes que a ruptura entre o homem e a natureza e entre o homem e o seu semelhante tivesse ocorrido. De fato, o ser humano sempre buscou a totalidade - mental, fsica, social, individual. instrutivo considerar que a palavra health (sade) em ingls baseia-se na palavra anglosaxnica hale, que significa "inteiro" [whole, em ingls: isto , estar com sade estar inteiro, o que mais ou menos o equivalente, penso, da palavra hebraica "shalem". Igualmente, o ingls holy [sagrado, santo baseia-se na mesma raiz que whole. Tudo isso indica que o homem sempre sentiu que a integridade ou totalidade absolutamente necessria para que a vida valha a pena ser vivida. No entanto, durante eras, ele geralmente viveu em fragmentao. Certamente, a questo de por que isso tudo ocorre exige ateno cuidadosa e sria considerao. Neste captulo, a ateno ser focalizada no papel sutil, mas crucial, de nossas formas gerais de pensamento em sustentar a fragmentao e frustrar os nossos mais profundos anseios com vstas totalidade ou integridade; com o fim de dar discusso um contedo concreto, falaremos at certo ponto, em termos de 21 pesquisas cientficas correntes, que um campo relativamente familiar para mim (embora, claro, tambm se tenha em mente a importncia global das questes em exame). O que ser enfatizado, em primeiro lugar, na pesquisa cientfica e depois num contexto mais geral, que a fragmentao est sendo continuamente produzida pelo hbito quase

universal de tomar o contedo do nosso pensamento por "uma descrio do mundo como ele ". Ou ento, poderamos dizer que, nesse hbito, considera-se o pensamento como estando em correspondncia direta com a realidade objetiva. Uma vez que o nosso pensamento permeado por diferenas e distines, segue-se da que um tal hbito nos leva a enxerg-las como divises reais, de modo que o mundo ento visto e experimentado como algo efetivamente dividido em fragmentos. A relao entre o pensamento e a realidade qual ele se refere , de fato, muito mais complexa do que a de uma mera correspondncia. Assim, na pesquisa cientfica, boa parte do nosso pensamento est assentada em termos de teorias. A palavra "teoria" deriva do grego theoria, que tem, assim como a palavra "teatro" a mesma raiz numa palavra que significa "observar" ou "fazer um espetculo". Assim, poder-se-ia dizer que uma teoria , basicamente, uma forma de insight ou introviso, ou seja, um modo de olhar para o mundo, e no uma forma de conhecimento de como ele . Nos tempos antigos, por exemplo, os homens tinham a teoria de que a matria celeste era fundamentalmente diferente da matria terrena, e que era natural os objetos desta ltima carem, assim como era natural que os objetos celestes, como a Lua, permanecessem l em cima no cu. Com o advento da era moderna, porm, os cientistas comearam a amadurecer o ponto de vista segundo o qual no havia qualquer diferena essencial entre a matria terrena e a matria celeste. Isto, claro, implicava que os objetos do cu, como a Lua, deveriam cair, mas por muito tempo no notaram esta implicao. Num sbito insight, Newton ento viu que, assim como a ma cai, o mesmo acontece com a Lua, e de fato com todos os objetos. Assim, ele foi levado teoria da gravitao universal, em que todos os objetos eram vistos como caindo em direo a vrios centros 22 (p- ex., a Terra, o Sol, os planetas, etc.). Isto constituiu um novo modo de olhar para o cu, modo este em que os movimentos dos planetas no eram mais vistos mediante a antiga noo de uma diferena essencial entre matria celeste e matria terrena. Em vez disso, considerava-se esses movimentos em termos de velocidade de queda de toda a matria, celeste e terrena, em direo a vrios centros, e quando se via que alguma coisa no era explicada desse modo, procuravam-se,

e freqentemente descobriam-se, planetas novos e at ento invisveis em direo aos quais caam os objetos celestes (assim demonstrando a relevncia dessa maneira de olhar). A forma newtoniana de insight funcionou muito bem por vrios sculos, mas finalmente (como os antigos insights gregos que vieram antes) levou a resultados obscuros quando estendida a novos domnios. Desenvolveram-se, nesses novos domnios, novas formas de insight (a teoria da relatividade e a teoria quntica). Estas proporcionaram um quadro do mundo radicalmente diferente daquele de Newton (embora se tenha percebido que este ltimo ainda vlido num domnio limitado). Se supusssemos que as teorias propiciassem o verdadeiro conhecimento, correspondendo "realidade como ela ", ento teramos de concluir que a teoria newtoniana era verdadeira at por volta de 1900, aps o que, subitamente, tornou-se falsa, enquanto a relatividade e a teoria quntica tornaram-se a verdade. Uma concluso assim to absurda no se apresentar, contudo, se dissermos que todas as teorias so insights, que no so nem verdadeiros nem falsos, mas, antes, claros em certos domnios e obscuros quando estendidos alm destes. Isto significa, porm, que no igualamos teorias com hipteses. Como indica a raiz grega da palavra, uma hiptese uma suposio, isto , uma teia "colocada sob" o nosso raciocnio, como uma base provisria que deve ser testada experimentalmente quanto a sua verdade ou falsidade. No entanto, como se sabe muito bem, no pode haver nenhuma prova experimental conclusiva sobre a verdade ou falsidade de uma hiptese geral que vise a beneficiar o todo da realidade. Em vez disso, percebe-se (p. ex., no s dos epiciclos ptolomaicos ou do fracasso dos conceitos newtonianos pouco antes do advento da relatividade e da teoria 23 quntica), que as teorias mais antigas tornam-se cada vez mais obscuras quando se tenta utilizlas para obter insight em novos domnios. Uma cuidadosa observao sobre como isso acontece , geralmente, o principal indcio na direo de novas teorias, que viro a constituir posteriormente, novas formas de insight. Assim, em vez de supor que as teorias mais antigas tornam-se falsas num determinado momento, dizemos apenas que o homem est desenvolvendo continuamente novas formas de insight, que so claras at um determinado ponto e depois tendem a ficar obscuras. No h, evidentemente, nesta atividade nenhuma razo para supor que existe ou existir uma forma de

insight final (correspondente verdade absoluta), ou mesmo uma srie uniforme de aproximaes dessa forma final. Em vez disso, na natureza do caso, pode-se esperar o desenvolvimento interminvel de novas formas de insight (que, no entanto, assimilaro certos aspectos fundamentais das formas mais antigas como simplificaes, maneira como a teoria da relatividade faz com a teoria newtoniana). Porm, conforme assinalamos antes, isto significa que nossas teorias devem ser consideradas basicamente como modos de olhar para o mundo como um todo (isto , como vises de mundo), e no como o "conhecimento absolutamente verdadeiro de como as coisas so" (ou como uma aproximao progressiva e uniforme desse conhecimento). Quando olhamos para o mundo por intermdio de nossos insights tericos, o conhecimento factual que obtemos ser, evidentemente, moldado e formado pelas nossas teorias. Nos tempos antigos, por exemplo, o fato sobre os movimentos dos planetas era descrito em termos da idia ptolomaica de epiciclos (crculos sobrepostos a crculos). No tempo de Newton, este fato foi descrito em termos de rbitas planetrias determinadas com preciso, analisadas mediante velocidades de queda em direo a vrios centros. Mais tarde, apresentou-se o fato do ponto de vista da relatividade, de acordo com os conceitos de espao/ tempo de Einstein. Ainda mais tarde houve uma especificao muito diferente do fato em termos da teoria quntica (que em geral fornece apenas um fato estatstico). Na biologia, o fato agora descrito em termos da teoria da evoluo, mas antigamente era expresso em termos de espcies fixas de seres vivos. 24 Portanto, de um modo mais geral, uma vez dadas a percepo e a ao, nossos insights tericos prevem a principal fonte de organizao do nosso conhecimento factual. De fato, nossa experincia global moldada desta maneira. Como Kant parece ter mostrado pela primeira vez, toda experincia organizada segundo as categorias do nosso pensamento, isto , nossos modos de pensar sobre espao, tempo, matria, substncia, causalidade, contingncia, necessidade, universalidade, particularidade, etc. Pode-se dizer que essas categorias so formas gerais de insight ou modos de olhar para todas as coisas, de maneira que, num certo sentido, so uma espcie de teoria (mas, claro, esse nvel de teoria deve ter-se desenvolvido muito cedo na evoluo humana). Evidentemente, a clareza de percepo e de pensamento requer que geralmente

estejamos conscientes de como a nossa experincia moldada pelo insight (ntido ou confuso) proporcionado pelas teorias implcitas ou explcitas em nossos modos gerais de pensar. Com esta finalidade, til enfatizar que a experincia e o conhecimento so um s processo, em vez de pensar que o nosso conhecimento sobre algum tipo de experincia separada. Podemos nos referir a esse processo nico como experincia-conhecimento (o hfen indicando que so dois aspectos inseparveis de um movimento total). Ora, se no estivermos conscientes de que nossas teorias so formas de insight sempre em transformao, proporcionando molde e forma experincia em geral, teremos uma viso limitada. Isso pode ser expresso assim: a experincia com a natureza assemelha-se muito experincia com seres humanos. Se algum se aproxima de um outro homem com uma "teoria" fixa a respeito dele, como um "inimigo" contra o qual preciso se defender, esse homem responder da mesma maneira e, portanto, a "teoria" ser, aparentemente, confirmada pela experincia; de maneira semelhante, a natureza responder de acordo com a teoria com a qual for abordada. Assim, antigamente os homens pensavam que as epidemias eram inevitveis, e este pensamento ajudou-os a se comportarem de modo tal a reproduzir as condies responsveis pela sua disseminao. Com as mesmas formas cientficas de insights, o comportamento do 25 homem tal que elimina os modos de vida insalubres, responsveis pela disseminao das epidemias, fazendo com que elas deixem de ser inevitveis. O que impede os insights tericos de avanar alm das limitaes existentes, transformando-se para ir ao encontro de novos fatos, justamente a crena de que as teorias proporcionam um verdadeiro conhecimento da realidade (o que implica, claro, que elas nunca precisam mudar). Embora o nosso moderno modo de pensar tenha, evidentemente, mudado muito em relao ao antigo, os dois tm um aspecto fundamental em comum: ambos esto geralmente limitados, como que por "antoIhos", pela noo de que as teorias fornecem o verdadeiro conhecimento sobre a "realidade como ela ". Assim, ambos so levados a confundir as formas e moldes induzidos em nossas percepes pelo insight terico com uma realidade independente do nosso pensamento e do nosso modo de olhar. Essa confuso de crucial

importncia, uma vez que nos leva a abordar a natureza, a sociedade e o indivduo em termos de formas de pensamento mais ou menos fixas e limitadas, continuando assim, aparentemente, a confirmar as limitaes dessas formas de pensamento na experincia. Esse tipo de confirmao interminvel das limitaes em nossos modos de pensar particularmente significativo no que diz respeito fragmentao, pois, como foi mostrado anteriormente, toda forma de insight terico introduz as suas prprias diferenas e distines essenciais (p. ex., na antigidade, uma distino essencial era entre a matria terrena e a celeste, ao passo que na teoria newtoniana era essencial distinguir os centros em direo aos quais toda a matria estava caindo). Se considerarmos essas diferenas e distines como modos de olhar, como guias para a percepo, isto no implica que denotem existam separadamente. Por outro lado, se considerarmos nossas teorias como "descries diretas da realidade como ela ", ento inevitavelmente trataremos essas diferenas e distines como divises, o que implica existncia separada dos vrios termos elementares que aparecem na teoria. Seremos, assim, levados iluso de que o mundo efetivamente constitudo de fragmentos separados e, 26 como j foi indicado, isto far com que atuemos de maneira tal que, de fato, produziremos a prpria fragmentao subentendida em nossa atitude em relao teoria. importante dar uma certa nfase a este ponto. Por exemplo, alguns poderiam dizer: "A fragmentao de cidades, religies, sistemas polticos, conflitos na forma de guerras, violncia geral, fratricdio, etc., so a realidade. A totalidade apenas um ideal, em direo ao qual talvez devamos nos empenhar." Mas no isto o que est sendo dito aqui. Antes, o que deve ser dito que a totalidade aquilo que real, e que a fragmentao a resposta desse todo ao do homem, guiado pela percepo ilusria, que moldada pelo pensamento fragmentrio. Em outras palavras, justamente porque a realidade um todo, o homem, com a sua abordagem fragmentria, inevitavelmente ser atendido com uma resposta correspondentemente substncias ou entidades que

fragmentria. Portanto, necessrio que o ser humano d ateno ao seu hbito de pensamento fragmentrio, que tenha conscincia dele, podendo assim elimin-lo. Ento, a abordagem da

realidade pelo homem poder ser total, e a resposta tambm o ser. Entretanto, para que isso acontea, crucial que o ser humano esteja consciente da atividade de seu pensamento como tal; isto , como uma forma de insight, um modo de ver, e no como uma "cpia verdadeira da realidade como ela ". Est claro que podemos ter inmeros tipos diferentes de insights. O que se requer no uma integrao do pensamento, ou uma espcie de unidade imposta, pois qualquer ponto de vista imposto seria apenas um outro fragmento. Em vez disso, todos os nossos diferentes modos de pensar devem ser considerados como diferentes modos de olhar para a realidade una, cada um acompanhado de um certo domnio onde ele ntido e adequado. Pode-se de fato comparar uma teoria com uma determinada viso de algum objeto. Cada viso d apenas uma aparncia do objeto em algum aspecto. O objeto todo no percebido em nenhuma viso mas, em vez disso, apreendido s unicamente como aquela realidade nica que mostrada em todas essas vises. Quando entendermos plenamente que as nossas teorias tambm funcionam desse modo, ento no cairemos 27 no hbito de ver a realidade e de atuar na direo dela como se ela fosse constituda de fragmentos separadamente existentes, o que corresponde ao modo como ela se apresenta ao nosso pensamento e nossa imaginao no momento em que tomamos nossas teorias por "descries diretas da realidade como ela ". Alm de uma conscincia geral do papel das teorias conforme acima indicado, necessrio dar especial ateno quelas teorias que contribuem para a expresso de nossas vises de mundo pessoais. Isto porque, em grande parte, nessas vises de mundo que nossas noes gerais sobre a natureza da realidade e sobre a relao entre o pensamento e a realidade so implcita ou explicitamente formadas. Quanto a isto, as teorias gerais da fsica desempenham um importante papel, pois considera-se que tratam da natureza universal da matria da qual tudo constitudo, e do espao e do tempo em termos dos quais todo movimento material descrito. Consideremos, por exemplo, a teoria atmica, proposta pela (primeira vez por Demcrito h mais de 2.000 anos. Em essncia, (1) essa teoria nos leva a ver o mundo como constitudo por tomos que se movem no vazio. As formas e caractersticas sempre cambiantes dos objetos de

grande escala so vistos agora como resultados de arranjos cambiantes dos tomos em movimento. Evidentemente, essa viso foi, de certa forma, um importante modo de percepo da totalidade, pois possibilitou aos homens entender a enorme variedade de todo o mundo em termos dos movimentos de um nico conjunto de componentes bsicos, atravs de um nico vazio que permeia toda a existncia. No entanto, medida que a teoria atmica se desenvolveu, e acabou por se tornar um grande apoio para uma abordagem fragmentria da realidade. Pois deixou de ser considerada um insight, uma maneira de olhar, e os homens passaram a ver como uma verdade absoluta a noo de que o todo da realidade no , efetivamente, constitudo de outra coisa a no ser "blocos de construo atmicos", todos trabalhando juntos mais ou menos mecanicamente. Evidentemente, tomar qualquer teoria fsica como uma verdade absoluta algo que deve tender a fixar as formas gerais do pensamento em fsica e, assim, contribuir para a fragmentao. 28 Afora isso, porm, o contedo especfico da teoria atmica era tal que se mostrou especialmente capaz de conduzir fragmentao, pois estava implcito nesse contedo que todo o mundo da natureza, juntamente com o ser humano, inclusive o seu crebro, o seu sistema nervoso, a sua mente, etc., em princpio poderia ser entendido completamente em termos de estruturas e funes de agregados de tomos existentes separadamente. A confirmao dessa viso atmica por experimentos feitos pelo homem e por sua experincia em geral foi, claro, tomada como prova da exatido e, sem dvida, da verdade universal dessa noo. Assim, quase que todo o peso da cincia, foi colocado em apoio a uma abordagem fragmentria da realidade. importante assinalar, no entanto, que (como geralmente acontece nesses casos) a confirmao experimental do ponto de lista atmico limitada. De fato, nos domnios abarcados pela teoria quntica e pela relatividade, a noo de atomismo leva a questes confusas, que indicam a necessidade de novas formas de insight, to diferentes do atomismo como este o de teorias que o precederam. Assim, a teoria quntica mostra que a tentativa de descrever e acompanhar uma partcula atmica com preciso minuciosa tem pouco significado. (Mais detalhes sobre este ponto so dados no Captulo 5.) A noo de uma trajetria atmica tem apenas um limitado campo de aplicabilidade. Numa descrio mais detalhada v-se que o tomo, sob muitos

aspectos, comporta-se tanto como uma onda quanto como uma partcula, talvez possa ser melhor considerado uma nuvem mal definida, dependendo, em sua forma particular, de todo o ambiente, e inclusive do instrumento de observao. Logo, no se pode mais manter a diviso entre o observador e o observado (que est implcita na viso atomstica que v cada um deles como agregados separados de tomos). Em vez disso, tanto o observador como o observado so aspectos que se fundem e se interpenetram, de uma realidade total, que indivisvel e noanalisvel. A relatividade nos leva a um modo de olhar para o mundo semelhante ao acima descrito em certos aspectos fundamentais (ver Captulo 5 para mais detalhes sobre este ponto). A partir 29 do fato de que, do ponto de vista de Einstein, no passvel nenhum sinal mais rpido que a luz, segue-se o colapso do conceito de corpo rgido. Mas este conceito crucial na teoria atmica clssica, pois nela os constituintes fundamentais do universo tm de ser pequenos objetos indivisveis, e isto s possvel se cada parte de um tal objeto estiver rigidamente ligada a todas as outras partes. Numa teoria relativstica, necessrio abandonar por completo a noo de que o mundo constitudo de objetos ou "blocos de construo" fundamentais. Em vez disso, preciso ver o mundo em termos de fluxo universal de eventos e processos. Assim, como indicado por A e B na Figura 1.1, em vez de pensar numa partcula, deve-se pensar num "tubo de universo". Figura 1.1 Esse tubo de universo representa um processo infinitamente complexo de uma estrutura em movimento e em desenvolvimento centrada numa regio indicada pelos limites do tubo. Todavia, mesmo fora dele, cada "partcula" possui um campo que se estende atravs do espao e se funde com os campos de outras partculas. Uma imagem mais vvida do tipo de coisa que se entende por isso obtida considerandose as formas de onda como estruturas em vrtice num curso fluente. Conforme mostrado na Figura 1.2, dois vrtices correspondem a padres estveis de fluxo do fluido, centrados aproximadamente em A e em B. Evidentemente, esses vrtices devem ser considerados como 30 abstraes, elaboradas para se destacarem em nossa percepo por meio do pensamento. Na

verdade, claro, os dois padres de fluxo abstrados se fundem e se unem, num nico movimento total do curso fluente. No h nenhuma diviso bem-definida entre eles, nem devem ser considerados como entidades existentes separadamente ou independentemente. Figura 1.2 A teoria da relatividade requer esse tipo de modo de olhar para as partculas atmicas, as quais constituem toda a matria, incluindo, claro, os seres humanos com seus crebros, sistemas nervosos e instrumentos de observao que construram e que utilizam nos laboratrios. Assim, abordando a questo por diferentes caminhos, a relatividade e a teoria quntica concordam no fato de que ambas implicam a necessidade de olhar para o mundo como um todo indiviso, no qual todas as partes do universo, incluindo o observador e seus instrumentos, se fundem e se unem numa totalidade. Nesta totalidade, a forma atomstica de insight uma simplificao e uma abstrao, vlidas somente em alguns contextos limitados. A nova forma de insight talvez possa ser melhor chamada de Totalidade Indivisa em Movimento Fluente. Esta viso implica que esse fluxo, em certo sentido, anterior ao das "coisas" que podem ser vistas formando-se e dissolvendo-se nesse fluxo. Pode-se talvez ilustrar o que se quer dizer com isso considerando-se o "fluxo da conscincia". Esta fluidez da conscincia no definvel de maneira precisa, sendo, porm, evidentemente anterior s formas definveis dos pensamentos e das idias que podem ser vistos formando-se e dissolvendo-se no fluxo, como pequenos encrespamentos ou ondulaes, ondas e vrtices num curso fluente. Como 31 acontece com tais padres de movimento numa torrente, alguns pensamentos reaparecem e persistem de um modo mais ou menos estvel, enquanto que outros so evanescentes. A proposta para uma nova forma geral de insight que toda matria seja dessa natureza; isto , h um fluxo universal que no pode ser definido explicitamente, mas que s pode ser conhecido implicitamente, conforme indicado pelas formas e configuraes explicitamente definveis, algumas estveis e outras instveis, que podem ser abstradas do fluxo universal. Neste, mente e matria no so substncias separadas e sim aspectos diferentes de um movimento total e ininterrupto. Deste modo estamos aptos a olhar para todos os aspectos da existncia como no separados uns dos outros e, desse modo, podemos pr um fim na

fragmentao implcita na atitude usual em relao ao ponto de vista atmico, que nos leva a separar tudo de maneira consumada. No entanto, podemos incluir aquele aspecto do atomismo que ainda proporciona uma forma vlida de insight. Apesar da totalidade indivisa no movimento fluente, os vrios padres que dele podem ser abstrados possuem uma certa autonomia e estabilidade relativas que, de fato, so fornecidas pela lei universal do movimento fluente. Agora, porm, temos em mente, de forma ntida, os limites dessa autonomia e estabilidade. Assim, podemos, em contextos especficos, adotar vrias outras formas de insight que nos possibilitem simplificar certas coisas, tratando-as momentaneamente, e para certos propsitos limitados, como se fossem autnomas e estveis, bem como, talvez, existentes separadamente. Porm, no precisamos cair na armadilha de olharmos para ns mesmos e para o mundo dessa maneira. Portanto, nosso pensamento no precisa mais levar iluso de que, efetivamente, a realidade de natureza fragmentria, e s aes fragmentrias correspondentes que surgem da percepo nublada por uma tal iluso. O ponto de vista discutido acima similar, em certos aspectos fundamentais, quele sustentado por alguns dos gregos antigos. Esta similaridade pode ser ressaltada ao se considerar a noo de causalidade em Aristteles. O filsofo distinguia quatro tipos de causas: 32 Material Eficiente Formal Final Um bom exemplo em termos do qual se pode entender essa distino obtido quando se considera algo vivo, como uma rvore ou um animal. A causa material ento apenas a matria, em que operam todas as outras causas, e a partir da qual a coisa constituda. Assim, no caso de uma planta, a causa material o solo, o ar, a gua e a luz solar, que constituem a substncia da planta. A causa eficiente alguma ao, externa coisa analisada, que permite o encaminhamento de todo o processo. No caso de uma rvore, por exemplo, o plantio da semente pode ser tomado como a causa eficiente. de crucial importncia, neste contexto, entender qual o significado de causa formal.

Infelizmente, em sua conotao moderna, a palavra "formal" tende a se referir a uma forma exterior no muito significativa (p. ex., como em "roupa formal" ou "uma mera formalidade"). Todavia, na antiga filosofia grega, a palavra forma significava, em primeiro lugar, uma atividade formadora interna que a causa do crescimento das coisas, bem como do desenvolvimento e da diferenciao das suas vrias formas essenciais. Por exemplo, no caso de um carvalho, o que se indica pelo termo "causa formal" o movimento interno total da seiva, do crescimento das clulas, da articulao dos ramos, folhas, etc., que caracterstico desse tipo de rvore e diferente do que ocorre nos outros tipos. Numa linguagem mais moderna, isto seria melhor descrito como causa formativa, para enfatizar que o que est envolvido no uma mera forma imposta de fora, mas, antes, um movimento interno ordenado e estruturado, essencial para aquilo que as coisas so. Evidentemente, qualquer causa formativa deve ter um fim ou produto que ao menos esteja implcito. Assim, no possvel referir-se ao movimento interno da bolota dando origem a um carvalho, sem se referir simultaneamente ao carvalho que vai resultar deste movimento. Portanto, a causa formativa sempre implica causa final. E claro que tambm conhecemos a causa final como desgnio, 33 mantido em mente por meio do pensamento (noo esta estendida a Deus, que era considerado como tendo criado o universo segundo um grande desgnio). Entretanto, o desgnio apenas um caso especial de causa final. Por exemplo, os homens geralmente almejam determinados fins em seus pensamentos mas o que efetivamente costuma emergir de suas aes , em geral, algo diferente daquilo que estava em seus desgnios, algo que estava, porm, implcito no que faziam, embora no conscientemente percebido pelos que tomaram parte. Na viso antiga, considerava-se a noo de causa formal como tendo, essencialmente, a mesma natureza tanto para a mente como para a vida e para o cosmo como um todo. De fato, Aristteles via o universo como um organismo nico onde cada parte cresce e se desenvolve em sua relao com o todo e onde ela ocupa seu prprio lugar e sua prpria funo. Com respeito mente, podemos entender esse tipo de noo em termos mais modernos voltando nossa ateno para o movimento fluente da conscincia. Conforme indicado anteriormente, pode-se, em primeiro lugar, discernir vrios padres de pensamento nesse fluxo. Estes seguem-se um ao outro de

modo relativamente mecnico, mediante associaes determinadas por hbito e condicionamento. Evidentemente, tais mudanas associativas so externas estrutura interna dos pensamentos em questo, de modo que essas mudanas atuam como uma srie de causas eficientes. Contudo, ver a razo de algo no uma atividade mecnica dessa natureza: em vez disso, tem-se a conscincia de cada aspecto conforme assimilado num nico todo, cujas partes esto todas interiormente relacionadas (assim como, por exemplo, os rgos do corpo). Aqui preciso enfatizar que o ato da razo essencialmente um tipo de percepo intermediado pela mente, em certos aspectos semelhante percepo artstica, e no apenas a repetio associativa de razes j conhecidas. Assim pode-se ficar perplexo com um amplo espectro de fatores, coisas que no se ajustam, at que de repente h um lampejo da compreenso e, ento, v-se como todos esses fatores se rela cionam como aspectos de uma totalidade (considere, p. ex., o insight de Newton sobre a gravitao universal). No se pode de maneira adequada, fazer uma anlise ou descrio detalhada 34 de tais atos de percepo. Em vez disso, eles devem ser considerados como aspectos da atividade formadora da mente. Uma determinada estrutura de conceitos ento o produto dessa atividade, e esses produtos esto ligados pela srie de causas eficientes que operam no pensamento associativo comum - e, como foi assinalado anteriormente, nesta viso a atividade formadora considerada to fundamental na natureza como o na mente, de modo que as formas-produtos na natureza tambm esto ligadas por causas eficientes. Evidentemente, a noo de causa formativa relevante para a viso da totalidade indivisa no movimento fluente, o que se constatou estar implicado nos modernos desenvolvimentos da fsica, notavelmente na teoria da relatividade e na teoria quntica. Logo, como tem sido assinalado, cada estrutura relativamente autnoma e estvel (p. ex., uma partcula atmica) deve ser entendida no como algo que existe de modo independente e permanente, mas, antes, como um produto formado no movimento fluente total e que finalmente voltar a dissolver-se nesse movimento. Como ele se forma e mantm a si prprio depende, ento, do seu lugar e da sua funo no todo. Portanto, vemos que certos desenvolvimentos na fsica moderna implicam um tipo de insight da natureza que est relacionado s noes de causa formativa e de causa final,

essencialmente semelhante quelas maneiras de olhar comuns na antigidade. No entanto, na maior parte dos trabalhos que hoje esto sendo feitos em fsica, as noes de causa formativa e de causa final no so consideradas de importncia fundamental. Em vez disso, geralmente ainda se concebe a lei como um sistema autodeterminado de causas eficientes, operando num conjunto final de constituintes materiais do universo (p. ex., as partculas elementares sujeitas s foras de interao entre elas). No se considera que estes constituintes sejam formados num processo global, e sendo assim eles no so considerados como rgos adaptados ao seu lugar e sua funo no todo (isto , aos fins a que serviriam nesse mundo). Antes, tendem a ser concebidos como elementos mecnicos de natureza fixa, existentes separadamente. A tendncia predominante na fsica moderna contrasta fortemente com qualquer espcie de viso que d primazia atividade 35 formativa na totalidade indivisa do movimento fluente. De fato, aqueles aspectos da teoria da relatividade e da teoria quntica que sugerem a necessidade de uma tal viso tendem a ser desenfatizados e, na verdade, pouco notados pela maioria dos fsicos, pois so vistos em grande parte como aspectos dos clculos matemticos, e no como indicaes da natureza real das coisas. Quando, na fsica, se usa a linguagem e o modo de pensar informais, que inspiram a imaginao e provocam o sentimento do que real e substancial, a maioria dos fsicos ainda fala e pensa, com uma total convico da verdade, em termos da noo atomstica tradicional de que o universo constitudo de partculas elementares que so "os blocos de construo bsicos", dos quais tudo feito. Em outras cincias, tais como a biologia, a fora dessa convico ainda maior, pois entre os que trabalham nessas reas h pouca conscincia do carter revolucionrio do progresso na fsica moderna. Por exemplo, os modernos bilogos moleculares geralmente acreditam que a totalidade da vida e da mente pode, em ltima instncia, ser entendida em termos mais ou menos mecnicos, por meio de algum tipo de extenso do trabalho que tem sido feito sobre a estrutura e a funo das molculas de ADN. Uma tendncia semelhante j comeou a dominar na psicologia. Chegamos, desse modo, ao muito estranho resultado de que, no estudo da vida e da mente, que so justamente os campos onde a causa formativa, atuando em movimento

fluente indiviso e ininterrupto, mais evidente experincia e observao, existe agora a mais forte das crenas na abordagem atomstica fragmentria da realidade. claro que a tendncia, predominante na cincia, para pensar e perceber em termos de uma viso pessoal de mundo fragmentria faz parte de um movimento maior que se tem desenvolvido ao longo das eras e que hoje permeia quase toda a nossa sociedade; mas, por sua vez, um tal modo de pensar e observar, presente na pesquisa cientfica, tende, muito acentuadamente, a reforar a abordagem geral fragmentria, pois d aos homens um quadro do mundo todo como no sendo constitudo de outra coisa seno um agregado de "blocos de construo atmicos" existentes separadamente, e fornece evidncias 36 experimentais de onde se tira a concluso de que esta viso necessria e inevitvel. Desse modo, as pessoas so levadas a sentir que a fragmentao nada mais que uma expresso da "maneira como tudo realmente ", e que qualquer outra coisa impossvel. Portanto, h muito pouca disposio para buscar evidncias em contrrio. Na verdade, como j se indicou, mesmo quando surgem tais evidncias, a exemplo da fsica moderna, a tendncia geral no sentido de minimizar sua importncia ou mesmo ignor-la por completo. Poder-se-ia at dizer que, de fato, no atual estado em que se acha a sociedade, e no modo atual de ensinar cincia, que uma manifestao desse estado da sociedade, uma espcie de preconceito a favor de uma viso pessoal de mundo fragmentria fomentado e transmitido (at certo ponto explcita e conscientemente, mas principalmente de uma maneira implcita e inconsciente). Porm, como j foi indicado, os homens que so guiados por uma tal viso de mundo fragmentria no podem, a longo prazo, fazer outra coisa a no ser tentar, em suas aes, quebrar a si prprios e ao mundo em pedaos, em correspondncia com o seu modo geral de pensar. Uma vez que, em primeiro lugar, a fragmentao uma tentativa de estender a anlise do mundo em partes separadas alm do domnio onde faz-lo adequado, trata-se, na verdade, de uma tentativa de dividir aquilo que na realidade indivisvel. Na prxima etapa, uma tal tentativa tambm nos levar a tentar unir o que na realidade no pode ser unido. Isto pode ser reconhecido de maneira particularmente clara em termos de agrupamentos de pessoas na sociedade (grupos

polticos, econmicos, religiosos, etc.). O prprio ato de formar um tal grupo tende a criar um sentido de diviso e de separao dos membros em relao ao resto do mundo, mas, uma vez que eles esto, na realidade, ligados com o todo, isto no pode funcionar. Cada membro tem, de fato, uma conexo algo diferente, e mais cedo ou mais tarde esta diferena se revela como uma diferena entre ele e os outros membros do grupo. Toda vez que os homens separam-se do todo da sociedade e tentam unir-se por identificao dentro de um grupo, e claro que este acaba por manifestar disputas internas, o que leva ao colapso de sua unidade. Da mesma maneira, quando 37 os homens, na prtica de seu trabalho tcnico, tentam separar algum aspecto da natureza, poderse- desenvolver um estado semelhante de contradio e desunio. O mesmo tipo de coisa acontecer ao indivduo se ele tentar separar-se da sociedade. A verdadeira unidade no indivduo e entre o homem e a natureza, bem como entre o homem e o homem, s pode surgir numa, forma de ao que no tente fragmentar o todo da realidade. Nosso modo fragmentrio de pensar, olhar e agir tem, evidentemente, implicaes em cada aspecto da vida humana, isto , por uma curiosa ironia, a fragmentao parece ser a nica coisa universal na nossa vida, que funciona atravs do todo sem fronteiras ou limites. Isto ocorre porque as razes da fragmentao so muito profundas e esto muito difundidas. Como j foi assinalado, tentamos dividir o que uno e indivisvel, a isto implica que na prxima etapa tentaremos identificar o que diferente. Portanto, a fragmentao , em essncia, uma confuso em torno da questo da diferena e da semelhana (ou estado da unidade, one-ness), mas a clara percepo dessas categorias necessria em cada fase da vida. Estar confuso sobre o que diferente e o que no , estar confuso sobre tudo. Logo, no acidental o fato de que nossa forma fragmentria de pensamento esteja levando a um espectro to amplo de crises sociais, polticas, econmicas, ecolgicas, psicolgicas, etc., no indivduo e na sociedade como um todo. Um tal modo de pensar implica um interminvel desenvolvimento de conflitos caticos e sem sentido, onde as energias de todos tendem a se perder em movimentos antagnicos ou em desentendimentos. Evidentemente, importante e, sem dvida, de mxima urgncia desfazer essa confuso profunda e difundida que penetra toda nossa vida. De que adiantam tentativas de ao social,

poltica, econmica ou de qualquer outro tipo, se a mente est presa num movimento confuso em que diferencia o que no diferente e identifica o que no idntico? Uma tal ao ser na melhor das hipteses, ineficaz e, na pior, destrutiva. Nem tampouco ser til tentar impor algum tipo fixo de princpio "holstico" integrador ou unificador sobre a nossa viso pessoal de mundo, pois, como indicamos antes, qualquer tipo 38 de viso pessoal de mundo fixa implica que no estamos mais tratando nossas teorias como insights ou maneiras de olhar, mas, antes, como "conhecimento absolutamente verdadeiro das coisas como elas realmente so". Assim, quer gostemos, quer no, as distines, que se acham inevitavelmente presentes em qualquer teoria, mesmo "holstica", sero falsamente tratadas como divises, acarretando a existncia separada dos termos que so assim distinguidos (de modo que, correspondentemente, o que no for distinguido desta maneira ser falsamente tratado como absolutamente idntico). Temos, pois, de ficar alertas para considerar seriamente e atentar com cuidado para o fato de que nossas teorias no so "descries da realidade como ela ", mas, sim, formas de insight sempre em transformao, que podem indicar ou apontar uma realidade implcita e no descritvel ou especificvel em sua totalidade. Esta necessidade em estar assim atento vale at para o que est sendo dito aqui neste captulo, no sentido de que no deve ser visto como "conhecimento absolutamente verdadeiro da natureza das fragmentaes e da totalidade". Em vez disso, tambm uma teoria que proporciona um insight sobre essa questo. Cabe ao leitor ver por si mesmo se o insight claro ou obscuro, e quais so os limites de sua validade. Ento, o que pode ser feito para pr fim ao estado predominante de fragmentao? primeira vista, esta pode parecer uma questo razovel, mas um exame mais cuidadoso nos leva a perguntar se de fato o , pois pode-se verificar que essa questo tem pressuposies que no so claras. Falando em termos gerais, se algum pergunta como resolver um problema tcnico, por exemplo, pressupe-se que, embora comecemos por no saber a resposta, nossas mentes, no entanto, esto suficientemente lcidas para descobrir uma resposta, ou pelo menos para reconhecer a descoberta de uma resposta por parte de outrem. Mas, se todo o nosso modo de

pensar estiver impregnado pela fragmentao, isto implica que no somos capazes de faz-lo, pois a percepo fragmentria , em essncia, um hbito de confuso, em grande medida inconsciente, em torno da questo do que diferente e do que no . Portanto, no prprio ato em que tentamos descobrir o que fazer a 39 respeito da fragmentao, continuaremos este hbito e, assim tenderemos a introduzir ainda outras formas de fragmentao. Isto no significa necessariamente, claro, que no h nenhuma sada, mas sim que temos de dar uma pausa, de modo a no agirmos de acordo com os nossos habituais modos de pensar fragmentrios, enquanto procuramos solues que estejam ao nosso alcance. A questo da fragmentao e da totalidade sutil e difcil, mais ainda do que aquelas que levam a descobertas fundamentalmente novas na cincia. Perguntar como acabar com a fragmentao e esperar uma resposta em alguns minutos faz ainda menos sentido do que indagar como desenvolver uma teoria to nova quanto foi a de Einstein na poca em que a elaborava e esperar que sejamos informados quanto ao que fazer em termos de algum programa expresso em frmulas ou receitas. Um dos pontos mais difceis e sutis sobre essa questo justamente o de esclarecer o que se entende pela relao entre o contedo do pensamento e o processo do pensar que produziu esse contedo. Uma das principais fontes de fragmentao , sem dvida, a pressuposio geralmente aceita de que o processo do pensamento suficientemente separado e independente de seu contedo para nos permitir, em geral, a execuo de um pensar claro, ordenado e racional, que pode julgar adequadamente este contedo como correto ou incorreto, racional ou irracional, fragmentrio ou total, etc. Com efeito, como se tem visto, a fragmentao envolvida numa viso pessoal de mundo no esta apenas no contedo do pensamento, mas na atividade geral da pessoa que "faz o pensamento", encontrando-se, assim, tanto no processo do ato de pensar como no contedo. De fato, contedo e processo no so duas coisas que existem separadamente, mas, antes, constituem dois aspectos da viso de um movimento total. Logo, contedo fragmentrio e processo fragmentrio tm de desaparecer juntos. Precisamos tratar aqui da unidade [One-ness, no original. (N. do T.)] do processo do pensamento e do seu contedo, semelhante, em aspectos fundamentais, unidade do observador e do observado: este fato tem

sido discutido em relao teoria da relatividade e teoria 40 quntica. Questes desta natureza no podem ser convenientemente respondidas enquanto estivermos presos, consciente ou inconscientemente a um modo de pensar que tenta analisar a si prprio em termos de uma suposta separao entre o processo do pensamento e o contedo deste, que seu produto. Ao aceitarmos uma tal presuno, somos levados, na prxima etapa, a buscar alguma fantasia de ao por intermdio de causas eficientes que poriam fim fragmentao no contedo, enquanto que no processo efetivo do pensamento ela permaneceria intacta. necessrio, porm, apreender de alguma maneira a causa formativa global da fragmentao, onde contedo e processo efetivo so vistos juntos, em sua totalidade. Poder-se-ia considerar aqui a imagem de uma multido turbulenta de vrtices numa torrente. A estrutura e distribuio dos vrtices, que constituem uma espcie de contedo da descrio do movimento, no esto separadas da atividade formativa do fluxo da torrente, que cria, mantm e finalmente dissolve a totalidade das estruturas em vrtice. Portanto, tentar eliminar os vrtices sem mudar a atividade formativa da torrente seria, evidentemente, um absurdo. Assim que a nossa percepo guiada, pelo insight adequado, para a significao do movimento total, claro que no estaremos dispostos a tentar uma abordagem to ftil. Em vez disso, observaremos a situao como um todo e ficaremos atentos e alertas para nos instruirmos sobre ela, e portanto para descobrirmos qual seria realmente um tipo de ao adequado, aplicvel a esse todo, pondo, dessa maneira, fim turbulenta estrutura de vrtices. Analogamente, quando de fato apreendermos a verdade da unidade (one-ness) do processo de pensamento que estivermos efetivamente realizando e do contedo desse pensamento que o produto desse processo, ento um tal insight nos possibilitar observar, olhar e aprender a respeito do movimento total do pensamento e, assim, descobrir uma ao que seja relevante em face desse todo, que por fim "turbulncia" do movimento que a essncia da fragmentao em cada fase da vida. claro que esse aprendizado e essa descoberta exigiro uma cuidadosa ateno e um rduo trabalho. Estamos preparados para dedicar uma tal ateno e um tal trabalho num amplo 41 espectro de domnios: cientfico, econmico, social, poltico, etc. At agora, porm, poucos ou

nenhum deles tm-se dedicado criao de insights no processo do pensamento, de cuja clareza depende o valor de tudo o mais. Fundamentalmente, necessrio uma compreenso cada vez maior do extremo perigo de se continuar com um processo fragmentrio de pensamento. Tal compreenso nos daria a possibilidade de averiguar como o pensamento de fato opera aquele sentido de urgncia e de energia exigido para se ir ao encontro da verdadeira magnitude das dificuldades com as quais a fragmentao nos pe hoje em confronto. Apndice: Resumo da discusso sobre as formas ocidentais e orientais de percepo da totalidade Nas primeiras fases do desenvolvimento da civilizao, as concepes do homem eram essencialmente de totalidade em vez de fragmentao. No Oriente (especialmente na ndia) essas concepes ainda sobrevivem, no sentido de que a filosofia e a religio enfatizam a totalidade e sugerem a futilidade da anlise do mundo em partes. Por que, ento, no abandonamos nossa abordagem ocidental fragmentria e adotamos essas noes orientais, que incluem no apenas uma viso pessoal de mundo que nega a diviso e a fragmentao, mas tambm tcnicas de meditao que levam no-verbalmente todo o processo de operao mental quele estado tranqilo de fluxo sereno e ordenado necessrio para pr um fim fragmentao, tanto no processo efetivo do pensamento quanto em seu contedo? Para responder a essa pergunta, til comear familiarizando-nos com a diferena entre as noes ocidental e oriental de medida. Ora, no Ocidente, a noo de medida desempenha, desde a antigidade, um papel fundamental na determinao da viso geral pessoal de mundo, bem como na do modo de vida implcito nessa viso. Assim, entre os gregos antigos, de quem derivamos uma grande parte de nossas noes fundamentais (por intermdio dos romanos), manter tudo em sua justa medida 42 era considerado um dos elementos essenciais para uma boa vida (as tragdias gregas, por exemplo, geralmente retratavam o sofrimento do homem como conseqncia de ele ir alm da medida apropriada das coisas). Com relao a isto, a medida no era considerada em seu sentido moderno, como sendo, basicamente, algum tipo de comparao de um objeto com um padro ou unidade exterior. Ao contrrio, este ltimo procedimento era visto como uma espcie de exposio

ou aparecimento ou manifestao exterior de uma "medida interna" mais profunda, que desempenhava um papel essencial em todas as coisas. Quando uma coisa ia alm da medida que lhe era prpria, isto no significava meramente uma no-conformidade a um padro exterior do que era certo; muito mais do que isto, significava uma desarmonia interior, de tal sorte que essa coisa estava fadada a perder sua integridade e partir-se em fragmentos. Pode-se obter algum insight nesse modo de pensar se levarmos em considerao os antigos significados de certas palavras. Assim, a palavra latina mederi, que significa "curar" (a raiz da moderna palavra "medicina") deriva de uma raiz que significa "medir". Isto reflete a viso de que a sade fsica deve ser vista como o resultado de um estado de justa medida interna em todas as partes e processos do corpo. De modo semelhante, a palavra "moderao", que descreve uma das primeiras noes antigas de virtude, baseia-se na mesma raiz, e isso mostra que tal virtude era considerada como o resultado de uma correta medida interna subjacente s aes e comportamentos sociais do homem. Por outro lado, a palavra "meditao", derivada da mesma raiz, envolve uma espcie de pesagem, ponderao, ou medio de todo o processo do pensamento, que pode levar as atividades internas da mente a um estado de medida harmoniosa. Portanto, fsica, social e mentalmente, a conscincia da medida interna das coisas era vista como a chave essencial para uma vida saudvel, feliz e harmoniosa. E claro que a medida deve ser expressa mais detalhadamente por meio da proporo ou razo. Ratio a palavra latina da qual deriva nossa moderna palavra "razo". Na concepo antiga, a razo vista como insight numa totalidade de ratio ou de propores, considerada interiormente pertinente prpria 43 natureza das coisas (e no s exteriormente como uma forma de comparao com um padro ou unidade). Evidentemente, essa ratio no , necessariamente, uma mera proporo numrica (embora, claro, inclua tal proporo). Mais precisamente, em geral um tipo qualitativo de proporo ou relao universal. Quando Newton teve o insight da gravitao universal, o que ele viu pode ser expresso deste modo: "Assim como a ma cai, o mesmo acontece com a Lua e, de fato, com todas as coisas. Para mostrar a forma da ratio ainda mais explicitamente, pode-se escrever:

A : B :: C : D :: E : F onde A e B representam sucessivas posies da ma em sucessivos momentos do tempo, C e D, as posies da Lua, e E e F as de qualquer outro objeto. Toda vez que encontramos um motivo terico para alguma coisa, estamos exemplificando essa noo de ratio, no sentido de sugerir que, assim como os vrios aspectos esto relacionados em nossa idia, tambm o esto na coisa sobre a qual versa a idia. A razo essencial ou ratio de uma coisa ento a totalidade das propores internas em sua estrutura e no processo em que ela se forma, mantm a si prpria e finalmente se dissolve. Nessa viso, entender tal ratio entender o "ser mais ntimo" dessa coisa. Infere-se, portanto, que a medida uma forma de insight na essncia de todas as coisas, e que a percepo do homem, seguindo os caminhos indicados por tal insight, ser clara, realizando assim, geralmente, uma ao ordenada e uma vida harmoniosa. Com relao a isto, til lembrar as noes dos gregos antigos sobre medida na msica e nas artes visuais. Essas noes enfatizavam que o conhecimento das medidas era uma chave para o entendimento da harmonia na msica (p. ex., a medida como ritmo, como justa proporo na intensidade do som, como justa proporo na tonalidade, etc.). Da mesma maneira, nas artes visuais, a justa medida era vista como essencial harmonia e beleza totais (p. ex., considere a "Proporo urea", ou seja, a mdia e extrema razo). Tudo isso indica o quanto a noo 44 de medida foi alm da noo de comparao com um padro externo, apontando para um tipo universal de ratio ou proporo interna, percebida tanto pelos sentidos como pela mente. Naturalmente, medida que o tempo passava, essa noo de medida aos poucos comeou a mudar, a perder sua sutileza e tornar-se relativamente grosseira e mecnica. provvel que isso tenha ocorrido porque a noo humana tornou-se cada vez mais rotineira e habitual, tanto com relao sua exibio externa e medidas tomadas por comparao com uma unidade externa como com relao ao seu significado interno, enquanto ratio universal aplicvel sade fsica, ordem social e harmonia mental. Os homens comearam a aprender essas noes de medida de maneira mecnica, conformando-se aos ensinamentos de seus antepassados ou de seus mestres, e no de modo criativo, por meio de um sentimento e uma compreenso ntimos do

significado mais profundo da ratio ou proporo sobre a qual estavam aprendendo. Dessa maneira, gradualmente, a medida passou a ser ensinada como uma espcie de regra que devia ser imposta a partir de fora sobre o ser humano, que, por sua vez, impunha a medida correspondente, nos nveis fsico, social e mental, em cada contexto em que estivesse trabalhando. Como resultado, as noes predominantes de medida no foram mais vistas como formas de insight. Em vez disso, afiguravam-se como "verdades absolutas sobre a realidade como ela ", que parecia aos homens uma coisa que eles sempre conheceram, e cuja origem era, com freqncia, mitologicamente explicada como injunes obrigatrias dos Deuses. Haveria perigo e haveria maldade em question-las. O pensamento sobre a medida tendia assim a cair principalmente no domnio do hbito inconsciente e, como resultado, as formas induzidas na percepo por esse pensamento passaram ento a ser vistas como realidades objetivas diretamente observadas, que eram essencialmente independentes de como foram pensadas. Mesmo na poca dos gregos antigos, este processo tinha percorrido um longo caminho e, conforme iam percebendo isso, os homens comearam a questionar a noo de medida. Assim, Protgoras disse: "O homem a medida de todas as coisas", enfatizando desse modo que a medida no uma realidade exterior aos homens, existindo independentemente dele. Porm, muitos dos que 45 tinham o hbito de olhar para tudo externamente tambm aplicaram esse modo de observao quilo que Protgoras dissera. Logo, concluram que a medida era uma coisa arbitrria, e sujeita escolha ou ao gosto caprichoso de cada indivduo. claro que desse modo passaram por cima do fato de que a medida uma forma de insight que tem de se ajustar realidade global em que o homem vive, como demonstrado pela clareza de percepo e harmonia de ao s quais ele leva. Um tal insight pode surgir adequadamente apenas quando um homem trabalha com seriedade e honestidade, colocando em primeiro lugar a verdade e a factualidade, em vez de seus prprios caprichos e desejos. A rigidificao e a objetivao gerais da noo de medida continuaram a desenvolver-se at que, nos tempos modernos, a prpria palavra "medida" veio a denotar principalmente um processo de comparao de algo com um padro externo. Embora o significado original ainda

sobreviva em alguns contextos (p. ex., na arte e na matemtica), ele geralmente considerado como tendo apenas uma espcie de importncia secundria. Ora, no Oriente a noo de medida no desempenhou um papel to fundamental. Em vez disso, na filosofia a predominante, o imensurvel (isto , aquilo que no pode ser nomeado, descrito ou entendido por meio de qualquer forma de razo) considerado como a realidade fundamental. Assim, no snscrito (que tem uma origem comum ao grupo lingstico indo-europeu) h uma palavra, matra, que significa "medida", no sentido musical, e que, evidentemente, est prxima do grego "metron". Mas h uma outra palavra, maya, obtida da mesma raiz, que quer dizer "iluso". Este um ponto extraordinariamente significativo. Enquanto que para a sociedade ocidental, que deriva dos gregos, a medida, com tudo o que esta palavra implica, a prpria essncia da realidade, ou pelo menos a chave para esta essncia, no Oriente ela veio a ser usualmente considerada como sendo, num certo sentido, falsa e enganosa. Nesta viso, toda a estrutura e a ordem das formas, propores e ratios que se apresentam percepo e razo [A palavra razo, em portugus, pode significar, entre outras coisas, tanto "a capacidade de raciocinar, julgar, compreender," como "a relao entre duas grandezas da mesma espcie'. No ingls, h duas palavras distintas para esses dois significados. A primeira reason e a segunda, ratio. (N. do T.)] 46 convencionais so consideradas uma espcie de vu que cobre a verdadeira realidade. Esta no pode ser percebida pelos sentidos, e sobre ela nada se pode dizer ou pensar. Est claro que os diferentes caminhos desenvolvidos pelas duas sociedades ajustam-se s suas diferentes atitudes em relao medida. Assim, no Ocidente, a sociedade enfatizou principalmente o desenvolvimento da cincia e da tecnologia (dependentes da medida), ao passo que no Oriente a nfase recaiu na religio e na filosofia (que esto dirigidas fundamentalmente para o imensurvel). Se essa questo for considerada cuidadosamente, constatar-se- que, num certo sentido, o Oriente tinha razo em ver o imensurvel como a realidade fundamental. Pois, como j foi indicado, a medida um insight criado pelo homem. Uma realidade que esteja alm dele e que o antecede no pode depender de um tal insight. De fato, a tentativa de supor que a medida existe antes do homem e independe dele leva, como j foi visto, "objetivao" do insight, de modo que este se torna rgido e incapaz de mudar, ocasionando eventualmente fragmentao

e confuso geral, conforme descrito neste captulo. Pode-se especular que, talvez, na antigidade, os homens que eram suficientemente sbios para entender que o imensurvel a realidade fundamental, tambm o fossem para ver que a medida insight num aspecto secundrio e dependente, mas no obstante necessrio, da realidade. Portanto, eles podem ter concordado com os gregos que o insight em relao medida capaz de ajudar e trazer ordem e harmonia para as nossas vidas, ao mesmo tempo em que, enxergando talvez mais profundamente, reconhecerem que ele no pode ser o que h de mais fundamental a esse respeito. O que eles podem ter dito alm disso que quando a medida identificada com a prpria essncia da realidade, isto iluso. Mas, ento quando os homens aprenderam isso conformando-se com os ensinamentos da tradio, seu significado tornou-se em grande parte habitual e mecnico. Assim, tanto no Oriente como no Ocidente, o verdadeiro insight pode ter-se transformado em algo falso e enganoso devido ao procedimento de se aprender mecanicamente por conformidade aos ensinamentos 47 existentes, em vez de faz-lo por meio de uma apreenso criativa e original dos insights implcitos em tais ensinamentos. Naturalmente, impossvel voltar a um estado de totalidade que pode ter imperado antes que se desenvolvesse a ruptura entre Oriente e Ocidente (pois sabemos pouco, se que sabemos alguma coisa, sobre esse estado). preciso, isto sim, aprender de novo, observar e descobrir por ns mesmos o significado da totalidade. Evidentemente, precisamos estar cientes desses ensinamentos do passado, tanto ocidentais como orientais, mas imit-los ou tentar conformar-nos a eles seria de pouca valia. Pois, como tem sido apontado neste captulo, desenvolver um novo insight sobre a fragmentao e a totalidade requer um trabalho criativo mais difcil do que aquele necessrio para fazer novas descobertas fundamentais na cincia, ou obras de arte grandes e originais. Nesse contexto, poder-se-ia dizer que algum semelhante a Einstein em criatividade no aquele que imita as idias de Einstein, nem mesmo aquele que aplica essas idias seguindo novos caminhos, mas sim aquele que aprende com Einstein e depois prossegue fazendo algo original, que capaz de assimilar o que vlido no trabalho de Einstein e, ainda, ir

alm desse trabalho, percorrendo caminhos qualitativamente novos. Portanto, o que temos de fazer com respeito grande sabedoria do passado, tanto do Oriente como do Ocidente, assimil-la e prosseguir com percepes novas e originais relacionadas nossa atual condio de vida. Ao fazer isso, importante que tenhamos uma clara viso do papel das tcnicas, tais como as que so utilizadas nas vrias formas de meditao. De certo modo, tcnicas de meditao podem ser consideradas como medidas (aes ordenadas pelo conhecimento e pela razo) tomadas pelo homem para tentar alcanar o imensurvel, isto , um estado mental em que ele deixa de sentir uma separao entre si prprio e o todo da realidade. Mas, evidentemente, h uma contradio nessa noo, pois o imensurvel , se que de fato ele algo, justamente aquilo que no pode ser colocado dentro de limites determinados pelo conhecimento e pela razo do homem. Ora, em certos contextos especificveis, as medies tcnicas, entendidas no esprito apropriado, podem nos levar a fazer 48 coisas das quais podemos obter insight, se estivermos atentos. Tais possibilidades, porm, so limitadas. Seria, pois, uma contradio em termos pensar na formulao de tcnicas para fazer novas descobertas fundamentais na cincia ou obras de arte originais e criativas, pois a prpria essncia de tal ao uma certa liberdade relativamente sua dependncia de outras, que seriam necessrias como guias. Como pode essa liberdade ser transmitida numa atividade em que a conformidade ao conhecimento de uma outra pessoa a principal fonte de energia? E se as tcnicas no so capazes de ensinar originalidade e criatividade na arte e na cincia, como seria possvel a elas fazernos "descobrir o imensurvel"? Com efeito, no h nada, direta e positivamente, que o homem possa fazer para entrar em contato com o imensurvel, pois este deve estar muitssimo alm de qualquer coisa que o ser humano possa apreender com a mente ou executar com as mos ou com seus instrumentos. O que o homem pode fazer dar toda a sua ateno e dedicar todas as suas energias criativas para levar clareza e ordem totalidade do campo de medida. evidente que isso envolve no apenas a exibio externa da medida em termos de unidades externas, mas tambm a medida interna,

como a sade do corpo, a moderao na ao, e a meditao, que proporciona insight na medida do pensamento. Esta ltima particularmente importante porque, como j foi visto, a iluso de que o self e o mundo esto divididos em fragmentos origina-se do tipo de pensamento que vai alm de sua medida adequada e confunde seu prprio produto com a mesma realidade independente. Para pr fim a essa iluso necessrio o insight, no apenas no mundo como um todo, mas tambm no modo como opera o instrumento do pensamento. Tal insight implica um ato de percepo original e criativo em todos os aspectos da vida, mental e fsica, tanto por meio dos sentidos como da mente; e talvez seja este o verdadeiro significado da meditao. Como vimos, a fragmentao tem sua origem, em essncia, na fixao dos insights que formam a nossa viso pessoal global de mundo, o que d continuidade, ininterruptamente, aos nossos modos habituais, geralmente mecnicos e rotineiros, de 49 pensar sobre esses assuntos. Devido ao fato de a realidade primria situar-se alm de qualquer coisa que possa estar contida nessas formas fixas de medida, esses insights devem finalmente deixar de ser apropriados, dando, assim, origem a vrias formas de obscuridade ou confuso. Todavia, quando todo o campo de medida estiver aberto ao insight original e criativo, sem quaisquer limites ou barreiras fixados, ento nossas vises globais de mundo deixaro de ser rgidas e todo o campo de medida entrar em harmonia, enquanto a fragmentao dentro dele chegar ao fim. Mas o insight original e criativo no mbito de todo o campo de medida a ao do imensurvel. Pois quando esse insight ocorre, a fonte no pode estar no mbito de idias j contidas no campo de medida, mas sim no imensurvel, que contm a causa formativa essencial de tudo o que acontece no campo de medida. O mensurvel e o imensurvel esto, assim, em harmonia e, de fato, pode-se ver que no passam de modos diferentes de considerar o todo uno e indiviso. Quando predomina uma tal harmonia, o homem pode, ento, no somente ter um insight no significado da totalidade, mas, o que muito mais importante, pode perceber a verdade desse insight em cada fase e cada aspecto de sua vida. Como Krishnamurti (1) ressaltou com grande vigor e clareza, isso exige que o homem dedique todas as suas energias criativas investigao de todo o campo de medida. Um tal empreendimento talvez seja extremamente difcil e rduo, mas uma vez que tudo gira em torno disso, claro que vale a ateno sria e a mxima

considerao de cada um de ns. 50 CAPTULO 2 - O reomodo - uma experincia com a linguagem e o pensamento 1. Introduo No captulo anterior, assinalou-se que o nosso pensamento fragmentado, principalmente por ser tomado como uma imagem ou modelo do "que o mundo ". D-se por isso uma importncia desproporcionada s divises no pensamento, como se fossem uma estrutura amplamente difundida e infiltrada de rupturas efetivas, existentes independentemente, "naquilo que ", em vez de serem caractersticas meramente convenientes de descrio e de anlise. Mostrou-se que tal pensamento ocasiona uma total confuso que tende a permear cada fase da vida, e que finalmente torna impossvel a soluo de problemas individuais e sociais. Vimos a urgente necessidade de pr fim a essa confuso mediante uma cuidadosa ateno unidade (one-ness) do contedo do pensamento, bem como ao efetivo processo de pensar que produz esse contedo. Neste captulo, a principal nfase ser indagar sobre o papel da estrutura da linguagem em favorecer a realizao desse tipo de fragmentao no pensamento. Embora a linguagem seja apenas um dos fatores envolvidos nessa tendncia, evidente que ele tem uma importncia fundamental no pensamento, na comunicao e na organizao da sociedade humana em geral. claro que possvel to-somente observar a linguagem como ela , e tem sido, em vrios grupos sociais e diferentes perodos da histria, mas o que queremos fazer neste captulo experimentar com mudanas na estrutura da linguagem comum. Nesta 51 experimentao, nosso objetivo no produzir uma alternativa bem definida s estruturas atuais da linguagem. Em vez disso, ver o que acontece funo da linguagem quando a alteramos e, assim, talvez, possibilitar um certo insight que nos esclarea como a linguagem contribui para a fragmentao geral. De fato, uma das melhores maneiras de se saber como algum condicionado por um hbito (como o em grande parte o uso comum da linguagem) prestar uma cuidadosa e sistemtica ateno reao global do indivduo ao se "fazer o teste" para ver o

que ocorre quando ele faz algo significativamente diferente da funo automtica e costumeira. Portanto, o ponto principal do trabalho discutido neste captulo avanar no que poderia ser uma experincia interminvel com a linguagem (e com o pensamento). Isto , estamos sugerindo que tal experincia deve ser considerada como uma atividade normal do indivduo e da sociedade (como de fato tem sido considerado durante os ltimos sculos com relao s experincias com a natureza e com o prprio homem). Assim, a linguagem (juntamente com o pensamento nela envolvido) ser vista como um campo particular de funo em meio a todo o resto, de modo que deixe de ser, com efeito, o nico campo isento de investigao experimental. 2. Uma investigao em nossa linguagem Nas investigaes cientficas, um passo crucial consiste em fazer a pergunta certa. De fato, cada pergunta contm pressuposies, em grande parte implcitas. Se essas pressuposies forem erradas ou confusas, ento a prpria pergunta estar errada, no sentido de que tentar respond-la algo que no tem significado. preciso, ento, indagar se a pergunta ou no apropriada. De fato, descobertas verdadeiramente originais na cincia e em outros campos geralmente tm envolvido essa indagao sobre antigas perguntas, e levado percepo da sua impropriedade, permitindo desse modo a proposio de novas perguntas. Fazer isso costuma ser muito difcil, pois essas pressuposies tendem a ocultar-se bem fundo na estrutura de nosso pensamento. (Por exemplo, Einstein viu que as questes relacionadas com o espao e com o tempo, bem como com a natureza particular da matria, da maneira como eram comumente 52 aceitas na fsica de seu tempo, envolviam pressuposies confusas que precisavam ser abandonadas, e assim ele foi capaz de formular novas questes, que levaram a noes radicalmente diferentes sobre o assunto.) Qual, ento, ser nossa pergunta, enquanto nos empenhamos nessa investigao em nossa linguagem (e em nosso pensamento)? Comeamos com o fato da fragmentao generalizada. Podemos perguntar preliminarmente se h caractersticas da linguagem usada comumente que tendem a sustentar e a propagar essa fragmentao, bem como, talvez, a refletila. Um rpido exame mostra que uma caracterstica muito importante desse tipo a estrutura sujeito-verbo-objeto das sentenas, que comum gramtica e sintaxe das lnguas modernas.

Essa estrutura implica que toda a ao surge numa entidade separada, o sujeito, e que, em casos descritos por um verbo transitivo, esta ao atravessa o espao entre eles at uma outra entidade separada, o objeto. (Se o verbo for intransitivo, como em "ele avana", o sujeito ainda considerado uma entidade separada, mas a atividade tomada como uma propriedade do sujeito ou como uma ao reflexiva dele, por exemplo, no sentido de que "ele avana" pode significar "ele avana a si prprio". Essa uma estrutura difusa que, durante toda a vida, resulta numa funo do pensamento que tende a dividir as coisas em entidades separadas, as quais so concebidas como essencialmente fixas e estticas em sua natureza. Quando esta viso conduzida ao seu limite, chega-se viso de mundo cientfica predominante, onde tudo visto como constitudo fundamentalmente de um conjunto de partculas bsicas de natureza fixa. A estrutura sujeito-verbo-objeto da linguagem, juntamente com a sua viso de mundo, tende a impor-se muito vigorosamente em nosso discurso, mesmo nos casos em que alguma ateno revelaria sua evidente impropriedade. Por exemplo, considere a sentena "est chovendo". Onde est o sujeito* que, de acordo com a sentena, seria "aquele que est fazendo chover"? *[Em ingls, no original, a sentena it is raining, que traduzido literalmente seria "ele est chovendo". O it pronome neutro, usado para designar objetos e animais. Portanto, pergunta-se "onde est o it"?, o que em portugus no faz sentido, pois, na verdade, o verbo chover impessoal e o sujeito, inexistente. (N. do T.)] 53 Evidentemente, haveria maior preciso em dizer: "A chuva est caindo." De maneira semelhante, costumamos dizer: "Uma partcula elementar age sobre a outra." Mas, como se assinalou no captulo anterior, cada partcula apenas uma abstrao de uma forma de movimento relativamente invarivel no campo total do universo. Assim, seria mais apropriado dizer: "Partculas elementares so movimentos contnuos mutuamente dependentes porque, em ltima instncia, elas se fundem e se interpenetram." No entanto, o mesmo tipo de descrio tambm vigora no nvel de uma escala maior. Portanto, em vez de dizer: "Um observador olha para um objeto", podemos mais adequadamente dizer: "A observao est ocorrendo, num movimento indiviso envolvendo essas abstraes comumente chamadas de 'ser humano', e de 'objeto para o

qual ele est olhando'." Essas consideraes sobre as implicaes gerais das estruturas da sentena sugerem uma outra pergunta. No seria possvel mudar a forma sinttica e gramatical da linguagem, de modo a dar ao verbo, e no ao substantivo, um papel fundamental? Isto ajudaria a acabar com aquele tipo de fragmentao acima indicado, pois o verbo descreve aes e movimentos, que fluem uns nos outros, fundindo-se, sem separaes ou rupturas bem-definidas. Alm disso, visto que os movimentos em geral esto sempre mudando, eles no tm em si nenhum padro permanente ou forma fixa com os quais as coisas existentes separadamente poderiam se identificar. evidente que uma tal maneira de abordar a linguagem ajusta-se com a viso global de mundo discutida no captulo anterior, em que o movimento , com efeito, tomado como uma noo fundamental, enquanto que coisas existentes separadamente e aparentemente estticas so vistas como estados relativamente invariveis de um movimento contnuo (lembre-se do exemplo dos vrtices). Ora, em algumas lnguas antigas - por exemplo, o hebreu- o verbo era de fato considerado como fundamental, no sentido acima descrito. Assim, a raiz de quase todas as palavras nessa lngua era uma certa forma verbal, ao passo que os advrbios, os adjetivos e os substantivos eram obtidos por modificao da forma verbal com prefixos, sufixos, e tambm de outras maneiras. Porm, no hebreu moderno, o uso efetivo semelhante 54 ao do ingls, uma vez que se confere ao substantivo um papel fundamental em seu significado, mesmo que na gramtica formal tudo ainda seja construdo a partir do verbo como raiz. Aqui, temos de tentar, naturalmente, trabalhar com uma estrutura na qual o verbo tem uma funo fundamental, e levar a srio esta condio. Ou seja, no h razo para usar o verbo num papel formalmente fundamental e pensar em termos de um conjunto de objetos separados e identificveis considerados como aquilo que bsico. Dizer uma coisa e fazer outra uma forma de confuso que, evidentemente, apenas contribuiria para a fragmentao geral, em vez de ajudar a elimin-la. Porm, claro que inventar de repente uma linguagem totalmente nova, que implique uma estrutura de pensamento radicalmente diferente, no algo praticvel. O que pode ser feito ,

provisria e experimentalmente, introduzir um novo modo de linguagem. Assim, j temos, por exemplo, diferentes modos do verbo, tais como o indicativo, o subjuntivo, o imperativo, e desenvolvemos a habilidade no uso da linguagem, de maneira que cada um desses modos funcione, quando solicitado, sem a necessidade de escolha consciente. De maneira semelhante, consideraremos agora um modo em que o movimento deve ser tomado como fundamental em nosso pensamento, e onde essa noo ser incorporada na estrutura da linguagem, permitindo ao verbo, e no ao substantivo, desempenhar um papel fundamental. medida que se desenvolve um tal modo e se trabalha com ele por algum tempo, pode-se obter a necessria habilidade em utiliz-lo, de forma que ele tambm venha a atuar toda vez que for solicitado sem a necessidade da escolha consciente. A bem da convenincia, daremos a esse modo um nome: reomodo (rheo vem de um verbo grego que significa "fluir"). Ao menos em primeira instncia, o reomodo ser uma experincia no uso da linguagem, experincia essa voltada, principalmente, para a tentativa de descobrir se possvel criar uma nova estrutura que no seja to inclinada fragmentao como a atual. Evidentemente, nossa indagao ter de comear enfatizando o papel da linguagem no modelamento de nossas vises globais de mundo, bem como em express-las mais precisamente na forma de idias filosficas gerais. Pois, como foi sugerido no captulo 55 anterior, essas vises de mundo e suas expresses gerais (que contm concluses tcitas sobre tudo, incluindo a natureza, a sociedade, ns mesmos, nossa linguagem, etc.) esto agora desempenhando um papel fundamental, ajudando a criar e sustentar a fragmentao em cada aspecto da vida. Portanto, comearemos utilizando o reomodo principalmente de uma maneira experimental. Como j assinalamos, fazer isso implica dedicar uma cuidadosa ateno ao modo efetivo de operao do pensamento e da linguagem, o que est alm de uma simples considerao de seu contedo. Pelo menos na presente investigao, o reomodo ocupar-se- principalmente com questes relativas s amplas e profundas implicaes de nossas vises globais de mundo, que agora tendem a ser levantadas em grande parte no estudo da filosofia, da psicologia, da arte, da cincia e da matemtica, e especialmente no estudo do prprio pensamento e da prpria

linguagem. claro que esse tipo de questo pode tambm ser discutido em termos da atual estrutura da linguagem. Embora domine nessa estrutura a forma divisria sujeito-verbo-objeto, ela contm no entanto uma rica e complexa variedade de outras formas, que so usadas em grande parte tacitamente e por implicao (especialmente na poesia, mas de maneira mais geral em todos os modos de expresso artstica). Contudo, a forma dominante sujeito-verbo-objeto tende continuamente a levar a uma fragmentao; e evidente que a tentativa de evitar essa fragmentao pelo uso habilidoso de outros aspectos da linguagem s pode funcionar de maneira limitada, pois, por fora do hbito, mais cedo ou mais tarde tendemos, especialmente nas questes amplas relativas s nossas vises globais de mundo, a cair inadvertidamente no modo fragmentrio de funcionamento implicado pela estrutura bsica. A razo disso reside no s no fato de que a forma sujeito-verbo-objeto da linguagem est continuamente acarretando uma diviso inadequada entre as coisas, mas, mais ainda, porque o modo comum da linguagem tende, muito acentuadamente a considerar correta a sua prpria funo, levando-nos, assim, a nos concentrar quase que exclusivamente no contedo em pauta, de sorte que pouca ou nenhuma ateno dada funo simblica efetiva da prpria linguagem. 56 Porm, como j apontamos anteriormente, aqui que se origina a tendncia bsica para a fragmentao. Uma vez que o modo ordinrio de pensamento e de linguagem no chama a ateno, de maneira adequada, para a sua prpria funo, esta ltima parece surgir numa realidade independente do pensamento e da linguagem, de modo que as divises implicadas na estrutura da linguagem so ento projetadas, como se fossem fragmentos, em correspondncia com rupturas efetivas, "naquilo que ". Uma tal percepo fragmentria pode, entretanto, dar origem impresso ilusria de que j est sendo dada a devida ateno funo do pensamento e da linguagem, e assim levar falsa concluso de que, na realidade, no h qualquer sria dificuldade do tipo acima descrito. Pode-se supor, por exemplo, que, assim como a funo do mundo da natureza estudada na fsica, que a da sociedade estudada na sociologia, e a da mente na psicologia, a funo da linguagem tratada pela lingstica. Mas, claro, tal noo seria apropriada somente se todos esses campos estivessem de fato claramente separados e se fossem constantes ou se

alterassem lentamente em suas naturezas, de modo que os resultados obtidos em cada rea de especializao fossem pertinentes em todas as situaes e em todas as ocasies em que pudessem ser aplicados. Entretanto o que estivemos enfatizando o fato de que, em questes de um alcance to amplo e profundo, esse tipo de separao no adequado, e que, em todo caso, o ponto crucial dar ateno prpria linguagem (e ao prprio pensamento) que est sendo utilizada, a cada momento, na investigao de sua funo mesma, e tambm em qualquer outra forma de investigao em que se possa estar empenhado. Portanto, no ser adequado isolar a linguagem como um campo particular de investigao e v-la como uma coisa relativamente esttica que s se altera vagarosamente (ou que no se altera) na medida em que estudada. Fica claro, ento, que, ao desenvolver o reomodo, precisaremos estar especialmente conscientes da necessidade de a linguagem chamar, de maneira adequada, a ateno de sua prpria funo no exato momento em que isto ocorre. Desta forma, podemos no apenas ser capazes de pensar mais coerentemente 57 sobre questes amplas relativas s nossas vises globais de mundo, mas tambm entender melhor como funciona o modo comum da linguagem, de maneira a poder usar at mesmo esse modo comum com mais coerncia. 3. A forma do reomodo Agora continuamos a investigar com mais detalhes qual seria uma forma conveniente de expresso para o reomodo. Como um primeiro passo nessa investigao, podemos perguntar se a rica e complexa estrutura informal da linguagem comumente utilizada no contm, ainda que, talvez, numa forma rudimentar ou germinal, algum aspecto que possa satisfazer a necessidade, acima indicada, de se chamar a ateno para a verdadeira funo do pensamento e da linguagem. Se algum examinar essa questo, poder ver que tais aspectos existem. De fato, nos tempos modernos, o exemplo mais notvel o uso (e abuso) da palavra "relevante" (que talvez possa ser entendido como uma espcie de "tateamento", ou "procedimento por tentativas", por meio da funo de chamar-aateno que as pessoas, quase que inconscientemente, sentem ser importante). A palavra relevant [relevante deriva do verbo to relevate [relevar, no muito freqente no

uso comum, cujo significado "alar" (como em "elevar"). Em essncia, "to relevate" quer dizer "alar ateno", de modo que o contedo assim alado sobressaia "em relevo". Quando um contedo alado ateno coerente com o contexto de interesse, ou lhe adequado, isto , quando tem alguma pertinncia com o contexto a que ele est relacionado de alguma forma, ento diz-se que esse contedo relevante; e, naturalmente, quando no se ajusta a ele dessa maneira, dito irrelevante. Tomemos como exemplo os escritos de Lewis Carroll, que esto cheios de um humor que se manifesta com o uso do irrelevante. Assim, em Atravs do Espelho h uma conversa entre o Chapeleiro Maluco e a Lebre Lpida que contm a sentena: "Este relgio no anda, mesmo depois de eu ter usado a melhor manteiga." Esta sentena ala ateno a noo irrelevante de que a qualidade da manteiga tem relao com o funcionamento 58 dos relgios - uma noo que evidentemente no se ajusta ao contexto da estrutura real dos relgios. Ao formular um enunciado sobre a relevncia, se est tratando o pensamento e a linguagem como realidades, no mesmo nvel do contexto ao qual se referem. Com efeito, no exato momento em que esse enunciado formulado, observa-se ou d-se ateno tanto ao contexto como funo global do pensamento e da linguagem, para ver se eles se ajustam mutuamente ou no. Assim, reconhecer a relevncia ou a irrelevncia de um enunciado , fundamentalmente, um ato de percepo de ordem muito elevada, semelhante quele em que se reconhece sua verdade ou sua falsidade. Num certo sentido, a questo da relevncia precede a da verdade, porque perguntar se um enunciado certo ou errado pressupe que ele seja relevante (de modo que tentar verificar a verdade ou a falsidade de um enunciado irrelevante uma forma de confuso), mas, num sentido mais profundo, o ato de ver a relevncia ou irrelevncia , evidentemente, um aspecto da percepo da verdade em seu significado global. claro que o ato de apreender a relevncia ou a irrelevncia no pode ser reduzido a uma tcnica ou a um mtodo, determinados por algum conjunto de regras. Trata-se, antes, de uma arte, tanto no sentido de que isso requer uma percepo criativa como no de que essa percepo tem de desenvolver-se mais ainda numa espcie de habilidade (como no trabalho do arteso).

Logo, no correto, por exemplo, considerar a diviso entre relevncia e irrelevncia como uma forma de conhecimento acumulado de propriedades que pertenam aos enunciados (p. ex., dizer que certos enunciados "possuem" relevncia, enquanto que outros no a possuem). Em vez disso, em cada caso, o enunciado sobre a relevncia ou a irrelevncia est comunicando uma percepo que tem lugar no momento da expresso, e o contexto individual indicado nesse momento. Quando muda o contexto na questo, um enunciado que inicialmente era relevante pode deixar de s-lo, ou vice-versa. Alm do mais, no se pode nem mesmo dizer que um dado enunciado relevante ou irrelevante, e que isto cobre todas as possibilidades. Assim, em 59 muitos casos, o contexto em sua totalidade pode ser tal que no possvel perceber claramente se o enunciado tem sentido ou no. Isto significa que preciso aprender mais, e que a questo est, por assim dizer, num estado de fluxo. Portanto, quando a relevncia ou a irrelevncia so comunicadas, deve-se entender que isto no uma diviso rgida e inflexvel entre categorias opostas mas, em vez disso, uma expresso de uma percepo em constante mudana, na qual possvel, por enquanto, reconhecer um ajuste ou no-ajuste entre o contedo alado ateno e o contexto ao qual ele se refere. No momento, a questo do ajuste ou do no-ajuste discutida no mbito de uma estrutura de linguagem em que os substantivos so considerados como as entidades bsicas (p. ex., dizendo: "Esta noo relevante.") De fato, tal estrutura implica formalmente uma diviso imutvel entre relevncia e irrelevncia. Portanto, a forma da linguagem est, continuamente, introduzindo uma tendncia fragmentao, at mesmo naqueles aspectos cuja funo chamar a ateno para a totalidade da linguagem e para o contexto onde essa totalidade est sendo utilizada. Como j foi dito, claro que geralmente somos capazes de superar essa tendncia fragmentao empregando a linguagem de um modo mais livre, mais informal, e mais "potico", que comunique de maneira conveniente a verdadeira natureza fluida da diferena entre relevncia e irrelevncia. Porm, perguntamos: "No seria possvel fazer isso com mais coerncia e eficincia analisando a questo da relevncia em termos do reomodo, onde, como sugerimos anteriormente, no surgiriam formalmente divises imutveis, porque ao verbo, e no ao substantivo, dado um papel fundamental?"

Para responder a essa pergunta, notamos em primeiro lugar que o verbo to relevate [relevar, de onde deriva o adjetivo relevant] relevante, vem em ltima instncia, da raiz to levate (cujo significado "alar"). Como uma etapa no desenvolvimento do reomodo, propomos ento que o verbo to levate signifique "o ato espontneo e irrestrito de alar ateno qualquer contedo, seja qual for, que inclua alar ateno a questo de se esse contedo se ajusta ou no a um contexto mais amplo, bem como o alar ateno a funo mesma de chamar a ateno, que 60 iniciada pelo prprio verbo". Isto implica uma amplitude e profundidade de significado irrestritas, que no esto fixadas dentro de limites estticos. Introduzimos ento o verbo to re-levate [re-levar.] Seu significado este: "Alar um certo contedo novamente ateno, para um contexto determinado, conforme indicado pelo pensamento e pela linguagem." Aqui, deve-se enfatizar que "r" significa "novamente", isto , em outra ocasio. Isto evidentemente implica tempo e semelhana (bem como diferena, uma vez que cada ocasio no apenas semelhante mas tambm diferente). Conforme assinalamos anteriormente, preciso um ato de percepo para ver, em cada caso, se o contedo assim "alado novamente" ajusta-se ou no ao contexto observado. Nos casos em que esse ato de percepo revela um ajuste, dizemos to relevate is relevant [re-levar re-levante (note que o uso do hfen essencial aqui, e que a palavra deve ser pronunciada com uma pausa, conforme indicado pelo hfen).] E claro que nos casos em que a percepo revela um no-ajuste, dizemos "to re-levate is irre-levant" [re-levar irre-levante.] Vemos, ento, que os adjetivos foram construdos a partir do verbo como forma radical. Os substantivos tambm podem ser construdos desse modo, e eles no significaro objetos separados, mas, sim, estados contnuos de atividade da forma particular indicada pelos verbos. Assim, o substantivo re-levation [re-levao significa "um estado contnuo de alar um dado contedo ateno".] Prosseguir com a "re-levao" quando faz-lo irre-levante ser chamado, porm, de irre-levation ["irre-levao".] Em essncia, a irre-levao implica que no h ateno conveniente. Quando algum contedo irre-levante, mais cedo ou mais tarde deve ser abandonado. Se isto no acontecer, ento, num certo sentido, no se est atento ou alerta.

Assim, irre-levao implica a necessidade de dar ateno ao fato de que no h uma ateno conveniente. A ateno a uma tal falta de ateno , evidentemente, o prprio ato que pe fim irre-levao. Finalmente, introduziremos o substantivo levation [levao, que significa um tipo de totalidade generalizada e irrestrita de atos de alar ateno] (note que isto difere de to levate 61 [levar, que significa um nico, espontneo e irrestrito ato de alar ateno.] Evidentemente, essa maneira de usar uma estrutura de forma lingstica construda a partir de uma raiz verbal permitenos analisar o que comumente significado por "relevncia", de um modo que seja livre de fragmentao, pois no estamos mais sendo levados, pela forma da linguagem, a considerar algo chamado relevncia como se fosse uma qualidade separada e fixa. E, o que mais importante, no estamos estabelecendo uma diviso entre o que significa o verbo to levate [levar] e a funo efetiva que tem lugar quando utilizamos este verbo. Isto , to levate no s atentar ao pensamento de alar um contedo irrestrito ateno, mas, tambm, empenhar-se no prprio ato de alar um tal contedo irrestrito ateno. O pensamento no , portanto, uma mera abstrao, sem percepo concreta qual ele possa se referir. Em vez disso, algo que se ajusta ao significado da palavra est efetivamente acontecendo, e pode-se, no exato momento em que se utiliza a palavra, perceber o ajuste entre esse significado e o que est ocorrendo. Logo, o contedo do pensamento e a sua funo efetiva so vistos e sentidos como uma coisa s, e assim pode-se entender o que significa fazer cessar, em sua prpria origem, a fragmentao. Evidentemente, possvel generalizar esse modo de construir formas de linguagem de maneira que qualquer verbo possa ser tomado como a forma radical. Diremos ento que o reomodo caracterizado, em essncia, por esse modo de utilizar um verbo. Como exemplo, consideremos o verbo latino vdere, que significa "ver", que utilizado em formas tais como "vdeo". Ento, introduzimos o radical verbal to vidate. Isto no significa meramente "ver" no sentido visual, mas o consideraremos como referente a cada aspecto da percepo, incluindo at mesmo o ato de entendimento, que a apreenso de uma totalidade, que inclui percepo dos sentidos, intelecto, sentimento, etc. (p. ex., na linguagem comum, "entender" e "ver" podem ser

utilizados de maneira intercambivel). Portanto, a palavra to vidate chamar a ateno para um ato de percepo espontneo e irrestrito, seja de que tipo for, incluindo a percepo que reconhece se o 62 que visto se ajusta ou no "quilo que ", bem como a percepo da prpria funo de chamara-ateno da palavra em si mesma. Assim, como acontece com to levate, no h nenhuma diviso entre o contedo (significado) dessa palavra e a funo total qual ela d origem. Consideramos ento o verbo to re-vidate, que significa perceber um dado contedo novamente, conforme indicado por uma palavra ou pensamento. Se se v que esse contedo ajusta-se ao contexto indicado, ento dizemos: "to re-vidate re-vidant". Se se v que ele no se ajusta, ento, claro, dizemos: to re-vidate irre-vidant (que significa, no uso comum, que essa foi uma percepo enganosa ou ilusria). Re-vidation ento um estado contnuo de perceber um certo contedo, enquanto que irre-vidation um estado contnuo de ser apanhado numa iluso ou engano em relao a um certo contedo. Evidentemente (como no caso da irre-levation), a irrevidation implica uma falta de ateno, e atentar para essa falta de ateno pr fim irre-vidation. Finalmente, o substantivo vidation significa uma totalidade irrestrita e generalizada de atos de percepo. Evidentemente, vidation no deve ser nitidamente distinguido de levation. Num ato de vidation necessrio levar um contedo ateno, e num ato de levation necessrio to vidate esse contedo. Desse modo, os dois movimentos, de levation e vidation, se fundem e se interpenetram. Cada uma dessas palavras simplesmente enfatiza (isto , re-leva) um certo aspecto do movimento em geral. Fica evidente que isto ser verdadeiro em relao a todas as razes verbais no reomodo. Todas elas implicam umas s outras, e convertem-se umas nas outras. Assim, o reomodo revelar uma certa totalidade, que no caracterstica do uso ordinrio da linguagem (embora a potencialmente, no sentido de que, se comearmos com o movimento como algo fundamental, ento, da mesma maneira, temos de dizer que todos os movimentos matizam-se uns aos outros, fundem-se e interpenetram-se). Prossigamos agora considerando o verbo "dividir". Tomemo-lo como uma combinao do verbo "videre" com o prefixo "di", que significa "separado". Portanto, "dividir" deve ser considerado

(1) como significando "ver como separado". 63 Ns introduzimos ento o verbo to di-vidate. Essa palavra chama a ateno para o ato espontneo de ver as coisas como separadas, sob qualquer forma que seja, incluindo o ato de ver se a percepo se ajusta ou no "quilo que ", e mesmo o de ver como a funo de chamar-aateno dessa palavra possui em si uma forma de diviso inerente. Com respeito a este ponto, notamos que simplesmente considerar a palavra di-vidate deixa claro que ela diferente de vidate, da qual foi derivada. Assim, di-vidate implica no apenas um contedo (ou significado) de diviso, mas tambm implica que o prprio uso dessa palavra produz uma funo para a qual se constata que a noo de diviso proporciona uma descrio adequada. Agora, consideramos o verbo to re-dividate, que significa perceber novamente, mediante o pensamento e a linguagem, um dado contedo em termos de um tipo especfico de separao ou diviso. Se se constata que fazer isso ajusta-se ao contexto indicador, ento dizemos que redividate re-dividant. Caso contrrio, se no se constatar o ajuste, dizemos que re-dividate irredividant. Re-dividation assim, um estado contnuo de ver um certo contedo na forma de separao ou diviso. Irre-dividation um estado contnuo de ver separao onde, na linguagem comum, diramos que a separao irrelevante. Irre-dividation , clara e essencialmente, o mesmo que fragmentao. Portanto, torna-se evidente que a fragmentao no pode ser algo bom, pois no significa simplesmente ver as coisas como separadas, mas persistir em faz-lo num contexto em que esse modo de ver no se ajusta. Continuar indefinidamente com a irre-dividation possvel somente devido a uma falta de ateno. Assim, a irre-dividation termina no prprio ato de dar ateno a essa falta de ateno. Finalmente, claro, o substantivo dividation significa uma totalidade de atos irrestritos e generalizados de ver as coisas como separadas. Como foi indicado anteriormente, a di-vidation implica uma diviso na funo de chamar-a-ateno da palavra, no sentido de que a di-vidation vista como diferente de vidation. No entanto, essa diferena aplica-se apenas num contexto limitado e no deve ser considerada como uma fragmentao, ou 64 como uma ruptura efetiva, entre os significados e as funes das duas palavras. Em vez disso,

suas prprias formas indicam que a dividation um tipo de vidation; na verdade um caso especial desta ltima. Assim, em ltima instncia, a totalidade fundamental, no sentido de que esses significados e essas funes convertem-se uns nos outros, fundindo-se e interpenetrandose. A diviso vista, portanto, como um meio conveniente de dar uma descrio mais articulada e mais detalhada desse todo, em vez de uma fragmentao "daquilo que ". O movimento que vai da diviso unidade da percepo realizado por intermdio da ao de ordenamento. (Para uma discusso mais detalhada, ver o Captulo 5.) Por exemplo, uma rgua pode ser dividida em polegadas, mas esse conjunto de divises introduzido em nosso pensamento apenas como um meio conveniente de expressar uma simples ordem seqencial, por cujo intermdio podemos comunicar e entender algo que tem relao com algum objeto inteiro, que medido com o auxlio de uma tal rgua. Essa simples noo de uma ordem seqencial, expressa em termos de divises regulares numa rgua graduada, ajuda a nos orientar no trabalho de construo, nas nossas viagens e nos nossos movimentos sobre a superfcie da Terra e no espao, e num amplo espectro de atividades prticas e cientficas em geral. Mas, naturalmente, so possveis ordens mais complexas, e estas tm de ser expressas em termos de divises e categorias de pensamento mais sutis, significativas para formas mais sutis de movimento. H, desse modo, o movimento do crescimento, desenvolvimento e evoluo dos seres vivos, o movimento de uma sinfonia, o movimento que a essncia da prpria vida, etc. Estes, evidentemente, tm de ser descritos de diferentes maneiras, que geralmente no podem ser reduzidas a uma descrio em termos de ordens seqenciais simples. Alm de todas essas ordens est aquela do movimento da ateno. Esse movimento precisa ter uma ordem que se ajuste ordem presente naquilo que deve ser observado, ou ento deixaremos de ver o que deve ser visto. Por exemplo, se tentarmos ouvir uma sinfonia enquanto nossa ateno est dirigida principalmente para uma ordem temporal seqencial, como 65 a indicada por um relgio, no seremos capazes de ouvir as ordens sutis que constituem o significado essencial da msica. Evidentemente, nossa capacidade para perceber e entender limitada pela liberdade com a qual o ordenamento da ateno pode mudar, de modo a ajustar-se

 ordem que deve ser observada. Fica claro, ento, que a noo de ordem desempenha um papel fundamental no entendimento do verdadeiro significado das divises do pensamento e da linguagem estabelecidas para a nossa convenincia. Para discutir essa noo no reomodo, vamos introduzir ento o radical verbal to ordinate. Esta palavra chama a ateno para um ato espontneo e irrestrito de ordenamento, seja de que tipo for, incluindo o ordenamento envolvido em ver se alguma ordem especfica ajusta-se ou no a um determinado contexto observado, e mesmo o ordenamento que surge na prpria funo de chamar-a-ateno. Portanto, "ordenar" no significa fundamentalmente "pensar sobre uma ordem", mas sim, empenhar-se no prprio ato de ordenar a ateno, enquanto a ateno tambm est sendo dedicada aos pensamentos sobre ordem. Mais uma vez, vemos a totalidade do significado de uma palavra e de sua funo global, o que um aspecto essencial do reomodo. Assim, re-ordinate chamar novamente a ateno para uma dada ordem, por meio da linguagem e do pensamento. Se se constata que essa ordem se ajusta quela que deve ser observada no contexto em discusso, dizemos que to re-ordinate is reordinant. Se se constata que ela no se ajusta, dizemos que to re-ordinate irre-ordinante (como, por exemplo, na aplicao de uma grade linear a um labirinto complexo de vielas). O substantivo re-ordination descreve ento um estado contnuo de chamar a ateno para uma certa ordem. Um estado persistente de re-ordination num contexto irre-ordinant ser, pois, chamado de irre-ordination como acontece com todos os outros verbos, a irre-ordination possvel somente devido uma falta de ateno, e cessa quando dada ateno a essa falta de ateno. Finalmente, o substantivo ordination significa, naturalmente, uma irrestrita e generalizada totalidade de atos de ordenamento. Evidentemente, ordination implica levation, vidation e 66 dividation. E, em ltima instncia, todos esses implicam ordenao. Assim, para ver se um dado contedo re-levante, a ateno tem de ser convenientemente ordenada para perceber esse contedo; um conjunto apropriado de divises ou categorias ter de ser estabelecido no pensamento, etc., etc. Foi dito o suficiente sobre o reomodo, pelo menos o suficiente para indicar, de maneira

geral, como ele funciona. A esta altura, porm, talvez seja til exibir a estrutura global do reomodo com uma lista das palavras at agora empregadas: Levate, re-kvate, re-levant, irre-levant, levation, re-levation, irre-levation. Vidate, re-vidate, re-vidant, irre-vidant, vidation, re-vidation, irre-vidation. Di-vidate, re-ividate, re-dividant, irre-dividant, di-vidation, re-dividation, irre-dividation. Ordinate, re-ordinate, re-ordinant, irre-ordinant, ordination, re-ordination, irre-ordination [Adaptando esses neologismos do autor para o portugus, teramos: Levar, re-levar, re-levante, irre-levante, levao, re-levao, irre-levao. Vidar, re-vidar, re-vidante, irre-vidante, vidao, re-vidao, irre-vidao. Di-vidar, re-dividar, re-dividante, irre-dividante, di-vidao, re-dividao, irre-dividao. Ordenar, re-ordenar, re-ordenante, irre-ordenante, ordenao, re-ordenao, irre-ordenao. (N. do T.)] Deve-se notar que o reomodo envolve, em primeiro lugar, uma nova construo gramatical, onde os verbos so utilizados de uma nova maneira. Todavia, o que nele mais original o fato de a sintaxe estender-se no apenas ao arranjo de palavras que podem ser consideradas como j dadas, mas tambm a um conjunto sistemtico de regras para a formao de novas palavras. claro que tal formao de palavras sempre ocorreu na maioria das lnguas (p. ex., "relevante" construdo a partir da raiz "levar", qual se acrescenta o prefixo "r" e na qual se substitui o sufixo "ar" por "ante"), mas esse tipo de construo tende a surgir principalmente de maneira fortuita, provavelmente como resultado da necessidade de expressar vrias relaes teis. 67 Em todo o caso, uma vez formadas as palavras, a tendncia predominante tem sido perder de vista o fato de que isso aconteceu e considerar cada palavra como uma "unidade elementar", de modo que sua origem numa construo , com efeito, tratada como se no tivesse relao alguma com o seu sentido. No reomodo, porm, a palavra construo no fortuita, mas desempenha um papel fundamental ao tornar possvel todo um modo novo de linguagem, embora a atividade da construo da palavra esteja sendo continuamente trazida ao nosso conhecimento pois os

significados dependem de uma maneira essencial, das formas dessas construes. Talvez seja til fazer aqui uma espcie de comparao com o que aconteceu no desenvolvimento da cincia. Como vimos no Captulo 1, a viso cientfica de mundo predominante tem sido, em geral, supor que, no fundo, tudo deve ser descrito em termos dos resultados das combinaes de certas unidades de "partculas", consideradas bsicas. Essa atitude est, evidentemente, de acordo com a tendncia predominante no modo comum da linguagem para tratar as palavras como "unidades elementares" que, supe-se, podem ser combinadas para expressar qualquer coisa, seja qual for, capaz de ser dita. Obviamente, novas palavras podem ser produzidas para enriquecer o discurso no modo comum da linguagem (assim como novas partculas bsicas podem ser introduzidas na fsica), mas, no reomodo, comeou-se a ir alm e a tratar a construo das palavras como algo no essencialmente diferente da construo de frases, sentenas, pargrafos, etc. Assim, a atitude "atomstica" em relao s palavras foi abandonada e, em seu lugar, nosso ponto de vista assemelha-se mais ao da teoria do campo, na fsica, onde as "partculas" so apenas abstraes convenientes do movimento total. De maneira semelhante podemos dizer que a linguagem um campo indiviso de movimento, envolvendo som, significado, chamar-a-ateno, reflexos emocionais e musculares, etc. um tanto arbitrrio dar uma excessiva importncia s quebras entre as palavras. Na verdade, as relaes entre partes de uma palavra podem, geralmente, ser do mesmo tipo que aquelas entre diferentes palavras. Assim, a palavra deixa de ser tomada como "um tomo indivisvel de significado" e passa a ser vista como no mais que um indicador conveniente no movimento total da linguagem, nem mais nem menos fundamental que a orao, a sentena, o pargrafo, o sistema de pargrafos, etc. (Isto significa que dar ateno desta maneira aos componentes das palavras no , essencialmente, uma atitude de anlise, mas uma abordagem que permite o fluxo irrestrito do significado.) Obtm-se algum insight sobre o significado dessa mudana de atitude frente s palavras ao se considerar a linguagem como uma forma particular de ordem. Isto , a linguagem no chama apenas a ateno para a ordem. Ela uma ordem de sons, palavras, estruturas de palavras, nuanas de frase e de gesto, etc. Evidentemente, o significado de uma comunicao por intermdio da linguagem depende, de uma maneira essencial, da ordem em que a linguagem

est. Essa ordem assemelha-se de uma sinfonia, em que cada aspecto e cada movimento tm de ser entendidos luz de sua relao com o todo, do que simples ordem seqencial de um relgio ou de uma rgua; e uma vez que (como j assinalamos aqui) a ordem dos sons dentro de uma palavra um aspecto inseparvel do significado total, podemos desenvolver regras de gramtica e de sintaxe que utilizem essa ordem de uma maneira sistemtica para enriquecer e intensificar as possibilidades da linguagem para a comunicao e para o pensamento. 4. A verdade e o fato no reomodo No modo comum da linguagem, a verdade tomada como um substantivo, que assim representa algo que pode ser apreendido imediatamente, ou do qual, pelo menos, podemos nos aproximar passo a passo. Ou ento, a possibilidade de ser verdadeiro ou falso pode ser tomada como uma propriedade de enunciados. Porm, como indicamos anteriormente, a verdade e a falsidade, assim como a relevncia e a irrelevncia, tm de ser efetivamente vistas a cada momento, num ato de percepo de ordem muito alta. Dessa maneira, a verdade ou a falsidade no contedo de um enunciado apreendida observando-se se esse contedo ajusta-se ou no a um contexto mais amplo, que indicado seja no prprio enunciado ou por meio de alguma ao ou gesto (como, por exemplo, o de apontar) que acompanhe o enunciado. Alm do mais, quando tratamos com enunciados sobre vises de mundo, que tm a ver com "a totalidade de tudo que ", no h nenhum contexto claramente definvel ao qual possam referir-se e, assim, temos de enfatizar a verdade em funo, isto , a possibilidade de livre movimento e mudana em nossas noes gerais sobre a realidade como um todo, de modo a permitir um ajustamento contnuo a novas experincias, indo alm dos limites de ajustamento de noes mais antigas desse tipo. (Ver os Captulos 3 e 7 para uma discusso adicional acerca disso.) Fica claro, ento, que o modo comum da linguagem bastante inadequado para analisar questes de verdade e falsidade, porque tende a tratar cada verdade como um fragmento separado, que essencialmente fixo e esttico em sua natureza. Ser, pois, interessante experimentar com o uso do reomodo, para ver de que maneira isso pode nos permitir analisar a questo da verdade mais ajustada e coerentemente. Comearemos considerando a palavra latina verus, que significa "verdadeiro".

Introduziremos ento o radical verbal to verrate. (Os dois erres so introduzidos aqui para evitar

uma certa confuso que ficar evidente medida que prosseguirmos.) Essa palavra chama a ateno, da maneira discutida na seo anterior, para um ato espontneo e irrestrito de ver a verdade seja em que forma for, inclusive no ato de ver se essa percepo se ajusta ou no quilo que se percebe que efetivamente acontece na apreenso da verdade, bem como no de ver a verdade na funo de chamar-a-ateno da prpria palavra. Desse modo, to verrate estar no ato de perceber a verdade, bem como prestar ateno quilo que a verdade significa. Logo, to reverrate chamar a ateno novamente, por meio do pensamento e da linguagem, para uma determinada verdade num dado contexto. Se se constata que isso se ajusta ao que deve ser observado nesse contexto, dizemos que to re-verrate re-verrant, e se se constata que no ocorre esse ajuste, dizemos que to re-verrate irre-verrant (isto , uma determinada verdade deixa de ser vlida quando repetida e ampliada num contexto que est alm de seus prprios limites). Vemos ento que a questo da verdade no est sendo mais analisada em termos de fragmentos separados e essencialmente estticos. Em vez disso, nossa ateno est sendo chamada para o ato geral de verrao, e para a sua continuao, num determinado contexto, como re-verration e irre-verration. (A ine-vermtian, isto , o apego persistente a uma verdade alm de seus limites apropriados tem sido, evidentemente, uma das maiores fontes de iluso e de desiluso ao longo de toda a histria e em cada fase da vida). A verration deve ser vista como um movimento fluente, que se funde e se interpenetra com a levation, a vidation, a di-vidation, a ordinatian e, de fato, com todos os outros movimentos que sero indicados no desenvolvimento subseqente do reomodo. Ora, quando discutimos a verdade no modo comum, somos levados inevitavelmente a considerar aquilo que se entende por fato. Assim, dizer, em certo sentido, "isto um fato" implica que o contedo do enunciado em questo verdadeiro. Contudo, o significado radical da palavra "fato" "aquilo que foi feito" (p. ex., como em "manufatura"). Aqui, este significado procede porque, como evidente, em certo sentido ns realmente "fazemos" o fato: pois esse fato depende no somente do contexto que est sendo observado e da nossa percepo imediata, mas tambm de como nossas percepes so moldadas por nossos pensamentos, assim como do que ns fazemos, para testar nossas concluses e aplic-las em atividades prticas.

Continuemos agora a experimentar com o uso do reomodo para ver aonde isso nos leva quando consideramos o que se entende por "o fato". Introduzimos, assim, a raiz verbal to factate, que significa ateno espontnea e irrestrita atividade humana conscientemente dirigida ao fazer qualquer tipo de coisa, seja qual for (3) (e isto inclui, claro, o "fazer" da funo de chamara-ateno da prpria palavra). Ento, re-factate chamar a ateno novamente, por meio do pensamento e da linguagem, para uma tal atividade de "fazer" num determinado contexto. Se se constata que essa atividade se ajusta ao contexto (isto , se o que estamos fazendo "funciona"), ento dizemos que refactate re-factant, e em caso contrrio que re-factate irre-factant. Evidentemente, muito daquilo que a verdade ou a falsidade de um enunciado costuma significar est contido na implicao das palavras re-factant e irre-factant. Assim, claro que quando se aplicam noes verdadeiras na prtica, geralmente elas nos levam a fazer algo que "funciona", enquanto que as falsas noes levam a atividades que "no funcionam". Naturalmente, temos de ser cuidadosos aqui para no identificar a verdade como algo que nada mais a no ser aquilo "que funciona", uma vez que, como j se viu, a verdade um movimento total que vai muito alm do domnio limitado de nossas atividades funcionais conscientemente dirigidas. Portanto, embora o enunciado "a re-verration re-factant" seja correto at onde ele alcana, importante ter em mente que isto chama a ateno apenas para um certo aspecto do que se entende por verdade. Na realidade, nem ao menos abrange tudo o que se entende por fato. H muito mais coisas envolvidas em estabelecer o fato do que meramente observar que o nosso conhecimento re-factant, isto , que ele geralmente nos tem levado, de maneira bem-sucedida, a atingir os objetivos originalmente projetados no pensamento. Alm disso, o fato precisa ser testado continuamente, mediante observaes e experincias ulteriores. O objetivo bsico desse teste no a produo de algum resultado ou fim desejado; , isto sim, ver se o fato "resistir", mesmo quando o contexto ao qual se refere for observado repetidas vezes, seja, essencialmente, da mesma maneira que antes, ou de novas maneiras, que podem ter relao com esse contexto. Na cincia, esse teste executado por meio de experincias, que no apenas tm de ser reprodutveis mas que tambm precisam concordar com os "testes cruzados" fornecidos por outros experimentos significativos no contexto de interesse. De uma maneira mais geral, a experincia como um todo est sempre proporcionando

um tipo semelhante de teste, contanto que estejamos alertas e atentos para ver o que ela efetivamente indica. Quando dizemos que "isto um fato", sugerimos uma certa capacidade desse fato para "resistir" a uma ampla faixa de diferentes tipos de testes. Portanto, o fato fica estabelecido, isto , ele se mostra estvel, no sentido de que no est sujeito ao colapso, ou a ser anulado a qualquer momento, numa observao subseqente do tipo geral da que j fora realizada. E claro que essa estabilidade apenas relativa, pois o fato est sempre sendo testado repetidas vezes, tanto sob formas j familiares quanto em novas maneiras que esto sendo continuamente exploradas. Portanto, ele pode ser refinado, modificado, e at mesmo radicalmente alterado, mediante observaes, experimentos e experincias ulteriores. Mas, para ser um "fato real", evidente que tem de permanecer constantemente vlido, pelo menos em certos contextos ou durante um certo perodo de tempo. A fim de preparar o terreno para discutir esse aspecto do fato no reomodo, primeiro notamos que a palavra constant derivada do verbo to constate,* que significa "estabelecer", "verificar" ou "confirmar". Este significado fica ainda mais evidente ao se considerar a raiz latina constare (stare significando "manter-se" e com significando "unido"). Assim, podemos dizer que, na atividade do teste, "constatamos" o fato; de modo que ele estabelecido e "mantm-se firmemente unido", como um corpo consistente, que capaz, num certo sentido relativo, de "resistir" (stand up) submisso ao teste. Portanto, dentro de certos limites, o fato permanece con-stant. *[Em ingls, do verbo hoje obsoleto to constate, diz Bohm. (N. do T.)] Na verdade, a palavra constater, intimamente relacionada, utilizada no francs moderno, quase com o mesmo sentido que o indicado acima. De certo modo, abrange o que se quer significar aqui melhor do que constate, pois deriva do latim constat, que o particpio passado de constare, e portanto seu significado radical seria "ter permanecido unido". Isto se encaixa muito bem com "fato" ou "aquilo que tem sido feito". Para considerar essas questes no reomodo, introduzimos ento o radical verbal to constate. Isto significa "dar ateno espontnea e irrestrita maneira como qualquer tipo de ao ou de movimento, seja qual for, estabelecido numa forma relativamente constante, que permanece

unida de modo relativamente estvel, incluindo a ao de estabelecer um corpo-de-prova (body of fact) que permanea assim unido, e at mesmo a ao dessa prpria palavra ao ajudar a estabelecer o fato a respeito da funo da prpria linguagem". Assim, to re-constate , chamar a ateno novamente, por meio da palavra e do pensamento para uma determinada ao ou movimento desse tipo num dado contexto. Se se v que essa ao ou movimento se ajusta ao contexto em questo, dizemos: to re-constate reconstatant, e se vemos que no se ajusta, dizemos: to re-constate irre-constatant (p. ex., verificou-se que o fato, conforme tinha sido previamente estabelecido, no "resiste" factualmente a ulteriores observaes e experincias). A forma substantiva re-constation significa ento um tipo especfico de estado contnuo de ao ou de movimento num dado contexto que "permanece unido" de um modo relativamente constante, seja tal ao a nossa prpria ao em estabelecer um fato, seja qualquer outra espcie de movimento que possa ser descrito como estabelecido ou estvel em sua forma. Pode, assim, em primeiro lugar, referir-se possibilidde de confirmar repetidas vezes, numa srie de atos de observao ou de experimentao, que "o fato ainda permanece"; ou pode referir-se a um certo estado contnuo de movimento (ou de ocorrncias) que "ainda permanece" numa realidade global, incluindo e indo alm de nossos atos de observao e de experimentao. Finalmente, pode referir-se atividade verbal de formular um enunciado (statement) (isto , um state-ment) por meio do qual o que uma pessoa re-constates pode ser comunicado, para ser reconstatated por outras pessoas. Isto , uma re-constatation , no uso comum da linguagem, "um fato estabelecido" ou "o estado efetivo de movimento ou de ocorrncias sobre o qual versa o fato", ou "o enunciado verbal do fato". Portanto, no fazemos uma distino bem-definida entre o ato de percepo e de experimentao, a ao daquilo que percebemos e daquilo que experimentamos, e a atividade de fazer uma comunicao verbal sobre aquilo que observamos e fizemos. Todos esses atos so considerados como partes ou aspectos de um movimento total ininterrupto e indiviso, que se acham intimamente relacionados, tanto em funo como em contedo (e assim no camos numa diviso fragmentria entre as nossas atividades mentais "interiores" e sua funo "exterior"). Evidentemente, esse uso do reomodo ajusta-se muito bem viso de mundo na qual coisas aparentemente estticas so igualmente vistas como abstraes de aspectos relativamente

invariantes de um movimento total ininterrupto e indiviso. No entanto, vai mais alm ao sugerir que o fato a respeito dessas coisas , ele mesmo, abstrado, justamente como aquele aspecto relativamente constante do movimento total que aparece na percepo e experimentado na ao, que "permanece unido" num estado contnuo, sendo assim conveniente para a comunicao na forma de um enunciado. 5. O reomodo e suas implicaes na nossa viso global de mundo Reconhecendo (como indicamos na seo anterior) que o reomodo no nos permite analisar o fato observado em termos de coisas existentes separadamente, e que possuam uma natureza essencialmente esttica, somos levados a notar que o seu uso tem implicaes para a nossa viso geral de mundo. De fato, como j foi at certo ponto ressaltado, toda forma de linguagem veicula uma espcie de viso de mundo dominante ou predominante, que tende a operar em nosso pensamento e em nossa percepo toda vez que utilizado, de modo que , em geral, muito difcil expressar claramente uma concepo contrria quela implicada na estrutura primria de uma linguagem. Portanto, necessrio, no estudo de qualquer forma geral de linguagem, prestar sria e persistente ateno sua viso de mundo, tanto no contedo como na funo. Conforme indicamos antes, um dos maiores defeitos do modo comum de usar a linguagem justamente o fato de ela geralmente subentender que no est restringindo, de maneira alguma, a viso de mundo, e que, em todo o caso, questes referentes a vises de mundo tm a ver apenas com a "filosofia particular de cada um" e no com o contedo e a funo de nossa linguagem, ou com a maneira pela qual tendemos a experimentar a realidade global em que vivemos. Desse modo, fazendo-nos crer que a nossa viso de mundo apenas um assunto relativamente pouco importante, talvez envolvendo principalmente o nosso gosto ou a nossa escolha pessoal, o modo comum de linguagem leva-nos a deixar de dar ateno funo efetiva da viso divisria de mundo que permeia esse modo, de maneira que a operao automtica e habitual de nosso pensamento e de nossa linguagem seja ento capaz de projetar essas divises (da forma como anteriormente descrevemos) como se fossem rupturas fragmentrias reais na natureza "daquilo que ". essencial, pois, estar consciente da viso de mundo implicada em cada forma de linguagem, e permanecer vigilante e alerta, e pronto para ver quando essa viso de

mundo no mais se ajusta observao e experincia efetivas, medida que estas se estendem alm de certos limites. Ficou evidenciado neste captulo que a viso de mundo implicada no reomodo , em essncia, aquela descrita no captulo anterior, segundo a qual tudo um movimento total ininterrupto e indiviso, e que cada "coisa" abstrada apenas como uma faceta ou aspecto relativamente invariante desse movimento. claro, portanto, que o reomodo implica uma viso de mundo completamente diferente daquela da estrutura usual da linguagem. De maneira mais especfica vemos que o simples ato de considerar com seriedade um tal novo modo de linguagem e observar como ele funciona pode ajudar a atrair nossa ateno para a maneira como a estrutura comum de nossa linguagem exerce sobre ns presses fortes e sutis para que nos atenhamos viso fragmentria de mundo. No entanto, no possvel dizer, no momento se seria til ir mais alm e tentar introduzir o reomodo em uso ativo, embora talvez um tal desenvolvimento possa, eventualmente, vir a ser considerado proveitoso. CAPTULO 3 - A realidade e o conhecimento considerados como processos 1. Introduo A noo de que a realidade deve ser entendida como processo antiga, remontando pelo menos a Herclito, segundo o qual tudo flui. Em tempos mais modernos, Whitehead foi o primeiro a dar a essa noo um desenvolvimento sistemtico e extensivo. Neste captulo, discutirei, desse ponto de vista, a questo da relao entre a realidade e o conhecimento. Porm, embora meu ponto de partida explcito seja, de maneira geral, semelhante ao de Whitehead, (1) surgiro algumas implicaes que podem ser significativamente diferentes das de sua obra. Considero a essncia da noo de processo conforme expressa neste enunciado: no s todas as coisas esto mudando, mas tudo fluxo. Ou seja, o que o processo de tornar-se si mesmo, enquanto todos os objetos, eventos, entidades, condies, estruturas, etc., so formas que podem ser abstradas desse processo. A melhor imagem de processo talvez seja a de um curso d'gua que flui, e cuja substncia nunca a mesma. Nela pode-se ver um padro sempre cambiante de vrtices, encrespamentos, ondulaes, ondas, respingos, etc., que no tm, claro, qualquer existncia independente. Em vez disso, eles so abstrados do movimento fluente, surgindo e desaparecendo no processo total do fluxo. Uma subsistncia assim transitria, como a

que podem possuir essas formas abstradas, implica apenas uma relativa independncia ou autonomia de comportamento, em vez de uma existncia absolutamente independente enquanto substncias fundamentais. (Ver o Captulo l para uma discusso adicional sobre essa noo.) claro que a fsica moderna afirma que os fluxos reais (p. ex., de gua) so compostos de tomos, que por sua vez so formados por "partculas elementares", tais como os eltrons, os prtons, os nutrons, etc. Por muito tempo pensou-se que essas "partculas" fossem "a substncia fundamental" de toda a realidade, e que todos os movimentos fluentes, tais como os cursos de gua devem reduzir-se a formas abstradas dos movimentos atravs do espao de conjuntos de partculas interagentes. Entretanto, descobriu-se que at mesmo as "partculas elementares" podem ser criadas, aniquiladas e transformadas, e isto indica que nem mesmo estas podem ser as substncias fundamentais, mas que so tambm formas relativamente constantes, abstradas de algum nvel mais profundo de movimento. Pode-se supor que esse nvel mais profundo de movimento seja analisvel em partculas ainda mais sutis, as quais talvez revelar-se-o a substncia fundamental de toda a realidade. Todavia, a noo de que tudo fluxo, a qual investigamos aqui, nega uma tal suposio. Em vez disso, sugere que qualquer evento, objeto, entidade, etc. descritvel uma abstrao de uma totalidade desconhecida e indefinvel de movimento fluente. Isto significa que, independentemente de quo longe nosso conhecimento das leis da fsica possa ir, o contedo dessas leis ainda tratar de tais abstraes, dotadas apenas de uma relativa independncia de existncia e de comportamento. Assim, no seremos levados a supor que todas as propriedades de conjuntos de objetos, eventos, etc. tero de ser explicveis em termos de algum grupo cognoscvel de substncias fundamentais. Em qualquer estgio, podem surgir propriedades adicionais desses conjuntos, cuja base ltima deve ser vista como a totalidade desconhecida do fluxo universal. Tendo discutido o que a noo de processo implica no tocante natureza da realidade, consideremos agora como esta noo deve relacionar-se com a natureza do conhecimento. claro que, para ser coerente, preciso dizer que o conhecimento tambm um processo, uma abstrao extrada de um fluxo total nico, que , portanto, em ltima instncia, a base tanto da realidade quanto do conhecimento dessa realidade. E claro que se pode prontamente verbalizar tal noo, mas na realidade muito difcil no cair na tendncia quase universal de tratar nosso

conhecimento como um conjunto de verdades basicamente fixas e, assim, no dotadas da natureza de processo (p. ex., pode-se admitir que o conhecimento est sempre mudando, mas afirmar tambm que cumulativo, o que implica que seus elementos bsicos so verdades permanentes que temos de descobrir.) Com efeito, mesmo o fato de defender a existncia de qualquer elemento de conhecimento absolutamente invarivel (tal como "tudo fluxo") corresponde a estabelecer no campo do conhecimento algo de permanente; mas se tudo fluxo, ento cada parte do conhecimento deve ter o seu ser como uma forma abstrada no processo do vir a ser, de modo que no pode haver elementos de conhecimento absolutamente invariantes. Seria possvel livrar-se dessa contradio, no sentido de se poder entender no somente a realidade, mas tambm todo o conhecimento, como alicerado no movimento fluente? Ou deve-se necessariamente considerar alguns elementos de conhecimento (p. ex., aqueles que se referem natureza de processo) como verdades absolutas, para alm do fluxo do processo? desta questo que trataremos neste captulo. 2. O pensamento e a inteligncia Para investigar a questo de como o conhecimento deve ser entendido como um processo, primeiro notamos que todo conhecimento produzido, exibido, comunicado, transformado e aplicado no pensamento. Este, considerado em seu movimento de vir a ser (e no apenas em seu contedo de imagens e de idias relativamente bem-definidas) de fato o processo em que o conhecimento existe efetiva e concretamente. (Isto foi discutido na Introduo.) O que o processo de pensamento? O pensamento , em essncia, a resposta ativa da memria em cada fase da vida. Nele inclumos as respostas intelectuais, emocionais, sensoriais, musculares e fsicas da memria. Todos eles so aspectos de um processo indissolvel. Trat-los separadamente favorece a fragmentao e a confuso. Todos constituem um processo nico de resposta da memria para cada situao efetiva, resposta essa que por sua vez leva a uma contribuio adicional memria, condicionando assim o prximo pensamento. Uma das primeiras e mais primitivas formas de pensamento , por exemplo, a memria do prazer ou da dor, em combinao com uma imagem visual, auditiva ou olfativa que pode ser evocada por um objeto ou por uma situao. comum em nossa cultura considerar as memrias envolvendo contedo de imagens como separadas daquelas que envolvem sentimento. Fica

claro, porm, que o significado total de uma tal memria justamente a conjuno da imagem com o seu sentimento, o que (junto com o contedo intelectual e a reao fsica) constitui a totalidade do julgamento quanto a se o que lembrado bom ou mau, desejvel ou no, etc. Considerado assim como a resposta da memria claro que o pensamento , basicamente, mecnico em sua ordem de operao. Ou uma repetio de alguma estrutura previamente existente tirada da memria, ou ento alguma combinao, arranjo e organizao dessas memrias em outras estruturas de idias e conceitos, categorias, etc. Estas combinaes podem possuir um certo tipo de novidade resultante da interao fortuita de elementos da memria, mas claro que tal novidade ainda essencialmente mecnica (como as novas combinaes que aparecem num caleidoscpio). Nesse processo mecnico, no h nenhuma razo inerente para que os pensamentos surgidos devam ser relevantes ou adequados situao efetiva que os evoca. A percepo da relevncia ou adequao ou da irrelevncia ou inadequao de quaisquer pensamentos em particular requer a operao de uma energia que no mecnica, uma energia que chamaremos de inteligncia. Esta ltima capaz de perceber uma nova ordem ou uma nova estrutura, que no apenas uma modificao do que j conhecido ou se encontra presente na memria. Por exemplo, uma pessoa pode estar trabalhando num problema enigmtico por um longo tempo. De repente, num lampejo de entendimento, ela pode ver a irrelevncia de todo o seu modo de pensar sobre o problema, juntamente com uma abordagem diversa na qual todos os elementos se ajustam numa nova ordem e numa nova estrutura. claro que esse lampejo , essencialmente, um ato de percepo, e no um processo do pensamento (uma noo semelhante foi discutida no Captulo 1), embora depois possa ser expresso em pensamento. O que est envolvido nesse ato percepo por intermdio da mente de ordens e relaes abstratas tais como identidade e diferena, separao e conexo, necessidade e contingncia, causa e efeito, etc. Juntamos assim todas as respostas basicamente mecnicas e condicionadas da memria sob uma nica palavra ou smbolo, isto , pensamento, e distinguimo-la da resposta recente, original e incondicionada, da inteligncia (ou percepo inteligente), onde algo de novo pode surgir. Nesse momento, no entanto, algum pode perguntar: "Como saber se possvel uma tal resposta incondicionada?" Esta uma questo ampla, que no pode ser plenamente discutida

aqui. Entretanto, pode-se mostrar que, pelo menos implicitamente, todos de fato aceitam a noo de que a inteligncia no condicionada (e, realmente, por coerncia, que no possvel proceder de outra maneira). Considere, por exemplo, uma tentativa de defender a idia de que todas as aes do homem so condicionadas e mecnicas. Tipicamente, tal viso toma uma destas duas formas: ou se diz que o homem basicamente um produto de sua constituio hereditria, ou ento que ele inteiramente determinado por fatores ambientais. Todavia poder-se-ia perguntar quele que acreditasse na determinao hereditria se seu prprio enunciado afirmando essa crena no seria apenas o produto de sua hereditariedade. Em outras palavras, no seria a sua estrutura gentica que o estaria compelindo a fazer uma tal declarao? Igualmente, podemos indagar quele que acredita na determinao ambiental se a afirmao dessa crena no passaria de um jorrar de palavras segundo padres aos quais ele foi condicionado pelo seu ambiente. bvio que em ambos os casos (bem como no caso de algum que afirmasse que o homem totalmente condicionado por hereditariedade mais ambiente) a resposta teria de ser negativa, pois de outra forma os interlocutores estariam negando a possibilidade mesma de que aquilo que tinham dito pudesse ter significado. De fato, est necessariamente subentendido, em qualquer enunciado, que o interlocutor capaz de falar a partir da percepo inteligente, que por sua vez capaz de uma verdade que no meramente o resultado de um mecanismo baseado em significados ou habilidades adquiridas no passado. Assim, vemos que ningum pode evitar sugerir, pelo seu modo de comunicao, que aceita pelo menos a possibilidade dessa percepo livre e incondicionada que chamamos de inteligncia. Ora, h muitas evidncias indicando que o pensamento basicamente um processo material. Por exemplo, tem sido observado numa grande variedade de contextos que o pensamento inseparvel da atividade eltrica e qumica no crebro e no sistema nervoso, e de concomitantes tenses e movimentos musculares. Poder-se-ia dizer, ento, que a inteligncia um processo semelhante, embora talvez de uma natureza mais sutil? Est implcito na viso que estamos sugerindo aqui que isso no assim. Se a inteligncia deve ser um ato incondicionado de percepo, seu fundamento no pode estar em estruturas tais como clulas, molculas, tomos, partculas elementares, etc. Em ltima anlise, qualquer coisa determinada pelas leis

dessas estruturas estar no campo daquilo que pode ser conhecido, isto , armazenado na memria, e portanto dever ter a natureza mecnica de algo que pode ser assimilado no carter basicamente mecnico do processo do pensamento. A operao efetiva da inteligncia est, desse modo, alm da possibilidade de ser determinada ou condicionada por fatores que possam ser includos em qualquer lei cognoscvel. Assim, vemos que o fundamento da inteligncia deve estar no fluxo indeterminado e desconhecido, que tambm o fundamento de todas as formas definveis de matria. Portanto, a inteligncia no dedutvel ou explicvel com base em nenhum ramo do conhecimento (p. ex., na fsica ou na biologia). Sua origem mais profunda e ntima do que qualquer ordem cognoscvel que poderia descrev-la. (De fato, tem de abranger a prpria ordem das formas definveis de matria, mediante as quais esperaramos compreender a inteligncia.) Qual , ento, a relao entre a inteligncia e o pensamento? Em poucas palavras, podese dizer que quando o pensamento funciona sozinho, ele mecnico e no inteligente, pois impe sua prpria ordem, geralmente irrelevante e inadequada, tirada da memria. Porm, o pensamento capaz de responder no apenas a partir da memria mas tambm percepo incondicionada da inteligncia que pode ver, em cada caso, se uma determinada linha de pensamento ou no relevante e adequada. Talvez seja til considerar aqui a imagem de um receptor de rdio. Quando a sada do receptor "realimenta" a entrada, o receptor opera sozinho, produzindo principalmente rudos irrelevantes e sem sentido. Mas, se for sensvel ao sinal da onda de rdio, sua prpria ordem de movimentos internos das correntes eltricas (transformadas em ondas sonoras) corresponde ordem do sinal, e assim o receptor serve para trazer, at o nvel de sua prpria estrutura, uma ordem significativa cuja origem est alm desse nvel. Inteligncia e processo material tm, assim, uma nica origem, que , basicamente, a totalidade desconhecida do fluxo universal. Num certo sentido, isso implica que aquilo que comumente se chama de mente e de matria so abstraes extradas do fluxo universal, sendo que ambas devem ser vistas como ordens diferentes e relativamente autnomas no movimento uno total. (Esta noo ser discutida mais adiante, no Captulo 7.) o pensamento responsivo percepo inteligente que capaz de realizar uma harmonia ou ajuste global entre a mente e a

matria. 3. A coisa e o pensamento Supondo que o pensamento um processo material que pode ser relevante num contexto mais geral, quando se move paralelamente percepo inteligente, somos agora levados a investigar a relao entre pensamento e realidade. Assim, costuma-se acreditar que o contedo do pensamento encontra-se numa espcie de correspondncia reflexiva com "as coisas reais", talvez como uma espcie de cpia, ou imagem, ou imitao dos objetos, talvez um "mapa" das coisas, ou ainda (em conformidade com o que foi sugerido por Plato) uma apreenso das formas essenciais e mais ntimas das coisas. So corretas algumas dessas vises? Ou ser que a prpria questo no necessita de esclarecimentos adicionais? Isso porque ela pressupe que sabemos o que significam a "coisa real" e a distino entre realidade e pensamento. Mas justamente isso que no adequadamente entendido (p. ex., at mesmo a noo kantiana, relativamente sofisticada, de "coisa em si" to obscura quanto a idia ingnua da "coisa real"). Talvez possamos obter uma pista investigando as origens de palavras tais como "coisa" e "realidade". O estudo das origens das palavras pode ser visto como uma espcie de arqueologia do nosso processo de pensamento, no sentido de que os traos de formas de pensamento mais antigas podem ser descobertos por observaes feitas nesse campo. Como acontece no estudo da sociedade humana, as pistas provenientes de investigaes arqueolgicas podem, com freqncia, nos ajudar a entender melhor a situao atual. Ora, a palavra thing [coisa] remonta a vrias palavras inglesas antigas, (2) cuja significao inclui "objeto", "ao", "evento", "condio", "encontro", e est relacionada com palavras que significam "determinar", "estabelecer" e, talvez, a "tempo" ou "estao". O significado original pode ter sido "algo que ocorre num dado tempo, ou sob certas condies". (Comparar com o alemo bedingen, que significa "criar condies", ou "determinar", que poderia, talvez ser convertido em ingls como to bething.) Todos esses significados indicam que a palavra thing surgiu como uma indicao altamente generalizada de qualquer forma de existncia, transitria ou permanente, limitada ou determinada por condies. Qual , ento, a origem da palavra "realidade"? Ela vem do latim rs, que quer dizer thing,

[coisa]. Ser real ser uma "coisa". Reality, em sua acepo mais antiga, significaria portanto thinghood in general [reicidade em geral ou "a qualidade de ser uma coisa".] particularmente interessante o fato de que rs venha do verbo reri, que significa "pensar", de modo que, literalmente, rs "aquilo sobre o que se pensa". Evidentemente, est implcito que aquilo sobre o que se pensa tem uma existncia independente do processo do pensamento, ou, em outras palavras, que enquanto criamos e sustentamos uma idia como uma imagem mental pensando nela, no criamos e sustentamos uma "coisa real" deste modo. No entanto, a "coisa real" limitada por condies que podem ser expressas em termos de pensamento. Naturalmente, a coisa real tem mais em si do que jamais pode ser sugerido pelo contedo do nosso pensamento sobre ela, o que sempre pode ser revelado por observaes ulteriores. Alm disso, nosso pensamento no , em geral, totalmente correto, de maneira que se pode esperar, em ltima instncia, que a coisa real exiba um comportamento ou propriedades que contradigam algumas das implicaes de nosso pensamento a respeito dela. So esses, de fato, alguns dos principais meios pelos quais a coisa real pode demonstrar sua independncia bsica em relao ao pensamento. A indicao mais importante da relao entre coisa e pensamento , ento, que, quando algum pensa corretamente sobre uma certa coisa, esse pensamento pode, pelo menos at certo ponto, guiar as aes dessa pessoa em relao a essa coisa de modo a produzir uma situao global harmoniosa e livre de contradio e de confuso. Se a coisa e o pensamento sobre ela tm a sua base na totalidade de fluxo una, indefinvel e desconhecida, ento a tentativa de explicar a relao entre eles supondo que o pensamento se encontra em correspondncia reflexiva com a coisa no tem sentido, pois tanto o pensamento como a coisa so formas abstradas do processo total. A razo pela qual essas formas esto relacionadas s pode estar na base de onde elas surgem, mas no pode haver nenhuma maneira de analisar nessa base a correspondncia reflexiva, pois esta implica conhecimento, ao passo que a base est alm do que pode ser assimilado no contedo do conhecimento. Isso significa que no pode haver nenhum insight adicional da relao entre coisa e pensamento? Sugerimos que um tal insight adicional de fato possvel, mas requer que se olhe para a questo de um modo diferente. Para mostrar a orientao envolvida nesse modo, consideremos como analogia a bem-conhecida dana das abelhas, na qual uma abelha capaz de indicar a outras abelhas a localizao das flores que

contm mel. Provavelmente, no se deve entender que essa dana produz na "mente" das abelhas uma forma de conhecimento em correspondncia reflexiva com as flores. Em vez disso, uma atividade que, quando executada apropriadamente, age como um indicador ou apontador, dispondo as abelhas numa ordem de ao que geralmente ir conduzi-las ao mel. Essa atividade no est separada das outras envolvidas na coleta do mel. Ela flui e se funde na prxima etapa, num processo ininterrupto. Assim, pode-se propor, para considerao, a noo de que o pensamento uma espcie de "dana da mente" que funciona de modo indicativo, e que, quando adequadamente executada, flui e funde-se numa espcie de processo global harmonioso e ordenado, na vida como um todo. Nas coisas prticas, mais ou menos claro o que essa harmonia e essa ordem significam (p. ex., a comunidade ser bem sucedida em produzir alimento, vesturio, abrigo, condies de vida saudveis, etc.), mas o homem tambm se empenha no pensamento que vai alm do que imediatamente prtico. Por exemplo, desde tempos imemoriais ele procura entender a origem de todas as coisas e sua ordem e natureza gerais, no pensamento religioso, na filosofia e na cincia. Pode-se chamar isto de pensamento que possui, como contedo, "a totalidade de tudo que " (p. ex., a tentativa de compreender a natureza da realidade como um todo). O que estamos propondo aqui que tal compreenso da totalidade no uma correspondncia reflexiva entre "pensamento" e "realidade como um todo". Deve, em vez disso ser considerada como uma forma de arte, como a poesia, que pode nos dispor em direo ordem e harmonia na "dana global da mente" (e portanto no funcionamento geral do crebro e do sistema nervoso). Este ponto foi assinalado anteriormente, na Introduo. O que , ento, exigido aqui no uma explicao que nos daria algum conhecimento da relao entre pensamento e coisa, ou entre pensamento e "realidade como um todo". Em vez disso, o que necessrio um ato de entendimento, no qual vemos a totalidade como um processo efetivo que, realizado adequadamente, tende a produzir uma ao global harmoniosa e ordenada, incorporando tanto o pensamento como aquilo que pensado num nico movimento, no qual a anlise em partes separadas (p. ex., pensamento e coisa) no tem qualquer sentido. 4. O pensamento e o no-pensamento Embora esteja claro que, fundamentalmente, pensamento e coisa no podem ser

analisados de modo adequado como existentes separadamente, tambm evidente que na experincia imediata do homem preciso que se faam algumas dessas anlises e separaes, pelo menos provisoriamente, ou como ponto de partida. De fato, a distino entre o que real e o que mero pensamento, e portanto imaginrio ou ilusrio, absolutamente necessria, no apenas para o sucesso nos negcios prticos, mas tambm se, no final das contas, queremos manter nossa sanidade. til considerar aqui como uma tal distino pode ter surgido. Sabe-se muito bem, (3) por exemplo, que uma criana pequena muitas vezes acha difcil distinguir os contedos de seu pensamento das coisas reais (p. ex., a criana pode imaginar que esses contedos so visveis para os outros, assim como o so para ela, e pode ter medo do que os outros chamam de "perigos imaginrios"). Assim, embora ela tenda a iniciar o processo do pensamento de maneira ingnua (isto , sem estar explicitamente cnscia de que est pensando), num certo estgio ela torna-se conscientemente atenta em face desse processo, ao se dar conta que algumas "coisas" que parece perceber so, efetivamente, "apenas pensamentos" e portanto so "no-coisas" no things, ou so nada nothing, enquanto que outras so "reais", isto , so alguma coisa something. Freqentemente, o homem primitivo deve ter-se encontrado numa situao semelhante. medida que ele comeou a consolidar os objetivos do seu pensamento tcnico prtico em seu trato com as coisas, essas imagens do pensamento tornaram-se mais intensas e mais freqentes. Com o fim de estabelecer, no todo de sua vida, um equilbrio e uma harmonia adequados, ele provavelmente sentiu a necessidade de desenvolver de maneira semelhante, o pensamento sobre a totalidade. Neste ltimo tipo de pensamento, a distino entre pensamento e coisa particularmente passvel de confuso. Assim, medida que os homens comeavam a pensar nas foras da natureza e nos deuses, e que os artistas faziam imagens realsticas de animais e de deuses as quais eles sentiam como sendo possuidoras de poderes mgicos ou transcendentes, esses seres humanos eram levados a empenhar-se num tipo de pensamento sem qualquer referente fsico bem-delineado que fosse to intenso, to persistente, e to "realstico" que eles no mais seriam capazes de manter uma clara distino entre imagem mental e realidade. Tais experincias devem ter, finalmente, dado origem a um profundo anseio de esclarecer essa distino (expresso em perguntas tais como: "Quem sou eu? Qual a minha natureza?", "Qual

a verdadeira relao entre o homem, a natureza e os deuses?", etc.), pois ficar permanentemente confuso sobre o que real e o que no , um estado que o homem acaba por considerar intolervel, uma vez que no apenas torna impossvel uma abordagem racional dos problemas prticos, mas tambm despoja a vida de todo o seu significado. claro, ento, que mais cedo ou mais tarde o homem, em seu processo global de pensamento, empenhar-se-ia em tentativas sistemticas para esclarecer essa distino. Pode-se ver que, em alguma etapa, preciso perceber nesse processo que no basta saber como distinguir pensamentos especficos de coisas especficas. Em vez disso, necessrio entender a distino universalmente. Talvez, ento, o homem primitivo ou a criana pequena possam ter um lampejo de insight no qual eles vejam, provavelmente sem verbalizar de modo explcito, que o pensamento como um todo precisa ser distinguido da totalidade daquilo que no pensamento. Isto pode ser expresso mais sucintamente como a distino entre pensamento e no-pensamento, e abreviado em seguida como P e NP. A linha de raciocnio implcita nessa distino : P no NP (pensamento e no-pensamento so diferentes e mutuamente exclusivos). Tudo ou P ou NP (pensamento e no-pensamento abrangem a totalidade de tudo o que pode existir). Num certo sentido, o verdadeiro pensamento comea com essa distino. Antes desta ser feita, o pensamento pode ocorrer, mas, como indicamos antes, no haver plena conscincia de que ele que est ocorrendo. Portanto, o pensamento propriamente dito comea ao conscientizar-se de si mesmo como distinto do no-pensamento. Alm disso, essa etapa em que o pensamento propriamente dito comea , talvez, o primeiro pensamento do homem que tem a totalidade como contedo. E podemos ver quo profundamente tal pensamento se acha encravado na conscincia de toda a humanidade, e como surge muito cedo como um estgio necessrio na tentativa do pensamento para trazer sanidade e ordem sua "dana". Esse modo de pensamento ulteriormente desenvolvido e articulado pela tentativa de se descobrir vrias caractersticas ou qualidades distintivas que pertenam ao pensamento e ao no pensamento. Desse modo, o no-pensamento geralmente identificado com a realidade, no sentido de thing hood reicidade. Conforme indicamos anteriormente, as coisas reais so reconhecidas principalmente por sua independncia em relao a como pensamos sobre elas.

Outras distines caractersticas so que as coisas reais podem ser palpveis, estveis, resistentes s tentativas de mud-las, fontes de atividade independente atravs do todo da realidade. Por outro lado, os pensamentos podem ser considerados como mera "substncia mental", impalpvel, transitria, facilmente alterada, e incapaz de iniciar linhas independentes de atividade fora de si prprias, etc. Em ltima anlise, porm, uma distino assim rgida entre pensamento e no-pensamento no pode ser mantida, pois possvel ver que o pensamento uma atividade real, que precisa estar embasada numa totalidade mais ampla de movimento e ao reais, que se sobrepe ao pensamento e o inclui. Portanto, como j foi assinalado, o pensamento um processo material cujo contedo a resposta total da memria, incluindo sentimentos, reaes musculares e mesmo sensaes fsicas, que se fundem com a resposta total e dela fluem. De fato, todos os aspectos artificiais do nosso ambiente geral so, nesse sentido, extenses do processo de pensamento, pois seus moldes, formas e ordens gerais de movimento originam-se basicamente no pensamento, e so incorporadas neste ambiente, na atividade do trabalho humano, que guiado por tal pensamento. Inversamente, tudo que est no ambiente geral tem, seja naturalmente ou mediante atividade humana, um molde, uma forma e um modo de movimento, cujo contedo "flui para dentro" atravs da percepo, dando origem a impresses dos sentidos que deixam traos de memria, contribuindo assim para a base de pensamentos ulteriores. Nesse movimento total, o contedo que estava originalmente na memria continuamente transferido para o ambiente, tornando-se um aspecto integrante dele; e o contedo total, que estava originalmnte no ambiente, transferido para a memria, tornando-se um aspecto integrante dela, de modo que (como se mostrou anteriormente) os dois participam de um nico processo total, no qual a anlise em partes separadas (p. ex., pensamento e coisa) no tem, em ltima instncia, nenhum significado. Tal processo, em que o pensamento (isto , a resposta da memria) e o ambiente geral esto indissoluvelmente ligados, possui, evidentemente, a natureza de um ciclo, como ilustrado simbolicamente na Figura 3.1 (embora, claro, o ciclo deva ser visto, mais precisamente, abrindose sempre numa espiral). Esse movimento cclico (ou espiralado), em que o pensamento tem a sua plena existncia efetiva e concreta, inclui tambm a [Memria - Ambiente geral] Figura 3.1

comunicao de pensamentos entre pessoas (que fazem parte do ambiente umas das outras), aprofundando-se indefinidamente no passado. Assim, em nenhum estgio podemos dizer propriamente que o processo global do pensamento comea ou termina. Em vez disso, ele deve ser visto como uma totalidade una e ininterrupta de movimento, no pertencendo a qualquer pessoa, lugar, tempo ou grupo de pessoas em particular. Considerando a natureza fsica da resposta da memria em reaes de nervos, sentimentos, movimentos musculares, etc., e considerando a fuso dessas respostas com o ambiente geral no processo cclico global descrito, vemos ento que o pensamento o no-pensamento (P NP). Inversamente, no entanto, podemos ver tambm que o no-pensamento o pensamento (NP P). Portanto, "realidade" efetivamente uma palavra com um certo contedo de pensamento implcito. Na verdade, isto pode ser dito de qualquer termo em nossa linguagem, mas, como foi observado, tais termos podem, em geral, indicar coisas reais, que, em princpio, podemos perceber. Todavia, no h meio de olhar para a realidade como se ela fosse algum tipo de "coisa", a fim de testar se a nossa idia se ajusta ou no a essa "coisa chamada realidade". Quanto a isso, de fato j sugerimos que o termo "realidade" indica uma totalidade de fluxo desconhecida e indefinvel, que a base de todas as coisas e do prprio processo de pensamento, bem como do movimento da percepo inteligente. Mas isso no altera basicamente a questo, pois se a realidade assim desconhecida e incognoscvel, como podemos estar certos de que, no final das contas, ela est l? A resposta, naturalmente, que no podemos ter certeza. No entanto, no se conclui disso que a "realidade" seja uma palavra sem sentido, pois, como j vimos, a mente em sua "dana do pensamento" pode, no final das contas, mover-se de uma maneira ordenada e s apenas se a "forma da dana" incluir algum tipo de distino entre pensamento e no-pensamento (isto , a realidade). Contudo, vimos tambm que essa distino tem de ser feita no fluxo, sempre mutvel do processo em que o pensamento converte-se em nopensamento, enquanto que o no-pensamento converte-se em pensamento, de modo que ela no pode ser considerada fixa. Uma tal distino no fixa evidentemente requer o movimento livre da percepo inteligente, que pode, a cada ocasio, discernir qual o contedo que se origina no pensamento e qual se origina numa realidade independente do pensamento. Fica claro, ento, que o termo "realidade" (que nesse contexto significa "realidade como

um todo") no deve ser propriamente considerado como parte do contedo do pensamento. Ou, expressando-o de outra forma, podemos dizer que a realidade no uma coisa, e que tambm no a totalidade de todas as coisas (isto , no devemos identificar "realidade" com todas as coisas"). Uma vez que a palavra "coisa" significa uma forma condicionada de existncia, isto significa que a "realidade como um todo" tambm no deve ser vista como condicionada. (De fato, no poderia ser coerentemente assim considerada, pois o prprio termo "realidade como um todo" implica que ele contm todos os fatores que poderiam condicion-lo e dos quais poderia depender. Portanto, qualquer noo de totalidade baseada numa distino fixa e permanente entre pensamento e realidade deve desmoronar quando aplicada totalidade. A forma original da distino fixa entre pensamento e realidade (isto , no-pensamento) era: P no NP - Tudo ou P ou NP. Essa forma caracterstica daquilo que chamado de lgica aristotlica (embora, claro, provavelmente seja to antiga quanto o prprio pensamento, enquanto que Aristteles foi apenas a primeira pessoa que conhecemos a enunci-la clara e sucintamente). Isto pode ser chamado de lgica prpria das coisas. Qualquer forma especfica de pensamento que se ajuste a essa lgica pode, evidentemente, ser aplicvel a uma coisa correspondente apenas sob certas condies que so requeridas para essa coisa ser o que . Isto , um conjunto de formas de pensamento que seguem as regras da lgica aristotlica serviro como guias adequados em atividades que incorporam coisas somente em algum domnio limitado, alm do qual essas coisas devem mudar ou comportar-se de novas maneiras, de modo que outras formas de pensamento sero ento necessrias. Porm, quando chegamos a considerar a "totalidade de tudo o que ", nosso principal interesse no est, como j vimos, nas coisas condicionadas, mas na totalidade incondicionada que a base fundamental de tudo. Aqui, as regras enunciadas por Aristteles falham, no sentido de que no h sequer um domnio limitado ou conjunto de condies sob as quais elas possam ser aplicadas: pois, em acrscimo s regras aristotlicas, temos de afirmar as seguintes: P NP - NP P Tudo tanto P como NP (isto , os dois fundem-se e fluem um no outro, num nico processo ininterrupto, no qual so essencialmente um). Tudo nem P nem NP (isto , o fundamento ltimo desconhecido, e portanto no-

especificvel, nem como P nem como NP, ou de qualquer outro modo). Se isso for combinado com os enunciados originais, "P no NP" e ''Tudo ou P ou NP", e se ainda supusermos que "P" e "NP" so nomes de coisas, deduziremos uma absoluta autocontradio. O que estamos fazendo aqui considerar toda essa combinao como uma indicao de que "P" e "NP" no so nomes de coisas. Em vez disso, como foi indicado anteriormente, eles devem ser considerados como termos em nosso discurso cuja funo dispor a mente para um ato de percepo inteligente, onde a exigncia discernir, em cada caso, que contedo se origina no pensamento (isto , a resposta da memria) e que contedo tem a sua origem em alguma "realidade" independente do pensamento. Visto que esta ltima essencialmente desconhecida e incognoscvel, um tal discernimento evidentemente no pode tomar a forma de uma atribuio de um determinado aspecto do contedo a uma determinada categoria fixa, P ou NP. Em vez disso, se houver uma conscincia da totalidade sempre mutvel, daquilo que tem origem no pensamento (isto , na resposta da memria, que o campo do conhecido), ento, por implicao, o que no estiver nessa totalidade tem de ser tratado como de origem independente do pensamento. Obviamente, de extrema importncia que nenhuma parte daquilo que se origina na resposta da memria seja perdida ou fique fora da conscincia. Ou seja, o principal "engano" que pode ser cometido nessa rea no aquele positivo de se atribuir erroneamente o que se origina no pensamento a uma realidade independente dele. Em vez disso, o engano negativo de negligenciar ou deixar de perceber que um certo movimento origina-se no pensamento, e assim, implicitamente, trat-lo como originrio do no-pensamento. Desse modo, o que constitui efetivamente o processo nico do pensamento tratado tacitamente como se estivesse dividido em duas partes (mas, claro, sem que se perceba que isso est acontecendo). Essa fragmentao inconsciente do processo de pensamento deve levar a uma distoro de toda a percepo. Pois se algum assim levado a atribuir as prprias respostas de sua memria a uma realidade que seria independente dessas respostas, haver uma ulterior "realimentao" resultando em mais pensamentos irrelevantes sobre essa "realidade independente". Esses pensamentos ainda constituiro ulteriores respostas inadequadas de memria que se somam a essa "realidade independente" num processo que se mantm a si mesmo e do qual, geralmente,

muito difcil escapar. Esse tipo de realimentao (que indicamos anteriormente em relao analogia em que o pensamento visto como semelhante a um receptor de rdio) tender, eventualmente, a confundir toda a operao da mente. 5. O campo do conhecimento considerado como processo Na experincia ordinria, onde lidamos com coisas sensorialmente perceptveis, mais cedo ou mais tarde costuma ser possvel para a percepo inteligente discernir com clareza a totalidade daqueles aspectos da experincia que se originam no pensamento (e, por implicao, a totalidade daqueles cuja origem independente do pensamento). Porm, como j vimos, no pensamento que visa a possuir a totalidade como seu contedo, muito difcil ter uma tal clareza, por um lado porque esse pensamento to intenso, contnuo e total que oferece uma forte impresso de realidade, e por outro porque no h "coisas" sensorialmente perceptveis em comparao com as quais ele pudesse ser testado. , portanto, muito fcil, devido ateno inadequada ao processo efetivo do pensamento, "encaixar-se" numa forma de resposta condicionada da memria, onde no se est alerta ao fato de que ainda apenas uma forma de pensamento, uma forma que visa a dar uma viso do "todo da realidade". Portanto, por negligncia, cai-se na armadilha de se tratar tacitamente uma tal viso como se ela se originasse independentemente do pensamento, implicando assim que seu contedo efetivamente o todo da realidade. Da em diante, no se ver, no campo total acessvel, espao para mudana na ordem global, conforme suposto nas noes de totalidade, as quais, de fato, devem agora parecer encerrar tudo o que possvel ou mesmo imaginvel. Isto significa, contudo, que o nosso conhecimento sobre "o todo da realidade" ter ento de ser considerado como tendo uma forma fixa e final, que reflete ou revela uma forma correspondentemente fixa e final do que essa realidade total efetivamente. A adoo de uma tal atitude tender evidentemente a evitar aquele livre movimento da mente necessrio clareza da percepo, contribuindo assim para uma distoro e uma confuso difusas que se estenderiam a cada aspecto da experincia. Como foi anteriormente indicado, o pensamento que tem a totalidade como seu contedo tem de ser considerado uma forma de arte, como a poesia, cuja funo , principalmente, o de dar origem a uma nova percepo, e a uma ao que esteja implcita nessa percepo e no a de comunicar o conhecimento reflexivo de "como so todas as coisas". Isto implica que no pode

haver uma forma definitiva de um tal pensamento, assim como no pode haver um poema definitivo (que faa com que todos os poemas ulteriores sejam desnecessrios). Qualquer forma particular de pensar sobre a totalidade indica de fato um modo de olhar para nosso contato total com a realidade, tendo assim implicaes sobre como podemos agir nesse contato. Porm, cada um desses modos de olhar limitado, no sentido de que pode levar ordem e harmonia globais somente at certo ponto, alm do qual ele deixa de ser relevante e adequado. (Compare com a noo de verdade em funo, no Captulo 2.) Em ltima anlise, o movimento efetivo do pensamento, incorporando qualquer noo especfica de totalidade, tem de ser visto como um processo, com forma e contedo em perptua mudana. Se esse processo for apropriadamente executado, com ateno ao pensamento e conscincia dele, em seu fluxo efetivo de vir a ser, ento no se cair no hbito de tratar o contedo tacitamente como uma realidade final e essencialmente esttica, que seria independente do pensamento. Mesmo esse enunciado sobre a natureza de nosso pensamento , no entanto, em si mesmo apenas uma forma no processo total de vir a ser, uma forma que indica uma certa ordem de movimento da mente, e uma certa disposio necessria para que ela se empenhe com harmonia num tal movimento. Portanto, nada h de definitivo em relao a este. Nem podemos dizer aonde ele levar. evidente que temos de estar abertos para ulteriores mudanas fundamentais de ordem em nosso pensamento, medida que prosseguimos com o processo. Essas mudanas tm de ocorrer em novos e criativos atos de insight, necessrios para o movimento ordenado de tal pensamento. O que estamos sugerindo neste captulo que apenas uma viso do conhecimento como uma parte integrante do fluxo total do processo pode, em geral, levar a uma abordagem mais ordenada e harmoniosa em relao vida como um todo, em vez de levar a uma concepo esttica e fragmentria, que no trata o conhecimento como um processo, e que o separa do restante da realidade. importante enfatizar, nesse contexto, que identificar permanentemente certas vises relativas totalidade como pertencendo a Whitehead, ou a ou trem, interferir com a tarefa de tratar o conhecimento coerentemente como parte integrante de um processo global. De fato, quem quer que assuma as concepes de Whitehead est efetivamente tomando-as como ponto de partida, num processo ulterior do vir a ser do conhecimento. (Talvez pudssemos dizer que ele est descendo mais ainda o "rio do conhecimento".) Neste processo, alguns aspectos podem

mudar com muita lentido, ao passo que outros o fazem mais rapidamente, mas o ponto principal a se ter em mente que o processo no possui nenhum aspecto definvel absolutamente fixo. claro que a percepo inteligente necessria, a cada momento, para discernir aqueles aspectos que devem mudar vagarosamente e aqueles que devem apresentar uma mudana rpida, medida que se trabalha na "forma de arte" da criao de idias sobre a "totalidade de tudo o que ". Aqui temos de estar muito alertas e ser muito cuidadosos, pois tendemos a tentar fixar o contedo essencial de nossa anlise num determinado conceito ou imagem, e falar a respeito dele como se fosse uma "coisa" separada, independente de nosso pensamento a respeito dele. No notamos que, de fato, essa "coisa" tornou-se apenas uma imagem, uma forma no processo global do pensamento, isto , uma resposta da memria, que um resduo de percepes passadas que atravessam a mente (seja a de outrem ou a da prpria pessoa). Assim, de um modo muito sutil, podemos mais uma vez ser aprisionados num movimento em que tratamos algo que se origina em nosso prprio pensamento como se fosse uma realidade que se originasse independentemente desse pensamento. Podemos nos manter fora dessa armadilha permanecendo cnscios de que a afetividade do conhecimento um processo vivo cuja ocorrncia exatamente agora (p. ex., nesta sala). Num tal processo efetivo, no estamos apenas falando sobre o movimento do conhecimento, como se o olhssemos de fora. Estamos na verdade tomando parte nesse movimento, conscientes de que isso de fato o que est acontecendo. Ou seja, uma realidade autntica para todos ns, uma realidade que podemos observar e qual podemos dedicar nossa ateno. Ento, a pergunta fundamental : "Podemos estar cientes da realidade sempre mutvel e fluente desse processo efetivo do conhecimento?" Se podemos pensar a partir dessa percepo atenta, no confundiremos o que se origina no pensamento com o que tem origem na realidade que independente do pensamento. E assim, a arte de pensar com a totalidade como seu contedo pode desenvolver-se de maneira tal que fique livre da confuso inerente quelas formas de pensamento que tentam definir, de uma vez por todas, "o que o todo da realidade", e que, portanto, nos levam a confundir o contedo de um tal pensamento com a ordem global de uma realidade total que seria independente do pensamento.

CAPTULO 4 - Variveis ocultas na teoria quntica H muito tempo, pensou-se que a questo da existncia de variveis ocultas subjacentes teoria quntica estivesse resolvida negativamente. Em conseqncia disso, a maioria dos fsicos modernos no mais a considera como relevante para a teoria fsica. Nos ltimos anos, porm, vrios fsicos, incluindo o autor, desenvolveram uma nova abordagem para esse problema, que levanta mais uma vez a questo das variveis ocultas. (1) Meu objetivo aqui rever sucintamente os principais aspectos do que tem sido realizado at agora nessa nova abordagem e, assim, indicar algumas linhas gerais ao longo das quais esto se desenvolvendo atualmente teorias que envolvem variveis ocultas. No decurso deste captulo, mostraremos diversas razes pelas quais as teorias que envolvem essas variveis prometem ser significativas para o tratamento de novos problemas da fsica, especialmente aqueles que surgem no domnio das distncias muito curtas (da ordem de 10 a 13 cm ou menos) e das energias muito altas (da ordem de 109 ev. ou mais). Finalmente, responderemos s principais objees levantadas contra a noo de variveis ocultas; isto , as dificuldades em lidar com as relaes de incerteza de Heisenberg, a quantizao da ao, o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky, e os argumentos de Von Neumann contra a possibilidade de tais variveis. 1. Os principais aspectos da teoria quntica A fim de entender o modo como se desenvolveu a teoria das variveis ocultas, primeiro necessrio ter em mente os principais aspectos da teoria quntica. Embora haja vrias formulaes alternativas para essa teoria (devidas a Heisenberg, Schrodinger, Dirac, Von Neumann e Bohr), que diferem um pouco na interpretao, (2) todas possuem em comum as seguintes suposies bsicas: 1. As leis fundamentais da teoria quntica devem ser expressas com o auxlio de uma funo de onda (em geral, multidimensional), que satisfaz uma equao linear (de modo que as solues possam ser superpostas linearmente). 2. Todos os resultados fsicos devem ser calculados com o auxlio de certos "observveis", representados por operadores hermitianos, que operam linearmente sobre a funo de onda. 3. Qualquer observvel em particular definido (claramente definido) somente quando a funo

de onda uma eigenfuno* do operador correspondente. *[Tambm conhecida como autofuno. (N. do T.)] 4. Quando a funo de onda no uma eigenfuno desse operador, ento o resultado de uma medio do observvel correspondente no pode ser determinado de antemo. Os resultados de uma srie de medies efetuadas sobre um ensembk** de sistemas representado pela mesma funo de onda flutuar aleatoriamente (sob ausncia de lei) de um caso para o seguinte, cobrindo as vrias possibilidades. **[Conjunto estatstico de sistemas identicamente preparados e submetidos s mesmas condies. (N. do T.)] 5. Se a funo de onda dada por V = Cnyn onde V a eigenfuno do operador em questo correspondente ao ensimo eigenvalor***, a probabilidade de se obter o ensimo eigenvalor num grande ensembk de medies ser dada por P=CJ. ***[Tambm conhecido como autovalor. (N. do T.)] 6. Devido no-comutao de muitos operadores (tais como P e x) que correspondem a variveis que devem ser definidas conjuntamente na mecnica clssica, segue-se que no podem existir funes de onda que sejam eigenfunes simultneas de todos os operadores significativos para um dado problema fsico. Isto significa que nem todos os observveis fisicamente significativos podem ser determinados conjuntamente e, o que mais importante, aqueles que no so determinados flutuaro aleatoriamente (sob ausncia de lei) numa srie de medidas tomadas num ensemble representado pela mesma funo de onda. 2. Limitaes impostas ao determinismo pela teoria quntica A partir dos aspectos descritos na seo anterior, v-se imediatamente que existe uma certa limitao quanto ao grau em que so determinados os resultados das medies individuais, de acordo com a teoria quntica. Essa limitao aplica-se a qualquer medida que dependa apreciavelmente das propriedades qunticas da matria. Assim, num ensemble de ncleos radioativos, o decaimento de cada um deles pode ser detectado individualmente pelo clique de um contador Geiger. Um estudo mais detalhado da mecnica quntica do problema mostra que o operador correspondente medida de um produto do decaimento no comuta com o operador cujas eigenfunes representam os ncleos no-desintegrados. Desse modo, segue-se que se comearmos com um ensemble de ncleos no-desintegrados, representados pela mesma funo

de onda, cada ncleo individual decair aps um tempo imprevisvel. Esse tempo variar de um ncleo para outro sem qualquer lei, enquanto que apenas a frao mdia que decai num dado intervalo de tempo pode ser prevista aproximadamente a partir da funo de onda. Quando tais previses so comparadas com a experincia, descobre-se de fato que h uma distribuio aleatria de cliques do contador Geiger, juntamente com uma distribuio mdia regular que obedece s leis de probabilidade implicadas pela teoria quntica. 3. Sobre a interpretao do indeterminismo na teoria quntica Partindo do fato de que a teoria quntica concorda com a experincia num domnio to amplo (incluindo o problema tratado na seo anterior como um caso especial, mas tpico), evidente que os aspectos indeterminsticos da mecnica quntica so de algum modo um reflexo do comportamento real da matria nos domnios atmico e nuclear. Mas aqui surge a questo de como interpretar de maneira adequada esse indeterminismo. Para esclarecer o significado dessa questo, consideraremos alguns problemas anlogos. Assim, bem conhecido o fato de que as companhias de seguro operam com base em certas leis estatsticas, que prevem com alto grau de aproximao o nmero mdio de pessoas numa dada classe de idade, altura, peso, etc., que morrero de uma certa doena num determinado perodo de tempo. Elas podem fazer isso mesmo no sendo capazes de prever a poca exata da morte de um segurado individual, e mesmo que essas mortes individuais estejam distribudas aleatoriamente, de um modo que desprovido de qualquer relao dotada de lei face ao tipo de dados que a companhia de seguros capaz de coletar. No obstante, o fato de leis estatsticas dessa natureza operarem no impede a operao simultnea de leis individuais que determinem mais detalhadamente as condies precisas da morte de cada segurado (p. ex., um homem pode atravessar uma rua num determinado momento e ser atropelado por um carro, ele pode ser exposto a germes patognicos quando se acha num estado de debilitao, etc.), pois quando o mesmo resultado (morte) pode ser produzido por um grande nmero de causas essencialmente independentes, no h qualquer razo pela qual essas causas no devam ser distribudas de modo tal que resultem em leis estatsticas num grande agregado. A importncia de tais consideraes bem evidente. Assim, no campo de pesquisa mdica, a atuao de leis estatsticas nunca vista como uma razo contra a busca de leis individuais mais detalhadas (p.

ex., o que faz um dado indivduo correr num determinado momento, etc.). De maneira semelhante, no campo da fsica, quando se descobriu que esporos e partculas de fumaa sofrem um movimento aleatrio que obedece a certas leis estatsticas (o movimento browniano), sups-se que tal movimento era devido aos impactos de mirades de molculas, obedecendo a leis individuais mais profundas. As leis estatsticas foram ento consideradas coerentes com a possibilidade de leis individuais mais profundas, pois, como no caso das estatsticas de seguro, o comportamento global de uma partcula browniana individual seria determinado por um nmero muito grande de fatores essencialmente independentes. Ou, de um modo mais geral: o estado de ausncia de lei no comportamento individual, no contexto de uma dada lei estatstica, , em geral, coerente com a noo de leis individuais mais detalhadas que se aplicam num contexto mais amplo. Em vista da anlise anterior, parece evidente que, ao menos na superfcie da questo, deveramos ter a liberdade de considerar a hiptese de que os resultados de medies qunticomecnicas individuais so determinados por uma multido de novos tipos de fatores, fora do contexto daquilo que pode fazer parte da teoria quntica. Esses fatores seriam representados matematicamente por um conjunto adicional de variveis, descrevendo os estados de novos tipos de entidades existentes num nvel subquntico-mecnico mais profundo e obedecendo qualitativamente a novos tipos de leis individuais. Essas entidades e suas leis constituiriam, ento, um novo aspecto da natureza, um aspecto que atualmente est "oculto". Mas ento os tomos, postulados primeiramente para explicar o movimento browniano e regularidades em grande escala, tambm estavam originalmente "ocultos" de maneira semelhante, sendo revelados em detalhes somente mais tarde, por meio de novos tipos de experimentos (p. ex., contadores Geiger, cmaras de bolhas, etc.), sensveis s propriedades dos tomos individuais. De maneira semelhante, pode-se supor que as variveis que descrevem as entidades subquntico-mecnicas sero reveladas em detalhe quando tivermos descoberto ainda outros tipos de experimentos, que podem ser to diferentes dos atuais como estes o so daqueles capazes de revelar as leis no nvel das grandes escalas (p. ex., medidas de temperatura, de presso, etc.). A essa altura, preciso declarar que, como j se sabe - a maioria dos fsicos tericos modernos (3) rejeitou qualquer sugesto do tipo descrito acima. Eles o fazem principalmente com

base na concluso de que as leis estatsticas da teoria quntica so incompatveis com a possibilidade de leis individuais mais profundas. Em outras palavras, embora em geral admitissem que alguns tipos de leis estatsticas so coerentes com a suposio de leis individuais adicionais operando num contexto mais amplo, eles acreditam que as leis da mecnica quntica nunca poderiam ser consideradas satisfatoriamente leis desse tipo. Os aspectos estatsticos da teoria quntica so assim vistos como representando uma espcie de estado irredutvel de ausncia de lei nos fenmenos individuais, no domnio quntico. Todas as leis individuais (p. ex., as da mecnica clssica) so ento consideradas como casos limites das leis de probabilidade da teoria quntica, aproximadamente vlidas para sistemas que envolvem grandes nmeros de molculas. 4. Argumentos a favor da interpretao do indeterminismo mecnico-quntico enquanto estado irredutvel de ausncia de lei Consideraremos agora os principais argumentos sobre os quais se baseia a concluso de que o indeterminismo mecnico quntico representa uma espcie de estado irredutvel de ausncia de lei. 4.1 Principio de incerteza de Heisenberg Comeamos com uma anlise do princpio da incerteza de Heisenberg. Ele mostrou que mesmo supondo-se a existncia efetiva de variveis fisicamente significativas com valores nitidamente bem-definidos (como exigido pela mecnica clssica), nunca poderamos medir todas elas simultaneamente, pois a interao entre o aparelhamento de observao e o que observado sempre envolve uma troca de um ou mais quanta indivisveis e incontrolavelmente flutuantes. Por exemplo, se se tentar medir a coordenadas x e o momentum associado, p de uma partcula, esta ser perturbada de tal modo que a mxima preciso para a determinao simultnea de ambas as variveis dada pela bem-conhecida relao Ap Ax > h. Conseqentemente, mesmo que houvesse leis subqunticas mais profundas determinando o comportamento preciso de um eltron individual, no haveria como verificar, por qualquer tipo de medio concebvel, que essas leis estivessem realmente atuando. Conclui-se, portanto, que a noo de um nvel subquntico seria "metafsica", ou destituda de contedo experimental real. Heisenberg argumentava que desejvel formular leis fsicas em termos do menor nmero de tais noes, pois elas no acrescentam nada s previses fsicas da teoria, embora compliquem a

expresso de um modo irrelevante. 4.2 Os argumentos de von Neumann contra as variveis ocultas Os prximos argumentos principais contra as variveis ocultas, isto , aqueles de von Neumann, sero apresentados numa forma simplificada. Dos postulados (4), (5) e (6) da seo 1, segue-se que nenhuma funo da onda pode descrever um estado em que iodos as quantidades fisicamente significativas estejam "isentas de disperso" (isto , claramente definidas e livres de flutuao estatstica). Logo, se uma dada varivel (digamos, p) razoavelmente bem-definida, a varivel conjugada (x) deve flutuar numa ampla faixa. Suponhamos que, quando o sistema se encontra em tal estado, haja variveis ocultas num nvel mais profundo que determinem justamente como x ir flutuar em casa ocasio. claro, no teramos qualquer necessidade de determinar os valores dessas variveis ocultas e, num ensemble estatstico de medidas de x, ainda obteramos as mesmas flutuaes conforme previstas pela teoria quntica. No entanto, cada caso que desse um certo valor de x pertenceria a um certo conjunto de valores das variveis ocultas e, conseqentemente, o ensemble poderia ser considerado como composto de um conjunto correspondente de subensembles distintos e claramente definidos. Von Neumann argumentava, porm, que esse conjunto de subensembles distintos e claramente definidos no coerente com algumas outras caractersticas essenciais da teoria quntica, isto , aquelas associadas com a interferncia entre partes da funo de onda correspondentes a diferentes valores de x. Para demonstrar essa interferncia, poderamos abster-nos de medir x, mas, em vez disso, fazemos uma terceira medida, que determina um observvel sensvel forma da funo de onda numa ampla regio do espao. Por exemplo, poderamos fazer com que as partculas atravessassem uma rede de difrao e ento medir o padro de difrao. (Na verdade, von Neumann analisou o caso de um observvel que corresponde soma de dois ou mais operadores no-comutativos; mas evidente que num experimento de interferncia realizamos fisicamente um exemplo justamente com um tal observvel, visto que o resultado final determina algumas combinaes complexas de operadores de posio e de momentum para o sistema observado.) Sabe-se muito bem que num tal experimento ainda se obtm um padro estatstico de interferncia, mesmo fazendo as partculas

atravessarem o aparelho em intervalos to distanciados que cada uma delas entra separada e independentemente de todas as outras. Porm, se todo o ensemble dessas partculas fosse dividido em subensembles, cada um deles correspondendo a um eltron atingindo a rede num valor definido de x, ento o comportamento estatstico de cada subensemble seria representado por um estado correspondente a uma funo delta do ponto em questo. Conseqentemente, um nico subensemble poderia no apresentar qualquer interferncia que representasse as contribuies de diferentes partes da rede. Como os eltrons entram separada e

independentemente, tambm no ser possvel qualquer interferncia entre subensenbles correspondentes a diferentes posies. Desse modo, mostramos que a noo de variveis ocultas no compatvel com as propriedades de interferncia da matria, que so experimentalmente observadas mas tambm so conseqncias necessrias da teoria quntica. Von Neumann generalizou esse argumento, tornando-o mais preciso; mas chegou essencialmente ao mesmo resultado. Em outras palavras, ele concluiu que no se pode supor, coerentemente, que nada (nem mesmo as hipotticas variveis ocultas) determine de antemo os resultados de uma medio individual mais detalhadamente do que possvel de acordo com a teoria quntica. 4.3 O paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky O terceiro argumento importante contra as variveis ocultas est intimamente ligado anlise do paradoxo de Einstein. Este paradoxo surgiu do ponto de vista, originalmente muito difundido, de considerar o princpio da incerteza como nada mais do que uma expresso do fato de que h uma perturbao mnima, imprevisvel e incontrolvel, em cada processo de medio. Einstein, Rosen e Podolsky sugeriram ento um experimento hipottico, a partir do qual se poderia ver o carter insustentvel da referida interpretao do princpio de Heisenberg. Daremos aqui uma forma simplificada desse experimento. Considere uma molcula de spin total zero, consistindo em dois tomos de spin h/2. Suponha que essa molcula seja desintegrada por um mtodo que no modifique o spin de nenhum dos tomos. O spin total permanece, ento, igual a zero, at mesmo enquanto os tomos esto se separando e deixaram de interagir apreciavelmente. Ora, se qualquer componente do spin de um dos tomos (digamos, A) for medido, ento, pelo fato de ser zero o spin total, podemos imediatamente concluir que esse componente do spin

do outro tomo (B) exatamente oposto. Logo, medindo-se qualquer componente do spin do tomo A, podemos obter o valor desse componente do spin do tomo B, sem que para isso precisemos interagir de qualquer maneira com o tomo B. Se esse fosse um sistema clssico, no haveria nenhuma dificuldade de interpretao, pois cada componente do spin de cada tomo sempre bem-definido, e sempre permanece oposto em valor ao mesmo componente do spin do tomo oposto. Desse modo, os dois spins esto correlacionados, e isso nos permite conhecer o spin do tomo B quando medimos o do tomo A. Porm, na teoria quntica temos o fato adicional de que somente um componente do spin pode ser claramente definido no instante em que medido, enquanto os outros dois esto sujeitos a flutuaes aleatrias. Se desejamos interpretar as flutuaes como nada mais do que o resultado de perturbaes devidas ao aparelho de medida, podemos faz-lo para o tomo A, que observado diretamente. Mas como pode o tomo B, que no interage de forma alguma nem com o tomo A nem com o aparelho de observao, "saber" em qual direo deve permitir que o seu spin flutue aleatoriamente? O problema torna-se ainda mais difcil se considerarmos que, enquanto os tomos ainda esto prosseguindo em seu movimento, temos a liberdade de reorientar o aparelho de observao arbitrariamente e, dessa maneira, medir o spin do tomo A em alguma outra direo. Essa mudana , de algum modo, transmitida imediatamente ao tomo B, que responde de acordo. Assim, somos levados a contradizer um dos princpios bsicos da teoria da relatividade, que afirma que nenhuma influncia fsica pode ser propagada mais rapidamente do que a luz. O comportamento acima descrito no apenas mostra o carter insustentvel da noo de que o princpio da incerteza representa, em essncia, apenas os efeitos de uma perturbao devida ao aparelho de medida; tambm nos apresenta certas dificuldades reais, que aparecem quando desejamos entender o comportamento quntico-mecnico da matria em termos da noo de um nvel mais profundo de lei individual atuando no contexto de um conjunto de variveis ocultas. claro que, se essas variveis ocultas existem, poderiam talvez ser responsveis por uma interao "oculta" entre o tomo B e o tomo A, ou entre o tomo B e o aparelho que mede o spin

do tomo A. Uma tal interao, que estaria alm daquelas explicitamente levadas em conta na teoria quntica, poderia ento, em princpio, explicar como o tomo B "sabe" qual a propriedade do tomo A que est sendo medido; mas ainda resta a seguinte dificuldade: Para explicar a correlao do caso em que o aparelho foi reorientado, enquanto os tomos prosseguiam em sua trajetria, teramos de supor que essa interao efetuada atravs do espao numa velocidade maior que a da luz. Evidentemente, este um aspecto do problema que qualquer teoria aceitvel de variveis ocultas deve, de algum modo, conseguir tratar de maneira satisfatria. 4.5-A soluo de Bohr para o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky - a indivisibilidade de todos os processos materiais. Os processos materiais de Einstein, Kosen e Podolsky foi solucionado por Niels Bohr de uma maneira que reteve a noo de indeteminismo na teoria quntica como uma espcie de irredutvel ausncia de lei na natureza. Para faz-lo, ele utilizou a indivisibilidade de um quantum como base. Argumentou que, no domnio quntico, o procedimento mediante o qual analisamos sistemas clssicos em partes interagentes cai por terra, pois toda vez que duas entidades se combinam para formar um nico sistema (mesmo se o fizerem apenas por um perodo limitado do tempo), o processo graas ao qual o fazem no divisvel. Estamos, pois, diante de um colapso em nossas idias habituais sobre a analisabilidade indefinida de cada processo em vrias partes, localizadas em regies definidas no espao e no tempo. Somente no limite clssico, onde muitos quanta esto envolvidos os efeitos dessa indivisibilidade podem ser neglicenciados; e somente a podemos aplicar corretamente os conceitos usuais de analisabilidade detalhada de um processo fsico. Para lidar com essa nova propriedade da matria no domnio quntico, Bohr props comear com o nvel clssico, que imediatamente acessvel observao. Os vrios eventos que ocorrem nesse nvel podem ser adequadamente descritos com o auxlio de nossos habituais conceitos gerais, envolvendo analisabilidade indefinida. Descobre-se ento que, at certo grau de aproximao, esses eventos esto relacionados por um conjunto definido de leis, isto , as leis do movimento de Newton, que, em princpio, determinariam o curso futuro desses eventos em termos de suas caractersticas num dado tempo. Agora vem o ponto essencial. A fim de dar s leis clssicas um contedo experimental real, devemos ser capazes de determinar os momentos e as posies de todas as partes relevantes do

sistema que nos interessa. Uma tal determinao requer que esse sistema esteja ligado a um aparelho que fornea algum resultado observvel em grande escala e que esteja definitivamente correlacionado ao estado do sistema. Mas, a fim de satisfazer a exigncia de que devemos ser capazes de conhecer o desejo do sistema observado pela observao do estado do apareIho de larga escala, deve ser possvel, pelo menos em princpio, distinguir entre os dois sistemas por meio de uma anlise conceitual adequada, mesmo que estejam conectados e sujeitos algum tipo de interao. No domnio quntico, porm, essa anlise no pode mais ser corretamente realizada. Conseqenteente, preciso considerar aquilo que antes foi chamado de ''sistema combinado" como uma situao experimental nica, invisvel e global. O resultado da operao de toda montagem experimental no nos informa sobre o sistema que queremos observar, mas somente sobre ele mesmo como um todo. Essa discusso sobre o significado de uma medio leva corretamente a uma interpretao das relaes de incerteza de Heisenberg. Como mostra uma simples anlise, a impossibilidade: se definir teoricamente dois observveis no-comutativos por meio de uma nica funo de onda condiz exatamente, e em dois os detalhes, com a impossibilidade da operao conjunta duas montagens globais que permitiriam a determinao experimental simultnea dessas duas variveis. Isto sugere que a no-comutatividade de dois operadores deve ser interpretada como uma representao matemtica da incompatibilidade dos arranjos dos aparelhos, arranjos esses necessrios para definir experimentalmente as quantidades correspondentes. Do domnio clssico, claro que essencial que pares de variveis canonicamente conjugadas do tipo descrito acima sejam definidos conjuntamente. Cada um desses pares descreve um aspecto necessrio de todo o sistema, um aspecto que deve ser combinado com o outro, se se quer definir univocamente e sem ambigidades o estado fsico do sistema. No entanto, no domnio quntico, cada um desses pares, como j vimos, s pode ser definido mais precisamente numa situao experimental em que o outro deve se tornar, de maneira correspondente, menos precisamente definido. Num certo sentido, cada uma das variveis opese outra. No entanto, elas ainda continuam "complementares", pois cada uma descreve um aspecto essencial do sistema que a outra deixa escapar. Ambas as variveis devem, portanto, ser ainda utilizadas conjuntamente, mas agora podem ser definidas apenas dentro dos limites

estabelecidos pelo princpio de Heisenberg. Conseqentemente, essas variveis no podem mais nos fornecer um conceito definido de matria, unvoco e sem ambigidades, no domnio quntico. Somente no domnio clssico tal conceito encontra uma aproximao adequada. Se no h nenhum conceito definido de matria no domnio quntico, qual ento o significado da teoria quntica? Do ponto de vista de Bohr, apenas uma "generalizao" da mecnica clssica. Em vez de termos fenmenos clssicos observveis relacionados pelas equaes de Newton, que so um conjunto de leis totalmente deterministas e indefinidamente analisveis, relacionamos esses mesmos fenmenos pela teoria quntica, que fornece um conjunto de leis probabilsticas que no permite a anlise dos fenmenos em detalhes indefinidos. Os mesmos conceitos (p. ex., posio e momentum) aparecem tanto na teoria clssica como na quntica. Em ambas, todos os conceitos obtm seu contedo experimental essencialmente do mesmo modo, isto , relacionando-os com uma montagem experimental especfica envolvendo fenmenos observveis em grande escala. A nica diferena entre as teorias clssica e quntica que elas envolvem o uso de diferentes tipos de leis para relacionar seus conceitos. evidente que, segundo a interpretao de Bohr, nada medido no domnio quntico. De fato, em seu ponto de vista, no h nada a ser medido l, pois todos os conceitos "sem ambigidade" que poderiam ser usados para descrever, definir e pensar sobre o significado dos resultados de uma tal medida pertencem unicamente ao domnio clssico. Por conseguinte, no se pode falar da "perturbao" devida a uma medida, uma vez que, em primeiro lugar, no h qualquer sentido na suposio de que havia algo ali a ser perturbado. Agora est claro que o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky no se manifestar, pois a noo de algum tipo de molcula efetivamente existente, que foi originalmente combinada, e que posteriormente "desintegrou-se", e que foi "perturbada" pelo dispositivo "medidor de spin", tambm no tem nenhum sentido. Essas idias deveriam ser vistas como nada mais do que termos pitorescos que conveniente utilizar na descrio de toda a montagem experimental graas qual observamos certos pares correlates de eventos clssicos (p. ex., dois dispositivos paralelos "medidores de spin" que estejam em lados opostos da "molcula" sempre registraro resultados opostos). Enquanto nos restringirmos a computar as probabilidades de pares de eventos dessa

maneira, no obteremos nenhum paradoxo semelhante quele descrito. Nessa computao, a funo de onda deve ser considerada apenas como um smbolo matemtico, que nos ajudar a calcular as relaes corretas entre eventos clssicos, contanto que seja manipulada de acordo com uma certa tcnica, mas sem apresentar qualquer outra significao. Agora fica claro que o ponto de vista de Bohr levar-nos- necessariamente a interpretar os aspectos indeterminsticos da teoria quntica como representando irredutvel ausncia de lei; pois, devido indivisibilidade do arranjo experimental como um todo, no h espao no esquema conceitual para uma atribuio de fatores causais que seja mais precisa e detalhada do que a permitida pelas relaes de Heisenberg. Esta caracterstica, ento, revela-se a si prpria como uma flutuao aleatria irredutvel nas propriedades detalhadas dos fenmenos individuais de grande escala, uma flutuao, porm, que ainda satisfaz as leis estatsticas da teoria quntica. A rejeio de Bohr das variveis ocultas baseia-se, portanto, numa reviso muito radical da noo do que se supe que uma teoria fsica deve significar, uma reviso que, por sua vez, resulta do papel fundamental que ele atribui indivisibilidade do quantum. 4.6. Interpretao preliminar da teoria quntica em termos de variveis ocultas Nesta seo, esboaremos as linhas gerais de certas propostas com vistas a uma nova interpretao especfica da teoria quntica, envolvendo variveis ocultas. De incio, preciso enfatizar que essas propostas esto apenas em forma preliminar. Seu principal objetivo duplo: primeiro, assinalar em termos relativamente concretos o significado de algumas de nossas respostas aos argumentos contra as variveis ocultas que foram resumidos nas sees anteriores; e, segundo, servir como um ponto de partida definido para um ulterior e mais detalhado desenvolvimento da teoria, que ser discutida em sees posteriores deste captulo. As primeiras sugestes sistemticas para uma interpretao da teoria quntica em termos de variveis ocultas foram feitas pelo autor.(8) Baseada a princpio numa ampliao e aperfeioamento de certas idias originalmente propostas por de Broglie, (9) esta nova interpretao foi ento publicada num trabalho posterior conjunto que o autor elaborou com Vigier.(10) Depois de algum desenvolvimento adicional, finalmente tomou uma forma cujos pontos principais sero resumidos a seguir:(11) 1. Admite-se que a funo de onda, representa um campo objetivamente real e no apenas um

smbolo matemtico. 2. Supomos que h, alm do campo, uma partcula representada matematicamente por um conjunto de coordenadas, que so sempre bem-definidas e que variam de um modo definido. 3. Admitimos que a velocidade dessa partcula dada por m=VS onde m a massa de partcula e S uma funo de fase, obtida escrevendo-se a funo de onda como V= R e s, com R e S reais. 4. Supomos que agem sobre a partcula no s o potencial clssico V (x), mas tambm um "potencial quntico" adicional. U = W V2K 2m R (2)

5. Finalmente, admitimos que o campo y encontra-se efetivamente num estado de flutuao aleatria muito rpida e catica, tal que os valores de utilizados na teoria quntica so uma espcie de mdia sobre um intervalo de tempo caracterstico, T. (Este intervalo de tempo deve ser longo comparado com os perodos mdios das flutuaes acima descritas, mas curto quando comparado com aqueles dos processos quntico-mecnicos.) As flutuaes do campo podem ser consideradas como oriundas de um nvel subquntico-mecnico mais profundo, mais ou menos como as flutuaes no movimento browniano de uma gotcula lquida microscpica provm de um nvel atmico mais profundo. Ento, assim como as leis de Newton determinam o comportamento mdio de uma tal gotcula, a equao de Schrdinger determinar o comportamento mdio do campo y. com base nos postulados acima, possvel provar agora um importante teorema, pois, se o campo y flutua, ento a Equao (1) implica que flutuaes correspondentes sero comunicadas ao movimento da partcula pelo potencial quntico flutuante (2). Desse modo, a partcula no seguir uma trajetria completamente regular, mas ter um curso que se assemelha quele exibido no tipo usual de movimento browniano de uma partcula. Nesse curso haver uma certa velocidade mdia dada por uma mdia da Equao (1) sobre as flutuaes de campo que ocorrem durante o intervalo caracterstico, t. Ento, com base em certas suposies muito gerais e razoveis relativas s flutuaes, e que so descritas detalhadamente em outros trabalhos, (12) pode-se mostrar que em seus movimentos aleatrios a partcula passar a frao mdia de seu tempo no elemento de volume, dV, de P= y2dV. (3) Assim, o campo y interpretado principalmente como determinando o movimento por intermdio de (1) e o "potencial quntico" por intermdio de (2). O fato de que ele tambm determina a expresso usual para a densidade de probabilidade segue-se ento como uma

conseqncia de certas suposies estocsricas sobre as flutuaes de y. Demonstrou-se (13) que a teoria acima prev resultados fsicos idnticos queles previstos pela interpretao usual da teoria quntica, mas assim o faz com o auxlio de suposies muito diferentes, que dizem respeito existncia de um nvel mais profundo de lei individual. Para ilustrar as diferenas essncias entre os dois pontos de vista, considere um experimento de interferncia em que eltrons de momentum definido incidem numa rede de difrao. A funo de onda f associada ento difratada pela rede em direes relativamente definidas, obtendo-se um "padro de interferncia" correspondente a partir de um ensemble estatstico de eltrons que atravessaram o sistema. Como vimos nas sees anteriores, o ponto de vista usual no nos permite analisar esse processo em detalhes, nem mesmo se tentssemos conceitualmente; nem nos permite considerar os lugares onde os eltrons chegaro individualmente como sendo determinados de antemo pelas variveis ocultas. Acreditamos, porm, que esse processo pode ser analisado com o auxlio de um novo modelo conceitual. Esse modelo baseia-se, como j vimos, na suposio de que h uma partcula seguindo um curso definido mas aleatoriamente flutuante, cujo comportamento fortemente dependente de um campo, objetivamente real e aleatoriamente flutuante, satisfazendo na mdia a equao de Schrdinger. Quando o campo atravessa a rede, ele difrata quase do mesmo modo como outros campos o fariam (p. ex., o eletromagntico). Conseqentemente, haver um padro de interferncia na intensidade posterior do campo y, um padro de interferncia que reflete a estrutura da rede. Mas o comportamento do campo tambm reflete as variveis ocultas no nvel subquntico, que determinam os detalhes de suas flutuaes em torno do valor mdio, obtidas resolvendo-se a equao de Schrdinger. Desse modo, o lugar onde cada partcula chegar finalmente determinado, em princpio, por uma combinao de fatores, que incluem a posio inicial da partcula, a forma inicial de seu campo y, as mudanas sistemticas desse campo devidas rede, e as mudanas aleatrias desse campo originrias do nvel subquntico. Num ensemble estatstico de casos tendo a mesma funo de onda inicial mdia, as flutuaes do campo y produziro, como j se mostrou,(14) justamente o mesmo padro de interferncia previsto na interpretao usual da teoria quntica. A essa altura, devemos perguntar como fomos capazes de chegar a um resultado oposto

quele deduzido por von Neumann (seo 4.2). A resposta deve ser encontrada numa certa suposio desnecessariamente restritiva por trs dos argumentos de von Neumann. Essa suposio a de que as partculas que chegam rede numa dada posio x (determinada de antemo pela varivel oculta) devem pertencer a um ensemble que tem as mesmas propriedades estatsticas que aquelas que um ensemble de partculas cuja posio x tenha efetivamente sido medida (e cujas funes so, portanto, todas elas uma correspondente funo delta de posio). Ora, sabe-se muito bem que se a posio de cada eltron fosse medida enquanto ele atravessasse a rede, no se obteria nenhuma interferncia (por causa da perturbao devida medio que faz com que o sistema se divida em ensembles no-interferentes representados por funes delta, como discutimos na seo 4.2). Portanto, o procedimento de von Neumann equivalente a uma suposio implcita de que quaisquer fatores (tais como as variveis ocultas) que determinem x antecipadamente devem destruir a interferncia do mesmo modo como ela destruda numa medio da coordenada x. Em nosso modelo, vamos alm da suposio implcita de que falamos acima, admitindo desde o incio que o eltron possui mais propriedades do que as que podem ser descritas em termos dos assim chamados "observveis" da teoria quntica. Assim, como vimos, ele tem uma posio, um momentum, um campo de onda y e flutuaes subqunticas, todos combinando-se para determinar o comportamento detalhado de cada sistema individual com a passagem do tempo. Conseqentemente, a teoria tem espao para descrever em seu mbito a diferena entre um experimento em que os eltrons atravessam a rede sem serem perturbados por qualquer outra coisa, e um experimento onde so perturbados por um aparelho medidor de posio. Esses dois conjuntos de condies experimentais resultaria em campos y muito diferentes, mesmo que em ambos os casos as partculas atingissem a rede na mesma posio. As diferenas no comportamento subseqente do eltron (isto , interferncia num dos casos e no interferncia no outro) resultaro, portanto, dos diferentes campos y que existem nos dois casos. Resumindo, no precisamos nos restringir s suposies de von Neumann de que os subensembles devam ser classificados somente em termos dos valores de "observveis" quntico-mecnicos. Em vez disso, essa classificao deve tambm envolver outras propriedades internas, atualmente "ocultas", que podem posteriormente influenciar o comportamento

diretamente observvel do sistema (como no exemplo que discutimos). Finalmente, possvel estudar de maneira semelhante como outros problemas caractersticos so tratados em termos de nossa nova interpretao da teoria quntca (p. ex., a relao de incerteza de Heisenberg e o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky). De fato, isso j foi feito com alguns detalhes. (15) Todavia, adiaremos uma discusso dessas questes at depois de havermos desenvolvido algumas idias adicionais, pois isto nos capacitar para tratar esses problemas de um modo mais simples e claro do que foi possvel anteriormente. 7. Crticas de nossa interpretao preliminar da teoria quntica em termos de variveis ocultas A interpretao da teoria quntica discutida na seo anterior est sujeita a vrias crticas srias. Antes de mais nada, deve-se admitir que a noo de "potencial quntico" no inteiramente satisfatria, pois no apenas sua forma proposta, U = - (W/2m) (V2R/R) um tanto estranha e arbitrria, como tambm (diferentemente de outros campos, como o eletromagntico) ele no tem fonte visvel. Esta crtica de modo nenhum invalida a teoria como uma estrutura lgica autoconsistente, mas apenas ataca sua plausibilidade. No obstante, evidentemente no podemos ficar satisfeitos em aceitar um tal potencial numa teoria definitiva. Em vez disso, devemos consider-lo, na melhor das hipteses, como uma representao esquemtica de alguma idia fsica mais plausvel para a qual esperamos avanar mais tarde, medida que formos desenvolvendo a teoria. Em segundo lugar, no problema dos muitos corpos, somos levados a introduzir um campo y multidimensional [x/(x,, x2, ..., xn, ... xN) e um potencial quntico multidimensional correspondente como no caso de um s corpo. O momentum de cada partcula ento dado por P. (4) Todas essas noes so bem consistentes logicamente. Contudo, deve-se admitir que so difceis de serem entendidas de um ponto de vista fsico. Na melhor das hipteses, deveriam ser vistas, como o prprio potencial quntico, como representaes esquemticas ou preliminares de certas caracatersticas de algumas idias fsicas mais plausveis a serem obtidas mais tarde. Em terceiro lugar, nivelou-se a crtica contra essa interpretao de que os valores precisos do campo flutuante e das coordenadas da partcula so destitudos de contedo fsico real. A

teoria foi construda de um tal modo que os resultados observveis em grande escala de qualquer tipo possvel de medies so idnticos queles previstos pela teoria quntica atual. Em outras palavras, a partir dos resultados experimentais no se verifica nenhuma evidncia da existncia das variveis ocultas, nem a teoria permite que sua definio seja suficientemente boa para prever qualquer resultado com maior preciso do que a atual teoria quntica o faz. A resposta a essa crtica deve ser considerada em dois contextos. Antes de mais nada, deve-se ter em mente que, antes de elaborada essa proposta, havia uma impresso generalizada de que nenhuma concepo de variveis ocultas, mesmo que fosse abstrata e hipottica, poderia de algum modo ser consistente com a teoria quntica. De fato, provar a impossibilidade de tal concepo era o objetivo fundamental do teorema de von Neumann. Assim, em grande parte, a questo j tinha sido levantada de uma maneira abstrata em certos aspectos de formulaes comumente sustentadas da interpretao usual da teoria quntica. Para mostrar que era errado desfazer-se das variveis ocultas porque no podiam ser imaginadas, bastou, portanto, propor qualquer teoria logicamente consistente que explicasse a mecnica quntica por meio das variveis ocultas, por mais abstratas e hipotticas que pudessem ser. Assim, a existncia de uma nica teoria consistente desse tipo mostrava que, quaisquer que fossem os argumentos que se continuasse a usar contra as variveis ocultas, no se poderia mais usar o argumento de que elas eram inconcebveis. Naturalmente, a teoria especfica que foi proposta no era satisfatria por razes fsicas gerais, mas se uma tal teoria possvel, ento outras e melhores tambm podem ser possveis, e a implicao natural desse argumento : "Por que no tentar encontr-las?" Em segundo lugar, para responder plenamente crtica de que essas idias so puramente hipotticas, notamos que a estrutura lgica da teoria d lugar possibilidade de que seja mudada de maneira tal que deixa de ser totalmente idntica mecnica quntica atual em seu contedo experimental. Conseqentemente, os detalhes das variveis ocultas (p. ex., as flutuaes do campo y e das posies das partculas) podero revelar-se em novos resultados experimentais no previstos pela teoria quntica como ela hoje formulada. A essa altura, algum poderia talvez levantar a questo de saber se esses novos resultados so mesmo possveis. Afinal de contas, o arcabouo geral da teoria quntica j no

est de acordo com todos os resultados experimentais conhecidos e, se assim, como poderia haver outros? Para responder a essa pergunta, primeiro assinalamos que mesmo que no existissem experimentos conhecidos que o atual arcabouo terico-quntico deixasse de tratar

satisfatoriamente, sempre estaria aberta a possibilidade para novos resultados experimentais, que no se ajustassem nesse arcabouo. Todos os experimentos so realizados necessariamente num domnio limitado e, mesmo nesse domnio, apenas num grau limitado de aproximao. Logicamente falando, sempre sobra espao para a possibilidade de que, ao serem realizados experimentos em novos domnios, e em novos graus de aproximao, obter-se-o resultados que no se ajustaro por completo ao arcabouo das teorias atuais. Freqentemente, a fsica tem-se desenvolvido do modo acima descrito. Assim, a mecnica newtoniana, que se pensava originalmente ter validade completamente universal, acabou se verificando vlida num domnio limitado (o das velocidades pequenas comparadas com a da luz) e apenas num grau limitado de aproximao. A mecnica newtoniana teve de dar espao para a teoria da relatividade, que utilizou concepes bsicas referentes a espao e tempo que, sob muitos aspectos, no eram consistentes com os da mecnica newtoniana. A nova teoria era, portanto, em certos aspectos essenciais, qualitativa e fundamentalmente diferente da antiga. No obstante, no domnio das baixas velocidades, a nova teoria aproximava-se da antiga como um caso limite. De maneira semelhante, a mecnica clssica finalmente deu espao teoria quntica, que muito diferente em sua estrutura bsica, mas que ainda contm a teoria clssica como um caso limite, aproximadamente vlida no domnio dos grandes nmeros qunticos. Concordncia com experimentos num domnio limitado e num grau limitado de aproximao no constitui evidentemente, nenhuma prova, portanto, de que os conceitos bsicos de uma dada teoria tenham validade inteiramente universal. Da discusso precedente, vemos que a evidncia experimental tomada em si mesma sempre deixar aberta a possibilidade de uma teoria das variveis ocultas que produz resultados diferentes daqueles da teoria quntica em novos domnios (e mesmo nos velhos domnios, quando levada a um grau suficientemente alto de aproximao). Agora, porm, devemos ter algumas idias mais definidas sobre quais so os domnios em que esperamos novos resultados,

e em quais aspectos devem ser novos. Aqui, temos esperanas de obter algumas pistas ao considerarmos problemas num domnio onde as teorias atuais geralmente no rendem resultados satisfatrios, isto , aquele associado a energias muito altas e a distncias muito curtas. Com respeito a esses problemas, primeiramente notamos que a atual teoria relativista do campo quntico enfrenta severas dificuldades que levantam srias dvidas quanto sua autoconsistncia interna. H as dificuldades que surgem associadas s divergncias (resultados infinitos) obtidas nos clculos dos efeitos de interaes de vrios tipos de partculas e campos. verdade que, para o caso especial das interaes eletromagnticas, tais divergncias podem ser evitadas at um certo ponto por meio das assim chamadas tcnicas de "renormalizao". Porm, de modo algum fica claro que essas tcnicas possam ser colocadas sobre uma base lgico-matemtica (16) segura. Alm do mais, para o problema das interaes mesnicas, e de outras, o mtodo de renormalizao no funciona bem, mesmo quando considerado como uma manipulao puramente tcnica de smbolos matemticos, independentemente da questo de sua justificao lgica. Embora no tenha sido provado conclusivamente, at agora, que as infinidades acima descritas so caractersticas essenciais da teoria, j h uma considervel soma de evidncias a favor dessa concluso.(17) Geralmente, como parece provvel, concorda-se que, se a teoria no converge, ento alguma mudana fundamental deve ser feita em seu tratamento de interaes envolvendo distncias muito curtas, de cujo domnio surgem todas as dificuldades (como se v numa anlise matemtica detalhada). A maioria dos proponentes da interpretao usual da teoria quntica no negaria que uma mudana assim fundamental parece necessria na teoria atual. De fato, alguns deles, incluindo Heisenberg, esto prontos at mesmo a ir to longe a ponto de abandonar completamente nossas noes de um espao e de um tempo definveis, com relao a tais distncias muito curtas, enquanto que mudanas comparavelmente fundamentais em outros princpios, como os da relatividade, tambm tm sido consideradas por vrios fsicos (com relao teoria dos campos no-locais). Mas parece existir uma impresso muito difundida de que os princpios da mecnica quntica quase certamente no tero de ser mudados em essncia. Em outras palavras, sente-se

que por mais radicais que possam ser as mudanas nas teorias fsicas, elas apenas basear-se-o em princpios da atual teoria quntica como fundamento, e talvez enriqueam e generalizem esses princpios proporcionando-lhes uma esfera de aplicao mais ampla e mais nova. Nunca consegui descobrir qualquer razo bem fundamentada para a existncia de um grau to alto de confiana nos princpios gerais da atual forma da teoria quntica. Vrios fsicos (18) tm sugerido que a tendncia do sculo afastar-se do determinismo, e que um passo para trs no muito provvel. Esta, porm, uma especulao do tipo que poderia facilmente ser feita em qualquer perodo em relao a teorias que at ento foram bemsucedidas. (Por exemplo, os fsicos clssicos do sculo dezenove poderiam ter argumentado com igual justificao que a tendncia da poca era na direo de mais determinismo, ao passo que os eventos futuros provariam que essa especulao estava errada. Outros, ainda, tm apresentado uma preferncia psicolgica pelas teorias indeterministas, mas isto pode muito bem ser conseqncia de estarem acostumados a essas teorias. Os fsicos clssicos do sculo dezenove certamente teriam expressado uma propenso psicolgica igualmente forte para o determinismo.) Finalmente, h uma crena generalizada de que realmente no ser possvel realizar o programa por ns sugerido de desenvolver uma teoria de variveis ocultas genuinamente diferente, em contedo experimental, da teoria quntica, e que ainda concorde com esta ltima no domnio onde j se sabe que ela essencialmente correta. Esta viso sustentada em particular por Niels Bohr, que manifestou srias dvidas (19) de que uma tal teoria pudesse tratar de todos os aspectos significativos do problema da indivisibilidade do quantum de ao - mas, ento, esse argumento insiste na, ou recorre , questo de saber se uma teoria alternativa como a do tipo acima descrito pode realmente ser produzida. Nas prximas sees, veremos que tal posio no muito segura. 4.8. Avanos em direo a uma teoria mais detalhada das variveis ocultas Com base na discusso feita na seo anterior, fica claro que a nossa tarefa central desenvolver uma nova teoria de variveis ocultas. Essa teoria deveria ser muito diferente da teoria quntica atual, tanto em seus conceitos bsicos como em seu contedo experimental geral, e pode ser capaz de produzir essencialmente os mesmos resultados no domnio em que esta ltima tem sido verificada, e com o grau de aproximao das medies que efetivamente tem sido

obtido. A possibilidade de distinguir experimentalmente entre as duas teorias surgir, ento, seja em novos domnios (p. ex., o das distncias muito curtas) seja em medies mais precisas realizadas em domnios mais antigos. Nosso ponto de partida bsico ser tentar fornecer uma teoria fsica mais concreta que resulte em idias semelhantes quelas que discutimos com relao nossa interpretao preliminar (seo 6). Ao faz-lo, devemos primeiro recordar que vimos considerando o indeterminismo como uma propriedade real e objetiva da matria, mas que est associado a um dado contexto limitado (neste caso, o das variveis do nvel quntico-mecnico). Estamos supondo que, num nvel subquntico mais profundo, existem outras variveis que determinam mais detalhadamente as flutuaes dos resultados das medies quntico-mecnicas individuais. A teoria fsica existente nos d alguma sugesto quanto natureza dessas variveis subqunticomecnicas mais profundas? Para guiar-nos em nossa busca, podemos comear considerando a atual teoria quntica em sua forma mais desenvolvida, a saber, a da teoria dos campos relativista. De acordo com os princpios da teoria corrente, essencial que cada operador de campo, seja uma funo de um ponto x bem-definido, e que todas as interaes sejam entre campos no mesmo ponto. Isto nos leva a formular nossas teorias em termos de uma infinidade no numervel de variveis de campo. claro que uma tal formulao deve ser feita, mesmo classicamente, mas na fsica clssica pode-se supor que os campos variam continuamente. Como resultado, possvel reduzir efetivamente o nmero de variveis a um conjunto numervel (p ex., os valores mdios dos campos em regies muito pequenas), pois, essencialmente, as variaes de campo no mbito de distncias muito curtas, so negligenciavelmente pequenas. No entanto, como mostra um simples clculo, isto no possvel na teoria quntica, porque quanto mais curtas as distncias consideradas, mais violentas so as flutuaes qunticas associadas "energia do ponto zero" do vcuo. De fato, essas flutuaes so to grandes que a suposio de que os operadores de campo so funes contnuas das posies (e do tempo) no vlida num sentido estrito. Mesmo na teoria quntica usual, o problema de uma infinidade no-numervel de variveis de campo apresenta diversas dificuldades matemticas bsicas, at agora no solucionadas. Assim, comum lidar-se com clculos tericos do campo comeando com certas suposies

relativas ao estado de "vcuo", e da em diante aplicar a teoria da perturbao. No entanto, em princpio, possvel comear com uma variedade infinita de suposies muito diferentes para o estado de vcuo, envolvendo a atribuio de valores definidos a um conjunto de funes completamente descontnuas das variveis de campo, funes que "preenchem" densamente o espao, deixando porm um denso conjunto de "buracos". Esses novos estados no podem ser atingidos, a partir do estado de "vcuo" original, por nenhuma transformao cannica. (20) Portanto, eles levam a teorias que, em geral, so diferentes em contedo fsico daquelas obtidas com o ponto de partida original. E plenamente possvel que, por causa das divergncias nos resultados tericos do campo, mesmo as tcnicas atuais de renormalizao impliquem esse estado de vcuo infinitamente diferente; porm, ainda mais importante a necessidade de enfatizar que uma reorganizao de uma infinidade no-numervel de variveis geralmente resulta numa teoria diferente, e que os princpios dessa reorganizao sero ento equivalentes s suposies bsicas sobre as novas leis da natureza que lhes correspondam. At aqui, restringimos a discusso acima aos efeitos de uma reorganizao de uma infinidade no-numervel de variveis no mbito do arcabouo da atual teoria quntica, mas concluses semelhantes continuaro vlidas mesmo para uma teoria clssica envolvendo uma infinidade no-numervel de variveis. Assim, se abandonarmos a suposio da continuidade do campo clssico, veremos que o propsito de se obter uma teoria clssica diferente nessa reorganizao o mesmo que existe na teoria quntica. A essa altura, perguntamo-nos se seria possvel reorganizar uma teoria clssica dos campos de modo tal que ela se tornasse equivalente (pelo menos em alguma aproximao e dentro de algum domnio) moderna teoria quntica dos campos. Para responder a essa questo, devemos evidentemente reproduzir, a partir da lei "determinista" bsica de nossa suposta infinidade no-numervel de variveis de campo "clssicas", as flutuaes dos processos qunticos, a indivisibilidade do quantum, e outras propriedades quntico-mecnicas essenciais, tais como a interferncia e as correlaes associadas ao paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky. Nas sees subseqentes, abordaremos esses problemas. 4.9. Tratamento das flutuaes qunticas Comecemos admitindo uma teoria dos campos "determinista". No momento, suas

caractersticas precisas so irrelevantes para os nossos propsitos. O importante supor as seguintes propriedades. 1. H um conjunto de equaes de campo que determina completamente as mudanas do campo com relao ao tempo. 2. Essas equaes so suficientemente no-lineares para garantir um acoplamento significativo entre todos os componentes de onda, de modo que (exceto talvez em alguma aproximao) as solues no possam ser linearmente superpostas. 3. Mesmo no "vcuo", o campo est to altamente excitado, que o campo mdio em cada regio, mesmo que pequeno, flutua significativamente, com uma espcie de movimento turbulento que leva a um alto grau de randomicidade nas flutuaes. Essa exaltao garante a descontinuidade dos campos nas menores regies. 4. O que costumamos chamar de "partculas" so excitaes relativamente estveis e preservadas que ocorrem no topo desse vcuo. Essas partculas sero registradas ao nvel de grande escala, onde todo o aparelho sensvel somente queles aspectos do campo que duram um longo tempo, e no queles que flutuam rapidamente. Desse modo, o "vcuo" no produzir efeitos visveis no nvel de grande escala, visto que seus campos na mdia anular-se-o mutuamente, e o espao estar efetivamente "vazio" para todo processo de grande escala (p. ex., como uma rede cristalina perfeita efetivamente "vazia" para um eltron na faixa mais baixa, mesmo que o espao esteja cheio de tomos). evidente que no haveria nenhum meio de resolver diretamente esse conjunto de equaes de campo. A nica possibilidade seria tentar lidar com algum tipo de quantidades de campo mdias (tomadas em pequenas regies do espao e do tempo). Em geral, poderamos esperar que um grupo dessas quantidades mdias, ao menos no mbito de alguma aproximao, determinasse a si prprio independentemente das flutuaes infinitamente complexas nas regies do espao associadas. (21) At o ponto em que isso ocorresse, poderamos obter leis de campo aproximadas, associadas a um certo nvel de grandeza, mas essas leis no podem ser exatas porque a no-linearidade das equaes significa que os campos sero necessariamente acoplados de algum modo s flutuaes interiores que foram desprezadas. Conseqentemente, os campos mdios tambm flutuaro aleatoriamente em torno de seu comportamento mdio.

Haver um tpico domnio de flutuao dos campos mdios, determinado pelo carter dos movimentos de campo mais profundos que foram descartados. Como no caso do movimento browniano de uma partcula, essa flutuao determinar uma distribuio de probabilidade (5) que fornece a frao mdia do tempo em que as variveis, representando os campos mdios nas regies 1, 2..., k..., respectivamente, estaro nas faixas D1, D2, Dk... (Note que P , em geral, uma funo multidimensional, que pode descrever correlaes estatsticas nas distribuies de campo.) Resumindo, estamos reorganizando a infinidade no-numervel das variveis de campo, e considerando explicitamente apenas alguns conjuntos numerveis dessas coordenadas reorganizadas. Fazemos isso ao definir uma srie de nveis por campos mdios, cada um associado a uma certa dimenso, sobre a qual so tomadas as mdias. Esse tratamento pode ser justificado somente naqueles casos em que os conjuntos numerveis de variveis formam uma totalidade que, dentro de certos limites, determina seus prprios movimentos independentemente dos detalhes precisos da infinidade no-numervel de coordenadas que necessariamente no foram levadas em conta. Porm, essa autodeterminao nunca completa, e seus limites bsicos so definidos por um certo grau mnimo de flutuao num domnio que depende do acoplamento das coordenadas de campo em questo com aquelas que foram desprezadas. Assim, obtemos uma limitao real e objetiva sobre o grau de autodeterminao de um certo nvel, juntamente com uma funo de probabilidade que representa o carter das flutuaes estatsticas responsveis pelas limitaes autodeterminao acima descritas. 4.10. O princpio da incerteza de Heisenberg Agora estamos prontos para mostrar como o princpio da incerteza de Heisenberg se ajusta em nosso esquema geral. Faremos isso discutindo o grau de determinismo associado a uma coordenada de campo promediada sobre valores de espao, t, e mdia correspondente do momentum de campo canonicamente conjugado, nt. Para simplificar a discusso, suponhamos que o momentum cannico proporcional derivada, em relao ao tempo, da coordenada de campo, 3<t>t>3f (tal acontece com muitos campos, tais como o eletromagntico, o mesnico, etc.). Cada uma dessas coordenadas de campo flutua aleatoriamente. Isto significa que sua derivada instantnea em relao ao tempo

infinita (o que tambm ocorre no caso do movimento browniano de uma partcula). Conseqentemente, no h nenhuma maneira rigorosa de definir essa derivada temporal instantnea. Em vez disso, devemos discutir a mudana mdia do campo, A numa pequena regio de tempo, A1 (assim como tambm tivemos de tomar a mdia numa regio do espao). O valor mdio do momentum de campo nesse intervalo de tempo , portanto, (6) onde A a constante de proporcionalidade. Se o campo flutuar de forma aleatria, ento, pela prpria definio de randomicidade, a regio na qual ele flutua durante o tempo Af dada por (&)>/= b&t ou l&f>J = bJ2(Atr'2 (7) onde b uma outra constante de proporcionalidade, associada magnitude mdia das flutuaes aleatrias do campo. Naturalmente, a maneira precisa segundo a qual o campo flutua determinada pela infinidade de variveis do campo mais profundas que no so levadas em conta. Mas, no contexto do nvel em questo, nada determina esse comportamento preciso. Em outras palavras, representa o grau mximo possvel de determinao de tyk no mbito do nvel de quantidades de campo promediadas sobre intervalos de tempo semelhantes. Da definio (6), vemos que nk tambm flutuar aleatoriamente na faixa Multiplicando (8) por (7), obtemos (8) O 7rt5<jk = ab. (9) Assim, o produto do grau mximo de determinao nk pelo de <t>t uma constante, ab, independente do intervalo de tempo At. Fica claro, de imediato, que o resultado acima mostra uma forte analogia com o princpio da incerteza de Heisenberg, (22) 8p&7 g h. A constante ab, que aparece na Equao (9), desempenha o papel da constante de Planck, h, no princpio de Heisenberg. A universalidade de h implica, portanto, a universalidade de ab. Ora, fl apenas uma constante que relaciona o momentum do campo com sua derivada em relao ao tempo, e evidentemente ser uma constante universal. A constante b representa a intensidade bsica da flutuao aleatria. Supor que b uma constante universal o mesmo que admitir que as flutuaes aleatrias de campo esto em todos os lugares, em todos os tempos, e em todos os nveis de grandeza, tendo essencialmente o mesmo carter. Com respeito a diferentes lugares e tempos, a suposio da universalidade da constante b no de todo implausvel. As flutuaes aleatrias de campo (que aqui desempenham um papel semelhante ao

das flutuaes associadas ao "ponto zero" do vcuo na teoria quntica usual) so infinitamente grandes, de modo que quaisquer perturbaes feitas por outras excitaes localizadas ou concentraes de energia que ocorram naturalmente, ou produzidas num experimento de laboratrio, teriam uma influncia desprezvel sobre as magnitudes gerais das flutuaes aleatrias bsicas. (Assim, a presena de matria como a conhecemos numa grande escala significaria a concentrao de uma parte no-flutuante da energia, associada a alguns gramas extras por centmetro cbico no topo das infinitas flutuaes no ponto zero do campo do "vcuo".) Com relao ao problema de diferentes nveis de intervalos de espao e de tempo, a suposio da universalidade de b no to plausvel. Assim, bem possvel que a quantidade b permanea constante para campos promediados sobre intervalo de tempo cada vez mais curtos somente at algum intervalo de tempo caracterstico Ato, alm do qual a quantidade b pode mudar. Isso equivalente possibilidade de que o grau de autodeterminao possa no ser limitado pela constante de Planck, h, para tempos muito curtos (e, correspondentemente, para distncias muito curtas). fcil sugerir uma teoria que tenha as caractersticas acima descritas. Suponha que as flutuaes de campo no "ponto zero" estivessem numa espcie de equilbrio estatstico correspondente a uma temperatura extremamente elevada, T. A flutuao mdia na energia por grau de liberdade seria, de acordo com o teorema da equipartio, da ordem de kT, mas essa energia mdia tambm proporcional mdia de (3<>/3f)2 (como acontece, por exemplo, num conjunto de osciladores harmnicos). Desse modo, escrevemos (-) dt Ia = KT (TC)2 V (10) onde k a constante de Boltzmann e a uma constante de proporcionalidade adequada. Conseqentemente, se o intervalo de tempo At que aparece na Equao (8) torna-se cada vez mais curto, no ser possvel para (n)2 aumentar ilimitadamente, como se segue das Equaes (8) e (9). Em vez disso, (jt)2 deixar de crescer em algum intervalo de tempo crtico definido por a a2b ao 2- kT = ; ou (A)2 = b2 (At)2 bkT (11). Para intervalos de tempo mais curtos (e distncias correspondentemente curtas), o grau de autodeterminao dos campos mdios no seriam ento limitado precisamente pelas relaes de Heisenberg, mas, sim, por um conjunto mais fraco de relaes. Construmos, assim, uma teoria que contm as relaes de Heisenberg como um caso limite, vlida aproximadamente para

campos promediados sobre um certo nvel de intervalos de espao e de tempo. No obstante, campos promediados sobre intervalos menores esto sujeitos a um grau maior de autodeterminao do que seria consistente com esse princpio. Da seguese que a nossa nova teoria capaz de reproduzir, pelo menos em essncia, um dos aspectos essenciais da teoria quntica, isto , o princpio de Heisenberg e, no entanto, ter um contedo diferente em novos nveis. A questo de como esse novo contedo da nossa teoria poderia ser revelado em experimentos ser discutida em sees posteriores. Por enquanto, restringimo-nos a assinalar que as divergncias das atuais teorias de campo so um resultado direto de contribuies energia, carga, etc., provenientes de flutuaes qunticas associadas a distncias e a tempos infinitamente curtos. Nosso ponto de vista permite-nos admitir que, embora a flutuao total ainda seja infinita, a flutuao por grau de liberdade deixa de aumentar ilimitadamente medida que se leva em considerao tempos cada vez mais curtos. Desse modo, podem ser realizados clculos tericos de campo para dar resultados finitos. Assim, j est claro que as divergncias da atual teoria quntica dos campos podem provir da extrapolao dos princpios bsicos dessa teoria para intervalos de tempo e de espao excessivamente curtos. 4.11. A indivisbilidade dos processos qunticos Nosso prximo passo mostrar como a quantizao, isto , a indivisibilidade do quantum de ao, ajusta-se s nossas noes relativas ao nvel subquntico-mecnico. Para faz-lo, comeamos considerando mais detalhadamente o problema de como definir as mdias de campo necessrias para o tratamento de uma infinidade no-numervel de variveis. Aqui, guiar-nos-emos por certos resultados obtidos no problema dos muitos corpos, bastante anlogo (p. ex., a anlise de slidos, lquidos, plasmas, etc., em termos de suas partculas atmicas constituintes). Nesse problema, confrontamo-nos igualmente com a necessidade de lidar com certos tipos de mdias de variveis (atmicas) mais profundas. A totalidade de um conjunto de tais mdias determina a si prpria com alguma aproximao, enquanto que seus detalhes esto sujeitos a domnios caractersticos de flutuaes aleatrias que surgem dos movimentos no nvel inferior (atmico), mais ou menos da mesma forma como foi sugerido para as mdias da infinidade no-numervel de variveis de campo discutidas nas

sees anteriores. Ora, no problema dos muitos corpos, lida-se com comportamento em grande escala operando-se com coordenadas coletivas, (13) que so um conjunto aproximadamente autodeterminante de funes simtricas das variveis das partculas, representando certos aspectos globais dos movimentos (p. ex., as oscilaes). Os movimentos coletivos so determinados (dentro de seus domnios caractersticos de flutuao aleatria) por constantes do movimento aproximadas. Para aquele caso especial, mas muito difundido, em que as coordenadas coletivas descrevem oscilaes quase harmnicas, as constantes do movimento so as amplitudes das oscilaes e suas fases iniciais. De um modo mais geral, porm, elas podem tomar a forma de funes mais complexas das coordenadas coletivas. , com freqncia, muito instrutivo resolver as coordenadas coletivas por meio de uma transformao cannica. Na mecnica clssica, (24) isso toma a seguinte forma 3SP, = - 8, - 9 -; 7, - 7B> at as Qn= - < ,- < ; A7.. Jn (12) onde S a funo de transformao, pk e qk so os momentum e as coordenadas das partculas, e Jn e Qn so os momenta dos graus de liberdade coletivos. Aqui, supomos que os J sejam constantes do movimento. Em outras palavras, supomos que a transformao tal que, pelo menos no domnio em que boa a aproximao de coordenadas coletivas, a hamiltoniana apenas uma funo dos Jn e no dos Qn. Segue-se ento que os Qn aumentam linearmente com o tempo, de modo que tenham as propriedades das assim chamadas "variveis de ngulo". (25) claro que se pode fazer uma investida similar sobre o problema de uma infinidade no-numervel de variveis de campo sujeitas a um acoplamento no-linear umas com as outras. Para isso, fazemos agora com que qk e pk representem o conjunto de variveis de campo canonicamente conjugadas original e supomos que haver um conjunto de movimentos globais em grande escala, que representamos pelas constantes do movimento, e pelas variveis de ngulo canonicamente conjugadas, Qn. E claro que se esses movimentos globais existem, eles se manifestaro de maneira relativamente direta em interaes de alto nvel, pois, por hipteses, so eles os movimentos que retm seus aspectos caractersticos por um longo tempo sem se perderem nas flutuaes aleatrias infinitamente rpidas, que, face a um nvel mais alto, anulamse na mdia.

Nossa prxima tarefa mostrar que as constantes do movimento (que so, para os osciladores harmnicos, proporcionais energia de um grau de liberdade coletivo em grande escala) so quantizadas pela regra w = nh, onde w um inteiro e h a constante de Planck. Tal demonstrao constituir uma explicao de dualidade onda-partcula, uma vez que j se sabe que os graus de liberdade coletivos so movimentos ondulatrios, com amplitudes

harmonicamente oscilantes. Em geral, essas ondas tomaro a forma de pacotes bem localizados, e se esses pacotes possurem quantidades de energia, momentum e outras propriedades discretas e bem-definidas, reproduziro, no nvel mais elevado, todas as caractersticas essenciais das partculas. Porm, eles tero movimentos ondulatrios internos que se revelaro somente sob condies onde existam sistemas que possam responder significativamente a esses detalhes mais sutis. A fim de demostrar a quantizao das constantes do movimento como foram acima descritas, voltamos primeiramente interpretao preliminar da teoria quntica dada nas sees 6 e 7. Aqui, encontramos uma relao muito semelhante (12); as Pt = -- (f,... q, -.) d (13). A principal diferena entre (4) e (12) que a primeira no contm nenhuma constante do movimento, ao passo que a ltima, sim. Mas, uma vez especificadas as constantes do movimento elas so apenas nmeros, que s precisam receber certos valores que, da em diante, conservaro. Se isso for feito, o S da Equao (12) tambm no conter mais os Jn como variveis explicitamente representadas. Podemos, portanto, considerar o S da nossa interpretao preliminar, (4), como a funo S efetiva, na qual as constantes do movimento j foram especificadas. S ento determinado pela funo de onda, p = ReK. Desse modo, quando damos a funo de onda, definimos uma funo de transformao S = filn (Inty), que depois determina implicitamente certas constantes do movimento. A fim de ver mais claramente como as constantes do movimento so determinadas pelo S da Equao (4), construamos a integral da fase J = Z*fc*fc- (14). A integral tomada em torno de um circuito C, representando um conjunto de deslocamentos, Sf/t (virtual ou real), no espao de configurao do sistema. Se se aplica a Equao (13), ento obtemos as fc = - fy = SS k fy (15) onde o Sc a variao de S ao percorrer o circuito C. bem sabido que os que so as assim chamadas "variveis de ao" da mecnica

clssica, geralmente representam as constantes do movimento. (Por exemplo, no caso de um conjunto de osciladores acoplados, harmnicos ou no, as constantes bsicas do movimento podem ser obtidas avaliando-se os Ic com circuitos convenientemente definidos.) (26) A funo de onda Y que define uma certa funo S, implica portanto um correspondente conjunto de constantes do movimento. Ora, de acordo com a teoria quntica atual, a funo de onda, f = Re (5), uma funo unvoca de todas as suas coordenadas dinmicas qk. Assim, devemos ter SSc = 2T7i = nh (16) onde n um inteiro. As funes efetivas S, obtidas da funo de onda y, implicam, portanto, que as constantes bsicas do movimento para o sistema so discretas e quantizadas. Se o inteiro n no for zero, ento, como um simples clculo pode mostrar, deve haver uma descontinuidade em algum lugar dentro do circuito. Mas, uma vez que S = film (Ijy), e que uma funo contnua, geralmente ocorrer uma descontinuidade de S onde (e portanto R2) tem um zero. Como veremos logo mais, R2 a densidade de probabilidade para o sistema estar num certo ponto no espao de configurao. O sistema, portanto, no tem nenhuma probabilidade de estar num zero de y, com o resultado de que as singularidades de S no implicaro quaisquer inconsistncias na teoria. Sob muitos aspectos, a quantizao acima descrita assemelha-se velha regra de BohrSommerfeld; porm, basicamente diferente em seu significado. Aqui, a varivel de ao, Ic que quantizada, no obtida utilizando-se a expresso simples da mecnica clssica para os pk na Equao (14). Em vez disso, ela obtida utilizando-se a expresso (12), que envolve as funes de transformao, S, uma funo que depende da infinidade no numervel de variveis qk. Num certo sentido, podemos dizer que a velha regra de Bohr-Sommerfeld seria exatamente correta se a fizssemos referir-se infinidade no-numervel de variveis de campo, e no apenas aos valores das variveis que se obtm pela soluo das equaes clssicas simples do movimento para um pequeno nmero de coordenadas abstratas Qn. Antes de seguirmos em frente para sugerir uma explicao do motivo pelo qual SSc deve restringir-se aos valores discretos denotados pela Equao (16), faremos um resumo e desenvolveremos de modo sistemtico as principais idias fsicas s quais at agora fomos levados. 1. Abstramos da infinidade no-numervel de variveis um conjunto de constantes do movimento

"coletivas", Jn e suas quantidades canonicamente conjugadas, Qn. 2. As n podem ser consistentemente restritas a mltiplos inteiros discretos de h. Desse modo, a ao pode ser quantizada. 3. Se esse conjunto de coordenadas determinou completamente a si prprio, os Qn (como acontece em teorias clssicas tpicas) aumentariam linearmente com o tempo. Todavia, devido s flutuaes decorrentes das variveis excludas da teoria, os Qn flutuaro aleatoriamente na faixa que lhes acessvel. 4.Essa flutuao implicar uma certa distribuio de probabilidade dos Qn com uma dimensionalidade igual a t por grau de liberdade (e no 2, como o caso das tpicas distribuies estatsticas clssicas no espao de fase). Quando essa distribuio transformada para o espao de configurao dos qk, haver uma funo de probabilidade correspondente, p(q...qk...), que tambm possui uma dimensionalidade de 1 por grau de liberdade (os momenta, pk, sendo sempre determinados em termos de qk pela Equao (12)). 5. Interpretamos ento a juno de onda = Reb estabelecendo p(qr- qk-) = R2(qr..qk...) e tomando S como a funo de transformao que define as constantes do movimento do sistema. claro que, desse modo, damos funo de onda um significado bem diferente daquele sugerido na interpretao preliminar da seo 5, mesmo que as duas interpretaes estejam numa relao bem definida entre si. 6. Devido aos efeitos das variveis de campo de nvel inferior desprezadas, as quantidades In permanecero, em geral, constantes apenas por um perodo de tempo limitado. De fato, medida que a funo de onda varia, a integral em torno de um dado circuito, Zk<y7k8<fk = SSc, variar abruptamente toda vez que uma singularidade de S (e portanto um zero de y) cruzar o circuito C. Da, mudanas discretas, por algum mltiplo de h, ocorrero nas variveis de ao para estados no-estacionrios. 4.12. Explicao da quantizao da ao Na seo anterior, desenvolvemos uma teoria envolvendo uma infinidade no-numervel de variveis de campo, que tem espao para a quantizao da ao conforme as regras usuais da teoria quntica. Sugeriremos agora uma teoria mais definida, que dar possveis razes fsicas que expliquem por que a ao quantizada pelas regras acima descritas, e que mostrar

possveis limitaes sobre o domnio de validade dessas regras. Evidentemente, nosso problema bsico propor alguma interpretao fsica direta da funo S, que aparece na fase da funo de onda (como y = Re*1*), e que tambm, de acordo com a nossa teoria, a funo de transformao que define as constantes bsicas do movimento (ver Equao) (15); pois se fssemos explicar por que a variao de S em torno de um circuito est restrita a mltiplos discretos de h, devemos evidentemente admitir que, de algum modo, S est relacionado com algum sistema fsico, de tal forma que s pode ser unvoca. Para dar a S um significado fsico que leve propriedade acima descrita, comearemos com certas modificaes de uma idia originalmente sugerida por de Broglie. (27) Suponhamos que a infinidade de variveis de campo acopladas no-linearmente esteja, na realidade, to organizada que, em cada regio do espao e do tempo associada a qualquer nvel de grandeza dado, tem lugar um processo interno peridico. A natureza precisa desse processo no importante para a nossa discusso aqui, contanto que seja peridico (p. ex., poderia ser uma oscilao ou uma rotao). Esse processo peridico determinaria uma espcie de tempo interior para cada regio do espao e, portanto, constituiria efetivamente uma espcie de "relgio" local. Ora, cada processo peridico localizado tem, por definio, algum referencial de Lorentz onde permanece em repouso, ao menos por algum tempo (isto , onde ele no varia significativamente sua posio mdia durante esse tempo). Admitiremos alm disso que, nesse referencial, relgios vizinhos do mesmo nvel de grandeza tendero a estar quase em repouso. Tal suposio equivalente exigncia de que, em cada nvel de grandeza, a diviso de uma dada regio em regies pequenas, cada uma delas contendo o seu relgio efetivo, tenha uma certa regularidade e permanncia, ao menos por algum tempo. Se esses relgios forem considerados num outro referencial (p. ex. o do laboratrio), cada relgio efetivo ter ento uma certa velocidade, que pode ser representada por uma funo contnua v(x, f). Ser agora muito natural supor: (1) que em seu prprio referencial em repouso cada relgio oscila com uma freqncia angular uniforme, que a mesma para todos os relgios, e (2), que todos os relgios na mesma vizinhana esto, na mdia, em fase uns com os outros. No espao homogneo, no h razo para se favorecer um relgio em relao a outro, nem pode

haver, no espao, uma direo favorecida (como seria implicado por um valor mdio diferente de zero para V<> no referencial de repouso). Podemos, portanto, escrever 6jt > = w Sr (17) onde T a variao do tempo prprio do relgio, e onde 5<jt independente de 8x nesse referencial. A razo para a igualdade das fases do relgio no referencial em repouso e numa vizinhana pode ser entendida mais profundamente como uma conseqncia natural da nolinearidade, do acoplamento dos relgios vizinhos (implicado pela no linearidade geral das equaes do campo). Sabe-se que dois osciladores da mesma freqncia natural tendem a entrar em fase um com o outro quando h um tal acoplamento. (28) claro que a fase relativa oscilar um pouco, mas com o passar do tempo, e na mdia, essas oscilaes se anularo. Consideremos agora o problema num referencial fixo de Lorentz, por exemplo, o do laboratrio. Calculamos ento a variao de (> (x, ), que se seguiria a um deslocamento virtual (x, 80. Isto depende somente de Sr. Por uma transformao de Lorentz, obtemos Sf> = I.AT= w [5f (vx)A-: V^T (18) Se integrarmos em torno de um circuito fechado, a mudana de fase &t>c deve ento ser 2nn, onde n um inteiro. De outra maneira, as fases do relgio no seriam funes unvocas de x e f. Obtemos assim y<f> - <i>o 9(S/ - v-Sx/c2)= 2nit.V^T(19) Se supusermos agora que cada relgio efetivo possui alguma massa de repouso, m e se escrevermos para a energia total de translao do relgio, = m0cYV~T - (tf/c2), e para o momentum correspondente, p = wiov/VT- (tf/c2), teremos (ESt pox) 2/iTr^V <*i (20). Se admitirmos que mtwo=fi (uma constante universal para todos os relgios), obtemos justamente o tipo de quantizao de que precisamos para as integrais de circuito envolvendo o momentum de translao, p, e as coordenadas dos relgios, x (p. ex., podemos estabelecer 5t=O e a Equao (20) se reduz a um caso especial da Equao (16). Vemos ento que a quantizao da ao pode, ao menos nesse caso especial, surgir de certas condies topolgicas, implicadas pela necessidade de univocidade (single-valuedness) para as fases do relgio. A idia acima fornece um ponto de partida para um entendimento mais profundo do significado das condies qunticas, mas precisa ser suplementada de duas maneiras. Primeiro, devemos considerar as flutuaes adicionais no campo, associadas infinidade no-numervel de graus de liberdade. Segundo, teremos de justificar a suposio de que a razo maa-wo na

Equao (20) universal para todos os relgios locais e igual. Para comear, recordemos que cada relgio local de um dado nvel existe numa certa regio do espao e do tempo, que formada por regies ainda menores, e assim por diante, ilimitadamente. Veremos que se pode obter a universabilidade do quantun de ao, h, em todos os nveis, se se admitir que cada uma das sub-regies acima contm um relgio efetivo de tipo semelhante, relacionado com os outros relgios efetivos de seu nvel de uma maneira similar, e que essa estrutura de relgios efetivos continua indefinidamente com a anlise do espao e do tempo dentro das sub-regies. Salientamos que essa apenas uma suposio preliminar, e que mais tarde mostraremos que a noo da continuao indefinida da estrutura de relgios pode ser descartada. Para tratar desse problema, introduzimos uma infinidade ordenada de coordenadas dinmicas, x, e de momenta conjugados, pt. A posio mdia do zsimo relgio no zsimo nvel de grandeza representada por x, e pt representa o momentum correspondente. Para uma primeira aproximao, as quantidades de cada nvel podem ser tratadas como coordenadas coletivas do conjunto de variveis do prximo nvel inferior; mas, em geral, esse tratamento no pode ser totalmente exato, porque cada nvel, at certo ponto, ser influenciado diretamente por todos os outros nveis, de uma maneira que no pode ser plenamente expressa to-somente em termos de seus efeitos sobre as quantidades do prximo nvel inferior. Assim, embora cada nvel esteja fortemente correlacionado com o comportamento mdio do prximo nvel inferior, ele possui algum grau de independncia. A discusso precedente leva-nos a um certo ordenamento da infinidade de variveis de campo indicada pela natureza do prprio problema. Nesse ordenamento, consideramos a srie de quantidades, x e pf, acima definidas, em princpio, como coordenadas e momenta independentes que se encontram, porm, usualmente conectadas e correlacionadas por meio de interaes adequadas. Agora, podemos tratar desse problema por meio de uma transformao cannica. Introduzimos uma funo de ao, S, que depende de todas as variveis x[, da infinidade de relgios dentro de relgios. Como antes, escrevemos Pi-M (rl ri ) Pk~dxf(Xl) (21) onde X' representa todos os nveis possveis. Para as constantes do movimento, escrevemos /c = 2 # ^5jr* = 5t (22) onde as integrais so calculadas ao longo de

contornos convenientes. Cada uma dessas constantes do movimento agora estabelecida a partir de integrais de circuito envolvendo pf8x., mas, como vimos, cada um desses relgios deve satisfazer a condio de fases SS = 2mtfi em torno de qualquer circuito. Portanto, a soma satisfaz tal condio, que por sua vez deve ser satisfeita no somente em circuitos reais efetivamente percorridos pelos relgios, mas tambm em qualquer circuito virtual que seja consistente como um dado conjunto de valores para as constantes do movimento. Devido s flutuaes provenientes de nveis inferiores, h sempre a possibilidade de que qualquer relgio possa movimentar-se em qualquer um dos circuitos em questo; e, a no ser que as constantes do movimento sejam determinadas de modo tal que 5Sc = 2nnfi, relgios que atinjam a mesma posio depois de terem seguido diferentes trajetrias aleatoriamente flutuantes no concordaro, em geral, uns com os outros em suas fases. Desse modo, a concordncia das fases de todos os relgios que atinjam o mesmo ponto no espao e no tempo equivalente condio quntica. A autoconsistncia do tratamento acima pode agora ser verificada numa anlise suplementar, que tambm elimina a necessidade de introduzir a suposio especial de que moc2/wo universalmente constante e igual a fi para todos os relgios. Cada relgio agora considerado como um sistema composto fechado de relgios menores. De fato, para um grau de aproximao adequado, cada fase de relgio pode ser tratada como uma varivel coletiva associada s coordenadas espaciais dos relgios menores (que representam ento a estrutura interna do relgio em questo). Ora, a varivel de ao c=fc canonicamente invariante, no sentido de que toma a mesma forma em cada conjunto de variveis cannicas, no sendo alterado em seu valor por uma transformao cannica. Portanto, se fizssemos a transformao para as coordenadas coletivas de qualquer nvel dado, ainda obteramos o mesmo tipo de restrio fc para mltiplos inteiros de h, mesmo se fc fosse expresso em termos das variveis coletivas. Desse modo, as variveis coletivas de um dado nvel geralmente estaro sujeitas mesma restrio quntica que aquelas satisfeitas pelas variveis originais desse nvel. A fim de que seja consistente para variveis de um dado nvel serem essencialmente iguais s variveis coletivas para o prximo nvel inferior, suficiente que as variveis em todos os nveis sejam quantizadas em termos da mesma unidade de ao, h. Desse modo, torna-se possvel um ordenamento global consistente da infinidade no-numervel de

variveis. Cada relgio ter ento um valor quantizado para a varivel de ao fc, associada ao seu movimento interno (isto , de suas mudanas de fase). Admitiu-se, porm, que esse movimento interno , efetivamente, o de um oscilador harmnico. Logo, de acordo com um resultado clssico bem conhecido, a energia interna E = JwJ2n; e uma vez que = Sh, onde S pode ser qualquer inteiro, obtemos Eo=Sw/i. Ora, Eo tambm a energia de repouso do relgio, de modo que Eo=mj. Da, obtemos fMnC t= Sfi.(23) Isso nos d, a partir da Equao (20), f (ESt - pox) = 27r n = nSh =A; (24) e, uma vez que, em geral, S assume valores inteiros arbitrrios, ele tambm um inteiro arbitrrio. Dessa maneira, eliminamos a necessidade de admitir separadamente que moc2/wo uma constante universal, igual. Para concluir essa etapa do desenvolvimento da teoria, devemos mostrar que o modelo acima analisado leva a uma flutuao no espao de fase das variveis de um dado nvel, em concordncia com o que implicado pelo princpio de Heisenberg. Em outras palavras, tambm preciso mostrar que o quantum de ao, h, produz uma estimativa correta da limitao sobre o grau de autodeterminao das quantidades de qualquer nvel. Para provar essa conjectura, devemos notar que cada varivel flutua porque depende das quantidades de nvel inferior (das quais uma coordenada coletiva). As quantidades de nvel inferior podem mudar suas variveis de ao somente por mltiplos discretos de h. No , portanto, implausvel que o domnio de flutuao de uma dada varivel esteja intimamente relacionado grandeza das possveis mudanas discretas nas variveis de nvel inferior que a constituem. Provaremos o teorema acima enunciado para o caso especial em que todos os graus de liberdade podem ser representados como osciladores harmnicos acoplados. Isto uma simplificao do problema real (que no-linear). Os movimentos reais consistem em pequenas perturbaes sistemticas no topo de um bockground infinitamente turbulento. Essas perturbaes sistemticas podem ser tratadas como coordenadas coletivas, representando o comportamento global dos relgios locais constituintes de um dado nvel. Em geral, esse movimento coletivo tomar a forma de uma oscilao ondulatria que, at um certo grau de

aproximao, est sujeito a movimento harmnico simples. Representemos as variveis de ao e as variveis de ngulo do zsimo oscilador harmnico por Jn e tyn, respectivamente. At o ponto em que a aproximao linear correta, Jn ser uma constante do movimento e t>B aumentar linearmente com o tempo de acordo com a equao fyn=UB onde UB a freqncia angular do ensimo oscilador. Jn e <t>B estaro relacionadas s variveis de relgio por uma transformao cannica, tal como (12). Uma vez que a correlao generalizada de Bohr-Sommerfeld (16) invariante para uma transformao cannica, seguese que Jn = Sn, onde S um inteiro. Alm disso, as coordenadas e momenta desses osciladores podem ser escritos como (29) p=2VT= 2 VT. Consideremos agora um conjunto de variveis cannicas de nvel superior, indicando um par especfico dessas variveis por Q e iCf Em princpio, estas seriam determinadas pela totalidade de todos os outros nveis. Certamente, o prximo nvel inferior ser o principal nvel que entra nessa determinao; no entanto, os outros ainda tero algum efeito. Por isso, em concordncia com nossas discusses anteriores, devemos considerar n e Q como sendo, em princpio, independentes de qualquer dado conjunto de variveis de nvel inferior, incluindo, claro, aquelas do prximo nvel inferior. At onde vlida a aproximao linear, podemos escrever (30) Gf=2 a "P"=2 2a<vTTcos^ (25) onde ct^ e Pin so coeficientes constantes, e onde, como lembramos, supe-se que n cobre todos os nveis diferentes de T. A fim de que seja consistente supor que Q1, e n so conjugados cannicos, necessrio que seus parnteses de Poisson sejam a unidade ou que com a ajuda da Equao (25), isso se torna Ia./3= 1.(26). A Equao (25) implica um movimento muito complexo para Q1 e TC', pois num sistema tpico de osciladores acoplados, os (0B so, em geral, todos diferentes, no sendo mltiplos inteiros um do outro (exceto para possveis conjuntos de medida zero). Assim, o movimento ser uma curva que "preenche o espao" (quase ergtico) no espao de fase, sendo uma generalizao das figuras bidimensionais de Lissajou para osciladores harmnicos perpendiculares entre si, com perodos que no sejam mltiplos racionais um do outro. Durante um intervalo de tempo t, que razoavelmente longo em comparao com os perodos 2n/<n dos osciladores de nvel inferior, a trajetria de Q.1 e TC' no espao de fase

preencher, essencialmente, uma certa regio, mesmo que a rbita seja definida em todos os instantes. Calcularemos agora a flutuao mdia de Q e TC' nessa regio tirando as mdias durante o tempo t. Notando que Q1. = TC = O para tais mdias, temos, para essas flutuaes, (4GI)2 = 4 a- V7mJ,cos^cos^=2^(-)2J-2 = 4 ^ 0-0- V/my, sendo ^msen= 2 2 (p,)2 Jn(27)(28) onde utilizamos o resultado cos 8m cos 6B = sen 8m sen 6n = O para rn # n (exceto para o conjunto de medida zero, acima mencionado, em que con e con so mltiplos racionais um do outro). Supomos agora que todos os osciladores esto em seus estados mais baixos (com = h), exceto para um conjunto de medida zero. Este conjunto representa um nmero denumervel de excitaes relativas ao estado de "vcuo". Devido ao seu pequeno nmero, essas excitaes do uma contribuio negligencivel para (AQ1.)2 e (Ajc.1)2. Estabelecemos, portanto, H = h na Equao (28), e obtemos AQV = 2 (-)2*: <47r>2 = 2 2Wh-m. Usamos ento a desigualdade de Schwarz (<*,)' (p.)1 * am^ P (29). Combinando a expresso acima com as Equaes (26),

(27) e (28), obtemos Air1, AQif > 4h (30). As relaes acima so, em essncia, aquelas de Heisenberg. AJI- e AQ representaro efetivamente limitaes sobre o grau de autodeterminao do zsimo nvel, pois todas as quantidades desse nvel evidentemente tero que ser promediadas em perodos de tempo longos comparados com 2n/dn. Assim, deduzimos o princpio de Heisenberg a partir de suposio do quantum de ao. Notamos que a Equao (30) j foi obtida na seo 10 de uma maneira muito diferente supondo simples flutuaes de campo aleatrias semelhana de partculas submetidas ao movimento browniano. Por conseguinte, uma infinidade de variveis de nvel inferior que satisfaam as condies de que Jn discreto e igual mesma constante, h, para todas as variveis, produzir um padro de movimentos de longo percurso que reproduz certas caractersticas essenciais de uma flutuao aleatria do tipo browniano. Completamos assim nossa tarefa de propor um modelo fsico geral que explique as regras de quantizao juntamente com as relaes de incerteza de Heisenberg. Mas, agora, pode-se ver facilmente que o nosso modelo fsico bsico, envolvendo uma infinidade de relgios dentro de relgios, deixa espao para mudanas fundamentais, que extravasariam para alm do mbito da

atual teoria quntica. Para ilustrar essas possibilidades, suponha que uma tal estrutura devesse continuar somente durante um tempo caracterstico TO, aps o qual deixaria de existir e seria substituda por outro tipo de estrutura. Ento, em processos que envolvem tempos muito maiores do que TO, os relgios ainda estaro sujeitos, essencialmente, s mesmas restries que antes, visto que seus movimentos no seriam alterados significativamente pela subestrutura mais profunda. No obstante, em processos que envolvam tempos mais curtos do que TO, no haver razo para que tais restries se apliquem, uma vez que a estrutura no mais a mesma. Desse modo, vemos como os B sero restritos a valores discretos em certos nveis, embora no sejam necessariamente assim restritos em outros. Para nveis em que os n no so restritos a serem mltiplos de h, a Equao (30) para a flutuao de TC- e QJ no precisa mais ser aplicada. Em lugar de h, aparecer uma quantidade Jmt a ao mdia associada aos nveis em questo. Alm disso, mdias de cos<t>mcos tyj podem deixar de ser desprezveis, pois os tempos so demasiado curtos. Assim, h espao para qualquer tipo concebvel de mudana nas regras para a determinao de Jn e naquelas que determinam as magnitudes de flutuao associadas a um dado nvel. No obstante, nos nveis qunticos as regras usuais sero vlidas at um grau muito alto de aproximao. 4.13. Discusso sobre experimentos para sondar o nvel subquntico Agora estamos prontos para discutir, pelo menos em termos gerais, as condies sob as quais poderia ser possvel examinar experimentalmente um nvel subquntico, e desse modo completar nossas respostas s crticas da sugesto das variveis ocultas feitas por Heisenberg e por Bohr. Em primeiro lugar, lembremos que a prova das relaes de Heisenberg, referente mxima preciso de medida possvel de variveis canonicamente conjugadas, fazia uso da suposio implcita de que as medies devem envolver apenas processos que satisfaam as leis gerais da atual teoria quntica. Desse modo, no bem conhecido exemplo do microscpio de raios gama, ele supe que a posio de um eltron devia ser medida pelo espalhamento de um raio gama que, depois de incidir na partcula em questo, atravessaria uma lente e atingiria uma placa fotogrfica. Esse espalhamento , em essncia, um caso de efeito Compton; e a prova do princpio de Heisenberg dependia essencialmente da premissa de que o efeito Compton satisfaz

as leis da teoria quntica (isto , conservao da energia e do momentum num processo de espalhamento "indivisvel", carter ondulatrio do quantum espalhado ao atravessar a lente, e determinismo incompleto da mancha com carter de partcula na chapa fotogrfica). De um modo mais geral, qualquer uma dessas provas deve basear-se na suposio de que em cada estgio o processo de medio satisfar as leis da teoria quntica. Logo, supor que o princpio de Heisenberg tem validade universal , em ltima anlise, o mesmo que supor que as leis gerais da teoria quntica so universalmente vlidas. Mas essa suposio agora expressa em termos das relaes externas da partcula com um aparelho de medio, e no das caractersticas internas da partcula em si mesma. Em nosso ponto de vista, o princpio de Heisenberg no deve ser considerado primariamente como uma relao externa, expressando a impossibilidade de fazer medies de preciso ilimitada no domnio quntico. Em vez disso, deve ser considerado basicamente como uma expresso do grau incompleto de autodeterminao caracterstico de todas as entidades que possam ser definidas ao nvel mecnico-quntico. Logo, se medirmos essas entidades, tambm utilizaremos processos que ocorrem no nvel mecnico-quntico, de modo que o processo de medio ter os mesmos limites em seu grau de autodeterminao que qualquer outro processo nesse nvel. mais ou menos como se estivssemos medindo o movimento browniano com microscpios sujeitos ao mesmo grau de flutuao aleatria dos sistemas que estivssemos tentando observar. No entanto, como vimos nas sees 10 e 12, possvel, e de fato plausvel, supor que processos subquntico-mecnicos envolvendo intervalos muito pequenos de tempo e de espao no estaro sujeitos s mesmas limitaes de seu grau de autodeterminao que aquelas dos processos mecnico-qunticos. claro que esses processos subqunticos muito provavelmente envolvero tipos basicamente novos de entidades, to diferentes dos eltrons, prtons, etc., quanto estes o so dos sistemas macroscpicos. Portanto, mtodos inteiramente novos teriam de ser desenvolvidos para observ-los (assim como novos mtodos tiveram de ser desenvolvidos para observar tomos, eltrons, nutrons, etc.). Esses mtodos dependero do uso de interaes envolvendo leis subqunticas. Em outras palavras, assim como o "microscpio de raios gama" baseou-se na existncia do efeito Compton, um "microscpico subquntico" estaria baseado em

novos efeitos, no limitados em seu grau de autodeterminao pelas leis da teoria quntica. Esses efeitos, ento, tornariam possvel uma correlao entre um evento observvel de grande escala e o estado de alguma varivel subquntica com mais preciso do que permitido pelas relaes de Heisenberg. Evidentemente, no se espera, da maneira acima descrita, determinar efetivamente todas as variveis subqunticas e, assim, prever o futuro com plenos detalhes. Em vez disso, pretendese apenas, com uns poucos experimentos cruciais, mostrar que o nvel subquntico est a, investigar suas leis, e utiliz-las para explicar e prever as propriedades dos sistemas de nvel superior com mais detalhes e com maior preciso, do que o faz a atual teoria quntica. Para tratar dessa questo mais detalhadamente, recordemos agora uma concluso da seo anterior, a saber, se nos nveis inferiores a varivel de ao fosse divisvel em unidade menores que h, ento os limites do grau de autodeterminao desses nveis poderiam ser menos rigorosos do que aqueles dados pelas relaes de Heisenberg. Assim, pode muito bem haver processos relativamente divisveis e autodeterminados ocorrendo em nveis inferiores. Mas como podemos observ-los em nosso nvel? Para responder a essa questo, vamos nos referir Equao (25), a qual indica, em caso tpico, como as variveis de um dado nvel dependem at certo ponto de todas as variveis de nvel inferior. Desse modo, se TC e Q representam o nvel clssico, ento eles seriam, em geral, determinados principalmente pelos p1, e cf do nvel quntico; mas haveria alguns efeitos devidos aos nveis subqunticos. Geralmente, estes seriam muito pequenos. Todavia, em casos especiais (p. ex., com arranjos especiais nos aparelhos, os TC' e Q1 poderiam depender significativamente dos p1 e q' de um nvel subquntico. Naturalmente, isso significaria o acoplamento de algum novo tipo de processo subquntico (at agora desconhecido, mas talvez a ser descoberto) aos fenmenos clssicos observveis de grande escala. Esse processo presumivelmente envolveria altas freqncias e, portanto, altas energias, mas de uma maneira nova. Mesmo quando os efeitos do nvel subquntico em TC' e Q forem pequenos, no sero identicamente iguais a zero. Assim, criam-se oportunidades para testar esses efeitos efetuando-se velhos tipos de experimentos com preciso extremamente alta. Por exemplo, a relao Jn = nh era obtida na Equao (24) somente se se supusesse o quantum de ao universalmente igual a

h (em todos os nveis). Desvios subqunticos dessa regra seriam, portanto, refletidos no nvel clssico como um erro diminuto na relao E = nh> para um oscilador harmnico. Quanto a isso, lembre-se de que, na teoria clssica, no h em absoluto qualquer relao especial entre energia e freqncia. At certo ponto, essa situao pode ser restabelecida no domnio subquntico. Conseqentemente, descobrir-se-ia uma pequena flutuao na relao entre En e nh>. Por exemplo, ter-se-ia E = nh> + e onde e uma quantidade muito pequena e aleatoriamente flutuante (que fica cada vez maior medida que consideramos freqncias cada vez mais altas). Para testar uma tal flutuao, poderse-ia realizar um experimento em que a freqncia de um feixe luminoso fosse medida com uma preciso Vi. Se a energia observada flutuasse em mais do que TzVi, e se no fosse encontrada nenhuma fonte para a flutuao no nvel quntico, esse experimento poderia ser considerado como uma indicao de flutuaes subqunticas. Com essa discusso, completamos nossa resposta s crticas de Bohr e Heisenberg, que argumentam que um nvel mais profundo de variveis ocultas no qual o quantum de ao fosse divisvel nunca poderia ser revelado em nenhum fenmeno experimental. Isso tambm significa que no h argumentos vlidos para justificar a concluso de Bohr, segundo a qual o conceito do comportamento detalhado da matria como um processo nico e autodeterminante deve restringir-se apenas ao nvel clssico (onde se pode observar de maneira razoavelmente direta o comportamento dos fenmenos em grande escala). De fato, tambm somos capazes de aplicar tais noes num nvel subquntico, cujas relaes com o nvel clssico so relativamente indiretas e, contudo, aptas, em princpio, a revelar a existncia e as propriedades do nvel inferior graas aos seus efeitos sobre o nvel clssico. Finalmente, consideremos o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky. Como vimos na seo 4, podemos facilmente explicar as co-relaes mecnico-qunticas peculiares de sistemas, distantes supondo interaes ocultas entre tais sistemas mantidas no nvel subquntico. Com uma infinidade de variveis de campo flutuantes nesse nvel inferior, h amplos movimentos ocorrendo que poderiam explicar uma tal correlao. A nica dificuldade real explicar como as correlaes so mantidas se, enquanto os dois sistemas ainda estejam se separando, de repente altermos a varivel a ser medida ao alterar o aparelho de medio para um dos sistemas. Como, ento, o

sistema longnquo receber instantaneamente um "sinal" indicando que uma nova varivel vai ser medida, de modo a que possa responder de acordo? Para responder a essa questo, primeiro notamos que as correlaes mecnico-qunticas caracatersticas tm sido observadas experimentalmente com sistemas distantes somente quando as vrias peas de aparelho de observao permaneceram nas proximidades por um tempo to longo que possibilite uma profuso de oportunidades para que entrem em equilbrio com o sistema original mediante interaes subquntico-rnecnicas. (31) Por exemplo, no caso da molcula descrita na seo 4, haveria tempo para que muitos impulsos se deslocassem de um lado para outro entre a molcula e os dispositivos medidores de spins, at mesmo antes que a molcula se desintegrasse. Desse modo, as aes da molcula poderiam ser "disparadas" por sinais vindos do aparelho, de modo que ela emitiria tomos com spins j adequadamente alinhados para o aparelho encarregado de medi-los. A fim de testar aqui o ponto essencial, seria preciso utilizar sistemas de medio que se alterassem rapidamente em comparao com o tempo necessrio para um sinal se dirigir, do aparelho at o sistema observado e vice-versa. Ainda no se sabe o que realmente aconteceria se isso fosse feito. possvel que os experimentos revelassem uma insuficincia das correlaes mecnico-qunticas tpicas. Se isso acontecesse, seria uma prova de que aqui os princpios bsicos do quantum esto falhando, pois a teoria quntica no poderia explicar esse comportamento, ao passo que uma teoria subquntica poderia muito facilmente explic-lo como um efeito da insuficincia das conexes subqunticas em relacionar os sistemas com rapidez suficiente para garantir correlaes quando o aparelho for alterado muito subitamente. Por outro lado, se as correlaes mecnico-qunticas previstas ainda forem constatadas nessa medio, isso no prova da no-existncia do nvel subquntico,-pois at mesmo o dispositivo mecnico que altera subitamente o aparelho de observao deve ter conexes subqunticas com todas as partes do sistema, e, por meio destas, poderia ainda ser transmitido molcula um "sinal" de que um certo observvel iria eventualmente ser medido. Esperaramos, claro, que em algum nvel de complexidade do aparelho as conexes subqunticas deixassem de ser capazes de faz-lo. No obstante, na ausncia de uma teoria subquntico-mecnica mais detalhada, no possvel saber a priori onde isso aconteceria. Seja como for, os resultados de um

tal experimento certamente seriam muito interessantes. 4.14. Concluso Em concluso, aprofundamos a teoria o suficiente para mostrar que podemos explicar os aspectos essenciais da mecnica quntica em termos de um nvel subquntico-mecnico envolvendo variveis ocultas. Essa teoria capaz de ter um novo contedo experimental, especialmente em relao ao domnio das distncias muito curtas e das energias muito altas, onde h novos fenmenos que no so tratados satisfatoriamente bem em termos das teorias atuais (e tambm em relao verificao experimental de certos aspectos das correlaes de sistemas distantes). Alm do mais, vimos que esse tipo de teoria abre novas possibilidades para a eliminao de divergncias nas teorias vigentes que tambm esto associadas ao domnio de distncias curtas e altas energias. (P. ex., como foi mostrado na seo 10, o colapso do princpio de Heisenberg para tempos muito curtos poderia eliminar os infinitos efeitos das flutuaes qunticas.) Evidentemente, a teoria, conforme a desenvolvemos aqui, est longe de ser completa. necessrio, ao menos, mostrar como se obtm a equao dos muitos corpos de Dirac para frmions, e as equaes de onda usuais para bsons. Muito progresso tem sido feito com respeito a esses problemas, mas no h espao para discuti-los aqui. Alm disso, esto sendo realizados novos progressos relativos ao tratamento sistemtico dos novos tipos de partculas (msons, hperons, etc.) em termos de nosso esquema. Tudo isso ser publicado mais tarde, em algum outro lugar. No entanto, mesmo na sua atual forma incompleta, a teoria responde s crticas bsicas daqueles que a consideravam impossvel, ou que achavam que ela jamais poderia dizer respeito a quaisquer problemas experimentais reais. No mnimo, parece que ela promete ser capaz de lanar alguma luz sobre vrios desses problemas experimentais, bem como sobre aqueles que surgem com relao falta de consistncia interna da teoria atual. Pelas razes acima descritas, parece que, no momento, algumas consideraes sobre as teorias envolvendo variveis ocultas so necessrias para nos ajudar a evitar preconceitos dogmticos. Esses preconceitos no s restringem nosso pensamento de forma injustificvel como tambm restringem igualmente os tipos de experimentos que somos capazes de realizar

(uma vez que, no final das contas, uma frao considervel de todos os experimentos destina-se a responder questes levantadas em alguma teoria). claro que seria igualmente dogmtico insistir no fato de que a interpretao usual j esgotou todas as suas possveis utilidades para esses problemas. No momento, o necessrio que muitas vias de pesquisa sejam trilhadas, uma vez que no possvel saber de antemo qual a correta. Alm disso, a demonstrao da possibilidade de teorias de variveis ocultas pode servir, num sentido filosfico mais geral, para nos lembrar da falibilidade de concluses baseadas na suposio da completa universalidade de certos aspectos de uma dada teoria, por mais geral que possa parecer seu domnio de validade. CAPTULO 5 - A teoria quntica como indicao de uma nova ordem na fsica Parte A: O desenvolvimento de novas ordens, conforme o revela a histria da fsica 1. Introduo Mudanas revolucionrias na fsica sempre envolveram a percepo de uma nova ordem e a ateno ao desenvolvimento de novas maneiras de utilizar a linguagem, as quais sejam apropriadas comunicao dessa ordem. Iniciaremos este captulo com um exame de certos aspectos da histria do desenvolvimento da fsica que possam ajudar a nos fornecer algum insight sobre o que significa a percepo e a comunicao de uma nova ordem. Em seguida, passaremos, no captulo seguinte, apresentao de sugestes a respeito da nova ordem indicada pela considerao da teoria quntica. Nos tempos antigos, havia apenas uma vaga noo qualitativa de ordem na natureza. Com o desenvolvimento da matemtica, em especial nos campos da aritmtica e da geometria, surgiu a possibilidade de definir formas e ratios com mais preciso, de modo que se pudesse, por exemplo, descrever as rbitas detalhadas dos planetas, etc. Porm, essas descries matemticas detalhadas dos movimentos dos planetas e de outros corpos celestes implicavam certas noes gerais de ordem. Assim, os gregos antigos pensavam que a Terra estivesse no centro do universo, e que, circundando-a, havia esferas que iam se aproximando da perfeio ideal da matria celeste medida que se ia afastando de nosso planeta. Supunha-se que a perfeio da matria celeste se revelasse em rbitas circulares, que eram consideradas as mais perfeitas de

todas as figuras geomtricas, enquanto que a imperfeio da matria terrena revelava-se em seus movimentos muito complicados e aparentemente arbitrrios. Desse modo, o universo era percebido e discutido em termos de uma certa ordem global; isto , a ordem de graus de perfeio, que correspondia ordem de distncia a partir do centro da Terra. A fsica como um todo era entendida em termos de noes de ordem intimamente relacionadas quelas descritas acima. Desse modo, Aristteles comparava o universo a um organismo vivo, onde cada parte tinha o seu lugar e a sua funo adequados, de modo que tudo funcionava conjuntamente, perfazendo um todo nico. Nesse todo, um objeto podia se movimentar apenas se houvesse uma fora atuando sobre ele. A fora era, ento, considerada uma causa do movimento. Logo, a ordem do movimento era determinado pela ordem das causas, que por sua vez dependia do lugar e da funo de cada parte no todo. O modo geral de perceber e de comunicar a ordem na fsica evidentemente no estava em contradio com a experincia comum (na qual, por exemplo, o movimento s possvel como regra quando h uma fora que supere o atrito). Certamente, quando os planetas foram observados de maneira mais detalhada, descobriu-se que suas rbitas no eram, na verdade, crculos perfeitos, mas este fato foi acomodado dentro das noes predominantes de ordem graas considerao de que as rbitas planetrias seriam uma superposio de epiciclos, isto , crculos dentro de crculos. Pode-se ver aqui um exemplo da notvel capacidade de adaptao no mbito de uma determinada noo de ordem, adaptao essa que capacita o indivduo a continuar percebendo e falando em termos de noes essencialmente fixas desse tipo, apesar da evidncia factual que, primeira vista, parece exigir uma completa mudana nessas noes. Com o auxlio de tais adaptaes, os homens puderam, durante milhares de anos, olhar para o cu noturno e ali ver os epiciclos, quase independentemente do contedo detalhado de suas observaes. Parece claro, ento, que uma noo bsica de ordem, tal como a que foi expressa em termos de epiciclos, nunca poderia ser definitivamente contestada, pois seria sempre possvel ajust-la de modo a que se adequasse aos fatos observados. Mas, por fim, surgiu na pesquisa cientfica um novo esprito, que levou ao questionamento da relevncia da velha ordem, e que se manifestou notadamente em Coprnico, Kepler e Galileu. O que emergiu desse questionamento

foi, em essncia, a proposta de uma idia segundo a qual a diferena entre a matria terrestre e a matria celeste no , na verdade, muito significativa. Em vez disso, sugeriu-se que uma diferena fundamental a que se constata entre o movimento da matria no espao vazio e seu movimento num meio viscoso. As leis bsicas da fsica deveriam ento referir-se ao movimento da matria no espao vazio, e no num meio viscoso. Assim, Aristteles estava certo ao dizer que a matria, conforme a experincia usual, movimentava-se apenas sob a ao de uma fora, mas errado em supor que essa experincia usual era relevante para as leis fundamentais da fsica. Da conclua-se que a diferena bsica entre as matrias celeste e terrestre no estava em seu grau de perfeio mas, sim, no fato de que a primeira geralmente movimenta-se sem atrito num vcuo, ao passo que a matria terrestre movimenta-se com atrito num meio viscoso. Evidentemente, essas noes no eram, de um modo geral, compatveis com a idia de que o universo deve ser considerado como um nico organismo vivo. Em vez disso, numa descrio fundamental, o universo tinha de ser agora considerado como analisvel em partes ou objetos separadamente existentes (p. ex., planetas, tomos, etc.) cada um deles movimentandose num vazio ou vcuo. Essas partes podiam atuar juntas em interao, mais ou menos como acontece com as partes de uma mquina, porm no podiam crescer, desenvolver-se e funcionar em resposta a fins determinados por um "organismo como um todo". Considerava-se que a ordem bsica para a descrio do movimento das partes dessa "mquina" era a das posies sucessivas de cada objeto constituinte, em momentos sucessivos. Desse modo, uma nova ordem tornou-se relevante, e um novo uso da linguagem precisava ser desenvolvido para a descrio dessa nova ordem. No desenvolvimento de novos modos de utilizao da linguagem, as coordenadas cartesianas desempenharam um papel fundamental. De fato, a prpria palavra "coordenada" implica uma funo de ordenamento. Esse ordenamento realizado com o auxlio de uma grade. Esta constituda de trs conjuntos perpendiculares de linhas uniformemente espaadas. Cada conjunto de linhas , evidentemente, uma ordem (semelhante ordem dos inteiros). Uma curva ento determinada por uma coordenao entre as ordens x, y e z. evidente que no se deve considerar as coordenadas como objetos naturais. So, em vez disso, apenas formas de descrio convenientes estabelecidas por ns. Como tais, elas tm

muito de arbitrariedade ou de convencionalidade (p. ex., na orientao, na escala, na ortogonalidade, etc., dos eixos coordenados). No entanto, a despeito desse tipo de arbitrariedade, possvel, como hoje se sabe muito bem, ter uma lei geral no-arbitrria expressa em termos de coordenadas. Isso possvel se a lei toma a forma de uma relao que permanece invariante sob mudanas nas caractersticas arbitrrias da ordem descritiva. Utilizar coordenadas , na verdade, ordenar nossa ateno de uma maneira que seja apropriada concepo mecnica do universo, e desse modo ordenar, de maneira semelhante, nossa percepo e nosso pensamento. claro, por exemplo, que embora Aristteles, muito provavelmente, tivesse entendido o significado de coordenadas, ele as teria julgado de pouca ou nenhuma importncia para o seu intuito de entender o universo como um organismo. Mas assim que os homens estivessem preparados para conceber o universo como uma mquina, naturalmente tenderiam a considerar a ordem de coordenadas como universalmente relevante, vlida para todas as descries bsicas na fsica. No mbito dessa nova ordem, a ordem cartesiana, de percepo e de pensamento que se desenvolvera aps o Renascimento, Newton foi capaz de descobrir uma lei muito geral. Essa lei pode ser enunciada da seguinte forma: "Assim como acontece com a ordem de movimento na queda de uma ma, ocorre com a da Lua, e com todas as coisas." Isto foi uma nova percepo de lei, isto , a harmonia universal na ordem da natureza, conforme descrita em detalhe mediante o uso de coordenadas. Tal percepo um lampejo de insight muito penetrante, e que basicamente potico. De fato, a raiz da palavra "poesia" o grego "poiein", que significa "fazer" ou "criar". Assim, em seus aspectos mais originais, a cincia assume uma qualidade de comunicao potica de percepo criativa de uma nova ordem. Uma maneira mais "prosaica" de expressar o insight de Newton escrever A:B::C:D. Isto quer dizer: "Assim como as sucessivas posies A, B da ma esto relacionadas, o mesmo acontece com as sucessivas posies C, D da Lua." Isto constitui uma noo generalizada daquilo que se pode chamar de ratio. Aqui, consideramos ratio em seu significado mais amplo (p. ex., no sentido latino original), que inclui tudo o que se relaciona a razo. A cincia, portanto, visa a descobrir a ratio ou razo universal, que inclui no apenas a ratio ou proporo numrica (A/C = C/D) mas tambm a similaridade qualitativa geral.

A lei racional no se restringe a uma expresso de causalidade. Evidentemente, a razo, no sentido que a entendemos aqui, vai muito alm do de causalidade, sendo esta um caso especial daquela. De fato, a forma bsica de causalidade : "Realizo uma determinada ao X e fao com que algo acontea." Uma lei causal toma ento a forma: "Assim como acontece com minhas aes causais, tambm ocorre com certos processos que podem ser observados na natureza." Logo, uma lei causal proporciona um certo tipo limitado de razo. Mas, de um modo mais geral, uma explicao racional toma a seguinte forma: "Assim como as coisas esto relacionadas numa determinada idia ou conceito, elas esto relacionadas de fato." Da discusso precedente fica claro que, ao encontrar uma nova estrutura de razo ou racionalidade, crucial discernir, em primeiro lugar, diferenas relevantes. Tentar encontrar uma conexo racional entre diferenas irrelevantes resulta em arbitrariedade, confuso e esterilidade geral (p. ex., como no caso dos epiciclos). Portanto, temos de estar prontos para abandonar nossas suposies quanto s diferenas relevantes, embora, com freqncia, isto parea muito difcil, pois tendemos a dar um alto valor psicolgico s idias que nos so familiares. 2. O que ordem? At agora, o termo ordem tem sido utilizado em vrios contextos mais ou menos conhecidos por todos, de modo que o seu significado pode ser entendido de forma razoavelmente clara a partir de seu uso. Contudo, a noo de ordem evidentemente relevante em contextos muito mais amplos. Assim, no restringimos a ordem a algum arranjo regular de objetos ou formas em linhas ou em colunas (como nas grades). Em vez disso, podemos considerar ordens muito mais gerais, como a ordem de crescimento de um ser vivo, a ordem de evoluo de espcies vivas, a ordem da sociedade, a ordem de uma composio musical, a ordem da pintura, a ordem que constitui o significado da comunicao, etc. Se quisermos investigar esses contextos mais amplos, evidente que as noes de ordem s quais nos referimos anteriormente neste captulo no sero mais adequadas. Somos, portanto, levados questo geral: "O que ordem?" No entanto, a noo de ordem to vasta e imensa em suas implicaes que no pode ser definida em palavras. De fato, o melhor que podemos fazer tentar "apontar para ela" tacitamente e por implicao, numa gama de contextos to ampla quanto possvel em que essa noo relevante. Todos ns conhecemos a ordem implicitamente, e tal ato de "apontar" pode

talvez comunicar um significado geral e global de ordem sem a necessidade de uma definio verbal precisa. A B C D E F G Figura 5.1 Para comear a entender a ordem num sentido to geral, podemos primeiramente recordar que, no desenvolvimento da fsica clssica, via-se que a percepo de uma nova ordem envolvia a discriminao de novas diferenas relevantes (posies de objetos em sucessivos momentos), juntamente com novas similaridades que devem ser encontradas nas diferenas (similaridade de ratios nessas diferenas). Sugere-se aqui que essa a semente ou ncleo de um modo muito geral de perceber a ordem, isto , dar ateno a diferenas similares e similaridades diferentes. Ilustremos essas noes em termos de uma curva geomtrica. Para simplificar o exemplo, faremos uma aproximao da curva por meio de uma srie de segmentos de reta de igual comprimento. Comeamos com uma reta. Como mostra a Figura 5.1, os segmentos numa reta tm, todos, a mesma direo, de modo que sua nica diferena est na posio. A diferena entre o segmento A e o segmento B , portanto, um deslocamento no espao semelhante diferena entre B e C, e assim por diante. Desse modo, podemos escrever A-B::B:C::C:D::D:E. Pode-se dizer que essa expresso de ratio ou "razo" define uma curva de primeira classe, isto , uma curva que tem apenas uma diferena independente. Em seguida, consideremos um crculo, conforme ilustrado na Figura 5.2. Aqui, a diferena entre A e B est na direo, bem como na posio. Desse modo, temos uma curva com duas diferenas independentes, sendo, portanto, uma curva de segunda classe. Porm, ainda temos uma nica ratio nas diferenas, A-B.-.-B.C Agora chegamos a uma hlice. Aqui, o ngulo entre as linhas pode dobrar-se numa terceira dimenso. Assim, temos uma curva de terceira classe. Tambm ela determinada por uma nica ratio, A:B::B:C. At agora vimos considerando vrios tipos de similaridade nas diferenas para obter curvas de primeira, segunda, terceira classes, etc. Todavia, em cada curva, a similaridade (ou ratio) entre passos sucessivos permanece invariante. Podemos agora chamar a ateno para curvas em que essa similaridade diferente, medida que percorremos sua curvatura. Dessa maneira, somos levados a considerar no s as diferenas similares, mas tambm as diferentes similaridades das diferenas.

Figura 5.2 A ' B 'C 'D Figura 5.3 Podemos ilustrar essa noo por meio de uma curva que uma cadeia de retas em diferentes direes (veja a Figura 5.3). Sobre a primeira linha (ABCD), podemos escrever A:B::B:C. O smbolo Sj representa "o primeiro tipo de similaridade", isto , na direo ao longo da linha (ABCD). Escrevemos ento para as linhas (EFG) e (HIJ) E:FS2::F:G e H:IS3::I:J; onde S2 representa a "similaridade do segundo tipo" e S3 a "similaridade do terceiro tipo". Podemos agora considerar a diferena de similaridades sucessivas (S, S2 S3,...) como um segundo grau de diferena. Disto, desenvolvemos um segundo grau de similaridade nessas diferenas: Si:S2::S2:S3. Dessa maneira, ao introduzirmos aquilo que, na verdade, o comeo de uma hierarquia de similaridades e diferenas, podemos continuar com curvas de graus de ordem arbitrariamente altos. medida que os graus tornam-se indefinidamente altos, somos capazes de descrever o que costuma ser chamado de curvas "aleatrias" - como aquelas encontradas no movimento browniano. Esse tipo de curva no determinado por nenhum nmero finito de etapas. Mesmo assim, no seria apropriado cham-lo de "desordenado", isto , sem nenhuma ordem. Ele possui um certo tipo de ordem que de um grau indefinidamente alto. Desse modo, somos levados a realizar uma importante mudana na linguagem geral da descrio. No mais utilizamos o termo "desordem", mas, em vez disso, distinguimos entre diferentes graus de ordem (de modo a haver, por exemplo, uma gradao ininterrupta de curvas, comeando com as de primeiro grau e continuando, passo a passo, at aquelas que geralmente tm sido chamadas de "aleatrias"). importante acrescentar que ordem no algo que deve ser identificado com previsibilidade. Esta uma propriedade de um tipo especial de ordem, uma ordem tal que bastam algumas etapas para determin-la por inteiro (isto , como nas curvas de baixo grau), mas pode haver ordens complexas e sutis que, em essncia, no esto relacionadas com previsibilidade (p. ex., uma boa pintura altamente ordenada e, contudo, essa ordem no permite que uma parte seja prevista a partir de outra). 3. Medida

Ao desenvolvermos a noo de uma ordem de alto grau, tacitamente introduzimos a idia de que cada subordem tem um limite. Assim, na Figura 5.4 a ordem da linha ABC chega ao seu limite no fim do segmento C. Alm deste limite, h uma outra ordem, EFG, e assim por diante. Portanto, a descrio de uma ordem hierrquica de alto grau geralmente envolve a noo de limite. importante notar que antigamente o significado mais bsico da palavra "medida" era "limite" ou "fronteira". Neste sentido, podia-se dizer que cada coisa tinha a sua medida apropriada. Por exemplo, pensava-se que, quando o comportamento humano ia alm de seus limites adequados (ou alm de sua medida) o resultado teria de ser a tragdia (conforme era encenada com muito vigor nos dramas gregos). De fato, a medida era considerada essencial para o entendimento do bem. Assim, a origem da palavra "medicina" a palavra latina mederi, que significa "curar", e que era derivada de uma raiz cujo significado "medida". Isto implicava que ser saudvel era possuir tudo numa medida correta, no corpo e na mente. De maneira semelhante, a sabedoria era equiparada moderao e modstia (cuja raiz comum tambm derivada de medida), sugerindo, pois, que o sbio aquele que mantm tudo na justa medida. Para ilustrar esse significado da palavra "medida" na fsica, pode-se dizer que "a medida da gua" entre 0C e 100C. Em outras palavras, a medida d primariamente os limites de qualidades ou de ordens de movimento e de comportamento. Naturalmente, a medida tem de ser especificada por intermdio da proporo ou ratio, mas, em termos da noo antiga, essa especificao entendida como de importncia secundria em relao fronteira ou limite assim especificado; e aqui pode-se acrescentar que, em geral, essa especificao no precisa nem mesmo ser em termos de proporo quantitativa, mas, sim, em termos de razo qualitativa (p. ex., num drama, a medida apropriada do comportamento humano especificada em termos qualitativos, e no mediante ratio numricas). No uso moderno da palavra "medida", o aspecto de proporo quantitativa ou ratio numrica tende a ser enfatizado muito mais intensamente do que nos tempos antigos. No entanto mesmo aqui a noo de fronteira ou limite ainda se encontra presente, embora em segundo plano. Assim, para montar uma escala (p. ex., de comprimento), deve-se estabelecer divises que, na verdade, so limites ou fronteiras de segmentos ordenados. Ao se dar ateno, dessa maneira, para significados mais antigos de certas palavras, juntamente com seus

significados atuais, pode-se obter um certo insight sobre a plena significao de uma noo geral, tal como a de medida, que no proporcionada quando se consideram apenas significados modernos mais especializados, desenvolvidos em vrias formas de anlise cientfica, matemtica e filosfica. 4. A estrutura como um desenvolvimento a partir da ordem e da medida Se considerarmos a medida no sentido amplo acima indicado, podemos verificar como essa noo trabalha junto com a de ordem. Assim, como mostrado na Figura 5.4, qualquer ordem linear dentro de um tringulo (tal como a linha FG) limitada (isto , medida) pelas linhas AB, BC, e CA. Cada uma dessas linhas , ela mesma, uma ordem de segmentos, que limitada (isto , medida) pelas outras linhas. O formato do tringulo ento descrito em termos de certas propores entre os lados (comprimentos relativos). Figura 5.4 A considerao do trabalho conjunto da ordem e da medida em contextos cada vez mais amplos e complexos leva noo de structure [estrutura]. Como indica a raiz latina struere, o significado essencial da noo de estrutura construir, crescer, evoluir. Essa palavra agora tratada somo um substantivo, mas o sufixo latino ura significava originalmente "a ao de fazer algo". Para enfatizar que no estamos nos referindo principalmente a um "produto acabado", ou a um resultado definitivo, podemos introduzir um novo verbo, to structate significando "criar e dissolver o que agora se chama de structures [estruturas]. Evidentemente, structation deve ser descrita e entendida por meio da ordem e da medida. Por exemplo, considere a structation (construo) de uma casa. Os tijolos so arranjados numa ordem e numa medida (isto , dentro de limites) para fazer as paredes. Estas so igualmente ordenadas e medidas para fazer aposentos, estes para fazer uma casa, as casas para fazer ruas, as ruas para fazer cidades, etc. Structation implica, portanto, totalidade harmoniosamente organizada de ordem e de medidas, que hierrquica (isto , construda em muitos nveis) e extensiva (isto , "espalhada" em cada nvel). A raiz grega da palavra "organizar" ergon, que se baseia num verbo que significa "trabalhar". Assim, pode-se pensar em todos os aspectos de uma estrutura como "trabalhando conjuntamente", de um modo coerente. claro que esse princpio de estrutura universal. Por exemplo, os seres vivos esto em contnuo movimento de crescimento e evoluo de estrutura,

movimento esse que altamente organizado (p. ex., molculas trabalham juntas para fazer clulas, clulas trabalham juntas para fazer rgos, estes para fazer o ser vivo individual, seres vivos individuais para fazer uma sociedade, etc.). De maneira semelhante, na fsica, descrevemos a matria como constituda de partculas em movimento (p. ex., os tomos) que trabalham juntas para fazer estruturas slidas, lqidas ou gasosas, que, de maneira semelhante, fazem estruturas maiores, que vo at planetas, estrelas, galxias, galxias de galxias, etc. Aqui, importante enfatizar a natureza essencialmente dinmica da Structation na natureza inanimada, nos seres vivos, na sociedade, na comunicao humana, etc. (p. ex., considere a estrutura de uma lngua, que uma totalidade organizada de movimento em constante fluncia). Os tipos de estruturas que podem evoluir, crescer ou ser construdos so, evidentemente, limitados por sua ordem e por sua medida subjacentes. Novas ordens e medidas tornam possvel a considerao de novos tipos de estrutura. Um simples exemplo desse fato pode ser tomado na msica. Nela, as estruturas com as quais se trabalha dependem da ordem das notas e de certas medidas (escala, ritmo, tempo, etc.). Novas ordens e medidas evidentemente possibilitam a criao de novas estruturas na msica. Neste captulo, estamos indagando como novas ordens e medidas na fsica podem, de modo semelhante, tornar possvel a considerao de novas estruturas. 5. Ordem, medida e estrutura na fsica clssica Como j foi assinalado em termos gerais, a fsica clssica implica uma certa ordem e medida descritiva bsica. Esta pode ser caracterizada pelo uso de determinadas coordenadas cartesianas e pela noo de uma ordem de tempo universal e absoluta, independente da ordem do espao. Alm disso, implica o carter absoluto do que se pode chamar de ordem e medida euclidiana (isto , caracterstica da geometria euclidiana). com essa ordem e medida, so possveis certas estruturas. Estas, em essncia, baseiam-se no corpo quase rgido, considerado como um elemento constituinte. A caracterstica geral da estrutura clssica justamente a analisabilidade de tudo em partes separadas, que so ou corpos pequenos, quase-rgidos, ou sua idealizao extrema como partculas sem extenso. Como se assinalou anteriormente, considerase que essas partes trabalham juntas, interagindo (como numa mquina). As leis da fsica, ento, expressam a razo ou ratio nos movimentos de todas as partes, no

sentido de que uma lei relaciona o movimento de cada parte com a configurao de todas as outras partes. Essa lei determinista na forma, visto que os nicos aspectos contingentes de um sistema so as posies e as velocidades iniciais de todas as suas partes. tambm causal, pois qualquer perturbao externa pode ser tratada como uma causa, que produz um efeito especificvel que pode, em princpio, propagar-se para cada parte do sistema. Com a descoberta do movimento browniano, obtiveram-se fenmenos que, primeira vista, pareciam pr em questo todo o esquema clssico de ordem e medida, pois descobriram-se movimentos de "ordem de grau ilimitado", como os chamamos aqui, movimentos que no so determinados por algumas etapas apenas (p. ex., posies e velocidades iniciais). Porm, isso foi explicado supondo-se que, toda vez que ocorre o movimento browniano, a causa so impactos muito complexos provocados por partculas menores ou por campos aleatoriamente flutuantes. Ento, supe-se ainda mais afirmando-se que quando se leva em conta essas partculas e campos adicionais, a lei total ser determinista. Desse modo, noes clssicas de ordem e de medida podem ser adaptadas, de modo a acomodar o movimento browniano, que, pelo menos da maneira como se apresenta, pareceria exigir descrio em termos de uma ordem e de uma medida diferentes. Todavia, a possibilidade de tal adaptao depende evidentemente de uma suposio. De fato, mesmo se pudermos rastrear alguns tipos de movimento browniano (p. ex., os das partculas de fumaa) at chegarmos aos impactos de partculas menores (tomos), isto no prova que as leis so, em ltima anlise, do tipo clssico, determinista - pois sempre possvel supor que, basicamente, todos os movimentos devem ser descritos desde o incio como movimento browniano (de modo que as rbitas aparentemente contnuas de grandes objetos, tais como planetas, seriam apenas aproximaes de um tipo de trajetria efetivamente browniana. De fato, matemticos (notavelmente Wiener) tm trabalhado tanto implcita como explicitamente em termos de movimento browniano como uma descrio bsica (2) (no o explicando, portanto, como resultado de impactos de partculas mais sutis). Tal idia realmente introduziria uma nova espcie de ordem e medida. Se se prosseguisse com seriedade a investigao dessa idia, isto implicaria numa mudana de possveis estruturas que talvez viesse a ser constatada como sendo to importante quanto aquela que decorreu da passagem dos epiciclos ptolomaicos para as

equaes de movimento de Newton. Na verdade, esse caminho no foi seriamente trilhado na fsica clssica. No obstante, como veremos mais tarde, talvez seja til dedicar-lhe alguma ateno com vistas a obtermos um novo insight sobre os possveis limites de relevncia da teoria da relatividade, bem como sobre a relao entre esta e a teoria quntica. 6. A teoria da relatividade Uma das primeiras reais rupturas nas noes clssicas de ordem e de medida veio com a teoria da relatividade. importante assinalar aqui que a raiz da teoria da relatividade estava provavelmente numa pergunta que Einstein formulou a si prprio quando tinha quinze anos: "O que aconteceria se algum se movimentasse na velocidade da luz e olhasse num espelho?" Evidentemente, ele no veria nada, porque a luz proveniente de seu rosto nunca alcanaria o espelho. Isto levou Einstein a achar que a luz , de algum modo, basicamente diferente das outras formas de movimento. Do nosso ponto de vista mais moderno, podemos enfatizar ainda mais essa diferena, ao considerarmos a estrutura atmica da matria da qual somos constitudos. Se nos deslocssemos mais rapidamente do que a luz, ento, como mostra um simples clculo, os campos eletromagnticos que mantm unidos os nossos tomos seriam deixados para trs de ns (como as ondas produzidas por um avio so deixadas para trs de si quando ele voa mais depressa do que o som). Conseqentemente, nossos tomos dispersar-se-iam, e seramos desintegrados. Portanto, no faria sentido supor que pudssemos nos deslocar mais depressa do que a luz. Ora, um aspecto bsico da ordem e da medida clssicas de Galileu e Newton que se pode, em princpio, alcanar e ultrapassar um objeto que esteja descrevendo qualquer forma de movimento, contanto que a velocidade seja finita. Porm, como j assinalamos aqui, supor que podemos alcanar e ultrapassar a luz leva a absurdos. Essa percepo de que a luz deveria ser considerada como diferente das outras formas de movimento semelhante de Galileu quanto a compreenso de que o espao vazio e um meio viscoso so diferentes com respeito expresso das leis da fsica. No caso de Einstein, v-se que a velocidade da luz no uma velocidade possvel para um objeto. como um horizonte que no pode ser alcanado. Mesmo que pareamos nos mover na direo do horizonte, nunca chegamos mais prximo dele. Ainda que nos movimentemos em direo a um raio de luz, nunca chegaremos mais perto de sua

velocidade. Pois esta sempre permanece a mesma, em relao a ns. A relatividade introduz novas noes concernentes ordem e medida do tempo. Essas noes no so mais absolutas, como era o caso na teoria newtoniana. Em vez disso, agora elas so relativas velocidade de um sistema de coordenadas. Essa relatividade do tempo uma das caractersticas radicalmente novas da teoria de Einstein. Uma mudana de linguagem muito significativa est envolvida na expresso da nova ordem e da nova medida do tempo manipuladas pela teoria relativstica. A velocidade da luz considerada no como uma possvel velocidade de um objeto, mas, sim, como a velocidade mxima de propagao de um sinal. Antes disso, a noo de sinal no havia desempenhado nenhum papel na ordem descritiva geral subjacente da fsica, mas agora desempenha um papel fundamental nesse contexto. A palavra signal [sinal]contm a palavra sign [signo], que quer dizer "apontar para algo", bem como "ter significao". Um sinal de fato uma espcie de comunicao. Assim, de certo modo, significao, significado e comunicao tornaram-se relevantes na expresso da ordem descritiva geral da fsica (como tambm a informao, que , porm, apenas uma parte do contedo ou significado de uma comunicao). Talvez ainda no tenham sido percebidas todas as implicaes desse fato, isto , de como certas noes muito sutis de ordem, que vo muito alm daquelas da mecnica clssica, introduziram-se tacitamente no arcabouo descritivo geral da fsica. A nova ordem e medida introduzida na teoria da relatividade implica novas noes de estrutura, nas quais a idia de um corpo rgido no pode mais desempenhar um papel fundamental. De fato, no possvel na relatividade obter uma definio consistente de um corpo rgido extenso, pois isto implicaria sinais mais rpidos do que a luz. A fim de tentar acomodar essa nova caracterstica da teoria da relatividade nas velhas noes de estrutura, os fsicos foram levados noo de uma partcula que um ponto sem extenso, mas, como se sabe muito bem, esse esforo no tem levado a resultados satisfatrios devido aos infinitos campos associados s partculas punctiformes. Na verdade, a relatividade implica que nem as partculas punctiformes nem os corpos quase-rgidos podem ser tomados como conceitos primrios. Em vez disso, estes tm de ser expressos em termos de eventos e de processos.

Tubo de universo Figura 5.5 Por exemplo, qualquer estrutura localizvel pode ser descrita como um tubo de universo (veja Figura 5.5). Dentro desse tubo ABCD, est ocorrendo um processo complexo, como indicam as muitas linhas no seu interior. No possvel analisar consistentemente o movimento dentro desse tubo em termos de "partculas mais sutis" porque tambm estas teriam de ser descritas como tubos, e assim por diante ad infinitum. Alm disso, cada tubo passa a existir a partir de um background ou contexto mais amplo, indicado pelas linhas que precedem AD, embora, eventualmente, ele volte a dissolver-se nesse background, como indicado pelas linhas que seguem a BC. Assim, o "objeto" uma abstrao de uma forma relativamente invariante. Ou seja, assemelha-se mais a um padro de movimento do que a uma coisa slida e separada, que existe autnoma e permanentemente. (3) No entanto, at agora no foi solucionado o problema de se obter uma descrio consistente de um tal tubo de universo. Einstein de fato tentou, muito seriamente, obter tal descrio em termos de uma teoria do campo unificado. Ele considerou o campo total de todo o universo como uma descrio primria. Este campo contnuo e indivisvel. As partculas devem ento ser vistas como certos tipos de abstraes do campo total, correspondendo a regies de campo muito intenso (chamadas singularidades). medida que aumenta a distncia da singularidade (veja a Figura 5.6), o campo fica mais fraco, at que se funde imperceptivelmente com os campos de outras singularidades. Mas em parte alguma h uma ruptura ou diviso. Logo, a idia clssica da separabilidade do mundo em partes distintas mas interagentes no mais vlida ou relevante. Em vez disso, temos de ver o universo como um todo indiviso e ininterrupto. A diviso em partculas, ou em partculas e campos, apenas uma abstrao e uma aproximao grosseiras. Assim, chegamos a uma ordem que radicalmente diferente da de Galileu e Newton - a ordem da totalidade indivisa. figura 5.6 Ao formular sua descrio em termos de um campo unificado, Einstein desenvolveu a teoria geral da relatividade. Isto envolveu vrias novas noes de ordem. Assim, Einstein considerou conjuntos arbitrrios de curvas contnuas como coordenadas admissveis, de modo que trabalhou em termos de ordem e de medida curvilneas em vez de faz-lo em termos de

ordem e de medida retilneas (embora, claro, tais curvas ainda sejam, em termos locais, aproximadamente retilneas ao longo de distncias suficientemente curtas). Lanando mo dos princpios de equivalncia da gravitao e da acelerao e fazendo uso do smbolo de Christoffel, I'abc, que descreve matematicamente a taxa local de "encurvamento" das coordenadas curvilneas, Einstein pde relacionar essa ordem e medida curvilneas com o campo gravitacional. Esta relao implicava a necessidade de equaes no-lineares, isto , equaes cujas solues no podem simplesmente ser somadas para produzir novas solues. Essa caracterstica nolinear das equaes era de crucial importncia, no somente pelo fato de que, em princpio, abria a possibilidade de solues com singularidades estveis assimilveis a partculas (partide-like) do tipo acima descrito (que so impossveis com as equaes lineares), como tambm pelo fato de que tinha implicaes muito importantes com respeito questo da anlise do mundo em componentes distintos mas interagentes. Ao discutir essa questo, til notar, primeiramente, que a palavra "anlise" vem da raiz grega lyss, que tambm a raiz do verbo ingls to loosen, que quer dizer "desatar, romper ou dissolver-se". Portanto, um qumico pode romper um composto em seus constituintes elementares bsicos e, depois, junt-los novamente, sintetizando, assim, o composto. As palavras "anlise" e "sntese" passaram, no entanto, a significar no apenas operaes fsicas ou qumica efetivas com coisas, mas tambm operaes semelhantes realizadas no pensamento. Assim, pode-se dizer que a fsica clssica epressa em termos de uma anlise conceitual do mundo em partes constituintes (tais como tomos ou partculas elementares), que so a seguir conceitualmente juntadas de novo para "sintetizar" um sistema total, considerando-se as interaes dessas partes. Tais partes podem estar separadas no espao (como o esto os tomos), mas podem tambm envolver noes mais abstratas que no implicam separao no espao. Por exemplo, num campo ondulatrio que satisfaa uma equao linear, possvel escolher um conjunto de "modos normais" de movimento de todo o campo sendo que cada um deles pode ser considerado como um movimento independente dos outros. Pode-se ento pensar no campo analiticamente como se cada forma possvel de movimento ondulatrio fosse constituda de uma soma desses "modos normais" independentes. Mesmo se o campo ondulatrio satisfizer uma equao no-linear, pode-se ainda, numa certa aproximao, analis-la em termos de um conjunto desses "modos normais'' mas agora estes tm de ser considerados

mutuamente dependentes devido a um certo tipo de interao. Porm, esse tipo de "anlise e sntese" tem apenas validade limitada, pois em geral as solues das equaes no-lineares possuem propriedades que no podem ser expressas em termos de uma tal anlise. (Em termos matemticos, pode-se dizer, por exemplo, que a anlise envolve sries que nem sempre convergem.) De fato as equaes no-lineares da teoria do campo unificado so em geral dessa natureza. Assim, claro que no s a noo de anlise em termos de objetos espacialmente separados , em geral, irrelevante no contexto dessas teorias, como tambm o a noo de anlise em constituintes mais abstratos que no so vistos como separados no espao. importante aqui chamar a ateno para a diferena entre anlise e description [descrio]. A palavra de-scrbe [de-screver] significa literalmente "tomar nota", mas quando tomamos nota das coisas, em geral isto no significa que os termos que aparecem nessa descrio podem ser efetivamente "desatados" ou "separados" em componentes de

comportamento autnomo e depois juntados novamente numa sntese. Em vez disso, esses termos so, em geral, abstraes de pouco ou nenhum significado quando considerados como autnomos e separados uns dos outros. De fato, o que fundamentalmente relevante numa descrio como os termos esto relacionados por meio da ratio ou razo. O que uma descrio quer dizer justamente essa ratio ou razo, a qual chama a ateno para o todo. Portanto, mesmo conceitualmente, uma descrio no constitui, em geral, uma anlise. Em vez disso, uma anlise conceitual fornece um tipo especial de descrio, na qual podemos pensar sobre algo como se estivesse quebrado em partes que se comportam de maneira autnoma, e que so a seguir pensadas como se se juntassem novamente em interao. Tais formas analticas de descrio eram, em geral adequadas para a fsica de Galileu e Newton, mas, como j indicamos aqui, deixaram de s-lo na fsica de Einstein. Embora Einstein tivesse dado passos iniciais muito promissores ao longo dessa nova direo de pensamento na fsica, ele nunca conseguiu chegar a uma teoria geral coerente e satisfatria, partindo do conceito de campo unificado. Como assinalamos anteriormente, os fsicos ficaram com o problema de tentar adaptar ao contexto de relatividade o conceito mais antigo de anlise do mundo em partculas sem extenso, contexto esse na qual essa anlise realmente no relevante ou consistente. Ser til considerar aqui certas possveis inadequaes nas maneiras

como Einstein abordou essas questes, embora, claro, apenas de um modo muito preliminar. Em relao a isso, til recordar que, em 1905, Einstein escreveu trs artigos fundamentais, um sobre a relatividade, outro sobre o quantum da luz (efeitos foto-eltricos) e outro sobre o movimento browniano. Um estudo detalhado desses artigos mostra que esto intimamente relacionados sob vrios aspectos, e isto sugere que nas etapas iniciais de seu pensamento, Einstein considerava pelo menos tacitamente, esses trs assuntos como aspectos de uma unidade mais ampla. Todavia, com o desenvolvimento da relatividade geral surgiu uma nfase muito intensa na continuidade dos campos. Os dois outros temas (movimento browniano e as propriedades qunticas da luz) que envolviam uma espcie de descontinuidade que no se harmonizava com a noo de um campo contnuo, tenderam a ficar em segundo plano, e, finalmente deixaram, de certa forma, de ser levados em considerao, pelo menos dentro do contexto da relatividade geral. Ao discutir essa questo, seria til, em primeiro lugar levar em conta o movimento browniano, que sem dvida muito difcil de descrever de um modo relativisticamente invariante. Devido ao fato de o movimento browniano implicar "velocidades instantneas" infinitas, ele no pode restringir-se velocidade da luz. No entanto, em compensao, o movimento browniano no pode, em geral, ser a portadora de um sinal, pois um sinal uma modulao ordenada de uma "portadora". Essa ordem no separvel do significado do sinal (isto , mudar a ordem mudar o significado). Desse modo, pode-se falar adequadamente de propagao de um sinal apenas num contexto em que o movimento da "portadora" to regular e contnuo que a ordem no confundida. No entanto, com o movimento browniano a ordem de um grau to alto (isto , "aleatria", no sentido usual da palavra) que o significado de um sinal no mais seria deixado inalterado em sua propagao. Portanto, no h razo pela qual uma curva browniana de ordem infinita no possa ser considerada como parte de uma descrio primria de movimento, contanto que sua velocidade mdia no seja maior do que a da luz. Dessa maneira, possvel para a teoria da relatividade emergir como relevante para a velocidade mdia de uma curva browniana (que tambm seria apropriada para investigar a propagao de um sinal), embora no tivesse nenhuma relevncia num contexto mais amplo em que a lei primria estaria relacionada com curvas brownianas de grau indefinidamente alto, e no a uma curva contnua de baixo grau.

Desenvolver uma tal teoria evidentemente implicaria uma nova ordem e medida na fsica (indo alm das idias tanto newtonianas como einsteinianas, e levaria a estruturas correspondentemente novas. A considerao dessas noes pode talvez apontar para algo novo e relevante. Entretanto, antes de prosseguirmos com esse tipo de investigao, melhor examinar a teoria quntica, que, em muitos aspectos, mais significativa nesse contexto do que o movimento browniano. 7. A teoria quntica A teoria quntica implica uma mudana muito mais radical nas noes de ordem e de medida do que a relatividade. Para entender essa mudana, deve-se considerar quatro novos aspectos de fundamental importncia introduzidos por essa teoria. 7.1 Indivisibilidade do quantum de ao Essa indivisibilidade implica que transies entre estados estacionrios so, de certa maneira, discretas. Assim, no faz sentido dizer que um sistema passa por uma srie contnua de estados intermedirios, semelhantes aos estado inicial e final. Claro que isso bem diferente da fsica clssica, que implica uma srie contnua de estados intermedirios em cada transio. 7.2 Dualidade onda-partcula das propriedades da matria Sob diferentes condies experimentais, a matria comporta-se mais como uma onda ou mais como uma partcula, mas sempre, em certos aspectos, como ambas. 7.3 Propriedades da matria como potencialidades estatisticamente reveladas Toda situao fsica agora caracterizada por uma funo de onda (ou, mais abstratamente, por um vetor no espao de Hilbert). Essa funo de onda no est diretamente relacionada com as propriedades efetivas de um objeto, evento ou processo individuais. Em vez disso, tem de ser pensada como uma descrio das potencialidades presentes na situao fsica. (4) Potencialidades diferentes e, de um modo geral, mutuamente incompatveis (p. ex., comportamento ondulatrio ou comportamento de partcula) so efetivadas em diferentes arranjos experimentais (de modo que a dualidade onda-partcula pode ser entendida como uma das principais formas de expresso dessas potencialidades incompatveis). Em geral, a funo de onda fornece apenas uma medida de probabilidade para a atualizao de diferentes potencialidades num ensemble estatstico de observaes semelhantes realizadas sob condies

especificadas, no podendo prever o que acontecer detalhadamente com cada observao individual. Essa noo de determinao estatstica de potencialidade mutuamente incompatveis , evidentemente, muito diferente do que feito na fsica clssica, onde no h lugar para que a noo de potencialidade tenha um papel to fundamental. Na fsica clssica, julga-se que apenas o estado efetivo de um sistema pode ser relevante numa dada situao fsica, e que a probabilidade aparece porque ignoramos o estado efetivo ou porque estamos tomando a mdia num ensemble de estados efetivos que se distribuem por toda uma gama de condies. Na teoria quntica, no faz sentido investigar o estado efetivo de um sistema parte de todo o conjunto das condies experimentais que so essenciais para efetivar esse estado. 7.4 Correlaes no-causais (o paradoxo de Einstein, Podolsky e Rosen) Segundo uma inferncia da teoria quntica, eventos separados no espao e sem possibilidade de conexo por meio de interaes esto correlacionados de um modo tal que se pode mostrar ser impossvel uma explicao causal detalhada, mediante a propagao de efeitos a velocidades no-maiores que a da luz. (5) Assim, a teoria quntica no compatvel com a abordagem bsica de Einstein quanto relatividade, onde essencial que tais correlaes sejam explicveis por sinais propagados a velocidades no-maiores que a da luz. Evidentemente, todos esses aspectos implicam um colapso da ordem geral de descrio que havia predominado antes do advento da teoria quntica. Os limites dessa ordem "prquntica" so apresentados de maneira muito clara em termos das relaes de incerteza usualmente ilustradas pelo famoso experimento do microscpio de Heisenberg. Esse experimento ser agora discutido aqui, sob uma forma um tanto diferente daquela utilizada por Heisenberg, a fim de que nos sejam reveladas certas particularidades novas. Nosso primeiro passo examinar o que significa fazer uma medio clssica da posio e do momentum. Para isso, consideramos o uso de um microscpio eletrnico em vez de um microscpio de luz. A Figura 5.7 mostra que, no alvo, h uma "partcula observada" em O. Admite-se que ela tem, inicialmente, um momentum conhecido (p. ex., pode estar em repouso, com momentum zero). Eltrons de energia conhecida incidem no alvo, e um desses desviado pela partcula em

O. Ele atravessa a lente eletrnica, seguindo uma rbita que o leva at o foco em P. A partir da o eltron deixa um rastro T numa certa direo, medida que penetra na emulso fotogrfica. Feixe de eltrons Lente eletrnica Emulso fotogrfica Figura 5.7 Ora, os resultados diretamente observveis desse experimento so a posio P e a direo do rastro T, mas, claro, estes em si mesmos no nos interessam. Somente quando se conhece por completo as condies experimentais (isto , a estrutura do microscpio, o alvo, a energia do feixe incidente de eltrons, etc.) e que os resultados experimentais tornam-se significativos no contexto de uma investigao fsica. Com o auxlio de uma descrio adequada dessas condies, pode-se utilizar os resultados experimentais para fazer inferncias sobre a posio da "partcula observada" em O, e sobre o momentum transferido a ela no processo de desviar o eltron incidente. Assim, embora a operao do instrumento influencie a partcula observada, essa influncia pode ser levada em conta, de modo que podemos inferir, e portanto "saber", tanto a posio como o momentum dessa partcula no instante em que ocorre o desvio do eltron incidente. Tudo isso bem fcil de entender no contexto da fsica clssica. O passo original dado por Heisenberg foi considerar as implicaes do carter "quntico" do eltron que fornece o "elo" entre os resultados experimentais e o que se deve inferir desses resultados. Esse eltron no pode mais ser descrito como sendo apenas uma partcula clssica. Ele tambm tem de ser descrito em termos de uma "onda", como mostra a Figura 5.8. Diz-se que as ondas eletrnicas incidem no alvo e so difratadas pelo tomo em O. Alvo Lente eletrnica Emulso fotogrfica Figura 5.8 Eles ento atravessam a lente, onde so novamente difratados e focalizados na emulso em P. A partir da, comea um rastro T (assim como aconteceu na descrio clssica).

Evidentemente, Heisenberg introduziu os quatro aspectos fundamentalmente significativos da teoria quntica referidos no comeo desta seo. Desse modo (como tambm acontece no experimento de interferncia), ele descreve das duas maneiras o eltron de ligao, como uma onda (enquanto ele vai do objeto O, atravessando a lente, at a imagem em P) e como uma partcula quando chega no ponto P e ento deixa um rastro D. A transferncia de momentum para o "tomo observado" em O tem de ser tratada como discreta e indivisvel. Entre O e P, a descrio mais detalhada possvel do eltron de ligao em termos de uma funo de onda que determina apenas uma distribuio estatstica de potencialidades cuja atualizao depende das condies experimentais (p. ex., a presena de tomos sensveis na emulso, que podem revelar o eltron). Finalmente, os resultados efetivos (a mancha P, o rastro T e as propriedades do tomo O) esto correlacionados da maneira no-causal mencionada anteriormente neste captulo. Utilizando todos esses aspectos bsicos da teoria quntica ao discutir sobre o eltron de "ligao", Heisenberg foi capaz de mostrar que h um limite para a preciso de inferncias que podem ser feitas sobre o objeto observado, limite esse dado pelas relaes de incerteza ( A*x Ap^h). De incio, Heisenberg explicou a incerteza como o resultado do carter "incerto" da rbita precisa da "ligao do eltron" entre O e P, o que tambm acarretava uma "perturbao" incerta do tomo O quando esse eltron era espalhado. Entretanto, Bohr (6) fez uma anlise relativamente completa e consistente sobre toda a situao, que deixou claro o fato de que os quatro aspectos bsicos da teoria quntica acima descritos no so compatveis com nenhuma descrio em termos de rbitas definidas com preciso, que so "incertas" para ns. Trata-se aqui, portanto, de uma situao inteiramente nova na fsica, em que a noo de uma rbita detalhada no tem mais nenhum sentido. Em vez disso, pode-se talvez dizer que a relao entre O e P por meio do eltron de "ligao" semelhante a um "salto quntico" indivisvel e noanalisvel entre estados estacionrios, e no ao movimento contnuo, embora no precisamente conhecido, de uma partcula que atravessa o espao entre O e P. Qual pode ser, ento, a importncia da descrio que foi dada do experimento de Heisenberg? Evidentemente, apenas num contexto em que a fsica clssica aplicvel pode esse experimento ser analisado coerentemente dessa maneira. Uma tal anlise pode, portanto, no mximo, servir para indicar os

limites de relevncia dos modos clssicos de descrio; no efetivamente capaz de fornecer uma descrio que seja coerente num contexto "quntico". No entanto, mesmo quando vista dessa maneira, a anlise usual desse experimento deixa de observar certos aspectos fundamentais de significao profunda e de longo alcance. Para saber quais so esses aspectos, notamos que a partir de um determinado conjunto de condies experimentais, conforme determinadas por elementos tais como a estrutura do microscpio, etc., pode-se, num sentido aproximado, dizer que os limites de aplicabilidade da descrio clssica so indicados por uma certa clula no espao de fase desse objeto, que descrevemos por A na Figura 5.9. No entanto, se tivssemos um conjunto diferente de condies experimentais (p. ex., um microscpio com outra abertura, eltrons com diferentes energias, etc.), ento esses limites seriam indicados por uma outra clula, indicada por B, no espao de fase. Heisenberg enfatizou que ambas as clulas devem ter a mesma rea, h, mas ao faz-lo ele no levou em conta a importncia do fato de que seus "formatos" so diferentes. Figura 5.9 claro que no contexto da fsica clssica onde quantidades da ordem da constante de Planck, h, podem ser desprezadas, todas as clulas podem ser substitudas por pontos sem dimenso, de modo que seus "formatos" no tm qualquer significao. Portanto, pode-se dizer que os resultados experimentais nada mais fazem do que permitir inferncias sobre um objeto observado, inferncias nas quais os "formatos" das clulas, e portanto os detalhes das condies experimentais, desempenham apenas o papel de elos intermedirios no encadeamento do raciocnio, que se desliga do resultado definitivo que inferido. Isto significa que h consistncia em se dizer que o objeto observado existe separada e independentemente do instrumento de observao, no sentido de que ele pode ser considerado como "tendo" certas propriedades, quer ele interaja com alguma outra coisa (tal como um instrumento de observao) quer no. No entanto, no contexto "quntico" a situao muito diferente. Aqui, os "formatos" das clulas continuam a ser relevantes, como partes essenciais da descrio da partcula observada. Esta ltima, portanto, no pode ser propriamente descrita a no ser em conjunto com uma descrio das condies experimentais; e se nos ocupamos mais detalhadamente com um tratamento matemtico de acordo com as leis da teoria quntica, a "funo de onda" do "objeto

observado" no pode ser especificada independentemente de uma especificao da funo de onda do "eltron de ligao", que por sua vez requer uma descrio das condies experimentais globais (de modo que a relao entre o objeto e o resultado observado , na verdade, um exemplo das correlaes do tipo indicado por Einstein, Podolsky e Rosen, que no podem ser explicadas em termos de propagao de sinais enquanto encadeamento de influncia causal). Isto significa que a descrio das condies experimentais no desaparece como um mero vnculo intermedirio de inferncia, mas permanece inseparvel da descrio do que chamado de objeto observado. O contexto "quntico" exige assim um novo tipo de descrio que no implica a separabilidade do "objeto observado" em face do "instrumento de observao". Em vez disso, a forma das condies experimentais e o significado dos resultados experimentais tm agora de ser um todo, no qual a anlise em elementos autonomamente existentes no relevante. O que se quer dizer aqui com totalidade pode ser indicado metaforicamente chamandose a ateno para um padro (p. ex., num tapete). Na medida em que o importante o padro, no faz sentido dizer que diferentes partes desse padro (p. ex., vrias flores e rvores que so vistas no tapete) so objetos separados em interao. De maneira semelhante, no contexto quntico, pode-se considerar termos como "objeto observado", "instrumento de observao", "eltron de ligao", "resultados experimentais", etc., como aspectos de um nico "padro" global, que, na verdade, so abstrados ou "assinalados" pelo nosso modo de descrio. Logo, no tem nenhum significado falar da interao entre "instrumento de observao" e "objeto observado". Uma mudana de fundamental relevncia na ordem descritiva requerida na teoria quntica , pois, o abandono da noo de anlise do mundo em partes relativamente autnomas, existentes separadamente mas em interao. Em vez disso, a nfase primria est agora na totalidade indivisa, na qual o instrumento de observao no separvel daquilo que observado. Embora a teoria quntica seja muito diferente da relatividade, num sentido profundo elas tm em comum essa implicao de totalidade indivisa. Assim, na relatividade, uma descrio consistente dos instrumentos teria de ser em termos de uma estrutura de singularidades no campo (correspondendo quilo que agora costuma ser chamado de "tomos constituintes" do instrumento). Estes fundir-se-iam com os campos das singularidades que constituem a "partcula

observada" (e, eventualmente, com aqueles que constituem "os tomos dos quais constitudo o observador humano"). Este um tipo de totalidade diferente daquela implicada pela teoria quntica, mas semelhante a ela no sentido de que no pode haver nenhuma diviso definitiva entre o instrumento de observao e o objeto observado. No obstante, a despeito dessa profunda semelhana, ainda no se provou ser possvel unir a relatividade e a teoria quntica de uma maneira coerente. Uma das principais razes porque no h meios consistentes de introduzir estruturas extensas na relatividade, de modo que as partculas tm de ser tratadas como pontos sem extenso. Isso tem levado a infinitos resultados nos clculos tericos sobre o campo quantizado. Por meio de vrios algoritmos formais (p. ex., renormalizao, matrizes S, etc.) certos resultados finitos e essencialmente corretos tm sido abstrados da teoria. Porm, no fundo, a teoria de um modo geral contnua insatisfatria, no s porque contm o que pelo menos parecem ser algumas srias contradies, mas tambm por ter certamente vrios aspectos arbitrrios capazes de adaptao indefinida aos fatos, algo reminiscente do modo pelo qual os epiciclos ptolomaicos podiam ser acomodados quase que a quaisquer dados observacionais que pudessem surgir na aplicao de um tal arcabouo descritivo (p, ex., na renormalizao, a funo de onda do estado de vcuo tem um nmero infinito de aspectos arbitrrios). Todavia, no seria muito proveitoso fazer uma anlise detalhada desses problemas. Mais til seria chamar a ateno para algumas dificuldades gerais, cujas consideraes talvez mostrem que esses detalhes no so muito relevantes no contexto da presente investigao. Em primeiro lugar, a teoria quntica dos campos comea definindo um campo vji (x, t). Este campo um operador quntico, mas x e t descrevem uma ordem contnua no espao e no tempo. Para apresentar essa questo mais detalhadamente, podemos escrever o elemento de matriz j, (x, t). Porm, to logo impomos a invarincia relativstica, deduzimos "infinitas flutuaes", isto , (x, t) em geral infinito e descontnuo devido s flutuaes qunticas no "ponto-zero". Isto contradiz a suposio original de continuidade de todas as funes, exigida em qualquer teoria relativstica. Essa nfase nas ordens contnuas (como foi mostrado na seo anterior) uma sria debilidade da teoria da relatividade. Porm, se lidamos com a ordem descontnua (p. ex., como no movimento browniano), ento a noo de sinal deixa de ser relevante (e, com ela, a noo de

limitao velocidade da luz); e sem a noo de sinal desempenhando um papel bsico, estamos mais uma vez livres para considerar estruturas extensas num papel primrio em nossas descries. E claro que a limitao velocidade da luz continuar, a mdio e a longo prazo. Assim, as noes relativsticas sero relevantes em casos limites apropriados. Mas a teoria da relatividade no precisa ser imposta sobre a teoria quntica. essa imposio da ordem descritiva subjacente de uma ou de outra teoria que leva a aspectos arbitrrios e a possveis contradies. Para ver como isso ocorre, notamos que se a noo relativstica de atribuir um papel fundamental possibilidade de sinalizao entre um ponto e outro tem algum significado, a fonte de um sinal deve estar nitidamente separada da regio onde ele recebido, no s espacialmente, mas tambm no sentido de que os dois devem ser essencialmente autnomos em seu comportamento. Portanto, como mostrado na Figura 5.10, se um sinal emitido do tubo de universo de uma fonte de A, ento ele tem de ser propagado continuamente, e sem mudana de ordem, at B, o tubo de universo do receptor. No entanto, num nvel quntico de descrio, a ordem temporal dos eventos no tubo de universo em A e B pode, de acordo com o princpio da incerteza, deixar de ser definvel da maneira usual. S isso bastaria para tornar sem sentido a noo de sinal. Alm do mais, a noo de uma clara e distinta separao espacial entre A e B, assim como a de uma possvel autonomia em seu comportamento, deixaro de ser relevantes pois o "contato" entre A e B tem agora de ser considerado como semelhante a um salto quntico indivisvel de um tomo entre estados estacionrios. Alm disso, o desenvolvimento ulterior dessa noo ao longo das linhas do experimento de Einstein, Podolsky e Rosen leva inferncia de que a conexo entre A e B no pode, em geral, ser descrita em termos de propagao de influncias causais (cujo tipo de propagao evidentemente necessrio para garantir a existncia de uma "portadora" subjacente do sinal). Tubo de universo da fonte Tubo de universo do receptor Sinal

Ento, parece claro que a noo relativstica de um sinal simplesmente no se ajusta de modo coerente no contexto "quntico". Basicamente, isto ocorre porque esse sinal implica a possibilidade de um certo tipo de anlise que no compatvel com a espcie de totalidade indivisa implicada pela teoria quntica. De fato, pode-se dizer que, embora a teoria do campo

unificado de Einstein negue a possibilidade de anlise definitiva do mundo em elementos componentes autnomos, no entanto, a noo de que a possibilidade de um sinal desempenhe um papel to bsico implica um tipo de anlise diferente e mais abstrata, baseada numa espcie de "contedo de informao" independente e autnomo, que diferente em diferentes regies. Esse tipo abstrato de anlise pode no apenas ser inconsistente com a teoria quntica mas, muito provavelmente, tambm com a totalidade indivisa implicada nos outros aspectos da teoria da relatividade. O que a si mesmo se sugere , ento, que consideremos seriamente a possibilidade de abandonar a idia do papel fundamental da noo de sinal, mas continuando com os outros aspectos da teoria da relatividade (especialmente o princpio de que as leis so relaes invariantes, e que devido no linearidade das equaes, ou a algum outro motivo, a anlise em componentes autnomos deixar de ser relevante). Assim, abandonando o apego a um certo tipo de anlise que no se harmoniza com o contexto "quntico", abrimos caminho para uma nova teoria que abranja o que ainda vlido na teoria da relatividade, mas no nega a totalidade indivisvel implicada pela teoria quntica. Por outro lado, a teoria quntica tambm contm um apego implcito a um certo tipo de anlise muito abstrata que no se harmoniza com o tipo de totalidade indivisvel implicado pela teoria da relatividade. Para entender o que isso, notamos que as discusses como aquelas que se centralizam um torno do microscpio de Heisenberg enfatizam a totalidade indivisvel do instrumento de observao e do objeto observado somente no contexto dos resultados efetivos de uma experincia. No entanto, na teoria matemtica, a funo de onda ainda geralmente tomada como uma descrio de potencialidades estatsticas globais, que so consideradas como existindo separada e autonomamente. Em outras palavras, o objeto efetivo e individual da fsica clssica substitudo por um tipo mais abstrato de objeto potencial e estatstico. Diz-se que este ltimo corresponde ao "estado quntico do sistema", que por sua vez corresponde "funo de onda do sistema" (ou, de um modo mais geral, a um vetor no espao de Hilbert). Esse uso da linguagem (p. ex., introduzir palavras tais como "estado de um sistema") implica que estamos pensando em algo que tem um tipo de existncia separado e autnomo. A consistncia desse modo de usar a linguagem depende, em grande parte, da suposio matemtica de que a

equao de onda (isto , a lei que governa as variaes, com o tempo, da funo de onda, ou o vetor do espao de Hilbert) linear. (Equaes no-lineares para operaes de campo tm sido propostas, mas, mesmo aqui, este apenas um tipo limitado de no linearidade, no sentido de que a equao bsica para "o vetor de estado no espao de Hilbert" sempre tomada como sendo linear.) Essa linearidade das equaes permite-nos ento considerar os "vetores de estado" como tendo uma espcie de existncia autnoma (semelhante, sob certos aspectos, quela que atribuda, nas teorias do campo clssicas, aos modos normais, mas diferente pelo fato de serem mais abstratas). Presume-se que essa completa autonomia do "estado quntico" de um sistema se mantenha apenas quando ele no est sendo observado. Numa observao, supe-se que temos a ver com dois sistemas inicialmente autnomos e que passaram a interagir. (7) Um desses descrito pelo "vetor de estado do objeto observado", e o outro pelo "vetor de estado do aparelho de observao". (1) Ao se considerar essa interao, so introduzidos alguns novos aspectos, que correspondem a levar em conta a possibilidade de efetivar as potencialidades do sistema observado s custas de outras, que no podem ser efetivados ao mesmo tempo, (Matematicamente, pode-se dizer que "o pacote de ondas reduzido", ou que "ocorre uma operao de projeo".) H muita controvrsia e discusso quanto preciso com que deve ser tratado esse estgio, pois as noes bsicas envolvidas no parecem muito claras. Porm, no nosso objetivo criticar aqui esses esforos detalhadamente. Em vez disso queremos apenas mostrar que toda essa linha de abordagem restabelece, no nvel abstrato das potencialidades estatsticas, o mesmo tipo de anlise em componentes separados e autnomos em interao que e negado ao nvel mais concreto dos objetos individuais. E justamente esse tipo de anlise abstrata que no combina com a ordem descritiva bsica subjacente da teoria da relatividade, pois, como foi visto, esta no compatvel com uma tal anlise do mundo em componentes separados. Em vez disso, ele implica, em ltima instncia, que tais "objetos" tem de ser entendidos como fundindo-se uns com os outros (como o fazem as singularidades do campo) para formar um todo indivisvel. De maneira semelhante, pode-se considerar a noo de que, mediante uma perfeita no-linearidade, ou de alguma outra forma, a teoria quntica possa mudar, de modo

que a nova teoria resultante tambm implique totalidade indivisa, no meramente no nvel dos fenmenos individuais efetivos, mas tambm no nvel das potencialidades tratadas em termos de agregados estatsticos. Dessa maneira, os aspectos da teoria quntica e os da relatividade que ainda so vlidos podero harmonizar-se. Porm, renunciar tanto ao papel bsico do sinal como ao papel do estado quntico no nada fcil. Encontrar uma nova teoria que funcione sem eles evidentemente exigir noes radicalmente novas de ordem, de medida e de estrutura. Algum pode sugerir que estamos numa posio que, em certos aspectos, semelhante de Galileu quando comeou suas investigaes. Muito trabalho tem sido realizado mostrando a inadequao das velhas idias, as quais permitem apenas que uma srie de novos fatos seja ajustada matematicamente (algo comparvel com o que foi feito por Coprnico, Kepler e outros). Porm, ainda no nos libertamos completamente da antiga ordem de pensamento, de utilizao da linguagem e de observao temos ainda, pois, de perceber uma nova ordem. Como aconteceu com Galileu, isso deve implicar ver novas diferenas, de modo que muito do que se pensou ser fundamental nas velhas idias ser percebido como sendo mais ou menos correto, mas no de relevncia primria (o que ocorreu, por exemplo, com algumas das idias fundamentais de Aristteles). Quando virmos as novas diferenas bsicas, ento (como aconteceu com Newton) seremos capazes de perceber uma nova ratio ou razo universal relacionando e unificando todas as diferenas. Finalmente, isto pode levar-nos para to alm da teoria quntica e da relatividade quanto as idias de Newton foram alm das de Coprnico. claro que um tal empreendimento no pode ser da noite para o dia. Temos de trabalhar com pacincia, lentamente, e com cuidado, para entender de uma nova maneira a situao atual e geral na fsica. Alguns passos preliminares nesse sentido sero discutidos no Captulo 6. CAPTULO 6 - A teoria quntica como indicao de uma nova ordem na fsica Parte B: A ordem implicada e a ordem explicada na lei da fsica 1. Introduo No captulo 5, chamamos a ateno para a emergncia de novas ordens ao longo de toda a histria da fsica. Um aspecto geral do desenvolvimento desse assunto tem sido uma tendncia a enxergar certas noes bsicas de ordem como permanentes e imutveis. Considerou-se que a tarefa da fsica era acomodar novas observaes por meio de adaptaes feitas no mbito dessas

noes bsicas de ordem, de modo a ajust-las aos novos fatos. Esse tipo de observao comeou com os epiciclos ptolomaicos, que vigoraram desde a antigidade at o advento dos trabalhos de Coprnico, Kepler, Galileu e Newton. To logo as noes bsicas de ordem na fsica clssica foram expressas de forma razoavelmente clara, sups-se que os trabalhos que viessem a ser realizados na fsica consistiriam em adaptaes feitas dessa ordem de molde a acomodar novos fatos. Essa abordagem prosseguiu at o aparecimento da relatividade e da teoria quntica. Pode-se dizer com preciso que, desde o surgimento dessas teorias, a principal linha de trabalho na fsica tem sido a adaptao dentro das ordens gerais subjacentes a elas, para acomodar os fatos aos quais ambas, por sua vez, tm levado. Pode-se assim inferir que a acomodao dentro de arcabouos de ordem j existentes tem, geralmente, sido considerada a principal atividade a ser enfatizada na fsica, enquanto que a percepo de novas ordens concebida como algo que acontece apenas ocasionalmente, talvez em perodos revolucionrios, durante os quais aquilo que visto como o processo normal de acomodao entra em colapso. (1) pertinente a esse assunto considerar a descrio que Piaget (2) faz de toda a percepo inteligente em termos de dois movimentos complementares, acomodao e assimilao. A partir das razes mod, que significa "medida", e com, que quer dizer "junto", pode-se ver que acomodar significa "estabelecer uma medida comum" (veja o Captulo 5 para uma discusso sobre o sentido mais amplo da noo de medida que relevante nesse contexto). Exemplos de acomodao so justamente, o modelamento a um padro, a adaptao, a imitao, a conformidade a regras, etc. Por outro lado, "assimilar" "digerir" ou converter num todo abrangente e inseparvel (que inclui o prprio indivduo). Assim, assimilar significa "compreender". claro que na percepo inteligente, a nfase primria deve, em geral, ser dada assimilao, enquanto que a acomodao tende a desempenhar um papel relativamente secundrio, no sentido de que sua principal importncia como o de um auxiliar da assimilao. Evidentemente, somos capazes, em certos tipos de contextos, de simplesmente acomodar algo que observamos dentro de ordens de pensamentos j conhecidas, e nesse prprio ato ele ser adequadamente assimilado. No entanto, em contextos mais gerais, necessrio atentar seriamente possibilidade de que as velhas ordens de pensamento possam deixar de ser relevantes, de modo a no mais poderem ser coerentemente adaptadas para se ajustar ao novo

fato. Conforme foi ressaltado com alguns detalhes no Captulo 5, talvez seja ento preciso ver a irrelevncia de velhas diferenas, e a relevncia de novas, sendo assim possvel abrir caminho para a percepo de novas ordens, novas medidas e novas estruturas. claro que essa percepo pode ocorrer, de maneira apropriada, quase que em qualquer tempo, e no tem de ser restrita a perodos incomuns e revolucionrios, quando se descobre que as ordens mais antigas no podem ser convenientemente adaptadas aos fatos. Pelo contrrio, pode-se estar continuamente pronto a abandonar velhas noes de ordem em vrios contextos, que podem ser amplos ou estreitos, e perceber novas noes que sejam relevantes nesses contextos. Assim, compreender o fato assimilando-o em novas ordens pode tornar-se o que poderia talvez ser chamado de a via normal de fazer pesquisa cientfica. Trabalhar dessa maneira , evidentemente, dar nfase primria a algo semelhante percepo artstica. Tal percepo comea ao se observar todo o fato em sua plena individualidade, e ento, aos poucos, articula a ordem que adequada assimilao desse fato. Ela no tem incio com pr-concepes abstratas quanto quilo que a ordem deve ser, e que so a seguir adaptadas ordem observada. Qual , ento, o papel adequado de acomodao dos fatos dentro de ordens, medidas e estruturas tericas conhecidas? importante notar aqui que os fatos no devem ser considerados como se fossem objetos de existncia independente que pudssemos encontrar ou apanhar no laboratrio. Antes, como indica a raiz latina da palavra facere, o fato "o que tem sido feito" (p. ex., como em "manufatura"). Logo, num certo sentido, ns "fazemos" o fato. Ou seja, comeando com a percepo imediata de uma situao efetiva, desenvolvemos o fato dando a ele ordem, forma e estrutura ulteriores com o auxlio de nossos conceitos tericos. Por exemplo, utilizando as noes de ordem predominantes na antigidade, os homens foram levados a "fazer" o fato sobre os movimentos planetrios, descrevendo e medindo em termos de epiciclos. Na fsica clssica, o fato foi "feito" em termos da ordem das rbitas planetrias, medidas a partir de posies e tempos. Na relatividade geral, o fato foi "feito" em termos da ordem da geometria riemanniana, e da medida implicada por conceitos tais como "curvatura do espao". Na teoria quntica, o fato foi feito em termos da ordem de nveis de energia, de nmeros qunticos, de grupos de simetria, etc., juntamente com medidas apropriadas (p. ex., seo transversal do espalhamento, cargas e massas de partculas, etc.). E claro, ento, que mudanas de ordem e de

medida na teoria levam, em ltima instncia, a novas maneiras de realizar experincias e a novos tipos de instrumentos, que por sua vez resultam em "fazer" novos tipos de fatos correspondentemente ordenados e medidos. Nesse desenvolvimento, o fato experimental serve em primeiro lugar como um teste para noes tericas. Assim, como foi assinalado no Captulo 5, a forma geral da explicao terica aquela de um tipo generalizado de ratio ou razo. "Assim com A est para B na estrutura do nosso pensamento, o mesmo acontece no fato." Essa ratio ou razo constitui um tipo de "medida comum" ou "acomodao" entre teoria e fato. Enquanto predominar essa medida comum, ento, evidentemente, a teoria utilizada no precisa ser mudada. Mas se a medida comum no for percebida, ento o primeiro passo verificar se ela pode ser restabelecida por meio de ajustes na teoria, sem mudanas na sua ordem subjacente. Se, depois de esforos razoveis, no se consegue obter uma acomodao desse tipo, ento o que ser preciso uma nova percepo de todo o fato. Isto agora inclui no s os resultados das experincias mas tambm a incapacidade de certas linhas tericas para ajustar os resultados experimentais numa "medida comum". Ento, como indicamos anteriormente, preciso estar sensivelmente consciente de todas as diferenas relevantes subjacentes s principais ordens na velha teoria, e verificar se h espao para uma mudana de ordem global. Aqui, estamos enfatizando que esse tipo de percepo deve ser entrelaado apropriadamente e de maneira contnua com as atividades que visam acomodao, e no deve ser retardado por muito tempo, o que poderia tornar toda a situao confusa e catica, exigindo compreensivelmente a destruio revolucionria da velha ordem para aclar-la. Assim como a relatividade e a teoria quntica mostraram que no faz sentido separar o aparelho de observao daquilo que observado, as consideraes que aqui fizemos indicam que no faz sentido separar o fato observado (juntamente com os instrumentos utilizados para observ-lo) das noes tericas de ordem que ajudam a dar "forma" a esse fato. medida que continuamos a desenvolver novas noes de ordem, que vo alm daquelas da teoria da relatividade e da teoria quntica, no ser, portanto, conveniente tentar aplicar de imediato essas noes a problemas correntes que surgiram com a considerao do atual conjunto de fatos experimentais. Em vez disso, o que se exige nesse contexto , de um modo bem amplo, a assimilao da totalidade do fato na fsica s novas noes tericas de ordem. Depois de

"digerido" esse fato, podemos comear a vislumbrar novos caminhos onde essas noes de ordem possam ser testadas e, talvez, estendidas em vrias direes. Conforme assinalamos no Captulo 5, temos de proceder lenta e pacientemente, ou ento podemos ficar confusos com fatos "indigestos". Fato e teoria so, assim, vistos como aspectos diferentes de um todo em que a anlise em partes separadas mas interagentes no relevante. Isto , a totalidade indivisa est implicada no apenas no contedo da fsica (notavelmente na teoria da relatividade e na teoria quntica), mas tambm na maneira de trabalhar em fsica. Isto significa que no sempre que tentamos forar a teoria a ajustar-se a tipos de fatos que possam ser apropriados nas ordens gerais de descrio atualmente aceitas, mas tambm significa que estamos prontos, quando necessrio, para considerar mudanas naquilo que se entende por fato, mudanas essas que podem ser requeridas para a assimilao de tal fato em novas noes tericas de ordem. 2. Totalidade indivisa - a lente e o holograma A totalidade indivisa de modos de observao, instrumentao e entendimento terico acima indicada implica a necessidade de considerar uma nova ordem do fato, isto , o fato a respeito da maneira pela qual modos de entendimento terico e de observao e instrumentao esto relacionados entre si. At agora, temos num grau maior ou menor admitido essa relao como verdadeira, sem prestar muita ateno na maneira como ela surge, provavelmente devido crena de que o estudo do tema pertence mais "histria da cincia" do que "cincia propriamente dita". Porm, estamos sugerindo agora que levar em conta essa relao essencial para um entendimento adequado da prpria cincia, pois o contedo do fato observado no pode ser coerentemente visto como separado dos modos de observao, da instrumentao e dos modos de entendimento terico. Um exemplo da relao muito ntima entre instrumentao e teoria pode ser visto quando se considera a lente, que foi sem dvida um dos aspectos fundamentais por detrs do desenvolvimento do pensamento cientfico moderno. A caracterstica essencial de uma lente , conforme indicado na Figura 6.1, o fato de ela formar uma imagem na qual um dado ponto P no objeto corresponde (num grau de aproximao) a um ponto Q na imagem. Pondo assim em relevo, de maneira to ntida, a correspondncia entre aspectos especficos do objeto e da

imagem, a lente fortaleceu em muito a percepo do homem quanto s vrias partes do objeto e da relao entre essas partes. Dessa maneira, ela favoreceu a tendncia a pensar em termos de anlise e sntese. Alm disso, tornou possvel uma enorme extenso da ordem clssica de anlise e sntese a objetos muito distantes, muito grandes, muito pequenos, ou muito rpidos para serem ordenados a olho nu. Conseqentemente, os cientistas foram encorajados a extrapolar suas idias e a pensar que essa abordagem seria relevante e vlida no importa quo longe eles fossem, em todas as condies, contextos e graus de aproximao possveis. No entanto, como se viu no Captulo 5, a teoria da relatividade e a teoria quntica implicam totalidade indivisa, na qual a anlise em partes distintas e bem-definidas no mais relevante. H um instrumento que pode nos ajudar a fornecer Figura 6.1 - lente um certo insight perceptivo imediato sobre o que se pode entender por totalidade indivisa, assim como a lente o fez para o que se pode entender por anlise de um sistema em partes? Sugere-se aqui que possvel obter um tal insight ao se considerar o holograma. (O nome vem das palavras gregas holo que significa "todo", e gram, que significa "escrever". Assim, o holograma um instrumento que, por assim dizer, "escreve o todo".) Como mostrado na Figura 6.2, a luz coerente de um laser atravessa um espelho semiprateado. Parte do feixe segue diretamente para uma chapa fotogrfica, enquanto outra parte refletida, de modo a iluminar uma certa estrutura total. A luz que refletida dessa estrutura tambm alcana a chapa onde interfere com aquela que ali chega por um trajeto direto. O padro de interferncia resultante que registrado na chapa no s muito complexo como tambm usualmente to sutil que no nem mesmo visvel a olho nu. No entanto, de alguma maneira, esse padro relevante para a estrutura total iluminada, embora algumas de um modo altamente implcito. Feixe de laser Estrutura total iluminada l Espelho semiprateado Chapa fotogrfica Figura 6.2

Essa relevncia do padro de interferncia para a estrutura total iluminada revelada quando a chapa fotogrfica iluminada com a luz laser. Conforme mostra a Figura 6.3, uma frente de onda ento criada, a qual muito semelhante na forma quela que sai da estrutura iluminada original. Posicionando o olho no caminho dessas ondas, pode-se ver, de fato, a totalidade de estrutura original, em trs dimenses, a partir de Luz laser Chapa fotogrfica Ondas Figura 6.3 toda uma faixa de possveis pontos de vista (como se a pessoa estivesse olhando atravs de uma janela). Se iluminarmos apenas uma pequena regio R da chapa, ainda veremos toda a estrutura, mas um pouco menos bem-definida em detalhes, a partir de uma faixa diminuda de possveis pontos de vista (como se estivssemos olhando atravs de uma janela menor). claro, ento, que no h nenhuma correspondncia biunvoca entre as partes de um "objeto iluminado" e partes de uma "imagem desse objeto na chapa". Em vez disso, o padro de interferncia em cada regio R da chapa relevante para a estrutura toda, e cada regio da estrutura relevante para a totalidade do padro de interferncia na chapa. Devido s propriedades ondulatrias da luz, at mesmo uma lente no pode produzir uma exata correspondncia biunvoca. Portanto, uma lente pode ser considerada como um caso limite de um holograma. Todavia, podemos ir alm e dizer que em seus modos globais de indicar o significado das observaes, experincias tpicas, como as que so feitas atualmente na fsica (especialmente no contexto "quntico"), se parecem mais com o caso geral de um holograma do que com o caso especial de uma lente. Por exemplo, considere uma experincia de espalhamento. Conforme mostrado na Figura 6.4, o que se observa no detectar geralmente relevante para todo o alvo, ou pelo menos para uma rea dele que seja ampla o suficiente para conter um grande nmero de tomos. Alm disso embora se pudesse em princpio tentar fazer uma imagem de um tomo em particular, a teoria quntica implica que faz-lo teria pouca ou nenhuma importncia. De fato, como mostramos no Captulo 5, ao falar da experincia do microscpio de Heisenberg, a

formao de uma imagem justamente o que no relevante num contexto "quntico"; no mximo, uma anlise sobre formao de imagem serve para indicar os limites de aplicabilidade dos modos clssicos de descrio. Portanto, podemos dizer que na atual pesquisa em fsica, um instrumento tende a ser relevante para uma estrutura total, de maneira mais ou menos semelhante ao que acontece com um Alvo Feixe Detetor Figura 6.4 holograma. Na verdade, h algumas diferenas. Por exemplo, em experincias atuais com feixes de eltrons ou com raios X, estes ltimos raramente permanecem coerentes ao longo de distncias apreciveis. No entanto, se algum dia for possvel desenvolver algo como um laser de eltrons ou um laser de raios X, ento surgiro experimentos que podero revelar diretamente as estruturas "atmicas" e "nucleares" sem a necessidade de complexas cadeias dedutivas do tipo que se exige atualmente, como faz o holograma para estruturas comuns de grande escala. 3. Ordem implicada e ordem explicada O que est sendo sugerido aqui que a considerao da diferena entre lente e holograma pode desempenhar um papel significativo na percepo de uma nova ordem que seja relevante para a lei fsica. Assim como Galileu notou a distino entre um meio viscoso e o vcuo, observando que a lei fsica deve referir-se fundamentalmente ordem de movimento de um objeto no vcuo, podemos agora perceber a distino entre uma lente e um holograma, e considerar a possibilidade de que a lei fsica deve referir-se fundamentalmente a uma ordem de totalidade indivisa do contedo de uma descrio semelhante quela indicada pelo holograma, e no a uma ordem de anlise desse contedo em partes separadas, como a indicada por uma lente. Todavia, quando as idias de Aristteles sobre o movimento foram abandonadas, Galileu e aqueles que o seguiram tiveram que levar em conta a questo de como a nova ordem de movimento deveria ser descrita em detalhes adequados. A resposta veio na forma das coordenadas cartesianas estendidas linguagem do clculo (equaes diferenciais, etc.,) Mas esse tipo de descrio evidentemente s adequado num contexto onde a anlise em partes

distintas e autnomas relevante, e por sua vez ter, portanto, de ser abandonado. Qual ser, ento, o novo tipo de descrio apropriado ao presente contexto? Como aconteceu com as coordenadas cartesianas e o clculo, essa questo no pode ser respondida imediatamente em termos de prescries definidas quanto ao que fazer. Antes, preciso observar a nova situao de maneira muito ampla e especulativa e "sondar" quais podero ser as novas caractersticas relevantes. A partir da, surgir um discernimento da nova ordem, que ir se articular e se desdobrar de um modo natural (e no como resultado de esforos para faz-la ajustar-se a noes bem-definidas e preconcebidas quanto quilo que essa ordem deve ser capaz de realizar). Podemos comear essa investigao notando que num sentido sutil, que no aparece na viso comum, o padro de interferncia em toda a chapa pode distinguir diferentes ordens e medidas na estrutura total iluminada. Por exemplo, a estrutura Figura 6.5 (a) (b) (c)

iluminada pode conter todo tipo de formatos e tamanhos de formas geomtricas (indicadas na Figura 6.5a), bem como todo tipo de relaes topolgicas, tais como dentro e fora (indicadas na Figura 6.5b), e de interseces e separaes (indicadas na Figura 6.5c). Tudo isso resulta em diferentes padres de interferncia, e essa diferena que, de algum modo, deve ser descrita em detalhes. No entanto, as diferenas acima descritas no esto apenas na chapa fotogrfica. De fato, a importncia desta ltima secundria, no sentido de que sua principal funo fazer um "registro escrito", relativamente permanente, do padro de interferncia da luz presente em cada regio do espao. Porm, de um modo mais geral, em cada uma dessas regies, o movimento da luz contm implicitamente uma vasta gama de distines de ordem e de medida, apropriadas a uma estrutura total iluminada. Na verdade, em princpio, essa estrutura se estende por todo o universo e por todo o passado, com implicaes para todo o futuro. Considere, por exemplo, como, ao olhar para o cu noturno, somos capazes de discernir estruturas que cobrem imensas regies de espao e tempo, que, num certo sentido, esto contidas nos movimentos da luz no pequenino espao que a nossa vista abrange (e tambm como os instrumentos, tais como os telescpios pticos e os radiotelescpios podem discernir parcelas cada vez maiores dessa totalidade contida em cada

regio do espao). Aqui h o germe de uma nova noo de ordem. Essa ordem no deve ser entendida unicamente em termos de um arranjo regular de objetos (p. ex., enfileirados) ou de um arranjo regular de eventos (p. ex., numa srie). Em vez disso, uma ordem total est, num sentido implcito, contido em cada regio de espao e tempo. Ora, a palavra "implcito" vem do verbo "implicar*", que significa "dobrar para dentro" (assim como multiplicao quer dizer "dobrar muitas vezes"). *[Em uma de suas acepes, em portugus, esse verbo tambm significa "envolver". A palavra latina implicare tambm entendida no sentido de "envolver", "enredar". (N. do T.)]* Portanto, podemos ser levados a explorar a noo de que, num certo sentido, cada regio contm uma estrutura total "envolvida" ou "dobrada" dentro dela. Ser til considerar, nessa explorao, alguns outros exemplos de ordem envolvida ou implicada. Assim, numa transmisso de televiso, a imagem visual traduzida numa ordem temporal, que "transportada" pela onda de rdio. Pontos que, na imagem visual, esto prximos uns dos outros, no se encontram necessariamente "prximos" na ordem do sinal de rdio. Logo, a onda de rdio transporta a imagem visual numa ordem implicada. A funo do receptor , pois, explicar essa ordem, ou seja, "desdobr-la" na forma de uma nova imagem visual. Um exemplo mais notvel de ordem implicada pode ser demonstrado no laboratrio com um recipiente transparente, cheio de um fluido muito viscoso, como o melao, e equipado com um motor mecnico que "mexe" esse fluido muito lentamente, mas por inteiro. Se uma gotcula de tinta insolvel for colocada sobre o fluido ao mesmo tempo em que posto em movimento o dispositivo de rotao, a gota gradualmente transformada num filete que se estende por todo o fluido. Agora ela parece estar distribuda de maneira mais ou menos "aleatria", de modo que vista sob a forma de uma certa tonalidade cinza. Mas, ao se fazer o dispositivo mecnico de mistura girar no sentido oposto, a transformao revertida e a gotcula repentinamente aparece, reconstituda. (Essa ilustrao da ordem implicada discutida mais extensamente no Captulo 7.) Quando o corante distribuiu-se no fluido de uma maneira aparentemente aleatria, havia, no obstante, algum tipo de ordem, diferente por exemplo daquela que surge de uma outra gotcula originalmente colocada em outra posio. Mas essa ordem est dobrada ou implicada na "massa cinza" visvel no fluido. De fato, pode-se "envolver" dessa maneira uma imagem toda. Imagens diferentes pareceriam indistinguveis e, contudo, teriam diferentes ordens implicadas, cujas

diferenas seriam reveladas quando fossem explicadas, medida que o dispositivo de mistura girasse no sentido contrrio. O que acontece aqui evidentemente similar, em certos aspectos cruciais, ao que ocorre com o holograma. Sem dvida, h diferenas. Assim, numa anlise suficientemente precisa, pode-se ver que as partes da gotcula de tinta mantm-se numa correspondncia biunvoca medida que so agitadas e que o fluido se movimenta continuamente. Por outro lado, no funcionamento do holograma no h essa correspondncia biunvoca. Portanto, no holograma (como tambm em experincias num contexto "quntico"), no h, em ltima instncia, uma maneira de reduzir a ordem implicada a uma ordem explicada de um tipo mais sutil e mais complexo. Tudo isso chama a ateno para a relevncia de uma nova distino entre ordem implicada e ordem explicada. Falando de um modo geral, as leis da fsica tm-se referido, at hoje, principalmente ordem explicada. Na verdade, pode-se dizer que a funo original das coordenadas cartesianas justamente a de fornecer uma descrio clara e precisa da ordem explicada. Ora, estamos propondo que, na formulao das leis da fsica, a relevncia primria seja dada ordem implicada, enquanto que a ordem explicada ter uma importncia secundria (como aconteceu, por exemplo, com a noo de Aristteles sobre o movimento, aps o desenvolvimento da fsica clssica). Assim, espera-se que deixe de ser dada nfase primria a uma descrio em termos de coordenadas cartesianas, e que de fato um novo tipo de descrio tenha de ser desenvolvido para investigar as leis da fsica. 4. O holomovimento e seus aspectos A fim de indicar um novo tipo de descrio apropriado para dar relevncia ordem implicada, consideremos mais uma vez a caracterstica fundamental do funcionamento do holograma, isto , em cada regio do espao, a ordem de uma estrutura total iluminada est "dobrada" e "transportada" no movimento da luz. Algo semelhante acontece com um sinal que modula uma onda de rdio (veja a Figura 6.6). Em todos os casos, o contedo ou significado que "dobrado" e "transportado" , primariamente, uma ordem e uma medida, que permitem o desenvolvimento de uma estrutura. Com a onda de rdio, essa estrutura pode ser a de uma comunicao verbal, a de uma imagem visual, etc. com o holograma, porm, estruturas muito mais sutis podem ser envolvidasdessa maneira (notavelmente estruturas tridimensionais, visveis

a partir de muitos pontos de vista). De um modo mais geral, essa ordem e medida pode ser "dobrada" e "transportada" no apenas em ondas eletromagnticas Figura 6.6 mas tambm de outras maneiras (em feixes de eltrons, no som e em outras inumerveis formas de movimento). Generalizando, de modo a enfatizar a totalidade indivisa, diremos que aquilo que "transporta" uma ordem implicada o holomovimento, que uma totalidade ininterrupta e indivisa. Em certos casos, podemos abstrair aspectos particulares do holomovimento (p. ex., luz, eltrons, som, etc.), mas, de um modo mais geral, todas as formas do holomovimento se fundem e so inseparveis. Assim, em sua totalidade, o holomovimento no em absoluto limitado de nenhuma maneira especificvel. Ele no precisa conformar-se a nenhuma ordem em particular, ou ser limitado por alguma medida em particular. Portanto, o holomovimento indefnvel e imensurvel. Dar importncia primria ao indefinvel e imensurvel holomovimento implica que no faz sentido falar de uma teoria fundamental, onde toda a fsica pudesse encontrar uma base permanente, ou qual todos os fenmenos fsicos pudessem finalmente ser reduzidos. Em vez disso, cada teoria abstrair um certo aspecto que seja relevante somente num contexto limitado, que indicado por alguma medida apropriada. Ao discutir como se deve chamar a ateno para esses aspectos, til recordar que a palavra "relevante" uma forma obtida do verbo "relevar", que pouco utilizado,* e que significa "alar" (como em "elevar"). *[ pouco utilizado em portugus. Em ingls, diz Bohm, o verbo to relevate "caiu em desuso". (N. do T.)]* Podemos assim dizer, num determinado contexto em considerao, que os modos gerais de descrio pertencentes a uma dada teoria servem para relevar um certo contedo, isto , al-lo ateno, de modo que se destaque pondo-se "em relevo". Se esse contedo pertinente no contexto em discusso, dizemos que ele relevante, e em caso contrrio, irrelevante. Para ilustrar o que significa relevar certos aspectos da ordem implicada no holomovimento, til considerar mais uma vez o exemplo do dispositivo mecnico para arrastar um fluido viscoso, descrito na seo anterior. Suponhamos que primeiro colocamos uma gotcula de tinta e fazemos girar o mecanismo n vezes. Poderamos ento colocar uma outra gotcula perto da posio onde colocamos a primeira e fazer novamente o dispositivo dar n voltas. Poderamos repetir esse

processo indefinidamente, com uma longa srie de gotculas, distribudas mais ou menos ao longo de uma linha, como na figura 6.7. [figura 6.7] Suponhamos, ento, que depois de "dobrar" dessa maneira um grande nmero de gotculas, fazemos girar no sentido contrrio o dispositivo de mistura, mas to rapidamente que as gotculas individuais no sejam resolvidas pela percepo. Ento veremos o que aparenta ser um objeto "solido" (p. ex., uma partcula) movimentando-se continuamente atravs do espao. Essa forma de objeto em movimento surge na percepo imediata principalmente porque o olho sensvel a concentraes de tinta inferiores a um determinado mnimo, de modo que o "movimento total" da tinta no visto diretamente. Em vez disso, essa percepo releva um certo aspecto. Isto , faz com que esse aspecto sobressaia "em relevo", enquanto que o resto do fluido visto apenas como um "fundo cinza" no qual o "objeto" a ele relacionado parece estar se movimentando. E claro que um tal aspecto tem pouco interesse em si mesmo, isto , fora de seu significado mais amplo. Logo, nesse exemplo, um possvel significado que h efetivamente um objeto autnomo movimentando-se atravs do fluido. Isso significaria, naturalmente, que a ordem total do movimento deve ser considerada semelhante quela do aspecto imediatamente percebido. Em alguns contextos, esse significado pertinente e adequado (p. ex., se estamos lidando, no nvel usual de experincia, com uma pedra voando pelos ares). Porm, no presente contexto, indica-se um significado muito diferente, e este s pode ser comunicado mediante um tipo muito diferente de descrio. Uma tal descrio tem de comear relevando conceitualmente certas ordens de movimento mais amplas, indo alm de qualquer ordem que seja semelhante quelas relevadas na percepo imediata. Ao faz-lo, sempre se comea com o holomovimento, e ento abstraem-se aspectos especiais que envolvem uma totalidade suficientemente ampla para uma descrio adequada no contexto em discusso. No presente exemplo, essa totalidade deve incluir o movimento total do fluido e da tinta, conforme determinado pelo dispositivo mecnico de mistura, e o movimento da luz, que nos permite perceber visualmente o que est acontecendo, juntamente com o movimento do olho e do sistema nervoso, que determina as distines que podem ser percebidas no movimento da luz. Pode-se ento dizer que o contedo relevado na percepo imediata (isto , o "objeto em

movimento") uma espcie de interseco entre duas ordens. Uma delas a ordem de movimento que cria a possibilidade de um contato perceptivo direto (neste caso, entre a luz e a resposta do sistema nervoso a ela), e a outra uma ordem de movimento que determina o contedo detalhado que percebido (neste caso, a ordem de movimento da tinta no fluido). Evidentemente, essa descrio em termos de interseco de ordens aplicvel de um modo muito geral. (3) J foi visto que, em geral, o movimento da luz deve ser descrito em termos do "dobramento e transporte" de ordens implicadas que so relevantes a uma estrutura total, onde a anlise em partes separadas e autnomas no aplicvel (embora, claro, em certos contextos limitados, uma descrio em termos de ordens explicadas seja adequada). Porm, no exemplo que estamos examinando igualmente adequado descrever o movimento da tinta em termos semelhantes. Ou seja, no movimento, certas ordens implicadas (na distribuio da tinta) tornamse explicadas, enquanto que ordens explicadas tornam-se implicadas. Para especificar esse movimento de maneira detalhada, ser til introduzir uma nova medida, isto , um "parmetro de implicao", indicado por T. No fluido, esse parmetro seria o nmero de voltas necessrias para trazer uma dada gotcula de tinta forma explicada. A estrutura total da tinta presente em qualquer instante pode ento ser vista como uma srie ordenada de subestruturas, cada qual correspondendo a uma nica gotcula N com seu parmetro de implicao TN. Evidentemente, temos aqui uma nova noo de estrutura, pois no mais construmos estruturas to-somente como arranjos ordenados e medidos aos quais juntamos coisas separadas, todas conjuntamente explicadas. Em vez disso, podemos agora considerar estruturas nas quais aspectos de diferentes graus de implicao (conforme medidos por T) podem ser arranjados numa certa ordem. Esses aspectos podem ser bem complexos. Por exemplo, podemos implicar uma "figura completa" girando n vezes o dispositivo de mistura. Poderamos, a seguir, implicar uma figura um pouco diferente, e assim por diante, indefinidamente. Se fizssemos o dispositivo girar no sentido contrrio, poderamos ver uma "cena tridimensional" consistindo aparentemente de um "sistema total" de objetos em movimento e interao contnuos.

Nesse movimento, a "figura" presente em qualquer dado momento consistiria apenas em aspectos que podem ser explicados conjuntamente (isto , aspectos que correspondem a um certo valor do parmetro de implicao T). Assim como os eventos que ocorrem ao mesmo tempo so chamados de sincrnicos, aos aspectos que podem ser explicados conjuntamente podemos chamar de sinordenados, enquanto aqueles que no podem ser explicados conjuntamente sero chamados de assinordenados. E evidente que as novas noes de estrutura que estamos discutindo aqui envolvem aspectos assinordenados, ao passo que as noes anteriores envolvem somente aspectos sinordenados. preciso enfatizar aqui que a ordem de implicao, conforme medida pelo parmetro T, no apresenta qualquer relao necessria com a ordem temporal (medida por um outro parmetro, f). Esses dois parmetros relacionam-se apenas de uma maneira contingente (no caso de nosso exemplo pela velocidade de rotao do dispositivo de mistura). o parmetro T que diretamente relevante para a descrio da estrutura implicada, e no o parmetro f. Quando uma estrutura assinordenada (isto , constituda de aspectos com diferentes graus de implicao), ento, evidentemente, a ordem do tempo no , em geral, a ordem primria que pertinente expresso da lei. Em vez disso, como se pode ver pelos exemplos anteriores, toda a ordem implicada est presente em qualquer momento, de tal modo que toda a estrutura que se origina dessa ordem implicada pode ser descrita sem ser atribudo um papel fundamental ao tempo. A lei da estrutura ser, ento, apenas, uma lei que relaciona aspectos com vrios graus de implicao. claro que uma tal lei no ser determinista no tempo. Mas, como foi indicado no Captulo 5, o determinismo no tempo no a nica forma de ratio ou razo; e, enquanto pudermos encontrar ratio ou razo nas ordens que so fundamentalmente relevantes, isto tudo o que necessrio para a lei. Pode-se ver no "contexto quntico" uma semelhana significativa com as ordens de movimento que foram descritas em termos dos simples exemplos acima examinados. Desse modo, como se v na Figura 6.8, as "partculas elementares" geralmente so observadas por meio de rastros que, presume-se, elas deixam nos dispositivos de deteco (emulses fotogrficas, cmaras de bolhas, etc.). Evidentemente, esse rastro deve ser visto apenas como um aspecto que ocorre na percepo imediata (como foi feito com a seqncia mvel de gotculas de

tinta indicada na Figura 6.7). Descrev-lo como o rastro de "uma partcula" ento supor, alm disso, que a ordem de movimento primariamente relevante assemelha-se quela que se acha presente no aspecto imediatamente percebido. Rastro de "partcula elementar" [figura 6.7] - Emulso No entanto, toda a discusso a respeito da nova ordem implcita na teoria quntica mostra que essa descrio no pode ser coerentemente mantida. Por exemplo, a necessidade de descrever descontinuamente o movimento em termos de "saltos qunticos", implica que no tem nenhum significado a noo de uma rbita bem-definida de uma partcula que liga as marcas visveis constituindo o rastro. Em todo caso, as propriedades de onda-partcula da matria mostram que o movimento global depende de todo o arranjo experimental num sentido que no consistente com a idia de movimento autnomo de partculas localizadas; e, naturalmente, a discusso a respeito da experincia do microscpio de Heisenberg indica a relevncia de uma nova ordem de totalidade indivisa, na qual no tem sentido falar sobre um objeto observado como se fosse separado de toda a situao experimental em que ocorre a observao. Portanto, o uso do termo descritivo "partcula" nesse contexto "quntico" muito enganoso. Evidentemente, temos aqui de lidar com algo semelhante, sob certos importantes aspectos, ao exemplo da tinta misturada num fluido viscoso. Em ambos os casos, aparece na percepo imediata uma ordem explicada que no pode ser consistentemente considerada como autnoma. No exemplo da tinta a ordem explicada determinada como uma interseco entre a ordem implicada do "movimento total" do fluido e uma ordem implicada de distines de densidade da tinta que so relevadas na percepo dos sentidos. No contexto "quntico", haver, de maneira semelhante, uma interseco entre uma ordem implicada de algum "movimento total" correspondente ao que temos chamado, por exemplo, de "eltron", e uma outra ordem implicada de distines que so relevadas (e registradas) por nossos instrumentos. Assim, a palavra "eltron" deveria ser considerada apenas como um nome por cujo intermdio chamamos a ateno para um certo aspecto do holomovimento, um aspecto que somente pode ser discutido se se levar em conta a situao experimental total, e que no pode ser especificado em termos de objetos localizados, em movimento autnomo atravs do espao. E, claro, todo tipo de "partcula" que, na fsica atual, chamado de constituinte bsico da

matria ter de ser discutido nos mesmos termos (de modo que tais "partculas" no sejam mais consideradas autnomas e separadamente existentes). Portanto, chegamos a uma nova descrio fsica geral em que "tudo implica tudo" numa ordem de totalidade indivisa. Uma anlise matemtica de como o contexto "quntico" pode ser assimilado em termos da espcie de ordem implicada que discutimos acima dada no apndice deste captulo. 5. A lei no holomovimento Vimos que no contexto "quntico" a ordem em cada aspecto imediatamente perceptvel do mundo deve ser considerada como originria de uma ordem implicada mais abrangente, onde todos os aspectos finalmente se fundem no indefinvel e imensurvel holomovimento. Como ento entendermos o fato de que as descries envolvendo a anlise do mundo em componentes autnomos realmente funcionam, pelo menos em certos contextos (p. ex., aqueles em que a fsica clssica vlida)? Para responder a questo, primeiro notamos que a palavra "autonomia" baseia-se em duas palavras gregas: auto, que significa "si prprio", e nomos, que significa "lei". Portanto, ser autnomo governar a si prprio. Evidentemente, nada "uma lei para si prprio". No mximo, algo pode-se comportar com um relativo e limitado grau de autonomia, sob certas condies e em certos graus de aproximao. De fato, cada coisa relativamente autnoma (p. ex., uma partcula) , pelo menos, limitada por outras coisas relativamente autnomas. Tal limitao atualmente descrita em termos de interao. Entretanto, introduziremos aqui a palavra "heteronomia" para chamar a ateno para uma lei na qual muitas coisas relativamente autnomas esto relacionadas dessa maneira, isto , externamente e mais ou menos mecanicamente. Ora, o que caracterstico da heteronomia a aplicabilidade das descries analticas. (Como assinalamos no Captulo 5, a raiz da palavra "anlise" est no grego lysis, que significa "dissolver" ou "decompor". Uma vez que o prefixo ana significa "acima" pode-se dizer que "analisar" "decompor" a partir do "alto", isto , obter uma viso ampla, como se fosse de uma grande altura, em termos de componentes considerados como autnomos e separadamente evidentes, embora em interao mtua.)

No entanto, como se viu em contextos suficientemente amplos, tais descries analticas deixam de ser adequadas. O que se exige, ento, holonomia, isto , a lei do todo. A holonomia no nega totalmente a relevncia da anlise no sentido que discutimos acima. Na verdade, "a lei do todo" geralmente incluir a possibilidade de descrever o ato de "decompor" aspectos uns dos outros, de modo que eles sero relativamente autnomos em contextos limitados (bem como a possibilidade de descrever as interaes desses aspectos num sistema de heteronomia). Entretanto, qualquer forma de relativa autonomia (e heteronomia) , em ltima instncia, limitada pela holonomia, de modo que num contexto suficientemente amplo essas formas so vistas como meros aspectos, relevados no holomovimento, em vez de coisas em interao, desarticuladas e existentes separadamente. Investigaes cientficas geralmente tendem a comear relevando aspectos

aparentemente autnomos da totalidade. O estudo das leis desses aspectos geralmente tem sido enfatizado em primeiro lugar, mas, via de regra, esse tipo de estudo tem levado gradualmente a uma percepo de que tais aspectos esto relacionados a outros sobre os quais originalmente se pensava que no tivessem nenhuma relao significativa com o tema de interesse primrio. De tempos em tempos, tem-se abarcado uma ampla gama de aspectos dentro de uma "nova totalidade". Mas, naturalmente, a tendncia geral at agora tem sido a de fixar essa "nova totalidade" como uma ordem geral definitivamente vlida, que, daqui por diante, deve ser adaptada da maneira como discutimos na seo 1 para encaixar quaisquer fatos posteriores que possam ser observados ou descobertos. Subentende-se aqui, no entanto, que mesmo essa "nova totalidade" ser ela, prpria, revelada como um aspecto numa outra nova totalidade. Assim, a holonomia no deve ser vista como um objetivo fixo e final da pesquisa cientfica, mas, sim, como um movimento no qual "novas totalidades" estejam continuamente emergindo. E evidente que isso implica que a lei total do holomovimento indefinvel e imensurvel nunca poderia ser conhecida, especificada ou expressa em palavras. Em vez disso, tal lei tem de ser considerada, necessariamente, como implcita. Ser agora discutida a questo geral da assimilao do fato global, na fsica, numa tal noo de lei. Apndice: A ordem implicada e a ordem explicada na lei fsica

A.1 Introduo Neste apndice, as noes de ordem implicada e de ordem explicada introduzidas anteriormente sero expressas numa forma mais matemtica. importante enfatizar que a matemtica e a fsica no esto sendo vistas aqui como estruturas separadas (para as quais se poderia dizer, por exemplo, que aplicar a matemtica fsica como aplicar tinta madeira), mas sim como estruturas mutuamente relacionadas. Sugerimos, em vez disso, que a matemtica e a fsica devem ser consideradas como aspectos de um nico todo indiviso. Ao discutir esse todo, comeamos com a linguagem geral utilizada para a descrio na fsica. Podemos dizer ento que matematizamos essa linguagem, isto , articulamola ou definimo-la mais detalhadamente de modo a que isso permita enunciados de maior preciso, a partir dos quais possamos extrair um amplo espectro de inferncias significativas de maneira clara e coerente. Para que a linguagem geral e sua matematizao sejam capazes de atuar conjuntamente de maneira coerente e harmoniosa, esses dois aspectos tm de ser semelhantes entre si em certos pontos fundamentais, embora, claro, venham a ser diferentes em outros (especialmente no fato de que o aspecto matemtico tem maiores possibilidades para a preciso de inferncias). Mediante uma considerao dessas semelhanas e diferenas, pode surgir aquilo a que poderemos chamar de uma espcie de "dilogo", em que so criados novos significados comuns a ambos os aspectos. nesse "dilogo" que deve ser vista a totalidade da linguagem geral e sua matemtica. Neste apndice indicaremos, embora de maneira muito preliminar e provisria, como podemos matematizar a linguagem geral para desenvolver as ordens implicadas e explicadas de forma coerente e harmoniosa. A.2 Sistemas euclidianos de ordem e medida Comearemos com a descrio matemtica da ordem explicada. Ora, a liguagem explicada surge primariamente como um certo aspecto da percepo dos sentidos, e da experincia com o contedo dessa percepo. Pode-se acrescentar que, na fsica, a ordem explicada geralmente se revela nos resultados sensivelmente observveis do funcionamento de um instrumento. O que comum ao funcionamento dos instrumentos geralmente usados na pesquisa fsica

 o fato de que o contedo sensivelmente perceptvel basicamente descritvel em termos de um sistema euclidiano de ordem e medida, ou seja, um sistema que pode ser entendido adequadamente em termos da geometria euclidiana usual. Comearemos, portanto, com uma discusso sobre os sistemas euclidianos de ordem e medida. Nessa discusso, adotaremos a bem conhecida percepo do matemtico Klein, segundo o qual as transformaes gerais so as caractersticas determinantes essenciais de uma geometria. Assim, num espao euclidiano de trs dimenses, h trs operadores de deslocamento D. Cada um desses operadores define um conjunto de linhas paralelas que se transformam em si prprias sob a operao em questo. H tambm trs operadores de rotao Rr. Cada um destes define um conjunto de cilindros concntricos em torno da origem que se transformam em si prprios sob a operao em questo. Juntos, eles definem esferas concntricas que se transformam em si prprias sob o conjunto de todos os Rr. Finalmente, tem-se o operador de dilatao Ro, que transforma uma esfera de um dado raio numa outra de raio diferente. Sob esta operao, as linhas radiais que passam pela origem transformam-se em si prprias. A partir de qualquer conjunto de operadores Rjr Ro, obtemos um outro conjunto R', R'o correspondente a um centro diferente, por meio de um deslocamento. A partir dos Dv obtemos um conjunto em novas direes por meio da rotao. Ora, se Dj um certo deslocamento, (D) ser um deslocamento resultante de n operaes semelhantes. Isto significa que os deslocamentos podem ser ordenados naturalmente numa ordem semelhante quela dos nmeros inteiros. Assim, podemos descrever deslocamentos numa escala numrica. Isto proporciona no s uma ordem, mas tambm uma medida (na medida em que consideramos deslocamentos sucessivos como equivalentes em tamanho). De maneira semelhante, cada rotao Rt determina uma srie (Rj)" de rotaes ordenadas e mensuradas, enquanto que uma dilatao Ro determina uma srie (Ro)n de dilataes ordenadas e mensuradas. claro que operaes desse tipo determinam o que se entende por paralelismo e por perpendicularidade, bem como o que se entende por congruncia e similaridade de figuras geomtricas. Portanto, determinam o carter distintivo essencial de uma geometria euclidiana, com todo o seu sistema de ordem e medida. preciso ter em mente, porm, que aquilo que est sendo considerado como fundamentalmente relevante todo o conjunto de operaes, enquanto

que os elementos estticos (p. ex., retas, crculos, tringulos, etc.) esto sendo agora considerados como "subespaos invariantes" das operaes, e como configuraes formadas a partir desses subespaos. A.3 Transformao e metamorfose Discutiremos agora a descrio matemtica da ordem implicada. A ordem implicada deve, em geral, ser descrita no em termos de transformaes geomtricas simples, tais como translaes, rotaes e dilataes, mas, sim, em termos de um tipo diferente de operao. A bem da clareza, reservaremos portanto a palavra transformao para descrever uma mudana geomtrica simples dentro de uma dada ordem explicada. Ao que acontece no contexto mais amplo da ordem implicada chamaremos, ento, de metamorfose. Esta palavra indica que a mudana muito mais radical do que a simples mudana de posio ou de orientao de um corpo rgido, e que, sob certos aspectos, assemelha-se mais s mudanas de larva para borboleta (onde tudo se altera completamente, embora alguns aspectos sutis e altamente implcitos permaneam invariantes). Evidentemente, a mudana que leva um objeto iluminado ao seu holograma (ou que leva uma gotcula de tinta "massa cinza" obtida ao arrast-la) deve ser descrita como uma metamorfose e no como uma transformao. Usaremos o smbolo M para indicar uma metamorfose e o T para uma transformao, enquanto que indica todo um conjunto de transformaes que so relevantes numa dada ordem explicada DJf Rt, RJ. Sob uma metamorfose, o conjunto E converter-se- num outro conjunto E' dado por ' = MEM1. At agora isso tem sido chamado de transformao de similaridade, mas doravante ser chamado de metamorfose de similaridade. Para indicar os aspectos distintivos essenciais de uma metamorfose de similaridade, consideremos o exemplo do holograma. Neste caso, a metamorfose apropriada M determinada pela funo de Green, que relaciona amplitudes na estrutura iluminada a amplitudes na chapa fotogrfica. Para ondas de freqncia definida com a funo de Green G (x - y) = {exp[z(co/c) Ix - yl} / Ix yl, onde x uma coordenada relevante para a estrutura iluminada e y uma coordenada relevante para a chapa. Assim, se 4(x) a amplitude da onda na estrutura iluminada, ento a amplitude B(y) na chapa B(y)=({exp[i(o)/c)Ix - yl}/ Ix ylM(x)dx.

V-se, a partir da equao acima, que toda a estrutura iluminada "transportada" a cada regio da chapa, e nela "dobrada", de um modo que, evidentemente, no pode ser descrito em termos de uma transformao ponto-a-ponto entre x e y. A matriz M(x, y), que essencialmente G(x-y), pode assim ser chamada de metamorfose das amplitudes na estrutura iluminada em amplitudes no holograma. Consideremos agora a relao entre a transformao E na estrutura iluminada e mudanas concomitantes no holograma, que se seguem a essa transformao. Na estrutura iluminada, E pode ser caracterizado como uma correspondncia ponto-a-ponto, onde qualquer posio similar transformada numa posio similar. A mudana correspondente no holograma descrita por E' = MEM1. Esta no uma correspondncia mtua de pontos no holograma, na qual a propriedade de localizao de tais conjuntos de pontos seria preservada. Em vez disso, cada regio do holograma transformada de uma maneira que depende de todas as outras. No obstante, a mudana E' no holograma determina, evidentemente, a mudana E na estrutura que pode ser vista quando o holograma iluminado com a luz laser. De maneira semelhante, num contexto quntico uma transformao unitria (p. ex., como dada por uma funo de Green que opera sobre o vetor de estado) pode ser entendida como uma metamorfose em que transformaes ponto-a-ponto de espao e tempo que preservam a localizao so "dobradas" em operaes mais gerais, similares no sentido acima definido, e que, no entanto, no so transformaes ponto-a-ponto preservadoras da localizao. A.4 Matematizao da descrio da ordem implicada O prximo passo discutir a matematizao da linguagem para a descrio da ordem implicada. Comeamos considerando uma metamorfose M. Aplicando M repetidas vezes, obtemos (M)", que descreve o dobramento, ou envolvimento de uma dada estrutura n vezes. Ento, se escrevermos Q = (M)", teremos Q, .-Q.., = Qnl--Qn2 = M. Assim, h uma srie de diferenas similares nos Qn (na verdade as diferenas so no apenas similares, mas tambm so todas iguais a M). Como foi assinalado no Captulo 5, essa srie de diferenas similares indica uma ordem. Uma vez que as diferenas esto no grau de implicao, essa ordem uma ordem implicada. Alm disso, na medida em que sucessivas operaes M so vistas como equivalentes, h tambm uma medida, onde n pode ser tomado como um parmetro

de implicao. Se pensarmos no exemplo das gotculas de tinta insolvel arrastadas num fluido viscoso (de modo que M descreve a mudana da gotcula quando o sistema for dobrado um certo nmero de vezes, isto , quando o dispositivo tiver dado um certo nmero de voltas completas), ento M" descreve a mudana da gotcula quando sujeita a n dobramentos. No entanto, cada gotcula inserida numa posio que deslocada de uma certa quantidade relativamente gotcula anterior. Indiquemos esse deslocamento por D. A ensima gotcula primeiro sofre o deslocamento D" e, assim, a metamorfose M", de maneira que o resultado efetivo dado por M"D". Suponhamos ainda que a densidade da tinta injetada com cada gotcula possa variar, e indiquemos isso supondo que a tinta injetada na ensima gotcula com o auxlio da operao Qn = CAfD". O operador correspondente srie completa das gotculas obtido adicionando-se as contribuies de cada uma, dando Q = CM"D". Alm disso, qualquer nmero de estruturas, correspondentes a Q' Q / Q", etc., pode tambm ser superposto, produzindo R = Q + Q' + Q" + Mais ainda, qualquer uma dessas estruturas pode sofrer um deslocamento, tal como D, e uma metamorfose, tal como M, dando R' = MDR. Se o fluido j fosse um fundo "uniformemente cinza", poderamos dar significado a um coeficiente negativo Cn dizendo que ele significa a remoo de uma certa quantidade de tinta de uma regio correspondente a uma gotcula (e no a adio dessa quantidade de tinta regio). Na formulao acima, cada smbolo matemtico corresponde a uma operao (transformao e/ou metamorfose). H um significado em somar operaes, em multiplicar o resultado por um nmero C e em multiplicar operaes entre si. Se, alm disso, introduzirmos uma operao unidade (uma operao que deixa todas as operaes inalteradas na multiplicao) em uma operao zero (que deixa todas as operaes inalteradas quando somadas), teremos satisfeito todas as condies necessrias para uma lgebra. Vemos, ento, que uma lgebra contm caractersticas distintivas fundamentais semelhantes s caractersticas fundamentais de estruturas construdas sobre ordens implicadas. Desse modo, tal lgebra torna possvel uma matematizao relevante que pode ser relacionada de maneira coerente linguagem geral para discutir ordens implicadas. Ora, na teoria quntica, uma lgebra semelhante descrita acima tambm desempenha

um papel fundamental. De fato, a teoria expressa em termos de operadores lineares (inclusive um operador unidade e um operador zero) que podem ser adicionados, multiplicados por nmeros e multiplicados entre si. Todo o contedo da teoria quntica pode, assim, ser expresso em termos dessa lgebra. claro que na teoria quntica os termos algbricos so interpretados como representando "observveis fsicos" aos quais correspondem. No entanto, na abordagem aqui sugerida, tais termos no devem ser considerados como representando qualquer coisa em particular. Em vez disso, devem ser vistos como extenses da linguagem geral. Um smbolo algbrico isolado , pois, similar a uma palavra, no sentido de que seu significado implcito se evidencia plenamente apenas na maneira pela qual utilizada a linguagem como um todo. Essa abordagem realmente empregada em grande parte das matemticas modernas (4), especialmente na teoria dos nmeros. Assim, pode-se comear com os chamados smbolos indefinveis. O significado de um desses smbolos nunca diretamente relevante. Somente relaes e operaes nas quais esses smbolos tomam parte so relevantes. O que estamos propondo aqui que, medida que matematizamos a linguagem do modo acima indicado, surgiro ordens, medidas e estruturas dentro da linguagem que sero semelhantes a (mas tambm diferentes de) ordens, medidas e estruturas que devem ser percebidas na experincia comum e na experincia com o funcionamento de instrumentos cientficos. Conforme indicamos acima com mais detalhes, pode haver uma relao entre esses dois tipos de ordens, medidas e estruturas, de modo que aquilo de que falamos e sobre o que pensamos ter uma ratio ou razo comum com o que podemos observar e fazer (veja o Captulo 5 para uma discusso sobre esse sentido de "ratio" ou "razo"). Isso significa, naturalmente, que no consideramos termos tais como "partcula", "carga", "massa", "posio", "momentum", etc. como tendo relevncia fundamental na linguagem algbrica. Tero, em vez disso, na melhor das hipteses, que evidenciar-se como abstraes de alto nvel. Conforme assinalamos nesta seo, o verdadeiro significado da "lgebra quntica" ser, ento, o de ela ser uma matematizao da linguagem geral, que enriquece esta ltima e possibilita uma discusso sobre a ordem implicada que se articula de maneira mais precisa do que possvel faz-lo exclusivamente em termos da linguagem geral.

Naturalmente, a lgebra , em si mesma, uma forma limitada de matematizao. Em princpio, no h nenhuma razo para no prosseguirmos com outras espcies de matematizao (que envolvam, por exemplo, anis e retculos, ou estruturas anda mais gerais, que ainda tm de ser criadas). Entretanto, ser visto neste apndice que at mesmo dentro dos limites de uma estrutura algbrica, pode-se assimilar uma faixa muito ampla de aspectos da fsica moderna, e tambm abrir muitas novas vias de grande interesse para serem exploradas. til, portanto, aprofundarmo-nos em alguns detalhes da matematizao algbricas (3) da linguagem comum antes de abordarmos tipos mais gerais de matematizao. A.5 A lgebra e o holomovimento Comeamos nossa explorao da matematizao algbrica da linguagem geral chamando a ateno para o fato de que o significado bsico de um smbolo algbrico que ele descreve um certo tipo de movimento. Assim, considere o conjunto de termos algbricos indefinveis indicado por A. caracterstico de uma lgebra o fato de esses termos terem uma relao dada por A4=X'A onde X um conjunto de constantes numricas. Essa relao significa que quando um dado termo A precedeu um outro A, o resultado equivalente a uma "soma ponderada" ou superposio de termos (de modo que uma lgebra contm uma espcie de "princpio de superposio", semelhante, em certos aspectos fundamentais, quele que vigora na teoria quntica). Com efeito, pode-se dizer que, embora o termo A seja "em si mesmo" indefinvel, ele no obstante significa um certo tipo de "movimento" do conjunto total de termos, no qual cada smbolo A substitudo por (ou transformado em) uma superposio de smbolos T. K *. Ak. No entanto, como assinalamos anteriormente, na linguagem geral para a descrio da ordem implicada o indefinvel e imensurvel holomovimento considerado como a totalidade na qual tudo que deve ser discutido deve, em ltima instncia, ser relevado. De modo semelhante, na matematizao algbrica dessa linguagem geral consideramos como totalidade uma lgebra indefinvel na qual o significado bsico de cada termo que ele significa um "movimento total" em todos os termos da lgebra. Por meio dessa similaridade fundamental surge a possibilidade de uma matematizao coerente do tipo de descrio geral que considera a totalidade como o holomovimento indefinvel e imensurvel. Podemos agora ir mais adiante nesse sentido. Portanto, assim como na linguagem geral podemos considerar aspectos relativamente autnomos do

holomovimento, em sua matematizao 218 podemos considerar sublgebras relativamente autnomas que so aspectos da "lgebra total" indefinvel. Assim como cada aspecto do holomovimento , em ltima instncia, limitado em sua autonomia pela lei do todo (isto , pela holonomia) da mesma forma cada sublgebra , em ltima instncia, limitada pelo fato de que a lei relevante envolve movimentos que ultrapassam o mbito daqueles que podem ser descritos em termos da sublgebra em questo. Um dado contexto fsico ser ento descritvel em termos de uma sublgebra apropriada. medida que nos aproximamos dos limites desse contexto, descobrimos que uma tal descrio inadequada, e passamos a considerar lgebras mais abrangentes at que encontremos uma descrio que seja adequada ao novo contexto ao qual fomos levados. No contexto da fsica clssica, por exemplo, possvel abstrair uma sublgebra correspondente a um conjunto de operaes euclidianas E. Porm, num contexto "quntico", a "lei do todo" envolve metamorfoses M que nos afastam dessa sublgebra e nos aproximam de sublgebras diferentes (mas similares) dadas por E' = MEM. Como foi assinalado, agora h indicaes de que at mesmo a lgebra quntica inadequada em contextos ainda mais amplos. Portanto, natural continuar considerando lgebras ainda mais abrangentes (e por fim), evidentemente, tipos de matematizao ainda mais gerais que possam revelar-se relevantes). A.6 Extenso do princpio da relatividade a ordens implicadas Como um passo na investigao de formas mais abrangentes de matematizao, assinalaremos a possibilidade de uma certa extenso do princpio da relatividade a ordens implicadas, possibilidade essa sugerida ao se considerar como a lgebra quntica limita a autonomia da lgebra clssica da maneira acima descrita. Ora, num contexto clssico, qualquer estrutura pode ser especificada em termos de um conjunto de operaes EjE2E3 ... (que descrevem comprimentos, ngulos, congruncia, similaridade, etc.)- Quando passamos para um contexto "quntico" mais amplo, podemos chegar a operaes semelhantes, E'= MEM7. Essa similaridade significa que se dois elementos quaisquer, digamos Ej e E2, relacionam-se de um certo modo na descrio de uma estrutura especfica, ento h um conjunto de elementos E' e E2'

descrevendo transformaes "dobradas" no locais que so relacionadas de maneira similar. Ou, numa forma mais concisa, P .p .. p . p t,. c2.. tj. t2. Disso segue-se que se tivermos um sistema euclidiano de ordem e medida, com certas estruturas nele construdas, podemos sempre obter um outro sistema E' "dobrado" e correspondente a E, e ainda capaz de possuir estruturas similares nele construdas. At aqui, o princpio da relatividade assumiu uma forma que pode ser expressa da seguinte maneira: "Dada qualquer relao estrutural como descrita num sistema de coordenadas correspondente a uma certa velocidade, sempre possvel ter uma relao estrutural semelhante, como descrita num sistema de coordenadas correspondente a qualquer outra velocidade." No entanto, segue-se da discusso anterior que a matematizao da linguagem geral em termos de uma lgebra "quntica" abre a possibilidade de uma extenso do princpio da relatividade. Evidentemente, essa extenso semelhante ao princpio da complementaridade, pois quando as condies so tais que uma dada ordem correspondente a um conjunto de operaes E explicada, ento uma outra ordem correspondente a operaes similares E' = MEM'1 implicada (de modo que, num certo sentido, ambas as ordens no podem ser definidas conjuntamente). No entanto, difere do princpio da complementaridade pelo fato de que agora a nfase bsica em ordens e medidas relevantes para a geometria, e no em arranjos experimentais mutuamente incompatveis. Segue-se dessa extenso do princpio da relatividade que a idia de espao como algo constitudo de um conjunto de pontos isolados e bem-definidos, relacionados

topologicamente por um conjunto de vizinhanas e metricamente por uma definio de distncia, no mais adequada. De fato, cada conjunto de operaes euclidianas E' define tal conjunto de pontos, vizinhanas, medidas, etc., que so implicados em relao queles definidos por um outro conjunto E. A noo de espao como um conjunto de pontos com uma topologia e uma mtrica , pois, meramente um aspecto de uma totalidade mais ampla. Ser til introduzir aqui mais uma nova utilizao da linguagem. Em topologia, pode-se descrever um espao como algo abrangido por um complexo, constitudo de figuras elementares (p. ex., tringulos ou outras formas celulares poligonais bsicas), cada uma das quais chamada de simplexo. A palavra "plexo" uma forma do latim plicare, que, como j vimos anteriormente, significa "dobrar" ou "envolver". Portanto, "simplexo" significa "dobrado uma vez", e "complexo"

significa "dobrado conjuntamente", mas no sentido de muitos objetos separados que esto unidos entre si. Para descrever o dobramento de um conjunto ilimitado de sistemas euclidianos de ordens e medidas, dentro uns dos outros podemos introduzir ento a palavra multiplexo (que nova neste contexto). Ela significa "muitos complexos, todos dobrados conjuntamente". Literalmente, este tambm o significado de "mltiplo" (manifold). No entanto por hbito, esta ltima palavra passou a significar "continuum". Assim somos levados a usar a palavra multiplexo para chamar a ateno para a relevncia fundamental da ordem implicada, e para a inadequao de uma descrio em termos de um continuum. At agora, de um modo geral, o espao tem sido considerado como um continuum que pode ser abrangido por um complexo (que , evidentemente, uma forma de ordenamento explicado do espao). Tal complexo pode ser discutido em termos de sistemas de coordenadas. Desse modo, cada simplexo pode ser descrito com o auxlio de um referencial localmente euclidiano, e todo o espao pode ento ser tratado utilizando-se um nmero muito grande de "remendos" (patches) coordenados sobrepostos. Ou, alternativamente, possvel encontrar um conjunto nico de coordenadas curvilneas aplicvel sobre o espao inteiro. O princpio da relatividade afirma ento que todos esses sistemas de coordenadas fornecem referenciais equivalentes de descrio (isto , equivalentes para a expresso da ratio, ou razo, ou lei). Podemos agora prosseguir considerando conjuntos semelhantes de operaes E e E' que so implicados um em relao ao outro. Como foi assinalado acima, estamos estendendo o princpio da relatividade supondo que as ordens definidas por meio de qualquer das duas operaes E e E' so equivalentes, no sentido de que a "lei do todo" a tal que estruturas similares podem ser construdas umas sobre as outras. Para ajudar a esclarecer o que se quer dizer com isso, notamos que as ordens de movimento diretamente perceptveis pelos sentidos geralmente so vistas como explicadas, ao passo que outras ordens (tais como, por exemplo, aquelas apropriadas para a descrio de "um eltron" num contexto quntico) so consideradas como implicadas. Todavia, de acordo com o princpio da relatividade estendido, pode-se igualmente bem considerar a ordem do "eltron" como explicada e a nossa ordem sensorial como implicada. Isto , colocamo-nos (metaforicamente) na situao do "eltron" e ento entendemo-lo

assimilando-nos a ele e assimilando-o a ns. Evidentemente, isso significa uma perfeita totalidade em nosso pensamento. Ou, como colocamos anteriormente, "tudo implica tudo", mesmo at o ponto em que "ns prprios" estamos implicados conjuntamente com "tudo o que vemos e pensamos". Portanto, estamos presentes em todos os lugares e em todos os tempos, embora apenas implicadamente (isto , implicitamente). O mesmo verdadeiro para cada "objeto". somente em certas ordens especiais de descrio que tais objetos aparecem como explicados. A lei geral, isto , a holonomia, tem de ser expressa em todas as ordens, nas quais todos os objetos e todos os tempos esto "dobrados conjuntamente". A.7 Algumas sugestes preliminares sobre a lei num multiplexo Daremos agora algumas sugestes preliminares quanto s linhas de investigao sobre a lei geral, conforme formulada em termos de um multiplexo em vez de s-lo em termos de um continum. Comeamos recordando que as descries clssicas so relevantes apenas num contexto em que a expresso da lei limitada a uma sublgebra particular correspondente a um dado sistema euclidiano de ordem e medida. Se esse sistema for estendido ao tempo bem como ao espao, ento tal lei pode ser compatvel com a relatividade restrita. A caracterstica essencial da relatividade restrita que a velocidade da luz um limite invariante para a propagao de sinais (e de influncias causais). Quanto a isso, notamos que um sinal sempre ser constitudo de uma certa ordem explicada de eventos, e que num contexto onde essa ordem explicada deixa de ser relevante, o mesmo acontece com a noo de sinal (p. ex., se uma ordem "dobrada" em toda a parte de todo o espao e de todo o tempo, no se pode coerentemente consider-la como constituindo um sinal que propagaria informao de um lugar para outro durante um perodo de tempo). Isso significa que onde a ordem implicada se acha envolvida, a linguagem descritiva da relatividade restrita no ser mais, em geral, aplicvel. A teoria geral da relatividade semelhante teoria restrita, no sentido de que em cada regio do espao-tempo h um cone de luz que define uma velocidade limite para os sinais. diferente, no entanto, no sentido de que cada regio tem o seu prprio sistema local de coordenadas (indicado por m), relacionado com os seus vizinhos (indicados por n), por intermdio de certas

transformaes lineares gerais T. Mas um sistema de coordenadas locais, segundo o nosso ponto de vista, deve ser considerado como uma expresso de um correspondente sistema euclidiano de ordem e medida (que, por exemplo, geraria as linhas do referencial em questo como subespaos invariantes das operaes ). Consideremos, pois, os sistemas euclidianos de operaes Em e En, e as transformaes que os relacionam En = TJE.Jml. Quando consideramos uma srie de transformaes desses sistemas em torno de um crculo fechado de remendos, chegamos quilo que em termos matemticos chamado de "grupo de holonomia". Num certo sentido, esse nome apropriado, pois esse grupo determina o carter de "todo o espao". Assim, na relatividade geral, esse grupo equivalente ao grupo de Lorentz, que compatvel com a exigncia de um "cone local de luz" invariante. O uso, aqui, de um grupo diferente implicaria, claro, um carter correspondentemente diferente para "todo o espao". Num outro sentido, porm, seria melhor considerar o grupo em questo como um "grupo de autonomia" em vez de um "grupo de holonomia", pois, na relatividade geral (bem como numa vasta classe de modernas teorias do campo), a lei geral invariante em relao a "transformaes de gauge" arbitrrias dos referenciais em cada regio, ,'= RmEmR~2. O significado dessas transformaes pode ser visto considerando-se vrias regies vizinhas, cada uma delas contendo uma estrutura localizada, isto , uma estrutura que tenha uma conexo desprezvel com as estruturas vizinhas (de modo que se possa apropriadamente considerar o espao entre elas como vazio, ou aproximadamente vazio). A importncia da invarincia de gauge , ento, a de que as leis so tais que quaisquer duas estruturas podem ser transformadas independentemente uma da outra, ao menos dentro de certos limites (por exemplo, enquanto houver "espao vazio" suficiente entre elas). Um exemplo dessa relativa autonomia de estruturas que objetos que no esto muito prximos podem ser postos em rotao e em translao uns em relao aos outros. Evidentemente, esse aspecto particular da "lei do todo" (isto , invarincia de gauge) que permite uma relativa autonomia do tipo acima descrito. medida que nos dirigimos para um contexto quntico, a "lei do todo" (isto , a generalizao do que se entende por "grupo de holonomia" na geometria de Riemann) envolver a metamorfose M, bem como transformaes T. Isto nos levar ao multiplexo, no qual novos tipos de ordem e medida sero relevantes. No entanto, importante enfatizar que a "lei do todo" no

ser s uma transcrio da atual teoria quntica para uma nova linguagem. Em vez disso, todo o contexto da fsica (clssica e quntica) ter de ser assimilado numa estrutura diferente, no qual espao, tempo, matria e movimento so descritos de novas maneiras. Tal assimilao nos levar, assim, a novos caminhos a serem explorados, sobre os quais no somos sequer capazes de pensar, em termos das teorias atuais. Indicaremos aqui apenas algumas das muitas possibilidades desse tipo. Primeiramente, vamos recordar que comeamos com uma lgebra total indefinvel e extramos sublgebras adequadas para a descrio de certos contextos da pesquisa fsica. Ora, os matemticos j desenvolveram certos aspectos interessantes e potencialmente relevantes dessas sublgebras. Assim, considere uma dada sublgebra A. Dentre seus termos Alt pode haver alguns An que sejam nilpotentes, isto , que tenham a propriedade segundo a qual algumas potncias de An digamos, AJ so nulas. Entre estes termos, h um subconjunto de termos Af que so propriamente nilpotentes, isto , que permanecem nilpotentes quando multiplicados por qualquer termo da lgebra A^ (de modo que (A-A Y = 0). Como um exemplo, considere primeiro uma lgebra clifford, na qual cada termo propriamente nilpotente. Porm, numa lgebra ferminica, com termos Cj e C.*, cada Q e C' nilpotente (isto , (Q)2 = (C.)2 = 0), mas no propriamente nilpotente (isto , (Cf C/ # 0). Pode-se dizer que termos propriamente nilpotentes descrevem movimentos que acabam levando a aspectos que desaparecem. Portanto, se estivermos procurando descrever aspectos invariantes e relativamente permanentes do movimento, deveramos ter uma lgebra que no possui termos propriamente nilpotentes. Uma tal lgebra pode sempre ser obtida de qualquer lgebra A, subtraindo-se dela os termos propriamente nilpotentes para se obter o que se chama de lgebra de diferena. Consideremos agora o seguinte teorema. (5) Cada lgebra diferente pode ser expressa em termos de produtos de uma lgebra matricial (isto , uma lgebra cujas regras de multiplicao so semelhantes quelas das matrizes) e uma lgebra de diviso, isto , uma lgebra na qual o produto de dois termos no-nulos nunca zero). Quanto lgebra de diviso, seus possveis tipos dependem dos campos de onde so tomados os coeficientes numricos. Se esse campo for o dos nmeros reais, ento h exatamente trs lgebras de diviso, os

prprios nmeros reais, uma lgebra de ordem dois, que equivalente aos nmeros complexos, e os quatrnions reais. Por outro lado, no campo dos nmeros complexos, a nica lgebra de diviso a dos prprios nmeros complexos (isto explica porque os quatrnions, estendidos de modo a incluir os coeficientes complexos, tornam-se uma lgebra matricial de matrizes de duas colunas). significativo que, matematizando a linguagem geral em termos de uma lgebra inicialmente indefinida e no-especfica, chegamos naturalmente a um tipo de lgebras utilizadas na atual teoria quntica para as "partculas com spin", isto , produtos de matrizes e quatrnions. No entanto, alm disso, essas lgebras tm uma importncia que vai alm da de oferecer clculos tcnicos efetuados na teoria quntica. Por exemplo, os quatrnions implicam invarincia sob um grupo de transformaes semelhantes a rotaes no espao tridimensional (que podem ser estendidas, de uma maneira simples, a grupos semelhantes ao grupo de Lorentz). Isso indica que, num certo sentido, as transformaes fundamentais que determinam a ordem (3+l)-dimensional do "espao-tempo relativstico" j esto contidas no holomovimento, descrito por meio da ordem implicada, matematizada em termos de lgebra. Mais precisamente, pode-se dizer que, comeando de uma matematizao algbrica geral da linguagem e indagando sobre aqueles aspectos que so relativamente permanentes ou invariantes (descritos por lgebras sem termos propriamente nilpotentes) e sobre aqueles que no esto restritos a uma escala em particular (descritos por lgebras cujos termos podem ser multiplicados por um nmero real arbitrrio), chegamos a transformaes que determinam uma ordem equivalente do espao-tempo relativstico. Isto significa, porm, que se considerssemos aspectos no-permanentes e noinvariantes (implicando lgebras com termos propriamente nilpotentes), e aspectos restritos a escalas particulares (implicando lgebras sobre os nmeros racionais ou sobre campos numricos finitos), ento ordens inteiramente novas (no redutveis, em absoluto, ordem (3+l)-dimensional) podem tornar-se relevantes. Torna-se claro, portanto, que aqui h uma vasta rea para possveis exploraes. Uma outra rea para ser investigada estaria no desenvolvimento de uma nova descrio combinando aspectos clssicos e qunticos numa nica ou mais abrangente estrutura de linguagem. Em vez de considerar as linguagens clssica e quntica como separadas mas

relacionadas por algum tipo de correspondncia (como geralmente feito nas atuais teorias), pode-se, ao longo das diretrizes j indicadas neste apndice, investigar a possibilidade de abstralas como casos limites de linguagens matematizadas em termos de lgebras mais amplas. Fazlo poderia evidentemente levar a diferentes teorias, dotadas de um novo contedo, que iriam alm dos contedos das teorias clssica e quntica. Com relao a isso, seria particularmente interessante constatar se seriam descobertas estruturas algbricas que tambm levassem a noes relativsticas como casos limites (p. ex., em termos de lgebras sobre campos numricos finitos, e no sobre os reais). Poder-se-ia esperar que tais teorias estivessem livres das infinidades presentes nas teorias atuais, e levassem a um tratamento geralmente coerente dos problemas que essas teorias atuais no conseguem resolver. CAPTULO 7 - O proceder do universo e da conscincia: o dobramento e o desdobramento 1. Introduo No decorrer de todo este livro o tema central subjacente tem sido a totalidade (wholeness) ininterrupta da totalidade da existncia como um movimento fluente indiviso sem fronteiras. Parece claro, a partir da discusso feita no captulo anterior, que a ordem implicada particularmente adequada para o entendimento dessa totalidade ininterrupta no movimento fluente, pois na ordem implicada a totalidade da existncia est dobrada dentro de cada regio do espao (e do tempo). Portanto, qualquer que seja a parte, o elemento ou o aspecto que possamos abstrair no pensamento, ele ainda envolve o todo dobrado em si e, por conseguinte, est intrinsecamente relacionado totalidade (totality) de onde foi abstrado. Assim, a totalidade (wholeness) permeia tudo o que est sendo discutido, desde o comeo. Neste captulo faremos uma apresentao no-tcnica dos principais aspectos da ordem implicada, primeiro como ela aparece na fsica, e depois como pode ser estendida ao campo da conscincia, para indicar certas linhas gerais ao longo das quais possvel compreender tanto o cosmo como a conscincia como uma nica totalidade ininterrupta de movimento. (1) 2. Resumo, contrastando a ordem mecanicista na fsica com a ordem implicada Ser til comear com um resumo de alguns dos principais pontos apresentados anteriormente, contrastando a ordem mecanicista geralmente aceita na fsica com a ordem implicada.

Em primeiro lugar, consideremos a ordem mecanicista. Conforme indicado nos Captulos 1 e 5, o principal aspecto dessa ordem que o mundo visto como constitudo de entidades exteriores umas s outras, no sentido de que elas existem independentemente em diferentes regies do espao (e do tempo), interagindo por meio de foras que no efetuam quaisquer mudanas em suas naturezas essenciais. A mquina oferece uma ilustrao tpica de um tal sistema de ordem. Cada pea moldada (p. ex., por estampagem, ou modelagem, independentemente das outras peas, e com elas interage somente por meio de algum tipo de contato externo. Num organismo vivo, pelo contrrio, cada parte cresce no contexto do todo, de modo que no existe independentemente, nem se pode dizer que meramente "interage" com as outras, sem que ela prpria seja essencialmente afetada nessa relao. Como assinalamos no Captulo 1, a fsica tornou-se quase que totalmente comprometida com a noo de que a ordem do universo basicamente mecanicista. A forma mais comum dessa noo a de que o mundo supostamente constitudo de um conjunto de "partculas elementares" separadamente existentes, indivisveis e imutveis, e que so os "blocos de construo" fundamentais de todo o universo. Originalmente, pensava-se que eram os tomos, mas os tomos foram finalmente divididos em eltrons, prtons e nutrons. Pensou-se ento que estes fossem os constituintes absolutamente imutveis e indivisveis de toda a matria, mas descobriu-se que eles, por sua vez, estavam sujeitos a se transformarem em centenas de diferentes tipos de partculas instveis, e agora partculas ainda menores, chamadas "quarks" e "prtons", tm sido postuladas para explicar essas transformaes. Embora ainda no tenham sido isoladas, parece haver uma f inabalvel entre os fsicos que essas partculas, ou algum outro tipo ainda a ser descoberto, finalmente possibilitaro uma completa e coerente explicao sobre tudo. A teoria da relatividade foi a primeira indicao significativa, na fsica, da necessidade de questionar a ordem mecanicista. Conforme explicou-se no Captulo 5, ela implicava que no possvel nenhum conceito coerente de uma partcula independentemente existente, nem o conceito segundo o qual uma partcula seria um corpo extenso, e nem aquele em que ela seria um ponto sem dimenses. Portanto, a suposio bsica subjacente forma geralmente aceita de mecanismo na fsica tem-se mostrado insustentvel. Para enfrentar esse desafio fundamental,

Einstein props que o conceito de partcula no mais fosse tomado como bsico, e que, em vez disso, a realidade fosse vista desde o comeo como constituda de campos, obedecendo a leis consistentes com a exigncia da teoria da relatividade. Uma nova e fundamental idia dessa "teoria do campo unificado" de Einstein a de que as equaes de campo sejam no-lineares. Como foi dito no Captulo 5, essas equaes podem ter solues na forma de pulsos localizados, consistindo numa regio de campo intenso, que poderia se mover atravs do espao como um todo estvel, e que poderia assim fornecer um modelo da "partcula". Esses pulsos no cessam abruptamente, mas se estendem ao longo de distncias arbitrariamente grandes com intensidade decrescente. Assim, as estruturas de campo associadas a dois pulsos fundir-se-o e fluiro juntas num todo ininterrupto. Alm disso, quando dois pulsos se encontram bem prximos, as formas originais semelhantes a partculas estaro alteradas to radicalmente que no h mais nem mesmo uma similaridade com uma estrutura composta de duas partculas. Logo, em termos dessa noo, a idia de uma partcula existente separada e independentemente vista, no mximo, como uma abstrao que proporciona uma aproximao vlida somente num certo domnio limitado. Em ltima instncia, o universo inteiro (com todas as suas "partculas", incluindo aquelas que constituem os seres humanos, seus laboratrios, instrumentos de observao, etc.) tem de ser entendido como um nico todo indiviso, no qual a anlise em partes existentes separada e independentemente no possui qualquer status fundamental. Porm, como vimos no Captulo 5, Einstein no foi capaz de obter uma formulao de sua teoria do campo unificado que fosse de um modo geral coerente e satisfatria. Alm disso (e talvez mais importante no contexto de nossa discusso da abordagem mecanicista da fsica), o conceito de campo, que o seu ponto de partida bsico, ainda retm os aspectos essenciais de uma ordem mecanicista, pois as entidades fundamentais, os campos, so concebidas como existindo exteriormente umas s outras, em pontos separados do espao e do tempo, e supostas de estarem conectadas umas com as outras apenas por intermdio de relaes externas que, na realidade, tambm so consideradas como locais, no sentido de que somente esses elementos do campo que esto separados por distncias "infinitesimais" podem afetar uns aos outros (2). Embora a teoria do campo unificado no fosse bem-sucedida nessa tentativa de proporcionar uma base mecanicista definitiva para a fsica, em termos do conceito de campo, ela,

no obstante, mostra de uma maneira concreta como a consistncia com a teoria da relatividade pode ser obtida derivando-se o conceito de partcula como uma abstrao a partir de uma totalidade de existncia ininterrupta e indivisa. Desse modo, ela ajudou a fortalecer o desejo imposto pela teoria da relatividade ordem mecanicista predominante. A teoria quntica, no entanto, impe um desafio muito mais srio a essa ordem mecanicista, indo muito alm daquele que a teoria da relatividade coloca. Conforme foi visto no Captulo 5, os aspectos fundamentais da teoria quntica que desafiam o mecanicismo so estes: 1. O movimento , em geral, descontnuo, no sentido de que a ao constituda de quanta indivisveis, implicando tambm que um eltron, por exemplo, pode ir de um estado a outro sem passar por quaisquer estados intermedirios. 2. Entidades, tais como os eltrons, podem apresentar diferentes propriedades (p. ex., comportarse como uma partcula, ou como uma onda, ou como algo que seja intermedirio), dependendo do contexto ambiental em cujo mbito existem e esto sujeitos observao. 3. Duas entidades, tais como os eltrons, que inicialmente combinam-se para formar uma molcula e depois se separam, apresentam uma peculiar relao no-Iocal, que pode ser melhor descrita como uma conexo no-causal de elementos bem separados (3) como demonstrado no experimento de Einstein, Podolsky e Rosen (4). Deve-se acrescentar, claro, que as leis da mecnica quntca so estatsticas e no determinam eventos futuros individuais de maneira nica e precisa. Isto, naturalmente, difere das leis clssicas, que, em princpio, determinam esses eventos. No entanto, tal indeterminismo no representa um srio desafio ordem mecanicista, isto , a uma ordem, na qual os elementos fundamentais existem independentemente, so exteriores uns aos outros, e conectados apenas por relaes externas. O fato (como numa mquina de pebolim) de tais elementos estarem relacionados pelas regras do acaso (expressas matematicamente em termos da teoria das probabilidades) no altera a exterioridade bsica desses elementos (5) e, portanto, no afeta essencialmente a questo de a ordem fundamental ser mecanicista ou no. No entanto, os trs aspectos bsicos da teoria quntica assinalados acima mostram claramente a inadequao das noes mecanicistas. Assim, se todas as aes esto na forma de quanta discretos, as interaes entre diferentes entidades (p. ex., eltrons) constituem uma

estrutura nica de vnculos indivisveis, de modo que o universo inteiro tem de ser pensado como um todo ininterrupto. Nesse todo, cada elemento que podemos abstrair em pensamento apresenta propriedades bsicas (onda ou partcula, etc.) que dependem de seu ambiente global, num sentido que lembra muito mais a maneira como os rgos que constituem os seres humanos esto relacionados do que a maneira como as partes de uma mquina interagem. Alm disso, a natureza no-local, no-causal das relaes entre elementos distantes uns dos outros evidentemente viola as exigncias de separatividade e de independncia dos constituintes fundamentais, que so bsicas para qualquer abordagem mecanicista. instrutivo a essa altura contrastar os aspectos fundamentais das teorias da relatividade e quntica. Como vimos, a teoria da relatividade requer continuidade, estrita causalidade (ou determinismo) e localidade. Por outro lado, a teoria quntica requer no-continuidade, nocausalidade e no-localidade. Portanto, os conceitos bsicos da teoria da relatividade e da teoria quntica se contradizem diretamente. No surpreende, pois, que essas duas teorias nunca tenham sido unificadas de uma maneira consistente. Em vez disso, parece mais provvel que uma tal unificao no seja efetivamente possvel. Muito provavelmente, necessria uma teoria qualitativamente nova, a partir da qual tanto a relatividade como a teoria quntica possam ser derivadas como abstraes, aproximaes e casos limites. As noes bsicas dessa nova teoria evidentemente no podem ser encontradas comeando-se com aqueles aspectos em que a teoria da relatividade e a teoria quntica esto em contradio direta. O melhor comear com aquilo que, basicamente, elas tm em comum. Isto , a totalidade indivisa. Embora cheguem a essa totalidade por caminhos diferentes, claro que para isso que ambas fundamentalmente esto apontando. Comear com a totalidade indivisa significa, porm, que devemos abandonar a ordem mecanicista. Mas essa ordem tem sido, durante muitos sculos, bsica para todo pensamento em fsica. Conforme foi ressaltado no Captulo 5, a ordem mecanicista expressa de modo mais natural e direto por meio da grade cartesiana. Embora a fsica tenha mudado radicalmente sob muitos aspectos, a grade cartesiana (com modificaes de menor importncia, tais como o uso de coordenadas curvilneas) permaneceu sendo a caracterstica fundamental que no mudou.

Evidentemente, no fcil mud-la, pois nossas noes de ordem esto extremamente difundidas, pois envolvem no apenas nossos pensamentos, mas tambm nossos sentidos, nossos sentimentos, nossas intuies, nosso movimento fsico, nossas relaes com outras pessoas e com a sociedade como um todo, e, na verdade, cada fase de nossas vidas. Portanto, difcil "recuar" de nossas velhas noes de ordem o suficiente para sermos capazes de considerar seriamente novas noes de ordem. Para ajudar a ver com mais facilidade aquilo que entendemos por nossa proposta de novas noes de ordem que sejam apropriadas totalidade indivisa, til portanto comear com exemplos que possam envolver diretamente a percepo dos sentidos, bem como com modelos e analogias que ilustrem essas noes de uma maneira imaginativa e intuitiva. No Captulo 6, comeamos observando que a lente fotogrfica um instrumento que nos tem oferecido um tipo de percepo sensorial bastante direta do significado da ordem mecanicista, pois ao se ressaltar uma correspondncia aproximada entre pontos no objeto e pontos na imagem fotogrfica, chamase a ateno, de maneira bastante ostensiva, para os elementos separados nos quais o objeto pode ser analisado. Tornando possvel a formao da imagem ponto-a-ponto e o registro de coisas pequenas demais para serem vistas a olho nu, e tambm grandes demais, rpidas demais, lentas demais, etc., somos levados a crer que, no final das contas, tudo pode ser percebido dessa maneira. Disso vem a idia de que no h nada que tambm no possa ser concebido como constitudo de tais elementos localizados. Desse modo, a abordagem mecanicista foi grandemente encorajada pelo desenvolvimento da lente fotogrfica. Prosseguimos ento considerando um novo instrumento chamado holograma. Conforme explicamos no Captulo 6, este faz um registro fotogrfico do padro de interferncia de ondas luminosas que provm de um objeto. O novo aspecto-chave desse registro que cada parte dele contm informaes sobre todo o objeto (de modo que no h nenhuma correspondncia ponto-aponto entre objeto e imagem registrada). Isto , pode-se dizer que a forma e a estrutura do objeto inteiro esto dobradas dentro de cada regio do registro fotogrfico. Quando se ilumina qualquer dessas regies, essa forma e essa estrutura so ento desdobradas, fornecendo novamente uma imagem identificvel do objeto todo. Propusemos que uma nova noo de ordem acha-se envolvida aqui qual chamamos de ordem implicada (de uma raiz latina que quer dizer "envolver"

ou "dobrar para dentro"). Em termos da ordem implicada, pode-se dizer que tudo est envolvido ou dobrado dentro de tudo. Isto contrasta com a ordem explicada, que hoje dominante na fsica, e na qual as coisas esto desdobradas, no sentido de que cada uma ocupa apenas a sua prpria regio particular do espao (e do tempo), exteriormente s regies pertencentes s outras coisas. O valor do holograma nesse contexto que ele pode nos ajudar a fazer com que a nossa ateno se volte para essa noo de ordem de uma maneira sensivelmente perceptvel; mas, claro, o holograma apenas um instrumento cuja funo fazer um registro esttico (ou "instantneo") dessa ordem. A prpria ordem efetiva que foi registrada dessa maneira est no complexo movimento de campos eletromagnticos, sob a forma de ondas luminosas. Esse movimento das ondas luminosas est presente em toda a parte e, em princpio, ele dobra o universo inteiro do espao (e do tempo) em cada regio (como pode ser demonstrado, em qualquer uma dessas regies, posicionando-se nela um olho ou um telescpio, os quais "desdobraro" esse contedo). Como assinalamos no Captulo 6 esse dobramento e esse desdobramento tm lugar no apenas no movimento do campo eletromagntico mas tambm no de outros campos, como no eletrnico, no protnico, no das ondas sonoras, etc. J existe toda uma multido desses campos que so conhecidos, e um certo nmero de outros mais, at agora desconhecidos e que podero ser descobertos mais tarde. Alm disso, para se aproximar desse movimento usa-se apenas a concepo clssica dos campos (que geralmente utilizada para explicar como funciona o holograma). Mas, de maneira mais precisa, esses campos obedecem a leis mecnico-qunticas, que implicam as propriedades de descontinuidade e de no localidade, que j mencionamos (e que discutiremos novamente mais adiante neste captulo). Como veremos mais tarde, at mesmo as leis qunticas podem ser apenas abstraes de leis ainda gerais, das quais somente alguns vagos contornos podem ser vistos agora. Desse modo, a totalidade do movimento de dobramento e desdobramento pode ir imensamente alm do que tem-se revelado at agora s nossas observaes. No Captulo 6, chamamos essa totalidade de holomovimento. Nossa proposta bsica foi ento a de que aquilo que o holomovimento, e a de que tudo deve ser explicado em termos de formas derivadas desse holomovimento. Embora todo o conjunto de leis que governam sua

totalidade seja desconhecido (e, na verdade, provavelmente incogniscvel), no entanto admite-se que essas leis sejam tais que a partir delas podem ser abstradas subtotalidades de movimento relativamente autnomas e independentes (p. ex., campos, partculas, etc.) que apresentam uma certa recorrncia e estabilidade em seus padres bsicos de ordem e medida. Essas subtotalidades podem ento ser investigadas, cada uma por si s, sem que tenhamos de conhecer primeiro todas as leis do holomovimento. Isto implica, claro, que no devemos considerar o que encontramos em tais investigaes como tendo uma validade absoluta e final, mas, antes, precisamos estar sempre prontos para descobrir os limites de independncia de qualquer estrutura de lei relativamente autnoma, e a partir da, continuar a procurar novas leis que possam referir-se a domnios desse tipo relativamente autnomos e ainda mais amplos. At agora temos contrastado as ordens implicada e explicada, tratando-as como separadas e distintas, mas conforme foi sugerido no Captulo 6, a ordem explicada pode ser vista como um caso particular ou distinto de um conjunto mais geral de ordens implicadas, das quais se pode deriv-la. O que distingue a ordem explicada o fato de que aquilo que ento derivado um conjunto de elementos recorrentes e relativamente estveis que so exteriores entre si. Este conjunto de elementos (p. ex., campos e partculas) fornece ento a explicao daquele domnio de experincia para o qual a ordem mecanicista d um tratamento adequado. Porm, na abordagem mecanicista predominante, esses elementos, que se supe sejam separada e independentemente existentes, so tomados como constituindo a realidade bsica. A tarefa da cincia , pois, comear dessas partes e derivar todas as totalidades mediante abstrao explicando-as como resultados de interaes entre as partes. Quando se opera, pelo contrrio, em termos da ordem implicada, comea-se com a totalidade indivisa do universo, sendo a tarefa da cincia derivar as partes abstraindo-as do todo, explicando-as como aproximadamente separveis, estveis e recorrentes; porm, elementos externamente relacionados formam subtotalidades relativamente autnomas, que devem ser descritas em termos de uma ordem explicada. 3. A ordem implicada e a estrutura geral da matria Prosseguiremos agora dando uma explicao mais detalhada de como a estrutura geral da

matria pode ser entendida em termos da ordem implicada. Para faz-lo, comearemos considerando mais uma vez o dispositivo que discutimos no Captulo 6, e que serviu como analogia, ilustrando certos aspectos essenciais da ordem implicada. ( preciso enfatizar, porm, que se trata apenas de uma analogia e que, como ser ressaltado posteriormente com mais detalhes, sua correspondncia com essa ordem limitada.) Esse dispositivo consiste em dois cilindros de vidro concntricos, com um fluido altamente viscoso, como a glicerina, entre eles. Seu arranjo tal que o cilindro externo pode ser girado bem lentamente, de modo que seja desprezvel a difuso do fluido viscoso. Uma gotcula de tinta colocada sobre o fluido, fazendo-se ento girar o cilindro externo. A gotcula arrastada, alongando-se at se transformar num filete delgado que, finalmente, torna-se invisvel. Quando o cilindro girado no sentido oposto, a forma de filete retrocede e, de repente, torna-se de novo visvel como uma gotcula, essencialmente aquela mesma que no comeo l estava. Vale a pena refletir com cuidado sobre o que de fato acontece no processo acima descrito. Primeiro, consideremos um elemento de fluido. As partes situadas em posies onde o raio maior movimentar-se-o mais rapidamente do que aquelas onde os raios so menores. Tal elemento ser portanto deformado, e isto explica por que ela finalmente se estica formando um longo filete. Ora, a gotcula de tinta consiste num agregado de partculas de carbono que, inicialmente, esto suspensas nesse elemento de fluido. medida que o elemento arrastado, as partculas de tinta sero levadas com ele. O conjunto de partculas estender-se- ao longo de um volume to grande que sua densidade cair abaixo do limiar mnimo de visibilidade. Quando o movimento revertido, ento (como se sabe das leis fsicas que governam os meios viscosos) cada parte do fluido reconstitui o seu trajeto, de modo que, finalmente, o elemento filiforme de fluido retrocede sua forma original. Ao faz-lo, ele transporta consigo as partculas de tinta, e conseqentemente estas tambm acabam se juntando at se tornar suficientemente densas para atravessarem o limiar da perceptibilidade, emergindo mais uma vez como gotculas visveis. Quando as partculas de tinta so arrastadas formando um longo fio, pode-se dizer que elas foram dobradas para dentro da glicerina, como se poderia dizer que um ovo pode ser dobrado dentro de um bolo. Naturalmente, a diferena est no fato de que a gotcula pode ser desdobrada revertendo-se o movimento do fluido, enquanto que no h meios de desdobrar o ovo, pois o material que o constitui sofre uma mistura difusiva irreversvel. A analogia desse

dobramento e desdobramento com a ordem implicada introduzida em associao com o holograma muito boa. Para desenvolver ainda mais essa analogia, consideremos duas gotculas de tinta bem prximas uma da outra, e, para facilitar a visualizao, vamos supor que as partculas de tinta de uma gotcula so vermelhas, ao passo que as da outra so azuis. Se for ento girado o cilindro externo, cada um dos dois elementos de fluido distintos, nos quais as partculas de tinta esto suspensas, sero esticados na forma de um fio e ambos, embora permaneam separados e distintos, se entrelaaro formando um padro complexo e demasiadamente fino para ser perceptvel pelo olho (mais ou menos como o padro de interferncia que gravado no holograma, o qual, no entanto, possui uma origem muito diferente). As partculas de tinta em cada gotcula sero evidentemente levadas pelos movimentos do fluido, mas cada partcula permanece em seu prprio filete de fluido. Finalmente, porm, em qualquer regio que seja suficientemente grande para ser visvel ao olho, partculas vermelhas de uma gotcula e partculas azuis da outra sero vistas entremesclando-se, aparentemente ao acaso. No entanto, quando os movimentos do fluido forem revertidos, cada elemento filiforme de fluido retroceder sobre si mesmo, at que, finalmente, ambos se juntam mais uma vez, em regies nitidamente separadas. Se algum fosse capaz de observar mais de perto o que est acontecendo (p. ex., com um microscpio), veria partculas vermelhas e azuis que estavam prximas umas das outras comeando a se separar, enquanto que outras partculas, de uma mesma cor e que estavam distantes umas das outras, comeariam a se juntar. quase como se partculas distantes de uma certa cor "soubessem" que tinham um destino comum, separado do destino das partculas da outra cor, das quais estavam prximas. Na verdade, no h nesse caso nenhum "destino". De fato, explicamos mecanicamente tudo o que aconteceu, por meio dos complexos movimentos dos elementos de fluido em que as partculas de tinta esto suspensas. Mas temos de recordar aqui que esse dispositivo apenas uma analogia destinada a ilustrar uma nova noo de ordem. Para permitir que essa nova noo se destaque com nitidez, necessrio comear focalizando nossa ateno nas partculas de tintas isoladas, pondo de lado as consideraes sobre o fluido no qual elas esto suspensas, pelo menos por enquanto. Quando os conjuntos de partculas de tinta de cada gotcula tiverem sido arrastados at ficarem distribudos num fio invisvel, de modo que partculas de ambas as cores se entremesclem, pode-se, no

obstante, dizer que enquanto ensemble, cada conjunto , de certo modo, distinto do outro. Essa distino no , em geral, evidente aos sentidos, mas apresenta uma certa relao com a situao total de onde provieram os ensembles. Essa situao inclui os cilindros de vidro fluido viscoso e seus movimentos, e a distribuio original das partculas de tinta. Pode-se dizer ento que cada partcula de tinta pertence a um certo ensemble distinto, e que est vinculada com a outra nesse mesmo ensemble por fora de uma necessidade global, inerente a essa situao total, que pode levar todo o conjunto para um fim comum (isto , reconstituir a forma de uma gotcula). No caso desse dispositivo, a necessidade global opera mecanicamente, conforme o movimento do fluido, de acordo com certas leis bem-conhecidas da hidrodinmica. No entanto, como indicamos anteriormente, acabaremos por abandonar essa analogia mecnica e prosseguiremos considerando o holomovimento. No holomovimento, tambm h uma

necessidade global (que, no Captulo 6, chamamos de "holonomia"), mas suas leis no so mais mecnicas. Em vez disso, como indicamos na seo 2 deste Captulo, suas leis sero, numa primeira aproximao, as da teoria quntica, embora, falando mais precisamente, vo at mesmo alm destas, por caminhos que no presente so apenas vagamente discernveis. No obstante, certos princpios de distino semelhantes predominaro no holomovimento, como na analogia do dispositivo feito de cilindros de vidro. Isto , ensembles de elementos que (86) entremesclam ou se interpenetram no espao podem, no obstante, ser distinguidos, mas somente no contexto de certas situaes totais em que os membros de cada ensemble esto relacionados por meio da fora de uma necessidade global, inerente a essas situaes, que pode junt-los de uma maneira especificvel. Agora que estabelecemos um novo tipo de distino de ensembles que esto conjuntamente dobrados no espao, podemos ir adiante e colocar essas distines numa ordem. A noo mais simples de ordem a de uma seqncia ou sucesso. Comearemos com essa idia simples e a desenvolveremos depois em noes de ordem muito mais complexas e sutis. Como mostramos no Captulo 5, a essncia de uma ordem simples, seqencial, est na srie de relaes entre elementos distintos: A:B : :B : C : : C :D . . . . Por exemplo, se A representa um segmento de uma linha, B o segmento seguinte, etc., a seqencialidade de segmentos da linha segue-se do conjunto de relaes acima. Voltemos agora nossa analogia da tinta-no-fluido e suponhamos que inserimos no fluido

um grande nmero de gotculas, colocadas perto uma da outra e distribudas em forma de linha (desta vez no iremos supor cores diferentes). Vamos rotul-las com as letras A, B, C, D.... A seguir fazemos o cilindro externo girar muitas vezes, de modo que cada uma das gotculas d origem a um ensemble de partculas de tinta, dobradas numa regio do espao to ampla que partculas provenientes de todas as gotculas se entremesclem. Rotulamos os ensembles sucessivos de A', B', C', D'.... claro que, num certo sentido, toda uma ordem linear foi dobrada dentro do fluido. Essa ordem pode ser expressa pelas relaes A' : B' : : B' : C: : C : D' uma ordem que no se mostra aos sentidos. Todavia, sua realidade pode ser demonstrada revertendose o movimento do fluido, de modo que os ensembles A', B', C', D'... desdobrar-se-o para dar origem srie de gotculas originais linearmente distribudas, A, B, C, D . . . . No caso acima, tomamos uma ordem explicada preexistente, consistindo em ensembles de partculas de tinta em gotculas distribudas ao longo de uma linha, e a transformamos numa ordem de ensembles dobrados, que , num certo sentido fundamental, semelhante ao primeiro. Consideraremos em seguida um tipo de ordem mais sutil, no derivvel de uma tal transformao. Suponha agora que inserimos uma gotcula de tinta, A, e giramos o cilindro externo n vezes. Inserimos ento uma segunda gotcula de tinta, B, no mesmo lugar, e novamente giramos o cilindro n vezes. Continuamos esse procedimento com outras gotculas, C, D, .... Os ensembles resultantes de partculas de tinta, a, b, c, d, e..., diferiro agora de uma nova maneira, pois, quando o movimento do fluido revertido, os ensembles sucessivamente juntar-se-o para formar gotculas numa ordem oposta quela em que foram colocadas. Por exemplo, num certo estgio as partculas do ensemble d juntar-se-o (aps o que sero novamente arrastadas ao longo de um fio). O mesmo acontecer a seguir com as partculas do c, depois com as do b, etc. V-se claramente a partir disso que o ensemble d est relacionado com o c assim como o c est com o b, e assim por diante. Portanto, esses ensembles formam uma certa ordem seqencial. Em nenhum sentido, porm, essa uma transformao de uma ordem linear no espao (como foi a da seqncia A', B', C', D'.... que consideramos antes, pois em geral s um desses ensembles desdobrar-se- por vez; quando qualquer um deles estiver desdobrado, todos os outros ainda estaro dobrados. Em poucas palavras, temos uma ordem que no pode, toda ela, tornar-se explicada de uma s vez, e que, no entanto, real, como pode ser revelado quando sucessivas

gotculas tornam-se visveis medida que o cilindro girado. Chamamos a isso de ordem intrinsecamente implicada, para distingui-la de uma ordem que pode estar dobrada, mas que capaz de desdobrar-se de uma s vez numa nica ordem explicada. Portanto, temos aqui um exemplo que nos mostra, conforme estabelecemos na seo 2, como uma ordem explicada um caso particular de um conjunto mais geral de ordens implicadas. Continuamos agora a combinar ambos os tipos de ordem acima descritos. Primeiro, inserimos uma gotcula A numa certa posio e giramos o cilindro n vezes. Inserimos ento uma gotcula B numa posio ligeiramente diferente e giramos o cilindro mais n vezes (de modo que A tenha sido dobrada, isto , envolvida por 2n voltas). Depois inserimos C mais adiante ao longo da linha AB e giramos mais n vezes, de maneira que A fica dobrada por 3n voltas, B por 2n voltas, e C por n voltas. Prosseguimos assim dobrando um grande nmero de gotculas. Movimentamos ento o cilindro bem rapidamente no sentido oposto. Se a velocidade de emergncia das gotculas for maior que o tempo mnimo de resoluo do olho humano, o que veremos aparentemente uma partcula movimentando-se continuamente e cruzando o espao. Tal dobramento e desdobramento na ordem implicada pode evidentemente fornecer, por exemplo, um novo modelo do eltron, muito diferente daquele apresentado pela atual noo mecanicista de uma partcula que existe a cada momento apenas numa pequena regio do espao e que muda de posio continuamente com o tempo. O essencial nesse novo modelo que o eltron passa a ser entendido mediante um conjunto total de ensembles envolvidos, geralmente no localizados no espao. Em qualquer dado momento, um desses ensembles pode ser desdobrado e, portanto, localizado, mas no momento seguinte, este dobrado para ser substitudo por aquele que vem depois. A noo de continuidade da existncia aproximada da noo de uma recorrncia muito rpida de formas semelhantes, transformando-se de maneira simples e regular (assim como uma roda de bicicleta girando rapidamente d a impresso de um disco slido em vez de uma seqncia de raios em rotao). claro que, mais fundamentalmente, a partcula apenas uma abstrao que se manifesta aos nossos sentidos. O que sempre uma totalidade de ensembles, todos eles conjuntamente presentes, numa srie ordenada de estgios de dobramento e desdobramento, que se entremesclam e interpenetram uns nos outros, em princpio por toda a parte em todo o espao. Alm disso, evidente que poderamos ter dobrado um nmero qualquer

desses "eltrons", cujas formas ter-se-iam misturado e interpenetrado na ordem implicada. No entanto, medida que essas formas se desdobrassem e se manifestassem aos nossos sentidos, elas surgiriam como um conjunto de "partculas" nitidamente separadas umas das outras. A distribuio dos ensembles poderia ter sido tal que essas manifestaes semelhana de partculas aparecessem "movimentando-se" independentemente em linhas retas, ou mesmo ao longo de trajetos curvos mutuamente relacionados e dependentes, como se houvesse uma fora de interao entre elas. Uma vez que a fsica clssica, tradicionalmente, procura explicar tudo em termos de sistemas de partculas interagentes, claro que, em princpio, poder-se-ia igualmente bem tratar todo o domnio que corretamente abrangido por esses conceitos clssicos em termos do nosso modelo de seqncias ordenadas de ensembles de dobramento e desdobramento. O que estamos propondo aqui que no domnio quntico esse modelo muito melhor do que a noo clssica de um conjunto de partculas interagentes. Assim, embora sucessivas manifestaes localizadas de um eltron, por exemplo, possam estar muito prximas entre si, de modo que se aproximem de um rastro contnuo, no necessrio que isso seja sempre assim. Em princpio, pode-se admitir descontinuidades nos rastros manifestados - e essas descontinuidades podem, claro, fornecer a base para uma explicao de como, conforme afirmou-se na seo 2, um eltron capaz de ir de um estado a outro sem passar por estados intermedirios. Naturalmente, isso possvel porque a "partcula" somente uma abstrao de uma totalidade estrutural muito maior. Essa abstrao o que se manifesta aos nossos sentidos (ou instrumentos), mas evidentemente no h razo para haver movimento contnuo (ou, na verdade, existncia contnua). Em seguida, se o contexto total do processo for alterado, podero surgir modos de manifestao inteiramente novos. Assim, voltando analogia da tinta-no-fluido, se os cilindros forem mudados, ou se forem colocados obstculos no fluido, a forma e a ordem de manifestao sero diferentes. Uma tal dependncia - a dependncia, em relao situao total, daquilo que se manifesta - observao - possui um estreito paralelo com um aspecto que tambm mencionamos na seo 2, isto , que de acordo com a teoria quntica, os eltrons podem exibir propriedades que se assemelham s de partculas ou s de ondas (ou s de algo intermedirio), em conformidade com a situao total onde eles existem e podem ser observados

experimentalmente. O que foi dito at agora indica que a ordem implicada oferece, de um modo geral, uma explicao muito mais coerente das propriedades qunticas da matria do que a ordem mecanicista tradicional. O que estamos propondo aqui que a ordem implicada seja, portanto, considerada como fundamental. Todavia, para entender plenamente essa proposta, necessrio contrast-la cuidadosamente com o que est subentendido numa abordagem mecanicista baseada na ordem explicada; pois, mesmo em termos desta ltima abordagem, pode-se admitir naturalmente que, pelo menos num certo sentido, o dobramento e o desdobramento podem ocorrer em vrias situaes especficas (p. ex., como no caso do que acontece com a gotcula de tinta). Porm, esse tipo de situao no visto como tendo uma importncia fundamental. Tudo que primrio, universal, e dotado de existncia independente considerado expressvel numa ordem explicada, em termos de elementos que esto externamente relacionados (e supe-se usualmente que estes sejam partculas, ou campos, ou alguma combinao de ambos). Toda vez que se verifica a ocorrncia efetiva do dobramento e do desdobramento, admite-se que, em ltima instncia, esses podem ser explicados em termos de uma ordem explicada subjacente por meio de uma anlise mecnica mais profunda (como, de fato, acontece com o dispositivo da gotcula de tinta). Nossa proposta de comear com a ordem implicada como bsica significa, ento, que aquilo que primrio, universal e dotado de existncia independente tem de ser expresso em termos dessa ordem. Portanto, estamos sugerindo que a ordem implicada que autonomamente ativa, enquanto que, como indicamos antes, a ordem explicada flui de uma lei da ordem implicada, sendo, pois, secundria, derivada e apropriada somente em certos contextos limitados. Ou, em outras palavras, as relaes que constituem a lei fundamental esto entre as estruturas dobradas que se entrelaam e interpenetram umas s outras, por toda a parte em todo o espao, e no entre as formas abstradas e separadas que se manifestam aos sentidos (e aos nossos instrumentos). Qual ento o significado do aparecimento do "mundo manifesto", aparentemente independente e existente por si mesmo, na ordem explicada? A resposta a esta pergunta indicada pela raiz da palavra "manifesto", que vem do latim manus, que significa "mo". Essencialmente, o que

manifesto o que se pode segurar com a mo - algo slido, tangvel e visivelmente estvel. A ordem implicada tem sua base no holomovimento, o qual, como j vimos, vasto, fecundo e se acha num estado de fluxo interminvel de dobramento e desdobramento, com leis a maioria das quais apenas vagamente conhecidas, e que talvez sejam, em ltima anlise, at mesmo incognoscveis em sua totalidade. Logo, ele no pode ser apreendido pelos sentidos (ou por nossos instrumentos) como algo slido, tangvel e estvel. No obstante, como foi indicado anteriormente, a lei global (holonomia) pode ser suposta tal que, numa certa subordem, dentro de todo o conjunto da ordem implicada, h uma totalidade de formas que possuem um tipo aproximado de recorrncia, estabilidade e separabilidade. Evidentemente, essas formas so capazes de aparecer como os elementos relativamente slidos, tangveis e estveis que elaboram o nosso "mundo manifesto". A subordem especial e distinta acima indicada, que a base da possibilidade desse mundo manifesto, ento, com efeito, aquilo que se entende por ordem explicada. Podemos, sempre por convenincia, retratar a ordem explicada, ou imagin-la, ou represent-la para ns mesmos, como a ordem presente aos nossos sentidos. O fato de que essa ordem , na verdade, mais ou menos aquela que se apresenta aos nossos sentidos deve, porm, ser explicado. Isso s pode ser feito quando trazemos a conscincia ao nosso "universo do discurso" e mostramos que a matria em geral e a conscincia em particular podem, pelo menos em certo sentido, ter em comum essa ordem explicada (manifesta). Essa questo ser mais detalhadamente explorada quando discutirmos a conscincia, nas sees 7 e 8. 4. A teoria quntica como indicao de uma ordem implicada multidimensional At agora temos apresentado a ordem implicada como um processo de dobramento e desdobramento que ocorre no espao tridimensional ordinrio. No entanto, como assinalamos na seo 2, a teoria quntica possui um tipo fundamentalmente novo de relao no-local, que pode ser descrito como uma conexo no causal de elementos distantes entre si, a qual entra em cena no experimento de Einstein, Podolsky e Rosen. (6) Para os nossos propsitos, no necessrio entrar em detalhes tcnicos no que diz respeito a essa relao no-local. Tudo o que importante aqui que se descobre, mediante um estudo das implicaes da teoria quntica, que a anlise de um sistema total num conjunto de partculas independentemente existente mas interagente

colapsa descortinando uma via inteiramente nova. De fato, descobre-se, tanto a partir de uma considerao do significado das equaes matemticas como a partir dos resultados das experincias efetivas, que as vrias partculas tm de ser consideradas, literalmente, como projees de uma realidade de dimenso mais elevada,* que no podem ser explicadas em termos de qualquer tipo de fora de interao entre elas. (7) *[Esta expresso, higher-dimensional, que David Bohm ainda utilizar algumas vezes mais adiante, uma generalizao das palavras que do o nmero de dimenses de um espao: twodimensional, three-dimensional, etc. (N. do T.)] Tanque Cmaras de televiso Figura 7.1

Podemos obter uma til apreenso intuitiva do significado que atribumos noo de projeo considerando o seguinte dispositivo. Comecemos com um tanque retangular cheio de gua e com paredes transparentes (veja a Figura 7.1). Suponha ainda que h duas cmaras de televiso, A e B, focalizadas no que est ocorrendo na gua (p. ex., um peixe nadando) como visto atravs de duas paredes que fazem ngulos retos uma com a outra. Agora, suponha que as imagens de televiso correspondentes sejam visveis nas telas A e B, em outra sala. Aquilo que veremos nessas telas certa relao entre as imagens que nelas aparecem. Por exemplo, na tela A podemos ver a imagem de um peixe, e na tela B veremos outra imagem dele. Em qualquer dado momento, cada imagem, de maneira geral, parecer diferente da outra. No obstante, as diferenas estaro relacionadas, no sentido de que quando se v uma imagem executar certos movimentos v-se tambm que a outra executa movimentos correspondentes. Alm disso, o contedo que visto principalmente numa das telas passar para outra, e vice-versa (p. ex., quando um peixe que inicialmente se achava de frente para a cmara A vira num ngulo reto, a imagem que antes estava em A agora encontrada em B). Assim, em todo os instantes, o contedo da imagem numa das telas estar correlacionado com, e refletir, o contedo da outra. Naturalmente, sabemos que as duas imagens no se referem a realidades existentes independentemente, embora interagentes (em relao s quais, por exemplo, poder-se-ia dizer que uma imagem "causa" mudanas na outra). Em vez disso, elas se referem a uma nica realidade, que a base comum de ambas (e isso explica a correlao de imagens sem que se

precise admitir que elas se afetam entre si de maneira causai). Essa realidade de uma dimensionalidade superior s das imagens separadas nas telas; ou, em outras palavras, as imagens nas telas so projees (ou facetas) bidimensionais de uma realidade tridimensional. Num certo sentido, essa realidade tridimensional retm essas projees bidimensionais dentro de si. Porm, uma vez que essas projees existem somente como abstraes, a realidade tridimensional no nenhuma delas, mas, sim, algo mais, algo de uma natureza que est alm de ambas. O que estamos propondo aqui que a propriedade quntica de uma relao no-local, nocausal, entre elementos distantes pode ser entendida por meio de uma extenso da noo acima descrita. Isto , podemos ver cada uma das "partculas" que constituem um sistema como uma projeo de uma realidade de "dimenso mais elevada", e no como uma partcula separada, existindo conjuntamente com todas as outras num espao comum tridimensional. Por exemplo, no experimento de Einstein, Podolsky e Rosen, anteriormente mencionado, cada um dos dois tomos que inicialmente se combinam para formar uma nica molcula deve ser considerado como projeo tridimensional de uma realidade hexadimensional. Isso pode ser demonstrado experimentalmente desintegrando-se a molcula e depois observando os dois tomos aps se separarem e ficarem bem distantes um do outro, de modo que no interajam e, portanto, no tenham quaisquer conexes causais. O que efetivamente se verifica que o comportamento dos dois tomos est correlacionado de uma maneira um tanto semelhante quela das duas imagens de televiso do peixe, conforme descrevemos mais acima. Desse modo, (como pode de fato, ser mostrado suplementarmente graas a uma considerao mais cuidadosa da forma matemtica das leis qunticas aqui envolvidas), cada eltron age como se fosse uma projeo de uma realidade de dimenso mais elevada. Sob certas condies, (8) as duas projees tridimensionais correspondentes aos dois tomos podem apresentar uma relativa independncia de

comportamento. Quando essas condies forem satisfeitas, ser uma boa aproximao tratar ambos os tomos como partculas relativamente independentes mas interagentes, ambas no mesmo espao tridimensional. De um modo mais geral, porm, os dois tomos exibiro a tpica correlao no-local de comportamento que implica o fato de que, no fundo, eles so apenas projees tridimensionais do tipo acima descrito. Um sistema constitudo de N "partculas" ento

uma realidade 3N-dimensional, da qual cada "partcula" uma projeo tridimensional. Sob as condies ordinrias de nossa experincia, essas projees estaro suficientemente prximas de independncia, de modo que ser uma boa aproximao trat-las da maneira como usualmente o fazemos, como um conjunto de partculas separadamente existentes, todas no mesmo espao tridimensional. Sob outras condies, essa aproximao no ser adequada. Por exemplo, a baixas temperaturas um agregado de eltrons revela uma nova propriedade de

supercondutividade, na qual desaparece a resistncia eltrica, de modo que a corrente eltrica pode fluir indefinidamente. Isto se explica mostrando-se que os eltrons entram num diferente tipo de estado, onde deixam de ser relativamente independentes. Em vez disso, cada eltron age como uma projeo de uma nica realidade de dimenso mais elevada, e todas essas projees partilham uma correlao no-local e no-causal, que de tal natureza que eles contornam obstculos "co-operativamente", sem serem espalhados ou difundidos, e portanto sem resistncia. (Poder-se-ia comparar esse comportamento com um bale, enquanto que o comportamento usual dos eltrons pode ser comparado ao de uma agitada multido de pessoas movimentando-se desordenadamente.) O que se conclui de tudo isso que, basicamente, a ordem implicada tem de ser considerada como um processo de dobramento e desdobramento num espao de dimenso mais elevada. Somente sob certas condies que isso pode ser simplificado como um processo de dobramento e desdobramento em trs dimenses. De fato, at agora temos utilizado esse tipo de simplificao, no apenas com a analogia da tinta-no-fludo, mas tambm com o holograma. Contudo, esse tratamento apenas uma aproximao, mesmo para o holograma. Na verdade, como j foi assinalado anteriormente neste captulo, o campo eletromagntico, que a base da imagem hologrfica, obedece s leis da teoria quntica, e quando estas so adequadamente aplicadas ao campo, verifica-se que este tambm , efetivamente, uma realidade multidimensional que somente sob certas condies pode ser simplificada como uma realidade tridimensional. Portanto, de uma maneira muito geral, a ordem implicada tem de ser estendida para uma realidade multidimensional. Em princpio, essa realidade um todo ininterrupto, que inclui o universo inteiro com todos os seus "campos" e "partculas". Assim, temos de dizer que o holomovimento se dobra e se desdobra numa ordem multidimensional, cuja dimensionalidade

com efeito infinita. Porm, como j vimos, subtotalidades relativamente independentes podem, de um modo geral, ser abstradas e consideradas como aproximadamente autnomas. Portanto, vemos agora que o princpio da relativa autonomia das subtotalidades, que introduzimos anteriormente como sendo fundamental para o holomovimento, estende-se ordem

multidimensional da realidade. 5. A cosmologia e a ordem implicada A partir de nossa considerao sobre como a estrutura geral da matria pode ser entendida em termos da ordem implicada, chegamos agora a algumas novas noes de cosmologia, implcitas naquilo que aqui est sendo tratado. Para apresentar essas noes, primeiro observamos que quando a teoria quntica aplicada aos campos (da maneira como discutimos na seo anterior), verifica-se que os possveis estados de energia desse campo so discretos (ou quantizados). Esse estado do campo , em alguns aspectos, uma excitao ondulatria que se espalha por uma ampla regio do espao. No obstante, de algum modo tambm possui um quantum discreto de energia (e um momentum) proporcional sua freqncia, de maneira que, em outros aspectos, ele se comporta como uma partcula (9) (p. ex., um fton). No entanto, ao se considerar, por exemplo, o campo eletromagntico no espao vazio, verifica-se, a partir da teoria quntica, que cada um desses modos de excitao "onda-partcula" do campo possui aquilo que chamado de energia do "ponto-zero", abaixo da qual ele no pode ir, mesmo quando sua energia cai para o mnimo possvel. Se fossem somadas as energias de todos os modos de excitao "onda-partcula" em qualquer regio do espao, o resultado seria infinito, pois um nmero infinito de comprimentos de onda est presente. Porm, h boas razes para se supor que no preciso continuar somando as energias correspondentes a comprimentos de onda cada vez menores. Pode haver um certo comprimento de onda mnimo possvel, de modo que o nmero total de modos de excitao, e portanto a energia, seria finito. De fato, se forem aplicadas as regras da teoria quntica teoria geral da relatividade atualmente aceita, verificar-se- que o campo gravitacional tambm constitudo desses modos "ondapartcula", cada um com uma energia do "ponto-zero" mnima. Conseqentemente, o campo gravitacional, e portanto a definio do que significa distncia, deixa de ser completamente

definido. medida que continuamos a adicionar ao campo gravitacional excitaes correspondentes a comprimentos de onda cada vez mais curtos, chegamos a um certo comprimento em que a medio do espao e do tempo torna-se totalmente indefinvel. Para alm disso, toda a noo de espao e tempo como a conhecemos desapareceria, dissolvendo-se em alguma coisa que atualmente no especificvel. Logo, seria razovel supor, pelo menos provisoriamente, que esse o menor comprimento de onda que se deveria considerar como contribuindo para a energia do "ponto-zero" do espao. Ao ser estimado, esse comprimento se revela como sendo da ordem de 10"33 cm. Este um intervalo muito menor do que qualquer coisa que tenha sido sondada at hoje em experincias fsicas (que chegaram at cerca de 10"17 cm aproximadamente). Se for computada a quantidade de energia presente em um centmetro cbico de espao, com esse comprimento de onda mnimo possvel, constatar-se- que o seu valor muitssimo maior do que a energia total de toda a matria presente no universo conhecido. (10) O que essa proposta sugere que aquilo que chamamos de espao vazio contm um imenso background de energia, e que a matria como a conhecemos uma pequena excitao ondulatria "quantizada" presente no topo desse background, mais ou menos como uma pequena ondulao sobre um vasto oceano. Nas teorias fsicas atuais, evita-se levar explicitamente em considerao esse blackground calculando-se apenas a diferena entre a energia do espao vazio e a energia do espao com matria presente. Essa diferena tudo o que conta na determinao das propriedades gerais da matria, conforme elas se acham atualmente acessveis observao. Entretanto, desenvolvimentos ulteriores na fsica podem fazer com que seja possvel sondar de uma maneira mais direta esse blackground acima descrito. Alm disso, mesmo agora, esse vasto mar de energia pode desempenhar um papel fundamental no entendimento do cosmo como um todo. Quanto a isso, pode-se dizer que o espao, dotado de tanta energia, est cheio e no vazio. As duas noes opostas de espao - vazio e cheio - de fato alternaram-se continuamente no desenvolvimento das idias filosficas e fsicas. Assim, na Grcia antiga, a escola de Parmnides e Zeno sustentava que o espao um plenum. Esta concepo opunha-se de Demcrito, que foi talvez o primeiro a propor seriamente uma viso de mundo que concebia o espao como um

estado de vazio, isto , o vcuo onde partculas materiais (p. ex., tomos) podem se mover livremente. A cincia moderna, de um modo geral, favoreceu esta ltima, a viso atomstica, porm, durante o sculo dezenove, a primeira tambm foi seriamente levada em considerao em virtude da hiptese de um ter que preenche todo o espao. A matria, imaginada como constituda de formas especiais recorrentes, estveis e separveis, que se manifestavam no ter (tais como ondulaes ou vrtices), seria transmitida atravs desse plenum, como se esse ltimo fosse vazio. Uma noo semelhante utilizada na fsica moderna. De acordo com a teoria quntica, um cristal no zero absoluto permite que os eltrons o atravessem sem sofrer espalhamento. Eles passam pelo cristal como se o espao fosse vazio. Se a temperatura for aumentada, aparecem inomogeneidades, e estas espalham os eltrons. Se esses eltrons fossem utilizados para observar o cristal (isto , focalizando-os com uma lente eletrnica para fazer uma imagem), justamente as inomogeneidades que seriam visveis. Pareceria ento que as inomogeneidades teriam existncia independente e que a maior parte do corpo do cristal no seria outra coisa que um puro nada. O que estamos sugerindo, ento, que aquilo que percebemos atravs dos sentidos como espao vazio , na verdade, o plenum, que o fundamento para a existncia de tudo, inclusive a de ns mesmos. As coisas que aparecem aos nossos sentidos so formas derivadas, e seu verdadeiro significado s pode ser entendido quando consideramos o plenum, onde elas so geradas e sustentadas, e no qual devem finalmente desaparecer. No entanto, esse plenum no deve mais ser concebido por meio da idia de um simples meio material, tal como o ter, o qual seria visto como existindo e movimentando-se apenas num espao tridimensional. Em vez disso, deve-se comear com o holomovimento, no qual h o imenso "mar" de energia descrito mais acima. Esse mar deve ser entendido em termos de uma ordem implicada multidimensional, ao longo das linhas esboadas na seo 4, enquanto que todo o universo de matria como geralmente o observamos deve ser tratado como um padro de excitao comparativamente pequeno. Esse padro relativamente autnomo e d origem a projees aproximadamente recorrentes, estveis e separveis numa ordem de manifestao explicada tridimensional, que mais ou menos equivalente do espao como normalmente o experimentamos. Tendo em mente

tudo isso, consideremos a noo atual geralmente aceita de que o universo, como o conhecemos, originou-se naquilo que quase se poderia considerar como um ponto isolado no espao e no tempo, a partir de um big-bang que ocorreu h uns dez bilhes de anos.* [Hoje j se admite que so, mais ou menos, quinze (N.R.)] Em nossa abordagem, esse big-bang deve, na verdade, ser visto apenas como uma "pequena ondulao". Uma imagem interessante obtida considerando-se que, no meio do atual oceano (isto , na superfcie da Terra), mirades de pequenas ondas ocasionalmente se juntam ao acaso, estando todas elas em relaes de fase tais que terminam numa pequena regio do espao, gerando subitamente uma onda muito alta que aparece como que surgindo do nada. Talvez algo assim possa acontecer no imenso oceano de energia csmica, criando um repentino pulso de onda, do qual teria nascido o nosso "universo". Esse pulso explodiria para o exterior e se fragmentaria em ondulaes menores que se espalhariam ainda mais paira o exterior, constituindo assim o nosso "universo em expanso". Este traria o seu "espao" dobrado dentro de si como uma ordem explicada e manifesta especialmente distinta." Em termos dessa proposta, segue-se que a atual tentativa de entender nosso "universo" como se ele existisse por si mesmo e independentemente do mar de energia csmica pode, na melhor das hipteses, funcionar de alguma nnaneira limitada (dependendo de at onde pode ser a ela aplicada a noo de uma subtotalidade relativamente independente). Por exemplo, os "buracos negros" podem nos conduzir a uma rea em que o blackground csmico de energia importante. claro que tambm pode haver muitos outros desses universos em expanso. Alm disso, preciso lembrar que mesmo esse vasto mar de energia csmica s leva em conta o que acontece numa escala maior que o comprimento crtico de 1033 cm a que antes nos referimos. Mas esse comprimento apenas um certo tipo de limite aplicabilidade das noes ordinrias de espao e tempo. Supor que no existe nada alm desse limite seria, sem dvida, muito arbitrrio. Em vez disso, bem provvel que, alm dele, haja um outro domnio, ou conjunto de domnios, sobre cuja natureza at agora temos pouca ou nenhuma idia. O que vimos at aqui uma progresso da ordem explicada para uma ordem implicada tridimensional simples, depois para uma ordem implicada multidimensional, e ento para uma extenso desta ao imenso "mar" no qual ela percebida como o espao vazio. O prximo estgio

pode bem nos levar a um enriquecimento e a uma extenso ainda maiores da noo de ordem implicada, para alm do limite crtico de 10"33 cm acima mencionado; ou talvez possa nos levar a algumas noes basicamente novas que no poderiam ser compreendidas mesmo no mbito dos possveis desenvolvimentos ulteriores da ordem implicada. No obstante, seja l o que for possvel em relao a isso, claro que podemos admitir que o princpio da autonomia relativa de subtotalidades continua a ser vlido. Qualquer subtotalidade, incluindo aquelas que vimos considerando at agora, pode at certo ponto ser estudada por si s. Assim, sem que pretendamos ter chegado sequer a um mero perfil de verdade absoluta e final, podemos, pelo menos por algum tempo, pr de lado a necessidade de considerar o que pode estar alm das imensas energias do espao vazio, e continuar apresentando as implicaes ulteriores da subtotalidade da ordem que a si prpria se revelou at aqui. 6. A ordem implicada, a vida e a fora da necessidade global Nesta seo, apresentaremos o significado da ordem implicada mostrando, em primeiro lugar, como ela possibilita a compreenso tanto da matria inanimada como da vida, com base num nico fundamento, comum a ambas, e depois prosseguiremos propondo uma certa forma mais geral para as leis da ordem implicada. Comecemos focalizando o crescimento de uma planta viva. Esse crescimento tem seu incio numa semente, mas esta pouco ou nada contribui para a substncia material efetiva da planta ou para a energia necessria para faz-la crescer. Esta ltima vem quase que inteiramente do solo, da gua, do ar e da luz solar. De acordo com as teorias modernas, a semente contm informaes, na forma de ADN, e estas informaes, de algum modo, "dirigem" o meio ambiente para formar uma planta correspondente. Em termos da ordem implicada, podemos dizer que at mesmo a matria inanimada se mantm num processo contnuo semelhante ao crescimento das plantas. Desse modo, recordando o modelo tinta-no-fluido do eltron, vemos que essa "partcula" deve ser entendida como uma ordem de desdobramento, recorrente e estvel, na qual uma certa forma passando por mudanas regulares manifesta-se repetidas vezes, mas to depressa que parece existir continuamente. Isso pode ser comparado a uma floresta constituda de rvores que esto continuamente morrendo e sendo substitudas por novas. Se considerada numa longa escala de

tempo, essa floresta pode ser igualmente vista como uma entidade cuja existncia contnua, mas que se altera lentamente. Portanto, quando entendidos por meio da ordem implicada, a matria inanimada e os seres vivos so vistos, em certos aspectos fundamentais, como basicamente semelhantes em seus modos de existncia. Quando a matria inanimada deixada entregue a si mesma o processo de dobramento e desdobramento acima descrito simplesmente reproduz uma forma similar de matria inanimada porm quando esta "informada" pela semente, comea a produzir uma planta viva. Finalmente, esta ltima d origem a uma nova semente, que permite a continuao do processo depois da morte da planta. medida que a planta formada, mantida e dissolvida pela troca de matria e energia com seu meio ambiente, at que ponto podemos dizer que h uma ntida distino entre o que vivo e o que no ? Evidentemente, uma molcula de dixido de carbono que atravessa o limite de uma clula entrando numa folha no se "torna viva" de repente, nem uma molcula de oxignio "morre" subitamente ao ser liberada na atmosfera. Em vez disso, a prpria vida tem de ser considerada como pertencendo, num certo sentido, a uma totalidade, que inclui planta e meio ambiente. Na verdade, pode-se dizer que a vida est dobrada na totalidade e que, mesmo quando no se manifesta, de alguma maneira se acha "implcita" naquilo que geralmente chamamos de uma situao na qual no h vida. Isso pode ser ilustrado considerando-se o ensemble de todos os tomos que esto agora no meio ambiente, mas que iro finalmente constituir uma planta que crescer a partir de uma certa semente. claro que esse ensemble, em certos aspectos fundamentais, semelhante quele considerado na seo 3, de partculas de tinta formando uma gotcula. Em ambos os casos, os elementos do ensemble so aglutinados, de modo a contribuir para um fim comum (num dos casos, uma gotcula de tinta; no outro, uma planta viva). Porm, o que foi dito acima no significa que a vida pode ser reduzida completamente a nada mais do que aquilo que provm da atividade de uma base governada apenas pelas leis da matria inanimada (embora no neguemos que certos aspectos da vida possam ser entendidos dessa maneira). Em vez disso, estamos propondo que, assim como a noo do holomovimento foi enriquecida ao se passar da ordem implicada tridimensional para a multidimensional, e da para o

vasto "mar" de energia no espao "vazio", podemos agora enriquecer ainda mais essa noo dizendo que, em sua totalidade, o holomovimento tambm inclui o princpio da vida. A matria inanimada deve ento ser vista como uma subtotalidade relativamente autnoma, na qual, pelo menos at onde o sabemos agora, a vida no se manifesta de maneira significativa. Isto , a matria inanimada uma abstrao secundria, derivada e particular do holomovimento (como tambm o seria a noo de uma "fora vital" inteiramente independente da matria). De fato, o holomovimento que "vida implcita" o fundamento tanto da "vida explcita" como da "matria inanimada", e esse fundamento que primrio, existente por si mesmo e universal. Assim, no fragmentamos a vida e a matria inanimada, nem tentamos reduzir completamente aquela a um mero produto desta. Expressemos agora essa abordagem de um modo mais geral. O que bsico para a lei do holomovimento , como vimos, a possibilidade de abstrao de um conjunto de subtotalidades relativamentes autnomas. Podemos agora acrescentar que as leis de cada uma dessas subtotalidades abstradas geralmente operam sob certas condies e limitaes definidas apenas numa situao total correspondente (ou conjunto de situaes semelhantes). Em geral, essa operao ter esses trs aspectos fundamentais: 1. Um conjunto de ordens implicadas. 2. Um caso distinto especial do conjunto acima, que constitui uma ordem de manifestao explicada. 3. Uma relao geral (ou lei) que expressa uma fora de necessidade que aglutina um certo conjunto dos elementos da ordem implicada, de tal modo que eles contribuem para um fim comum explicado (diferente daquele para o qual contribuir um outro conjunto de elementos que se interpenetram e se entremesclam). A origem dessa fora de necessidade no pode ser entendida unicamente em termos das ordens implicada e explicada pertencentes ao tipo de situao em questo. Em vez disso, nesse nvel, tal necessidade tem de ser simplesmente aceita como inerente situao global em discusso. Um entendimento de sua origem nos levaria a um nvel mais profundo, mais abrangente, e mais interno de relativa autonomia, o qual, porm, tambm teria as suas ordens implicada e explicada, bem como uma fora de necessidade correspondentemente mais profunda e mais interna, que realizaria a transformao de uma na outra. (12)

Em resumo, estamos propondo que essa forma da lei de uma subtotalidade relativamente autnoma, que uma generalizao consistente de todas as formas que estudamos at agora, deve ser considerada como universal; e que em nosso trabalho subseqente examinaremos as implicaes de uma tal noo, pelo menos por tentativas e de maneira provisria. 7. A conscincia e a ordem implicada Pode-se dizer, a essa altura, que pelo menos alguns contornos das nossas noes de cosmologia e sobre a natureza geral da realidade foram esboados (embora, claro, "preencher" esse esboo com detalhes adequados exigiria uma grande dose de trabalho adicional, e grande parte desse trabalho ainda est para ser feito). Vejamos agora como a conscincia pode ser entendida em relao a essas noes. Comeamos propondo que, num certo sentido, a conscincia (onde inclumos o pensamento, o sentimento, o desejo, a vontade, etc.) deve ser compreendida em termos da ordem implicada, juntamente com a realidade como um todo. Isto , estamos sugerindo que a ordem implicada aplica-se tanto matria (viva e no-viva) como conscincia, e que ela pode, conseqentemente possibilitar um entendimento da relao geral entre essas duas ltimas, a partir do qual talvez possamos chegar a alguma noo de uma base comum para ambas (mais ou menos como foi igualmente sugerido na seo anterior, quando discutimos sobre a relao entre a matria inanimada e a vida). At agora, porm, tem-se mostrado extremamente difcil a tarefa de se obter um entendimento da relao entre matria e conscincia, e essa dificuldade tem raiz na diferena muito grande que h em suas qualidades bsicas, conforme elas se apresentam em nossa experincia. Essa diferena foi expressa com grande clareza particularmente por Descartes, que descreveu a matria como "substncia extensa" e a conscincia como "substncia pensante". Evidentemente, Descartes entendia, por "substncia extensa", algo composto de formas distintas existentes no espao, numa ordem de extenso e separao basicamente semelhante quela que temos chamado de explicada. Ao utilizar o termo "substncia pensante", num contraste to ntido com relao a "substncia extensa", ele estava claramente sugerindo que as vrias formas distintas que aparecem no pensamento no existem numa tal ordem de extenso e separao (isto , algum tipo de espao), mas numa ordem diferente, na qual a extenso e as separaes

no possuem importncia fundamental. A ordem implicada tem justamente essa ltima qualidade, e portanto, num certo sentido, Descartes talvez estivesse antecipando que a conscincia tem de ser entendida em termos de uma ordem mais prxima da implicada que da explicada. No entanto, quando comeamos, como fez Descartes, com a extenso e a separao no espao como algo primrio para a matria, ento nada podemos ver nessa noo que possa servir como base para uma relao entre matria e conscincia, cujas ordens so to diferentes. Descartes, claramente, entendeu essa dificuldade e de fato props resolv-la por meio da idia de que tal relao possibilitada por Deus, que, estando fora e alm da matria e da conscincia (ambas por Ele criadas), capaz de dar a esta ltima "noes claras e distintas" que usualmente so aplicveis primeira. Desde ento, a idia de que Deus cuida dessa necessidade tem sido, em geral, abandonada, mas no se costuma notar que, sendo assim, a possibilidade de compreender a relao entre matria e conscincia caiu por terra. No entanto, neste captulo mostramos, com alguns detalhes, que a matria como um todo pode ser entendida em termos da noo de que a ordem implicada a realidade imediata e primria (enquanto que a ordem explicada pode ser derivada, como um caso particular e distinto, da ordem implicada). A gesto que aqui surge , ento, se a "substncia" real da conscincia (como foi, num certo sentido, antecipado por Descartes) pode ou no ser entendida em termos da noo de que a ordem implicada tambm sua realidade primria e imediata. Se a matria e a conscincia pudessem, desse modo, ser entendidas conjuntamente, em termos da mesma noo geral de ordem, estaria aberto o caminho para se compreender sua relao com base em algum fundamento comum. (13) Desse modo, chegaramos ao germe de uma nova noo de totalidade ininterrupta, na qual a conscincia no mais estar fundamentalmente separada da matria. Consideremos agora qual a justificativa para a noo de que a matria e a conscincia tm em comum a ordem implicada. Primeiramente, notamos que a matria em geral , antes de mais nada, o objeto da nossa conscincia. Todavia, como vimos no decorrer de todo este captulo, vrias energias, tais como a luz, o som, etc., esto continuamente dobrando informaes que, em princpio, dizem respeito a todo o universo material, dentro de cada regio do espao. Por meio desse processo, tais informaes podem, naturalmente, introduzir-se em nossos rgos dos sentidos, prosseguindo pelo sistema nervoso at o crebro. Num sentido mais profundo, toda a

matria em nossos corpos, desde o comeo, de algum modo envolve em si o universo, isto , dobra-o dentro de si. Ser que essa estrutura dobrada, constituda tanto de informaes como de matria (p. ex., no crebro e no sistema nervoso), que primariamente se introduz na conscincia? Consideremos em primeiro lugar a questo de saber se a informao se acha efetivamente dobrada nas clulas do crebro. Alguma luz sobre essa questo fornecida por certos trabalhos sobre a estrutura cerebral, notavelmente o de Pribram. (4) Pribram tem fornecido evidncias que sustentam sua sugesto de que as memrias so geralmente registradas em todo o crebro de tal modo que as informaes concernentes a um dado objeto ou qualidade no so armazenadas numa clula em particular ou numa parte localizada do crebro, mas, sim, que todas as informaes esto dobradas sobre o todo. Esse armazenamento lembra, em sua funo, um holograma, mas a estrutura real muito mais complexa. Podemos ento sugerir que quando o registro "hologrfico" no crebro adequadamente ativado, a resposta criar um padro de energia nervosa que constitua uma experincia parcial semelhante quela que em primeiro lugar produziu o "holograma". Mas tambm diferente, visto que menos detalhado, que memrias provenientes de muitos tempos diferentes podem fundir-se conjuntamente, e que memrias podem ser conectadas por associao e por pensamento lgico, dando uma certa ordem adicional a todo o padro. Alm disso, se ao mesmo tempo se est cuidando dos dados sensoriais, toda essa resposta de memria fundir-se-, em geral, com a excitao nervosa que vem dos sentidos para dar origem a uma experincia global em que a memria, a lgica e a atividade sensorial combinam-se num todo no-analisvel. claro que a conscincia mais do que aquilo que foi descrito acima. Tambm envolve compreenso (awareness), ateno, percepo, aes de entendimento, e talvez ainda mais. Sugerimos no primeiro captulo que todas essas faculdades devem ir alm de uma resposta mecanicista (tal como aquela que o modelo hologrfico da funo cerebral por si s implicaria). Assim, ao estud-las, podemos estar chegando mais perto da essncia da real experincia consciente do que possvel fazlo apenas analisando padres de excitao dos nervos sensoriais e como eles podem ser registrados na memria. difcil dizer muita coisa sobre faculdades to sutis quanto essas. Porm, refletindo sobre

o que acontece em certas experincias e prestando ateno a elas com muito cuidado, podem-se obter valiosos indcios. Considere, por exemplo, o que ocorre quando algum est ouvindo msica. Num dado momento, toca-se uma certa nota, mas muitas notas anteriores ainda esto "reverberando" na conscincia. Uma cuidadosa ateno mostrar que a presena e a atividade simultneas de todas essas reverberaes que responsvel pela sensao direta, e imediatamente percebida, de movimento, fluxo e continuidade. Ouvir um conjunto de notas to separadas no tempo que no h qualquer reverberao destruir por completo a sensao de um movimento total ininterrupto e vivo, que d sentido e fora quilo que se ouve. Fica claro, portanto, que no se experimenta a realidade desse movimento total "agarrando-se" ao passado, com o auxlio de uma memria da seqncia de notas, e comparando esse passado com o presente. Em vez disso, como se pode verificar prestando a elas uma ateno adicional, as "reverberaes" que possibilitam uma tal experincia no so memrias, mas transformaes ativas do que veio antes, nas quais se encontra no apenas uma sensao geralmente difusa dos sons originais, com uma intensidade que diminui de acordo com o tempo decorrido desde o momento em que foram captados pela audio, mas tambm vrias respostas emocionais, sensaes corpreas, movimentos musculares incipientes, e a evocao de uma vasta gama de outros significados, freqentemente de grande sutileza. Pode-se assim obter uma sensao direta de como uma seqncia de notas vai-se dobrando para dentro de muitos nveis de conscincia, e de como, em qualquer dado momento, as transformaes que fluem de muitas dessas notas dobradas se interpenetram e se entremesclam para dar origem a uma sensao imediata e primria de movimento. Essa atividade na conscincia constitui evidentemente um notvel paralelo com a atividade que propomos para a ordem implicada em geral. Assim, na seo 3, demos um modelo de eltron no qual, em qualquer instante, h um conjunto co-presente de ensembles diferentemente transformados, que se interpenetram e se entremesclam em seus vrios graus de dobramento. Nesse dobramento h uma mudana radical, no apenas de forma mas tambm de estrutura, em todo o conjunto de ensembles (mudana essa a que chamamos, no Captulo 6, de metamorfose); e, no entanto um certa totalidade de ordem nos ensembles permanece invariante, no sentido de que em todas essas mudanas preservada uma semelhana de ordem sutil, mas fundamental. (15)

Na msica, h, como j vimos, uma transformao (de notas) basicamente semelhante, na qual se pode verificar que uma certa ordem tambm preservada. A principal diferena nesses dois casos que para o nosso modelo do eltron, uma ordem dobrada apreendida no pensamento como a presena conjunta de muitos graus, diferentes mas inter-relacionados, de transformaes de ensembles, enquanto que para a msica a ordem implicada sentida imediatamente como a presena conjunta de muitos graus, diferentes mas inter-relacionados, de transformaes de tons e de sons. Nesta ltima, h uma sensao tanto de tenso como de harmonia entre as vrias transformaes co-presentes, e essa sensao , de fato, o que primrio na apreenso da msica em seu estado indiviso de movimento fluente. Ao ouvir msica, estamos portanto percebendo diretamente uma ordem implicada.

Evidentemente, essa ordem ativa, no sentido de que flui continuamente em respostas emocionais, fsicas, etc., que esto inseparveis das transformaes de que ela essencialmente constituda. Uma noo semelhante pode ser aplicvel viso. Para evidenci-la, considere a sensao de movimento que surge quando se olha para uma tela de cinema. O que efetivamente acontece que uma srie de imagens, ligeiramente diferentes umas das outras, emitida sobre a tela. Se as imagens forem separadas por longos intervalos de tempo, no se obtm uma sensao de movimento contnuo, mas, em vez disso, v-se uma srie de imagens desconectadas, talvez acompanhadas por uma sensao de leves solavancos. Se, no entanto, as imagens estiverem suficientemente prximas (digamos, um centsimo de segundo), o que se tem uma experincia direta e imediata, como se proviesse de uma realidade em contnuo movimento e fluncia, indivisa e sem quebras. Essa questo pode ser ressaltada de uma forma ainda mais clara considerando-se uma conhecida iluso de movimento produzida com o auxlio de um dispositivo estroboscpico, ilustrado na figura 7.2. Figura 7.2 Dois discos, A e B, encerrados num bulbo, podem emitir luz por meio de excitao eltrica. Faz-se com que a luz acenda e apague to rapidamente que parea contnua, mas a cada lampejo ajusta-se para que B sobrevenha pouco depois de A. O que, efetivamente, se experimenta uma sensao de "movimento fluente" entre A e B, mas que paradoxalmente nada flui de B (ao contrrio do que se esperaria se houvesse um processo real de fluxo). Isso significa

que uma sensao de movimento fluente experimentada quando, na retina, h duas imagens em posies vizinhas, uma das quais aparecendo pouco depois da outra. (Intimamente relacionado com isso est o fato de que uma fotografia "borrada" de um carro em alta velocidade, contendo uma seqncia de imagens sobrepostas em posies ligeiramente diferentes, nos transmite uma sensao de movimento muito mais imediata e vvida do que uma imagem ntida, fotografada com uma cmara de alta velocidade.) Parece evidente que a sensao de movimento ininterrupto acima descrita basicamente semelhante quela que surge de uma seqncia de notas musicais. A principal diferena entre a msica e as imagens visuais, nesse caso, que estas podem chegar a ns to prximas umas das outras no tempo que no conseguem ser resolvidas na conscincia. No entanto, evidente que as imagens visuais devem passar tambm por uma transformao ativa medida que vo sendo "dobradas" dentro do crebro e do sistema nervoso (p. ex., elas do origem a respostas emocionais, fsicas e outras mais sutis, das quais pode-se estar apenas vagamente consciente, bem como a "imagens futuras", que, de certa forma, so semelhantes s reverberaes nas notas musicais). Mesmo que seja pequena a diferena de tempo entre duas dessas imagens, os exemplos citados acima deixam claro que uma sensao de movimento experimentada graas ao entremesclamento e interpenetrao das transformaes co-presentes, quais essas imagens devem dar origem medida que penetram no crebro e no sistema nervoso. Tudo isso sugere que, de um modo bem geral (e no simplesmente para o caso especial em que se ouve msica), h uma semelhana bsica entre a ordem de nossa experincia imediata de movimento e a ordem implicada, conforme expressa em termos de nosso pensamento. Dessa maneira, chegamos possibilidade de um modo coerente de entender a experincia imediata do movimento em termos de nosso pensamento (com efeito, resolvendo assim o paradoxo de Zeno, relativo ao movimento). Para ver como isso acontece, considere como o movimento costuma ser pensado, em termos de uma srie de pontos ao longo de uma linha. Suponhamos que num certo instante t uma partcula esteja numa posio x, e que num instante posterior t2 ela se encontre numa posio xr. Dizemos ento que essa partcula est em movimento, e que h velocidade. Evidentemente, esse modo de pensar no reflete nem transmite de modo algum a sensao imediata de movimento que podemos ter, num dado instante, por exemplo, ao ouvir

uma seqncia de notas musicais reverberando na conscincia (ou ao experimentar a percepo visual de um carro em alta velocidade). Em vez disso, tal modo de pensar apenas uma simbolizao abstrata do movimento, tendo com a realidade deste, uma relao semelhante que existe entre uma partitura musical e a experincia efetiva da prpria msica. Se, como geralmente feito, tomamos essa simbolizao abstrata como uma fiel representao da realidade do movimento, ficamos enredados numa srie de problemas confusos e basicamente insolveis. Todos estes tm a ver com a imagem com que representamos o tempo, como se ele fosse uma srie de pontos ao longo de uma linha, todos de algum modo presentes juntos, seja para nossa admirao conceitual ou talvez para a de Deus. Porm, nossa experincia efetiva que, quando um dado momento, digamos f2, presente e efetivo, um momento anterior, tal como fj, j passado. Isto , ele se foi, no existe mais, nunca voltar. Portanto, se dizemos que a velocidade de um determinado agora (em f2) (x2 - xj/(t2 - f2), estamos tentando relacionar o que (ou seja, x2 e tx) ao que no (ou seja, x, e f). Podemos, claro, fazer isso abstrata e simbolicamente (como , de fato, a prtica comum em cincia e matemtica), mas o fato ulterior, que no abrangido nesse simbolismo, que a velocidade agora ativa agora (p. ex., determina como uma partcula atuar de agora em diante, em si mesma, e em relao a outras partculas). Como entender a atividade presente de uma posio (Xj) que agora no-existente e que se foi para sempre? Costuma-se pensar que esse problema resolvido pelo clculo diferencial. O que se faz aqui supor que o intervalo de tempo A = 2- 2 torna-se infinitamente pequeno, juntamente com Ax = x2 - xr A velocidade agora definida como o limite da razo Ax/A, quando A tende para zero. Conclui-se ento que o problema acima descrito deixa de existir, porque x2 e x2 so na verdade, tomados ao mesmo tempo. Desse modo eles podem estar conjuntamente presentes juntos e relacionados numa atividade que depende de ambos. No entanto, uma pequena reflexo mostra que esse procedimento ainda to abstrato e simblico quanto o original, onde o intervalo de tempo era considerado finito. Portanto, no se tem nenhuma experincia imediata de um intervalo de tempo zero, nem se pode ver em termos de pensamento reflexivo o que isso possa significar. Mesmo enquanto formalismo abstrato, essa abordagem no plenamente consistente

num sentido lgico, nem possui uma faixa universal de aplicabilidade. De fato, aplica-se apenas na rea de movimentos contnuos, e somente como um algoritmo tcnico que calha ser correto para esse tipo de movimento. Porm como j vimos, de acordo com a teoria quntica o movimento no fundamentalmente contnuo. Assim, mesmo enquanto algoritmo, o seu campo usual de aplicao limita-se a teorias expressas em termos de conceitos clssicos (isto , na ordem explicada), na qual proporciona uma boa aproximao para efeitos de clculo dos movimentos de objetos materiais. Entretanto, quando pensamos no movimento em termos da ordem implicada, (16) esses problemas no aparecem. Nessa ordem, o movimento compreendido em termos de uma srie de elementos que se interpenetram e se entremesclam em diferentes graus de dobramento, todos presentes juntos. A atividade desse movimento no apresenta, pois, nenhuma dificuldade, pois uma conseqncia de toda essa ordem dobrada, e determinada por relaes entre elementos co-presentes, e no por relaes entre elementos que existem e outros que no existem mais. Vemos ento que, ao pensarmos em termos da ordem implicada, chegamos a uma noo de movimento que logicamente coerente e que representa com propriedade nossa experincia imediata do movimento. Assim, a ntida ruptura entre o pensamento lgico abstrato e a experincia imediata concreta, que vem impregnando por tanto tempo a nossa cultura, no precisa mais ser mantida. Est criada a possibilidade para um movimento fluente e ininterrupto que vai da experincia imediata para o pensamento lgico, e vice-versa, e portanto, para acabar com esse tipo de fragmentao. Alm disso, agora somos capazes de entender de uma maneira nova e mais consistente a noo que propomos sobre a natureza geral da realidade a de, que aquilo que movimento. Na verdade, o que tende a nos dificultar o trabalho em termos dessa noo que costumamos pensar no movimento da maneira tradicional, como uma relao ativa entre o que e o que no . Nossa noo tradicional concernente natureza geral da realidade eqivaleria, portanto, a dizer que o que uma relao ativa entre que e o que no . Dizer isto , no mnimo, confuso. Porm, em termos da ordem implicada, o movimento uma relao entre certas fases daquilo que e outras fases daquilo que , que se acham em diferentes estgios de dobramento. Esta noo implica que a essncia da realidade como um todo a relao acima entre as vrias fases em

diferentes estgios de dobramento (em vez de ser, por exemplo, uma relao entre vrias partculas e campos, todos eles explicados e manifestos). claro que o movimento efetivo envolve mais do que a mera sensao intuitiva imediata de fluxo ininterrupto, que o nosso modo de experimentar diretamente a ordem implicada. A presena de tal sensao de fluxo geralmente tambm implica que, no momento seguinte, o estado de coisas efetivamente mudar - isto , ser diferente. Como devemos entender esse fato da experincia em termos da ordem implicada? Obtemos uma pista valiosa ao refletirmos e prestarmos cuidadosa ateno ao que acontece quando, em nosso pensamento, dizemos que um conjunto de idias implica* um conjunto inteiramente diferente. A palavra imply* tem, claro, a mesma raiz que a palavra implicate, [Em ingls, ambos os verbos, to imply e to implicate tm o sentido de envolver", "conter". Mas to imply tambm abriga os sentidos de "inferir", "concluir", "querer dizer". (N. do T.)] e portanto tambm envolve a noo de dobramento. De fato, ao dizer que algo est implcito, geralmente pretendemos mais do que simplesmente dizer que essa coisa uma inferncia que se segue de algo mais por intermdio das regras da lgica. Em vez disso, usualmente pretendemos que de muitas diferentes idias e noes (e de algumas delas estamos explicitamente conscientes) emerge uma nova noo que, de algum modo, junta todas essas num todo concreto e indiviso. Vemos, ento, que cada momento de conscincia possui um certo contedo explcito, que constitui um primeiro plano, e outro implcito, que corresponde ao segundo plano, ou background. Propomos agora que no somente a experincia imediata melhor entendida em termos da ordem implicada, mas que tambm o pensamento deve ser basicamente compreendido nessa ordem. Com isso queremos dizer no apenas o contedo do pensamento, para o qual j comeamos a utilizar a ordem implicada. Tambm inclumos na ordem implicada a estrutura e a atividade efetivas do pensamento. A distino entre implcito e explcito no pensamento est sendo, portanto, considerada aqui como essencialmente equivalente distino entre implicado e explicado na matria em geral. Para ajudar a esclarecer o que isso significa, vamos recordar brevemente a forma bsica da lei de uma subtotalidade (discutida nas sees 3 e 6), isto , que os elementos dobrados de um ensemble caracterstico (p. ex., de partculas de tinta ou de tomos), que iro constituir o

prximo estgio de dobramento, acham-se unidos por uma fora de necessidade global, que os aglutina, de modo a que contribuam para um fim comum, que emerge na fase seguinte do processo em discusso. De maneira semelhante, propomos que o ensemble de elementos dobrados no crebro e no sistema nervoso, e que iro constituir o prximo estgio de desenvolvimento de uma linha de pensamento encontram-se, da mesma forma, unidos por uma fora de necessidade global, que os aglutina de modo a que contribuam para a noo comum que emerge no momento seguinte de conscincia. Neste estudo, estivemos utilizando a idia de que a conscincia pode ser descrita em termos de uma srie de momentos. A ateno mostra que um dado momento no pode ser fixado de maneira exata em relao ao tempo (p. ex., por meio do relgio), mas, sim, que abrange um certo perodo de durao prolongada, vagamente definido a um tanto varivel. Como assinalamos anteriormente, cada momento experimentado diretamente na ordem implicada. Vimos, alm disso, que por meio da fora de necessidade na situao global, um momento d origem ao prximo, cujo contedo, que antes se achava implicado, agora se torna explicado, ao passo que o contedo explicado anterior torna-se agora implicado (p. ex., como acontecia na analogia das gotculas de tinta). A continuao desse processo fornece uma explicao como ocorre a mudana de um momento para outro. Em princpio, a mudana em qualquer momento pode ser uma transformao fundamental e radical. No entanto, a experincia mostra que no pensamento (assim como na matria em geral) h geralmente muita recorrncia e sutileza, o que leva possibilidade de subtotalidades relativamente independentes. Em qualquer uma dessas subtotalidades, h a possibilidade da continuao de uma certa linha de pensamento, que se dobra de um modo varivel razoavelmente regular. Evidentemente, o carter preciso dessa seqncia de pensamentos, conforme ela vai sendo dobrada de um momento para o prximo, depender, em geral, do contedo da ordem implicada nos momentos anteriores. Por exemplo, um momento que contm uma sensao de movimento tende geralmente a ser seguido por uma mudana, no prximo momento, que tanto mais intensa quanto mais forte for a sensao de movimento que estava originalmente presente (de modo que, como no caso do dispositivo estroboscpico discutido anteriormente, quando isso no acontece sentimos que algo surpreendente ou parodoxal est ocorrendo).

Assim como fizemos em nossa discusso sobre a matria em geral, agora necessrio investigar a questo de como, na conscincia, a ordem explicada aquilo que manifesto. Como nos mostram a observao e a ateno (tendo em mente que a palavra "manifesto" significa aquilo que recorrente, estvel e separvel), o contedo manifesto da conscincia baseia-se essencialmente na memria, que o que permite a esse contedo ser mantido numa forma razoavelmente constante. claro que para tornar possvel essa constncia, tambm necessrio que esse contedo seja organizado, no apenas por meio de associaes relativamente fixas, mas tambm com o auxlio das regras da lgica e de nossas categorias bsicas de espao, tempo, causalidade, universalidade, etc. Deste modo, pode ser desenvolvido um sistema global de conceitos e imagens mentais, que uma representao mais ou menos fiel do "mundo manifesto". No entanto, o processo do pensamento no meramente uma representao do mundo manifesto; mais que isso, ele d uma importante contribuio maneira como experimentamos este mundo, pois, como j assinalamos anteriormente, essa experincia uma fuso de informaes sensoriais com a "repetio" (replay) de parte do contedo da memria (a qual contm o pensamento estabelecido em sua prpria forma e ordem). Nessa experincia, haver um acentuado background de caractersticas recorrentes, estveis e separveis, contra o qual os aspectos transitrios e cambiantes do fluxo ininterrupto da experincia sero vistos como impresses fugazes que tendem a se distribuir e a se ordenar principalmente em termos da vasta totalidade do relativamente esttico e fragmentado contedo de registros do passado. Pode-se de fato aduzir uma considervel quantidade de evidncias cientficas mostrando quanto de nossa experincia consciente uma construo baseada na memria organizada pelo pensamento, da maneira geral descrita acima. (17) Porm, examinar esse assunto em detalhes nos levaria longe demais. No obstante, talvez seja til mencionar que Piaget (18) deixou claro que uma conscincia daquilo que, para ns, a ordem familiar de espao, tempo, causalidade, etc. (e que essencialmente o que vimos chamando de ordem explicada) opera somente num pequeno mbito nas primeiras fases da vida do indivduo humano. O que na verdade acontece, como ele mostra a partir de cuidadosas observaes, que na maioria dos casos as crianas aprendem esse contedo primeiro na rea da experincia sensrio-motora, e mais tarde, quando ficam mais velhas, elas conectam essa experincia com sua expresso na linguagem e na lgica.

Por outro lado, parece haver uma conscincia imediata do movimento desde a mais tenra idade. Recordando que o movimento percebido primariamente na ordem implicada, vemos que o trabalho de Piaget comporta a noo de que a experincia da ordem implicada fundamentalmente muito mais imediata e direta do que a da ordem explicada, a qual, como j apontamos, requer uma construo complexa que tem de ser aprendida. Uma razo pela qual geralmente no notamos a primazia da ordem implicada que nos tornamos to habituados ordem explicada, e a enfatizamos tanto em nosso pensamento e em nossa linguagem que tendemos fortemente a sentir que nossa experincia primria tem a natureza daquilo que explicado e manifesto. Porm, uma outra razo, talvez ainda mais importante, que a ativao dos registros da memria, cujo contedo principal aquilo que recorrente, estvel e separvel, deve, evidentemente focalizar nossa ateno de maneira muito acentuada no que esttico e fragmentado. Isso ento contribui para a formao de uma experincia na qual esses aspectos estticos e fragmentados costumam ser to intensos que os aspectos mais transitrios e sutis do fluxo ininterrupto (p. ex. as "transformaes" das notas musicais) geralmente tendem a empalidecer numa tal insignificncia aparente que, na melhor das hipteses tem-se deles apenas uma vaga conscincia. Assim, pode surgir uma iluso na qual o contedo manifesto da conscincia, esttico e fragmentado, experimentado como a prpria base da realidade e, a partir dessa iluso, pode-se aparentemente obter uma prova de preciso desse modo de pensar, no qual esse contedo tomado como fundamental. (17) 8. A matria, a conscincia e seu fundamento comum No comeo da seo anterior, sugerimos que a matria e a conscincia podem, ambas, ser entendidas em termos da ordem implicada. Mostraremos agora como as noes de ordem implicada que desenvolvemos com relao conscincia podem ser relacionadas quelas que dizem respeito matria, de modo a tornar possvel um entendimento de como ambas teriam uma base comum. Comeamos notando que (como foi assinalado nos Captulos 1 e 5) as atuais teorias relativsticas da fsica descrevem o todo da realidade em termos de um processo cujo elemento ltimo um evento punctiforme, isto , algo que acontece numa regio relativamente pequena do espao e do tempo. Propomos, em vez disso, que o elemento bsico seja um momento, o qual semelhana do momento da conscincia, no possa ser relacionado com

preciso a medidas de espao e de tempo, mas, em vez disso, abranja uma regio um tanto vagamente definida, que extensa no espao e tenha durao no tempo. A extenso e a durao de um momento podem variar de uma quantidade um tanto muito pequena para uma quantidade um tanto muito grande, de acordo com o contexto em discusso (mesmo um determinado sculo pode ser um "momento" na histria da humanidade). Assim como no caso da conscincia, cada momento possui uma certa ordem explicada, e alm disso dobra em si todos os outros momentos, embora sua prpria maneira. Desse modo, a relao entre cada momento no todo e todos os demais momentos implicada pelo seu contedo total: a maneira como ele "retm" todos os outros dobrados dentro de si. Em certos aspectos, essa noo semelhante idia das mnadas de Leibniz, cada uma das quais "espelha" o todo sua prpria maneira, algumas com muitos detalhes, outras um tanto vagamente. A diferena que as mnadas de Leibniz tinham uma existncia permanente, ao passo que os nossos elementos bsicos so apenas momentos e so, portanto, nopermanentes. A idia de "ocasies efetivas", de Whitehead, est mais prxima daquela que se prope aqui, sendo que a principal diferena que utilizamos a ordem implicada para expressar as qualidades de nossos momentos, e as relaes entre eles, enquanto que Whitehead o faz de um modo um tanto diferente. Recordamos agora que as leis da ordem implicada so tais que h uma subtotalidade relativamente independente, recorrente, estvel, que constitui a ordem explicada, e que, basicamente, a ordem com a qual costumamos entrar em contato na experincia ordinria (estendida e ampliada de certa formal pelo nossos instrumentos cientficos). Essa ordem traz consigo espao para algo como a memria, no sentido de que momentos anteriores geralmente deixam um vestgio (que geralmente se acha dobrado), que continua em momentos posteriores, embora esse vestgio possa mudar e transformar-se quase que ilimitadamente. A partir desse vestgio (p. ex., nas rochas), nos possvel, em princpio, desdobrar uma imagem de momentos do passado, semelhantes em certos aspectos ao que efetivamente aconteceu; tirando proveito desses vestgios, criamos instrumentos tais como cmaras fotogrficas, gravadores de fita e memrias de computadores, que so capazes de registrar momentos reais de tal modo que uma parte muito maior do contedo daquilo que aconteceu pode tornar-se direta e imediatamente

acessvel a ns, relativamente s informaes que, em geral, possvel obter apenas a partir dos vestgios naturais. Pode-se de fato dizer que a nossa memria um caso especial do processo descrito acima, pois tudo o que registrado mantm-se dobrado dentro das clulas do crebro, e estas fazem parte da matria em geral. A recorrncia e a estabilidade de nossa prpria memria como uma subtotalidade relativamente independente so, assim, levadas a efeito como parte do mesmo processo que sustenta a recorrncia e a estabilidade na ordem manifesta da matria em geral. Conclui-se ento que a ordem explicada e manifesta da conscincia no , em ltima anlise, distinta daquela da matria em geral. Fundamentalmente, esses so aspectos essencialmente diferentes da ordem global nica. Isto explica um fato bsico que apontamos antes: que em geral a ordem explicada da matria tambm, em essncia, a ordem explicada sensorial que apresentada na conscincia, na experincia ordinria. No apenas quanto a isso, mas, como vimos, tambm numa ampla faixa de outros aspectos importantes, a conscincia e a matria em geral so basicamente a mesma ordem (isto , a ordem implicada como um todo). Conforme indicamos anteriormente, essa ordem o que torna possvel uma relao entre as duas; mas, de um modo mais especfico, o que dizer da natureza dessa relao? Podemos comear considerando o ser humano individual como uma subtotalidade relativamente independente, com suficiente recorrncia e estabilidade em seu processo total (p. ex., fsico, qumico, neurolgico, mental, etc.) para permitir a ele subsistir durante um certo perodo de tempo. Nesse processo, sabemos ser um fato que o estado fsico pode afetar de muitas maneiras o contedo da conscincia. (O caso mais simples que podemos nos tornar conscientes de excitaes neurais como sensaes.) Inversamente, sabemos que o contedo da conscincia pode afetar o estado fsico (p. ex., a partir de uma inteno consciente, os nervos podem ser excitados, os msculos movimentados, o batimento cardaco alterado, juntamente com alteraes na atividade glandular, na qumica do sangue, etc.). Essa conexo entre mente e corpo tem sido chamada de psicossomtica (do grego psyche, que significa "mente" e soma que significa "corpo"). Porm, essa palavra geralmente usada de tal modo que sugere que mente e corpo existem separados mas que esto ligados por algum tipo de interao. Tal significado no compatvel com a ordem implicada. Nesta, temos de dizer que a mente dobra

em si a matria em geral e, portanto, o corpo em particular. De maneira semelhante, o corpo dobra em si no apenas a mente mas tambm, em certo sentido, todo o universo material. (Da maneira como explicamos anteriormente nesta seo, tanto atravs dos sentidos como devido ao fato de que os tomos constituintes do corpo so, na verdade, estruturas que em princpio, se acham dobradas por toda a parte em todo o espao.) De fato, j encontramos esse tipo de relao na seo 4, onde introduzimos a noo de uma realidade de dimenso mais elevada (higher-dimensional) que se projeta em elementos de dimenso menos elevada (lower-dimensional) que possuem no apenas uma relao no-local e no-causal, mas tambm justamente o tipo de dobramento mtuo que sugerimos para a mente e para o corpo. Portanto, somos levados a propor, adicionalmente, que a realidade mais abrangente, profunda e intrnseca no nem a mente nem o corpo, mas sim uma realidade de dimenso mais elevada, que a base comum de ambos e cuja natureza est alm de ambos. Cada um deles ento apenas uma subtotalidade relativamente independente, sendo que essa relativa independncia deriva da base de dimenso mais elevada na qual a mente e o corpo so essencialmente um s (assim como verificamos que a relativa independncia da ordem manifesta deriva da base da ordem implicada). Numa base de dimenso mais elevada, predomina a ordem implicada. Logo, nessa base, o que movimento representado no pensamento como a co-presena de muitas fases da ordem implicada. Como acontece com as formas mais simples da ordem implicada consideradas anteriormente, o estado de movimento num determinado momento desdobra-se mediante uma fora de necessidade mais intrnseca, inerente a esse estado de coisas global, para dar origem a um novo estado de coisas no momento seguinte. As projees da base de dimenso mais elevada, como o so a mente e o corpo, sero, no momento seguinte, ambas diferentes do que eram no momento anterior, embora essas diferenas, claro, estejam relacionadas. Portanto, no dizemos que a mente e o corpo afetam de modo causal um ao outro, mas, sim, que os movimentos de ambos so o resultado de projees relacionadas de uma base comum de dimenso mais elevada. claro que at mesmo essa base da mente e do corpo limitada. No mnimo, temos, evidentemente, de incluir a matria alm do corpo, se queremos dar uma explicao adequada do

que efetivamente acontece, e isso deve incluir por fim outras pessoas, continuando at incluir a sociedade e a humanidade como um todo. Ao faz-lo, porm, teremos de ser cuidadosos para no recairmos no erro de considerar os vrios elementos de qualquer dada situao global tendo algo mais do que uma relativa independncia. Num modo de pensar mais profundo e geralmente mais adequado, cada um desses elementos uma projeo, numa subtotalidade de "dimenso" mais elevada. Desse modo ser, em ltima instncia, enganoso e sem dvida errado supor, por exemplo, que cada ser humano uma realidade independente que interage com outros seres humanos e com a natureza. Em vez disso todos esses so projees de uma totalidade nica. Quando um ser humano toma parte no processo dessa totalidade, ele fundamentalmente transformado na prpria atividade na qual seu objetivo transformar a realidade que o contedo de sua conscincia. Deixar de levar isso em considerao deve, inevitavelmente, levar aquele que o deixa a uma confuso sria e persistente em tudo o que faz. Em relao mente, tambm podemos ver que necessrio prosseguir em direo a uma base mais inclusiva. Assim, como j vimos, o contedo explcito facilmente acessvel da conscincia est includo num background implcito (ou implicado) muito maior. Este, por sua vez, evidentemente tem de estar contido num background ainda maior, que pode incluir no somente processos neurofisiolgicos em nveis dos quais no somos em geral, conscientes, mas tambm um background ainda maior de profundidades desconhecidas (e, de fato, em ltima instncia, incognoscveis) em sua natureza interior, que pode ser anlogo ao "mar" de energia que preenche o espao "vazio" sensorialmente percebido. (20) Qualquer que seja a natureza dessas profundezas internas da conscincia, elas so a prpria base, tanto do contedo explcito como daquele que geralmente chamado de implcito. Embora essa base possa no aparecer na conscincia ordinria, ela pode, no entanto, estar presente de alguma maneira. Assim como o vasto "mar" de energia no espao est presente para a nossa percepo como uma sensao de vazio ou nada, o vasto background "inconsciente" da conscincia explcita, com todas as suas implicaes, est presente de maneira semelhante. Isto , ele pode ser percebido como um vazio, um nada, dentro do qual o contedo usual da conscincia apenas um conjunto de facetas desvanecentemente pequeno. Consideremos agora, brevemente, o que pode ser dito sobre o tempo nessa ordem total de matria e

conscincia. Em primeiro lugar, sabe-se bem que, conforme diretamente percebido e experimentado na conscincia, o tempo altamente varivel e relativo s condies (p. ex., pessoas diferentes, ou at um mesmo indivduo, podem ter a impresso de que um dado perodo de tempo curto ou longo, de acordo com os interesses envolvidos). Por outro lado, na experincia comum parece que o tempo fsico absoluto e no depende de condies. No entanto, uma das implicaes mais importantes da teoria da relatividade que o tempo fsico de fato relativo, no sentido de que pode variar de acordo com a velocidade do observador. (Todavia, essa variao s significativa medida que nos aproximamos da velocidade da luz, sendo praticamente desprezvel no domnio da experincia ordinria.) O que crucial no presente contexto que, de acordo com a teoria da relatividade, no se pode manter uma distino bem-definida entre espao e tempo (exceto como uma aproximao, vlida apenas para velocidades pequenas em comparao com a da luz). Assim, uma vez que a teoria quntica implica que elementos separados no espao so, em geral, projees de uma realidade de dimenso mais elevada, relacionadas de um modo no-causal e no-local, segue-se que momentos separados no tempo so tambm tais projees dessa realidade. evidente que isso leva a uma noo fundamentalmente nova do significado de tempo. Tanto na experincia comum como na fsica, o tempo geralmente tem sido considerado uma ordem primria, independente e universalmente aplicvel, talvez a ordem mais fundamental conhecida por ns. Ora, temos sido levados a propor que ele secundrio e que, assim como o espao (veja seo 5), deve ser derivado de uma base de dimenso mais elevada, como uma ordem particular. De fato, pode-se ainda dizer que muitas dessas ordens temporais particulares e inter-relacionadas podem ser derivadas para diferentes conjuntos de seqncias de momentos, correspondentes a sistemas materiais que se deslocam a diferentes velocidades. Entretanto, estes so todos dependentes de uma realidade multidimensional que no pode ser compreendida plenamente em termos de qualquer ordem temporal, ou de qualquer conjunto de tais ordens. De maneira semelhante, somos levados a propor que essa realidade multidimensional pode projetar-se em muitas ordens de seqncias de momentos na conscincia. Temos em mente aqui no apenas a relatividade do tempo psicolgico acima discutido mas tambm implicaes muito mais sutis. Assim, por exemplo,

pessoas que se conhecem bem uma outra podem ficar separadas por um longo intervalo de tempo (conforme medido pela seqncia de momentos registrados por um relgio) e mesmo assim ainda ser, com freqncia, capazes de "recomear de onde tinham parado", como se nenhum tempo tivesse passado. O que estamos propondo aqui que seqncias de momentos que "pulam" intervalos intermedirios so formas de tempo to admissveis quanto aquelas que parecem contnuas. (21) A lei fundamental, portanto, aquela da imensa base multidimensional; e as projees a partir dessa base determinam quaisquer ordens de tempos que possam haver. claro que essa lei pode ser tal que, em certos casos limites, a ordem de momentos correspondem aproximadamente quela que seria determinada por uma simples lei causal. Ou, num diferente caso limite, a ordem seria complexa e de um alto grau, e, como foi indicado no Captulo 5, ela se aproximaria daquilo que geralmente chamado de ordem aleatria. Essas duas alternativas abrangem o que acontece na maioria dos casos no domnio da experincia ordinria, bem como no da fsica clssica. No obstante, no domnio quntico, assim como em relao conscincia e, provavelmente, ao entendimento da essncia mais profunda e mais interna da vida, tais aproximaes comprovar-se-o inadequadas. Deve-se ento prosseguir no sentido de uma abordagem que considere o tempo como uma projeo de uma realidade multidimensional numa seqncia de momentos. Essa projeo pode ser descrita como criativa em vez de mecnica, pois por criatividade entende-se justamente a iniciao de um novo contedo, que se desdobra numa seqncia de momentos que no completamente derivvel do que veio antes nessa seqncia ou conjunto de tais seqncias. O que estamos dizendo, ento, que o movimento basicamente essa iniciao criativa de um novo contedo, conforme projetado da base multidimensional. Ao contrrio, o que mecnico uma subtotalidade relativamente autnoma que pode ser abstrada daquilo que basicamente um movimento criativo de desdobramento. Ento, de que maneira devemos considerar a evoluo da vida, como geralmente formulada na biologia? Primeiro, preciso assinalar que a prpria palavra "evoluo" (cujo significado literal "desenrolamento") demasiado mecanicista em sua conotao para servir adequadamente a este contexto. Em vez disso, como j apontamos acima, devamos dizer que vrias formas de vida sucessivas desdobram-se criativamente. Membros posteriores no so

completamente derivveis do que veio antes, por meio de um processo em que o efeito surge da causa (embora, em alguma aproximao, esse processo causal possa explicar certos aspectos limitados da seqncia). A lei desse desdobramento no pode ser entendida adequadamente sem se considerar a imensa realidade multidimensional da qual ela uma projeo (exceto na aproximao grosseira em que as implicaes da teoria quntica e do que est alm dessa teoria podem ser desprezadas). Nossa abordagem global reuniu assim questes sobre a natureza do cosmo, sobre a matria em geral, sobre a vida e sobre a conscincia. Todas elas foram consideradas como projees de uma base comum. Podemos cham-la de a base de tudo o que , pelo menos na medida em que pode ser percebida e conhecida por ns, em nossa atual fase de desdobramento da conscincia. Apesar de no termos percepo ou conhecimento detalhados dessa base, num certo sentido ela ainda se acha dobrada em nossa conscincia, da maneira como delineamos, bem como, talvez, de outras maneiras que ainda esto para ser descobertas. Essa base o fim absoluto de tudo? Nas concepes que propusemos, relativos natureza geral da "totalidade de tudo o que ", consideramos at mesmo essa base como um mero estgio, no sentido de que poderia haver, em princpio, uma infinidade de desenvolvimentos ulteriores alm dela. Em qualquer determinado instante nesse desenvolvimento, cada conjunto de concepes que possa surgir constituir, no mximo, uma proposta. No deve ser tomado como uma premissa sobre o que se julga ser a verdade final, e menos ainda como uma concluso que diga respeito natureza dessa verdade. Em vez disso, essa proposta torna-se ela mesma um fator ativo na totalidade da existncia, que inclui a ns mesmos, bem como os objetos de nossos pensamentos e de nossas investigaes experimentais. Quaisquer outras propostas sobre esse processo, como aquelas j feitas, tero de ser viveis. Isto , ser exigido delas uma autoconsistncia geral, assim como uma consistncia no que delas flui na vida como um todo. Pela fora de uma necessidade ainda mais profunda e mais interna nessa totalidade, alguns novos estados de coisas podero emergir, nos quais o mundo como o conhecemos e tambm nossas idias a respeito dele sofrero, talvez, um processo interminvel de mudanas ulteriores. Com isso, naturalmente interrompemos a apresentao de nossa cosmologia e de nossas noes gerais sobre a natureza da totalidade (embora, claro, apenas temporariamente). Daqui para a

frente, podemos ainda explor-la como um todo e, talvez, inserir alguns detalhes que ficaram de fora neste tratamento necessariamente incompleto, antes de prosseguirmos em direo a novos desenvolvimentos, como os que foram assinalados acima.

Notas Captulo l 1. Ver, por exemplo, J. Krishnamurti, Freedom from the Knoivn, Gollancz, Londres, 1969. Captulo 2 1. Na verdade, a raiz latina videre, na palavra "dividir", no significa "ver", mas sim "pr de lado". Isso parece ter ocorrido por coincidncia. Porm, os objetivos do reomodo so muito melhor satisfeitos quando se tira vantagem dessa coincidncia, e se considera a diviso primariamente como um ato de percepo em vez de um ato fsico de separao. 2. Toda vez que uma palavra for obtida de uma forma com um prefixo, tal como di-, co-, con-, etc., no verbo radical do reomodo, esse prefixo ser separado do verbo principal por um hfen, a fim de indicar como o verbo foi construdo dessa maneira. 3. Observe que, de agora em diante, a bem da brevidade, geralmente no daremos uma descrio to completa do significado da forma radical como temos feito at aqui. Captulo 3 1. A.N. Whitehead, Process and Reality, Macmillan, Nova York, 1933. 2. H.C. Wyld, The Universal Dictionary of the English Language, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1960. 3. J. Piaget, The Origin of Intelligence in the Child, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1953. Captulo 4 1. D. Bohm, Causality and Chance in Modern Physics, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1957. 2. Ver J. von Neumann, Mathematical Foundations of the Quantum Theory, Princeton University Press, 1955; W. Heisenberg, The Physical Prindpks of the Quantum Theory, University of Chicago Press, 1930; P. Dirac, The Principies of Quantum Mechanics, Oxford University Press,

m #EII n nin 1947; P.A., Schilp (org.), Albert Einstein, Philosopher'Scientist, Tudor Press, Nova York, 1957, especialmente o Captulo 7, para uma discusso sobre o ponto de vista de Bohr. : 3. Ibid. 4. von Neumann, op. cit. 5. A. Einstein, N. Rosen e B. Podolsky, Phys. Ru., vol. 47, 1935, p. 777. 6. D. Bohm, Quantum Theory, Prentice-Hall, Nova York, 1951. 7. Para uma discusso sobre o ponto de vista de Bohr, ver Schilp, op. cit., cap. 7. 8. D. Bohm, Phys. Rev., vol. 85, 1952, pp. 166, 180. 9. L. de Broglie, Compt, rena., vol. 183, 1926, p. 447 e vol. 185, 1927, p. 380; Revolution in Modern Physics, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1954. 10. D. Bohm e J.V. Vigier, Phys. Rev., vol. 96, 1954, p. 208. 11. Para uma discusso mais detalhada, ver Bohm, Causality and Chance in Modern Physics, cap. 4. 12. Bohm e Vigier, op. cit.; Bohm, Causality and Chance in Modern Physics. 13. Bohm, Phys. Rev., vol. 85, 1952, pp. 166, 180; Bohm e Vigier, op. cit.; Bohm, Causality and Chance in Modern Physics. 14. Bohm e Vigier, op. cit. 15. Bohm, Phys. Rev., vol. 85, 1952, pp. 166, 180; Bohm e Vigier, op. cit.; Bohm, Causality and Chance in Modern Physics. 16. G. Kallen, Physica, vol. 19, 1953, p. 850; Kgl Danske Videnskab. Selskab, Matfys. Medd., vol. 27, n 12, 1953; Nuovo Cimento, vol. 12, 1954, p. 217; A.S. Wightman, Phys. Rev., vol. 98, 1955, p. 812; L. van Hove, Physica, vol. 18, 1952, p. 145. 17. Md. 18. Comunicaes pessoais. 19. Comunicaes pessoais.

20. Van Hove, op. cit.; comunicaes pessoais. 21. Obtm-se um resultado semelhante quando se consideram as propriedades em grande escala de um agregado contendo um grande nmero de partculas interagentes. So obtidas propriedades coletivas (p. ex., oscilaes) que determinam a si prprias quase que independentemente dos detalhes dos movimentos das partculas individuais. Ver D. Bohm e D. Pines, Phys. Rev., vol. 85, 1953, p. 338 e vol. 92, 1953, p. 609. 22. Essa analogia foi mostrada, pela primeira vez por Frth, para o caso do movimento browniano de uma partcula. Ver Bohm, Causality and Chance in Modern Physics, cap. 4. #23. Bohm e Pines, op. cit. 24. M. Born, Mechanics of the Aom, Bell, Londres, 1927; H. Golstein, Clssica/ Mechanics, Addison-Wesley, Cambridge, Mass., 1953. 25. Ibid. 26. Born, op. cit. 27. Comunicao pessoal. 28. Por exemplo, um motor eltrico sncrono tende a funcionar em fase com a corrente alternada que vem do gerador. H inmeros exemplos como esse na teoria das oscilaes no-lineares. Uma discusso mais completa sobre as oscilaes no-lineares encontra-se em H. Jehle e J. Cahn, Am. J. Phys., vol. 21, 1953, p. 526. 29. Born, op. cit. 30. Combinaes lineares um pouco mais gerais podem ser consideradas, mas elas servem apenas para complicar as expresses sem mudar os aspectos bsicos do problema. 31. D. Bohm e Y. Aharonov, Phys. Rev., vol. 108, 1957, p. 1070. Captulo 5 1. Essa noo de ordem me foi primeiramente sugerida numa comunicao pessoal por um conhecido artista, C. Biederman. Para uma apresentao de suas concepes, ver C. Biederman, Art as the Evolution of Visual Knowkdge, Red Wing, Minnesota, 1948. 2. M. Born e N. Wiener, /. Math. Phys., vol. 5, 1926, pp. 84-98; N. Wiener e A. Siegel, Phys. Rev.,

vol. 91, 1953, p. 1551. 3. Essa noo foi discutida nos captulos l e 3 a partir de um outro ponto de vista. 4. Para uma discusso sobre esse ponto, ver D. Bohm, Quantum Theory, Prentice Hall, Nova York, 1951. 5. Para uma discusso ampla sobre esse efeito, ver ibid., cap. 22; para um ponto de vista mais recente sobre esse assunto, ver J. S. Bell, Rev. Mod. Phys., vol. 38, 1966, p. 447. 6. N. Bohr, Atomic Theory and the Description of Nature, Cambridge University Press, 1934. 7. J. von Neumann, Mathematical Foundation of Quantum Mechanics, Princeton University Press, 1955. Captulo 6 1. Para uma apresentao muito clara dessa viso, ver T. Kuhn, The Nature of Scientific Revolutions, University of Chicago Press, 1955. 2. J. Piaget, The Origin of Intelligence in the Child, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1956. 3. Ver D. Bohm, B. Hiley e A. Stuart, Progr. Theoret. Phys., vol. 3, 1970, p. 171, onde essa descrio de um contedo percebido considerado como a interseco de duas ordens tratado num contexto diferente. 4. Ver, por exemplo, D. F. Littlewood, The Skeleton Key of Mathematics, Hutchinson, Londres, 1960. 5. Ver, por exemplo, ibid. Captulo 7 1. Ver Re-Vision, vol. 3, na 4, 1978, para um tratamento diferente desse assunto. (Editado em 20 Longfellow Road, Cambridge, Mass. 02148, USA.) 2. Ver D. Bohm, Causality and Chance in Modern Physics, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1957, cap. 2, para uma discusso ulterior sobre essa questo. 3. Para uma discusso mais detalhada sobre esse ponto, por exemplo, D. Bohm e B. Hiley, Foundation of Physics, vol. 5, 1975, p. 93. 4. Para uma discusso detalhada sobre esse experimento, ver D. Bohm, Quantum Theory, Prentice Hall, Nova York, 1951, cap. 22. 5. Ver D. Bohm, Causality and Chance in Modern Physics, cap. 2, para uma discusso sobre esse

aspecto do "mecanismo indeterminista". 6. Ver D. Bohm e B. Hiley, Foundations of Physics, vol. 5, 1975, p.93, e D. Bohm, Quantum Theory, Prentice Hall, Nova York, 1951, para um tratamento mais detalhado desse aspecto da teoria quntica. 7. Matematicamente, todas as propriedades do sistema so derivadas de uma "funo de onda" 3N-dimensional (onde N o nmero de partculas) que no pode ser representada apenas no espao tridimensional. Pode-se, de fato, constatar fisicamente a relao no-local e no-causal entre elementos distantes, o que corresponde muito bem ao resultado que decorre das equaes matemticas. 8. Notavelmente aqueles em que a "funo de onda" do sistema combinado pode ser fatorada aproximadamente em duas funes de onda tridimensionais separadas (como mostrado em Bohm e Hiley, op. cit.). 9. Isto apenas um exemplo da combinao de propriedades ondulatrias e particuladas da matria, descritas na seo 2. 10. Esse tipo de clculo sugerido em D. Bohm, Causality and Chance in Modern Physics, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1957, p. 163. 11. Na Seo 8, veremos que o tempo, assim como o espao, podem ser dobrados dessa maneira. 12. Comparar com a idia de subsistema, sistema e supersistema, sugerida em Bohm e Hiley, op. cit. 13. Essa noo j foi sugerida preliminarmente no Captulo 3. 14. Ver Karl Pribram, Languages of the Brain, C. Globus et ai. (orgs.),1971; Consciousness and the Brain, Plenum, Nova York, 1976. 15. Por exemplo, como mostramos na seo 3, gotculas linearmente ordenadas podem ser conjuntamente dobradas, de tal modo que essa ordem ainda sutilmente mantida em todo o conjunto de ensembles de partculas de tinta. 16. Como mostrado no apndice ao Captulo 6, na ordem implicada o algoritmo bsico uma lgebra e no o clculo. 17. Para uma discusso mais detalhada, ver D. Bohm, The Special Theory of Relativity, Benjamin,

Nova York, 1965, Apndice. 18. Ver ibid. 19. Essa iluso , essencialmente, aquela discutida nos Captulos l e 2, na qual o todo da existncia visto como constitudo de fragmentos basicamente estticos. 20. Em alguns aspectos essa idia de um background "inconsciente" semelhante de Freud. No entanto, do ponto de vista de Freud o inconsciente possui um tipo de contedo razoavelmente definido e limitado e, portanto, no comparvel imensidade do background que estamos propondo. Talvez o "sentimento ocenico" de Freud esteja mais prximo deste ltimo do que o est sua noo de inconsciente. 21. Isso corresponde exigncia terica quntica de que os eltrons possam ir de um estado para outro no espao sem passar por estados intermedirios. ndice Remissivo abelhas, dana das, 85-86 ao, determinao da, 80-82; variveis de, 13334 acomodao: assimilao e, 190; de fatos em teorias, 19193 Aharonov, Y., 282 lgebra para a ordem implicada, 216-220, 224-226 anlise, 17174; descrio e, 17274 Aristteles, 32, 34, 92,15556, 157; as quatro causas de, 32-33 aristotlica, lgica, 92-93 assimilao e acomodao, 19091 assinordenados da estrutura, aspectos, 205-206 ateno, movimento da, 64-66 atmica, teoria, 28-30 ; atomstica em relao s palavras, atitude, 68-69 autonomia, grupo de, 224 Bell, J.S., 282 Biederman, C., 282 big-bang, teoria do, 253 biologia molecular, 36-37 Bohm, D., 280, 281, 282, 283 Bohr, Niels, 121, 150, 179, 282; sua resoluo do paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky, 108-111 Bohr-Sommerfeld, regra de, 133-134, 143 Born, M., 282 browniano, movimento, 166, 168; indeterminismo e, 10102, 113; ordem no, 162, 16668; na teoria da relatividade, 17375,

Cahn, J., 282 campo 4*, flutuaes do, 11214; ver tambm qunticas, flutuaes campo, variveis de, infinidade no-numervel das, 12123; na teoria das variveis ocultas, 125126, 13132 cartesianas, coordenadas, 15758, 19899; c a ordem explicada, 201, 233 causa final, 33-35 causa formal (formativa), 33-37; da fragmentao, 40-42 causa, material, 32-33 causalidade, 158; e as leis da fsica, 165 crebro, informaes dobradas no, 260-261, 273 cientficas, teorias, ver teorias cientficas coisa: como abstrao a partir do processo total, 85; origem da palavra, 84; ver tambm realidade "coisa em si", 84 complexo, 221 Compton, efeito, 147 conhecimento: experincia e, 2526; como processo, 78-97 conscincia: background inconsciente da, 276; contedos explcitos e implcitos da, 268; fluxo da, 31, 32; a ordem implicada e a, 258-272; relao entre matria, 258-279 constatelconstation, 73-74 continuum, 221 coordenadas, 15758; cartesianas, ver cartesianas, coordenadas; coletivas, 131 corante-no-fluido, modelo do, ver tinta-no-fluido, modelo da corpo rgido na teoria da relatividade, 16970 cosmologia e ordem implicada, 250-254 criana, pensamento da, 87, 89 de Broglie, L., 112,136, 281 Demcrito, 28, 252 Descartes, R., 258-260 descrio analtica e

heteronomia, 208-209 descrio e anlise, 17274 desdobramento, 238, 241-242, 244245, 249-250 desordem, 162; ver tambm ordem (ordenamento) determinismo: limitaes sobre o, na teoria quntica, 100; tendncia para afastar-se do, 121 Dirac, equao para frmions de, di-vidate/dividation, 64-67 divergncias na teoria quntica dos campos relativista, 120, 129130 dobramento, 237-238, 241-242, 244245, 249 eficiente, causa, 33, 35 Einstein, A., 52, 16768, 170, 173174, 230-231, 281 Einstein, Rosen e Podolsky, paradoxo de, 10612, 176, 181, 18485, 246, 248; resoluo de Bohr do, 10812; na teoria das variveis ocultas, 15253 elementares, partculas: abstradas de nveis de movimento mais profundos, 78, 206-207, 242; analogia tinta-no-fluido para as, 242-244; como projees, 246epiciclos ptolomaicos, 23-24, 155-156 equaes de campo, nolinearidade das, 230-231 espao cheio, o, 252-254 especializao, 19 estrutura: como desenvolvimento a partir da ordem e da medida, 16465; na fsica clssica, 166-167 ter, 252 euclidianas, ordem e medida, 166; descrio matemtica da, 211-212 experincia e conhecimento, 25-26 factate, 71

fato: no reomodo, 71-75; teoria e, 19293; verdade e, 71-73 fsica clssica: ordem, medida e estrutura na, 16667; ver lambem mecnica newtoniana fsica: leis da, ver leis da fsica; matemtica e, 210-211 fluxo universal: base da inteligncia no, 31-32; conhecido apenas implicitamente, 32; da conscincia, 31; mente e matria como abstraes do, 83-84; a realidade como, 91; ver tambm holomovimento fragmentao, 19-50; causa forma ti v da, 41-42; no indivduo, 19; do pensamento, 93-95; na pesquisa cientfica, 22, 36-38; na sociedade, 20, 37-38 Freud, S., 284 funo S, 131, 133; interpretao da, na teoria das variveis ocultas, 13647 Galileu, 19798 gama, raios, experimento do microscpio de, de Heisenberg, 147, 18586; modificada, 176-181; a ordem implicada e a, 207-208 gauge, invarincia de, 224 gramatical, estrutura, 53-69 gravitacional, campo, 171; modos ondapartcula do, 250-251 Heisenberg, W., 120 " Heisenberg, experimento do microscpio de raios gama, ver gama, raios, experimento do microscpio de, de Heisenberg; interpretao de Bohr do, 110-111; princpio de incerteza de, 10304; prova de, 147; na teoria das variveis ocultas, 12530, 14245, 14749 Herclito, 77 heteronomia e descrio analtica, 208-209 Hiley, B., 282, 283 hipteses, 23-24 holograma como ilustrao da totalidade indivisa, o, 19498, 234-236, 249 holomovimento, 201-210, 235-237; lgebra do, 218-220; ver lambem fluxo universal holonomia, 209-210, 239; de grupo, 223-224, 225 Hove, L. van, 281 "idade de ouro", 21 imensurvel, o, 46-47 implicada, ordem, 197-227; a conscincia e a, 258-279; contrastada com a ordem mecanicista na

fsica, 228-237; a cosmologia e a, 250-254; a estrutura da matria e a, 236-245; a fora da necessidade e a, 257-258; como fundamental, 244; intrinsecamente, 241; a maternatizao da, 214-227; modelo da tinta-no-fluido, ver tinta-no-fluido, modelo da; o movimento e a, 266-268; multidimensional, 246-250; o mundo manifesto e a, 244-245; percepo da, na audio de msica, 261-263; a relatividade e a, 219-222, 223-224; a vida e a, 255-258 inconsciente, background, da conscincia, 275-276 indefinveis, smbolos, 216 indeterminismo na teoria quntica: como indicao de irredutvel ausncia de lei, 103-108; interpretao do, 10103, 121; ordem mecanicista e, 231-232 insight, a teoria como forma de, 22-23, 39 inteligncia, 80-83; como ato incondicionado da percepo, 83; relao com o pensamento (q.v.), 82-83 Jehle, H., 282 Kallen, G., 281 Kant, L, 25, 84 Krishnamurti, J., 50 Kuhn, T., 282 Leibniz, G.W., 272 leis da fsica, 16667; ordem implicada e explicada na, 210lente: como caso limite de holograma, 196; como ilustrao da relao entre instrumentao e teoria, 19395; a ordem mecanicista e a, 232-235 levate/levation, 60-61 limite e medida, 16263 Linguagem: como campo indiviso, 68-69; investigao da, 52-58; viso de mundo e, 74-76 lingstica, 57 Littlewood, D.F., 283 luz, velocidade da, 16769 manifestado, mundo, e ordem implicada, 244-246 matemtica e fsica, 210-211 matria: como abstrao a partir do fluxo universal, 83; conceito de, no domnio quntico, 109110; a estrutura da, e a ordem implicada, 236-246; com projeo, 274-276; relao com a conscincia, 258-279

matrizes S, 182 mecanicista, ordem na fsica: contrastada com a ordem implicada, 228-236; indeterminismo quntico e a, 231-232; teoria da relatividade e, 229-231 medida, 16264: estrutura e, 164-165; euclidiana, 166; na fsica clssica, 16668; limite e, 162-163; noo grega de, 42-43, 44-45; noo ocidental de, 42-46, noo oriental de, 46-50 meditao, 42-43, 49-50 memria: crebro e, 273; pensamento e, 79-80, 89-90, 91, 269-270, 271 mente: como abstrao a partir do fluxo universal, 83; como projeo, 275-276; ver tambm conscincia metamorfoses, 212-215; similaridade, 213 microscpio, experimento do, ver gama, raios, experimento do microscpio de, de Heisenberg mnadas, 272 movimento, 263-267; constantes do, 13134; representao abstrata do, a ordem implicada e, 266mudana, 269: ver tambm movimento multiplexo, 221; lei no, 222-227 msica: estrutura na, 16465; experincia da, 261-263; medida na, 44-45, 46-47 necessidade, fora da, na ordem implicada, 257-258, 268-269 Neumann, J. von, 280-281, 282; seus argumentos contra as variveis ocultas, 10406, 117-118; e as suposies por trs deles, 115 newtoniana, mecnica, 22-23; como aproximadamente vlida,119; ver lambem fsica clssica, "modos normais" do campo ondulatrio, 172 observador e observado, 40, 182, ocidental, viso da totalidade, 42-46 ocultas, teoria das variveis, 98-153; comparao com a concepo padro, 11315; e as crticas, 11621; explicao da dualidade onda-partcula pela, 13233; interpretao preliminar da, 11116; o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky na, 15052; possibilidade de evidncias para a, 11819; principais idias fsicas da, 134-136; princpio da incerteza de Heisenberg na, 12628, 14246, 14748; quantizao na, ver quantizao na teoria das variveis ocultas; argumentos de von

Neumann contra a, ver Neumann, J. Von onda, equao de, linearidade da,186 onda, funo de: como descrio de potencialidades, 175, 17779; como mero smbolo matemtico,111; como representante do campo real, 112 onda-partcula, dualidade, 175, 17778; explicao da, na teoria das variveis ocultas, 132 ordem explicada: coordenadas cartesianas e, 201, 233; matematizao da, 210-212 ordem (ordenamento), 65-66; acomodao do fato teoria e, 19193; curvilnea, 171; estrutura e, 16465; explicada, ver ordem explicada; na fsica clssica, 16668; graus de, 161-162; de grau indefinidamente alto, 16162; ilustrada por curva geomtrica, 16063; implicada, ver ordem implicada; intrinsecamente implicada, 241-242; natureza da, 15962; noes gerais de, 15459; previsibilidade e, 16263; seqencial simples, 65, 240-241; na teoria quntica, 17588; na teoria da relatividade, 16775; da totalidade indivisa, 171 ordinate/ordination, 66-67 organismo, o mundo como, 34,155 oriental, viso da totalidade, 46-50 palavras, estudo da origem das,84 "parmetro de implicao", 205 Parmnides, 252 partculas elementares, ver elementares, partculas pensamento: nas crianas, 87, 88; contedo e processo do, 40-41; como contribuio experincia, 270-271; como dana da mente, 85-87, 91; diviso como modo de, 20-21; fragmentao inconsciente do, 94-95; como insight, 2627; mecnico, 80-81; memria e, 79-80, 89-90, 269-270, 271; movimento cclico do,90-91; nopensamento e, no homem primitivo, 87-88; ordem implicada e, 268-269; como processo, 79-88; como processo material, 82, 89; relao com a inteligncia (q.v.), 82-83; relao com a realidade, 22, 83-87, 91; tendo a totalidade como contedo, 86, 89, 94percepo, ato de, 80-81; incondicionada, a inteligncia como, 82; como potico, 158 pesquisa cientfica, fragmentao na, 21-22, 36-38 Piaget, J., 190, 270-271, 280, 282 Pines, D., 281

Plato, 83 plenum, 252-253 "ponto-zero", energia do, 250-251 pressuposies implcitas, da investigao, 52-53 previsibilidade e ordem, 16263 Pribram, K., 260, 283 primitivo, homem, o pensamento no, 86-87 processo: o conhecimento como, 79-97; imagem de, 77-79; pensamento como, 79-87; a realidade como, 77-79 projees: a mente e a matria como, 274-276; as partculas elementares como, 246-249; o tempo como, 278 proporo urea, 44 Protgoras, 45-46 psicologia, 36-37 ptolomaica, astronomia, 23-24, 15556 quntica, lgebra, 216-217 quntica dos campos, teoria, relativstica, 12224; divergncias na, 12030 qunticas, flutuaes, 12426; ver tambm campo *F, flutuaes do quntica, teoria, 29; aplicada aos campos, 250-251, ver tambm quntica dos campos, teoria relativstica; conceito de matria na, 11011; indeterminismo na, ver indeterminismo na teoria quntica; indicando uma ordem implicada multidimensional, 246-250; interpretao do indeterminismo na, 10103; limitaes impostas ao determinismo na, 100; noes de ordem na, 17588; ordem mecanicista e, 230-233; principais aspectos da, 98-99; relatividade e, 176, 18285,186, 232-233; variveis ocultas na, ver ocultas, teoria das variveis quntico, potencial, 11213, 116 quantizao na teoria das variveis ocultas, 13047; carter unvoco das fases dos relgios e, 13841; explicao da, 13547 quantum, indivisibilidade do, 175 ratio: medida expressa pela, 42-44; razo e, 158 realidade: como fluxo indefinvel, 91; no-pensamento e, 89; origem da palavra, 84; como processo, 77-79; relao

com o pensamento, 21-22, 83-87, 91-92 relatividade, teoria da, 29-30; corpos rgidos na, 16970; geral, 171, 223-224; noo de ordem na, 16775; ordem implicada e, 219-222, 223; ordem mecanicista e, 229-231; sinais na, 169, 18386; teoria quntica e, 17677, 18285, 186, 232-233 relevance/relavant/relevate, 58-64, 202-203 "relgios" locais na teoria das variveis ocultas, 13647; carter unvoco das fases dos, 13841; movimento interno dos, 14143 renormalizao, tcnicas de, 120,123, 182 reomodo, 55-76; forma de expresso para o, 58-69; implicaes do, para a viso de mundo, 7576; verdade e fato no, 69-75 Siegel, A., 282 simplexo, 221 sinais na teoria da relatividade,169, 18386 sinordenados, aspectos da estrutura, 205 sntese, 17273 structation, 16465 Stuart, A., 282 subquntico-mecnico, nvel: experincias para sondar o, 147-152; ver tambm ocultas, teoria das variveis sujeito-verbo-objeto, estrutura, 53,56 supercondutividade, 249 tempo, 276-278; como projeo, 278-279 teorias cientficas, 22-23; acomodao com os fatos, 191-193; enunciados, 69-70; falsificao das, 24; fragmentao e, 26-27; como insights, 22-23, 39 tinta-no-fluido, modelo da, 200-201; a estrutura da matria e o, 236-245; matematizao da ordem implicada e o, 214-216; relevao da ordem implicada e o, 202-208 totalidade: como contedo do pensamento, 86, 89, 94-96; concepes oriental e ocidental da, 4250; o holograma como ilustrao da, 19498; na teoria quntica, 182; na teoria da relatividade, 171 transformaes geomtricas, 212 "tubo de universo", 30-31,170, 18485 vcuo, estado de: suposies nos clculos tericos de campo, 122-124; na teoria das variveis ocultas, 125 van Hove, L., 281 "variveis de ngulo", 13132

verbo como primrio, o, 53-55, 62-63 verdade: fato e, 71-73; funo, 70; como propriedade de enunciados, 69-70; no reomodo, 69-71 verrate/verration, 70-71 vidate/vidation, 62-64 Vigier, J.V., 112, 281 vises de mundo, 28-33; implicaes do reomodo para as, 75-76 visuais, artes, a medida nas, 44-45 von Neumann, J., ver Neumann, J. von vrtice: imagem da fragmentao, 40-42; modelo de partcula, 30-31 Whitehead, A.N., 77, 96, 272, 280 Wiener, N., 167 Wightman, A.S., 281 Zeno, 252, 264

http://groups-beta.google.com/group/Viciados_em_Livros http://groups-beta.google.com/group/digitalsource